三圣各已证无心，无心遍应有心人。
普引众生归极乐，身心了无起止痕。
（续编下?颂赞/西方三圣像赞）
阿弥陀佛，乃法界众生之无上慈父，险难恶道之第一导师，因中发四十八种之誓愿，果上获超诸数量之光寿。端居莲邦，分身遍十方刹海； 普摄含识，即生证三德涅槃。至若观音势至，二位大士，则现身尘刹，寻声救苦，摄念佛人，归于净土，辅弼弥陀，度脱众生，与乐拔苦，咸令究竟。三圣恩德，深 广无量。虽天覆地载，莫能喻其万一； 纵粉身碎骨，何由报其涓埃。（增广下?创建西方三圣殿功德碑记代华德师撰）
一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。 观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如《法华经?普门品》，《楞严经》第二十五观音《耳根圆通章》，《华严经?善财参观音章》，《大悲经》则专说大悲 咒及观音救苦之事，《悲华经》说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。
当此大劫，令上等人乃上等智识念佛则易。下等人乃下等智识以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。汝何可以佛与菩萨果位神通等校量乎？须知观音与 我世界有大因缘，乃于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以慈悲心重，不离寂光乃佛住处，垂形九界，以行救济耳。况示迹为阿弥陀佛法王子。如民众欲求皇帝恩 泽，即向太子求耳。念观音发愿求生西方，亦可满愿。以弥陀观音同一度生之事，非有二义也。（三编上?复宁德晋居士书十八）
阿弥陀佛四十八愿，岂有不救苦厄之事？观音菩萨随机示导，岂有不接引生西之理？念佛人临终亲见佛及圣众亲垂接引，何得此种死执著。果如是，则佛也不 足为佛，菩萨也不足为菩萨矣。生西当以信愿为本，若遇危险念观音，有信愿命终决定往生西方。或只专一念弥陀，有苦厄亦必解脱。古书所载，难更仆数。今于尘 劳中则事事圆通，于修持中则事事死执，不当圆通而妄圆通，不当执著而死执著，此苦海之所以长沸，轮回所以无息也。（三编上?复如岑师代友人问书）
念弥陀，亦可作恃怙，念观音，亦可得往生西方。但取其诚则有感，何竟作此种崖板会计乎？观音，是弥陀法王子，辅弼弥陀，度脱众生，是一家事，不是各别门庭。（续编上?复殷德增居士书 民国二十二年）
所言念观音求生西方，有何不可？不观《楞严》云： “求妻得妻，求子得子，求富贵得富贵，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。”大涅槃乃成佛所证之理体，是究竟成佛尚可得，况往生西方乎？且观音与弥 陀，同为一度众生事，有何分别。然亦须于朝暮念佛，方为事理圆融。不观《大悲经》观音令礼拜持咒者，先念弥陀名号乎？（三编上?复传度和尚书）
念观音求生西方，亦可往生西方。但不可谓何必更念阿弥陀佛，以观音乃阿弥陀佛之辅弼也。弥陀是主，观音是宾。弥陀如国王，观音如冢宰。善会其意，即可无疑。（三编上?复丁普瀞居士书）
成就六八大愿，居西方以作佛，举华藏世界诸庄严，圆彰净土。
愍念九品含灵，向东域而垂慈，引娑婆国中众男女，同往莲邦。（续编下?楹联/弥陀）
悲哉众生，无所恃怙。孤露竛竮，如逃逝子。
纵闻佛法，依教修行。自力劣弱，难破无明。
猗欤世尊，慈悲心切。四十八愿，三根等摄。
普令众生，信愿持名。仗佛慈力，带业往生。
以果地觉，为因地心。感应道交，如磁吸针。
如来恩德，穷劫莫赞。唯冀含识，悉副佛愿。
（增广下?阿弥陀佛像赞）
宝塔巍巍耸太空，无边法藏悉包融。
极乐庄严全显现，弥陀光寿总形容。
六方诸佛常赞叹，九界众生尽朝宗。
归根结顶高深处，只在洪名一句中。
（续编下?颂赞/阿弥陀经塔赞）
佛愿洪深，普被三根，因兹九界同归，十方共赞。
法门广大，不遗一物，故得千经并阐，万论均宣。
（续编下?楹联/诸法渊海）
依宏誓愿，建折摄之法门，但肯一心持名，自尔潜符实相，俾四圣六凡同证真常，故得九界咸归，十方共赞。
以大慈悲，立厌欣之胜行，若能初土托质，何难顿入寂光，导三乘五性齐登净域，因兹千经俱阐，万论均宣。（续编下?楹联/弥陀）
如来拯济无方，广度众生须度我。
吾辈竛竮没寄，不念弥陀更念谁。
唯期五浊顿空，任他香无人焚，地无人扫。
倘得一真共证，自尔愿令我满，心令我安。
（续编下?楹联/弥陀）
阿弥陀佛，久证菩提，安住常寂光土，常享寂灭法乐。但以众生无尽，我愿无尽之故，不离寂光自受用土，遍入十方无尽世界。普现色身，度脱众生。或显或 密，或折或摄，必期于究竟出离二种生死而后已。所谓善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。其道大事广，罄海墨而莫 书……极欲发挥，愧无妙笔。然词取达意，何妨直谈。夫弥陀既已证穷法界，举凡法界中事，无不随意化现。正报则佛身、菩萨身、二乘身、六道身，随类备现，以 行教化。依报则楼台殿阁、饮食衣服，但有利益，无不化现。怡山所谓“疾疫世而现为药草，饥馑时而化作稻粱”。以常寂光土，身土不二，理智一如。身能现土， 土能现身。身复现身，土复现土。《弥陀经》云： “是诸众鸟，皆是阿弥陀佛变化所作。”《维摩诘》云： “以一切众生病，是故我病。”……众生病故，菩萨亦病。欲度众生，若不俯顺机宜，示生世间，和光同事，以行教化。则凡圣异趣，教莫由施。（增广下?重刻明 宋文宪公护法录序）
观音誓愿妙难思，赴感应机不失时。
救苦寻声磁吸铁，现身说法月印池。
尘刹国中咸事济，娑婆界内更垂慈。
深恩穷劫莫能赞，冀愍群萌普护持。
（续编下?颂赞/观世音菩萨偈赞）
誓愿宏深，处处现身说法。
慈悲广大，时时救苦寻声。
（续编下?楹联/观音）
稽首观世音，慈悲大导师。
久证无上道，安住常寂光。
为怜众生苦，复现十界身。
应何身得度，即为现何身。
近令生善道，远令证菩提。
菩萨慈悲力，诸佛莫能说。
（三编下?礼念观音菩萨回向偈）
观音大士，誓愿弘深，法界众生，等蒙摄受。善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。良由大士无心，以众生之心为 心； 大士无境，以众生之境为境。故遇迷昧自心者，为说法语巽言令开悟； 遇遭诸险难者，为现桥梁人士令脱离。以大士久成佛道，悲愿无尽，故致如皓月之印千江，犹阳春之育万卉，有不期然而然者。由兹咸感佑护之洪恩，故处处各为立 庙而供奉焉。（续编下?郃阳东乡赵家村观音寺募修葺殿宇圣像疏 民二十四年）
观音大士，乘大愿轮，以普门法，度脱众生。言普门者，以法法头头，皆归实相，根根尘尘，悉证圆通，无有一法，不通涅槃，故曰普门。又复上中下根，皆 使就路还家，善恶中庸，无不等蒙摄受，无有一人，不垂慈济，故曰普门。但以众生在迷，妄于根尘等境，起惑造业，因业受苦，久经长劫，了无出期。故致天灾人 祸，更迭而兴，水火刀兵，相继而起。岂天之枉虐斯民，实民之往业所感。若不归命大士，则苦果复生苦因，倘能恳恩莲座，则善缘当获善报。（增广上?启建普门 无遮普度胜会大道场募缘疏代撰）
观世音菩萨，于往劫中，久已成佛，号正法明。但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，而复垂形实报、方便、同居三土。虽则常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、 声闻及人天六道之身。虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界，普现色身。所谓但有利益，无不兴崇。应以何身得度者，即现何身而为说法。普陀山者，乃菩萨应迹 之处，欲令众生投诚有地，示迹此山。岂菩萨唯在普陀，不在他处乎？一月丽天，万川影现，即小而一勺一滴水中，各各皆现全月。若水昏而动，则月影便不分明 矣。众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。若心不志诚，不专一，则便难蒙救护矣。此义甚深，当看《印光文钞》中，《石印普陀山志 序》自知。名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆通，果上由观众生称名之音声而施救护，故名为观世音也。普门者，以菩萨道大无方，普随一切众生根性，令其 就路还家，不独立一门。如世病有千般，则药有万品。不执定一法，随于彼之所迷，及彼之易悟处，而点示之。如六根六尘六识七大，各各皆可获证圆通。以故法法 头头，皆为出生死成正觉之门，故名普门也。若菩萨唯在南海，则不足以为普矣。（增广上?复郦隐叟书）
观音大士，誓愿宏深。济度无方，津梁罔测。绝攀缘而赴众感，如一月普印于千江。住真际而应群机，犹阳春遍育乎万卉。悲运同体，慈起无缘。寻声救苦， 处处现应化之身。随类逐形，在在作迷途之导。恩周庶类，泽润蒸民。冀含识亲见性天，固已无刹不赴感。欲众生投诚有地，特示应迹于普陀也。由是历朝钦敬，举 世尊崇。佛殿经楼，杰出于云霄之外。伟文瑰笔，辉煌乎瀛渤之中。（增广上?募建普陀山轮船码头疏）
观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。《普门品》所 谓“应以何身得度者，即现何身而为说法”。不但现有情身，即山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡 遇刀兵、水火、恶病、恶兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇，种种危险者，果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之 处，亦无安乐之人。愿中外同胞，同念观音圣号，同以观音救苦救难之心为心，同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵 令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（三编下?普劝全球同胞同念观音圣 号启事 民廿六年）
有感即通，千江有水千江月。
无机不被，万里无云万里天。
（续编下?楹联/观音）
观世音菩萨，于无量劫前，久成佛道，号正法明。但以度生念切，救苦心殷，不离寂光，垂形六道。遍于十方微尘佛国，普现色身，度脱众生。非独止现菩萨 之身，而二乘六道，无身不现。《法华》所谓“应以何身得度者，即现何身而为说法”。虽则遍入十方佛国，而于娑婆因缘，甚深甚深。虽则普现十法界身，而世人 据迹而论，止云菩萨而已。以其彻证唯心，圆彰自性，故得悲运同体，慈起无缘。由本高而体大，故迹广而用宏。其随类逐形，寻声救苦，有感即应，无愿不从之 迹，喻如月丽中天，影现众水。不但江湖河海，各现全月。即小而一勺一滴，无不各各皆现全月。又江湖河海中月，一人观之，则其月与己相对。即百千万人于百千 万处观之，亦皆各各与己相对。人若东行，月则随之而东。人若西行，月则随之而西。人若安住不动，月则不离当处。一人乃至百千万人，悉皆如是。菩萨于一念 中，遍法界感，遍法界应。感应道交，无少差殊。与此一月普现众水，随人随地各见全月，了无有异。良由菩萨心包太虚，量周沙界。以众生之心为心，以众生之境 为境。故得不谋而合，无缘而应。岂世智凡情所能测度者哉！至若水昏而目盲，则不能见。非月不现，是昏盲咎。其感应之迹，有“显感显应、冥感冥应、冥感显 应、显感冥应、亦冥亦显感而显应、亦冥亦显感而冥应”之不同显感显应者： 现生竭诚尽敬礼念供养，即蒙加被，逢凶化吉，遇难成祥，及业消障尽，福增慧朗等。冥感冥应者： 过去生中曾修竭诚礼念等行，今生虽未修习，由宿善根，得蒙加被，不知不觉，祸灭福臻，业消障尽等。冥感显应者： 宿生曾种善根，今生得蒙加被。显感冥应者： 现生竭诚礼念，不见加被之迹，冥冥之中，承其慈力，凶退吉临，业消障尽等。亦冥亦显感而显应者： 宿世曾种善根，今生竭诚礼念，显蒙加被，转祸为福等。亦冥亦显感而冥应者： 宿世曾种善根，今生竭诚礼念，冥冥之中，承其慈力，获种种益也。了此则知功不虚弃，果无浪得，纵令毕生不见加被之迹，亦不至心生怨望，半途而废。感应之 道，微妙难思。略书梗概，以勖来哲。其应之大小优劣，在其诚之至与未至而已。纵令心不谛信，致诚未极。但能一念投诚，亦必皆蒙利益。但随己一念之诚，而分 优劣，不能如竭诚尽敬者蒙益之殊胜超绝耳。如昏水中，亦有月影，但晦而不显。盲人虽不能亲见月光，又何尝不蒙其照烛也。（增广下?石印普陀山志序）
念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（三编上?复蔡锡鼎居士书二）
菩萨之心，犹如虚空，无所不遍。但以众生在迷，不生信向，譬如虚空，以物障之，便成隔碍。若穿一小孔，即得一小孔之空，穿一大孔，即得一大孔之空， 若完全撤去障蔽之物，则与普含万象之虚空，浑合无间矣。是以众生小感则小应，大感则大应。故《楞严》云： “求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。”所言求妻得妻等者，即穿小孔得小孔之空，穿大孔得大孔之空也。其求大涅 槃得大涅槃者，即完全撤去障蔽之物，便与普含万象之虚空浑合无间也。（增广下?观世音菩萨本迹感应颂重刻木板序）
观音大士，乃过去古佛。以大悲心，垂形九界。应以何身得度者，即现何身而为说法。但以众生机劣，无由得见本相。凡蒙佑者，多皆见为老媪。盖以随顺劣 机，显示婆心。若谓实属女身，则于菩萨上同下合之道，毫未梦见在。（增广下?普陀海岸道头创建水泥牌坊重修回澜亭碑记代了余师作）
观音菩萨，久已成佛，特以慈悲心切，现九法界身，种种方便，度脱众生九法界，即菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱也。于人法界， 又复种种不一，或为帝王宰官，或为隐逸庶民，或为妇女，或为乞丐，了无一定。但以菩萨之像，微妙庄严，世人不能形容，以故多类女像，非菩萨原是女身也。 （增广上?复裘佩卿居士书二）
遍尘刹国悉现身，尤怜娑婆世界人。
不到众生皆成佛，莫息寻声救苦心。
（续编下?颂赞/观世音菩萨像赞）
观世音菩萨，誓愿宏深，慈悲广大，虽已成等正觉，而复示作菩萨。虽则示作菩萨，而复于十方法界，普现色身，寻声救苦，度脱众生。十法界身，无身不 现，令彼一切称名致敬之众生，现在离所受之幻苦，将来得成佛之真乐。于此娑婆世界，因缘最为甚深。故《普门品》无尽意菩萨，既闻观音得名之因缘，复问游此 世界方便说法之事，佛遂略说三十二应身，以明其概。（增广下?观世音菩萨三十二应发隐）
普陀已来过几次，当在家息心念佛，不可常来。来则旷功费日耗财，于己于他，均无利益。未曾来过，一瞻菩萨道场则可。已经来过，便可在家供养恭敬礼 拜。岂菩萨唯在普陀，不遍界以应感乎哉？观音菩萨，常在一切众生起心动念处，显大神通，演说妙法。无奈众生迷背错过，孤负慈恩。倘能常念观世音菩萨名号， 自于一切时一切处，常蒙覆被矣。（增广上?复永嘉某居士书三）
观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者，能发改 过迁善，自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩 萨，皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就者，决无感应，切勿发此颠倒之心也。念佛最要紧，是敦伦 尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，行好事。力能为者，认真为之。不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。或见人为，发欢喜心，出赞 叹语，亦属心口功德。若自不能为，见他人为，则生妒忌，便成奸恶小人心行，决定折福折寿，不得好结果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名钓誉。此种心行， 实为天地鬼神所共恶。有则改之，无则加勉。（续编上?一函遍复 民国二十一年）
都摄六根，获大寂灭。
单提一念，证真圆通。
以智慧光，普照一切。
乘圆通道，广度众生。
（续编下?楹联/势至）
本愿不违，摄念佛人归净土。
分身无量，居极乐国遍十方。
（续编下?楹联/势至）
势至菩萨德无疆，辅弼弥陀作慈航。
救苦直同观自在，导西不异普贤王。
修因遍用根尘识，证果俱获圆通常。
摄念佛人归净土，此恩永劫莫能忘。
（续编下?颂赞/大势至菩萨偈赞）
如子忆母勤念佛，都摄六根耳听著。
若依大士此开示，因心各得契果觉。
（续编下?颂赞/大势至菩萨像赞）
粤自大教东流，庐山创兴莲社，一倡百和，无不率从。而其大有功而显著者，北魏则有昙鸾，鸾乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝，后复归北。武帝每向北稽首曰： “鸾法师，肉身菩萨也。”（增广上?与大兴善寺体安和尚书）
天亲菩萨广造诸论，宏阐佛乘。复宗《无量寿经》，作《愿生偈论》。示五门修法，令毕竟得生，具显“礼拜、赞叹、作愿、观察、回向”之法。于观察门，详示净土庄严，如来法力，菩萨功德。凡见闻者，悉愿往生。
昙鸾法师，撰注详释。直将弥陀誓愿，天亲衷怀，彻底圆彰，和盘托出。若非深得佛心，具无碍辩，何克臻此？（增广下?往生论注跋）
天亲菩萨《往生论》，净宗之要典也，世罕流通。昙鸾法师之《注》，文畅达而义深邃，洵足开人正智，起人正信，乃净业学人之大导师。（净土十要附本?往生论注重排序）
昙鸾著《往生论注》，妙绝古今。（增广上?庐山青莲寺结社念佛宣言书）
《往生论注》，照光标示，已标过否？此书文理甚好，宜熟看之。（增广上?复马契西居士书三）
《往生论注》，阅一遍。文义显豁直捷，真能上继匡庐，下启天台、西河、长安等。宜细看之。（增广上?与康泽师书）
道绰，踵昙鸾之教，专修净业。一生讲净土三经，几二百遍。（增广上?与大兴善寺体安和尚书）
道绰禅师，乃出格高僧，专弘净土。寿七十余岁，一生讲净土三经近二百遍。即二十岁讲，五十多年，年须二三次方可。（三编下?复林赞华居士书七）
隋道绰禅师，一生专弘净土，讲净土三经近二百遍，可知一年之中当讲四五遍。不以繁重为忌，唯期人各悉知。今人则必不肯如是重重屡讲也。古人以利人为本，今人以求名为本。若专讲净土，人或见轻，所以不肯专精致力于一法也。（三编上?复郭汉儒居士书二）
师当唐初，各宗盛行。提倡净土惬群情，佛力谁与京。若肯投诚，西方定往生。
世传师是弥陀现，提倡念佛义周赡。
切诫学者须谦，兼使极力生欣厌。
解宜遍通一切法，行择机理双契干。
念佛出光励会众，所说当作佛说看。
（续编下?唐二祖长安光明善导大师赞颂）
善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。
（增广上?复永嘉某居士昆季书）
汝真真是不知天高地厚的糊涂虫，竟敢引善导大师舍身为例。善导念佛口出光明，乃大神通圣人。临终登柳树说偈，即跳下立化。汝认做从树上跌死了，汝真 罪过，瞎着眼专好瞎说。汝要舍身，则是枉死鬼。想生西方，梦也梦不着了。善导大师传中，或有文笔未能显此妙义，故致汝认做舍身而死。汝曾见《金刚经》感应 朱进士事否？彼以听《金刚经》四句偈，生欢喜心。不久梦随五人，坐车至一家。五人皆饮汤，彼欲饮，其领彼之人不许饮即醒。心甚异之，访至其家，云生六狗， 有一死者，以此专持《金刚经》。至八十九岁登树说偈，乃跳下立化。此人现生变狗，由数十年持《金刚经》，尚能由高至下而化。况善导大师之大圣人，神妙不测 者。汝认做舍身，可怜可怜。此与愚人以佛涅槃为佛死，同一知见。（三编下?复温光熹居士书十）
善导法照，特阐莲宗，普令凡夫，同出樊笼。
末世众生，断惑匪易，唯此一法，堪为怙恃。
自晋及唐，五百余年，震旦法道，莫之能先。
从兹以后，代有高人，潜修密证，率多隐沦。
（增广下?佛化随刊序）
善导少康，弘扬净宗，闾巷道路，佛声广播。
如唱秧歌，人人愿听。如传圣诏，各各遵行。
（三编下?复净善居士书二）
善导在长安，少康在新定，念佛之声，盈于道路，其往生者，当不止百千万亿。（续编下?净土圣贤录序 民二十二年）
《观无量寿佛经》有善导和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多约事相发挥。至于上品上生章后，发挥专杂二修优劣，及令生坚固真信，虽释迦诸佛现身，令 其舍此净土，修余法门，亦不稍移其志，可谓净业行者之指南针也。若夫台宗《观经疏妙宗钞》，谛理极圆融，中下根人，莫能得益。故不若《四帖疏》之三根普 被，利钝均益也。（增广上?与徐福贤女士书）
善导《疏》不用谛观等深意，但直释经文，俾中下根人，易于趣入。及其趣入，不言谛观，而谛观自然了了矣。可谓契理契机，善说法要。弥陀化身，殆非虚传，莲宗二祖，万代景仰。（增广下?观无量寿佛经善导疏重刻序）
持名一法，最为末法透机之法。善导虽疏《观经》，实最重持名一行。不观“末法众生，神识飞飏，心粗境细，观难成就。大圣悲怜，特劝专持名号，以称名易故，相续即生”之言乎？（增广上?复崇明黄玉如书）
《观经疏》，阅三遍。善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫。不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。良以业识未消，三昧未成，纵谈理 性，终成画饼。又以古人闻理性当体便是，则进行弥速。今人闻此等语言，则废弛道业，但欲任己业识茫茫之天真耳。其书经中外抄录，错讹不胜其多。仁山杨子， 凡点句读处皆恰当。至于校讹，亦只照样校对，并未厘正错讹，如所刻《弥陀疏钞》等。光不惜获罪，略为正订。觉善导婆心，更加亲切。然不敢与杨子及今之当道 弘法者观。彼若见之，将又如通公之骂聪明人耳。（增广上?与康泽师书）
善导和尚说： 若论学解，一切法门，都应当学。若论修持，须择契理契机者，方有实益。念佛一法，因该果海，果彻因源，最为契理契机，今人俱宜修持。然念佛法门，亦有多 途。求其妥当，唯有持名。即如观像观想，亦有流弊。以心地不明，观法不知，或起魔事。若观实相，则谁能彻契？是故念佛之人，不可务为高远，当事实行也。 （三编下?净业社开示法语）
善导和尚云： 若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，求生西方。（增广上?复邓新安居士书）
善导疏净土三经，力劝专修。（增广上?庐山青莲寺结社念佛宣言书）
善导，乃弥陀化身，其所示专修，最吃紧。在上品上生章注中，祈详阅之。（三编上?复沈授人居士书）
善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，口业 专称，意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千 古不易之铁案也。（增广上?复永嘉某居士昆季书）
善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺，历叙初、二、三、四果圣人，及住、行、向、地、等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚 空，遍法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受。以最初发愿专修净土，不敢违其所愿。善导和尚，早知后人这山看见那山高，渺无定见，故作此说， 以死尽展转企慕之狂妄偷心。（增广上?复永嘉某居士书五）
此法乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此助念，亦可往生。善导和尚，弥陀化身，是知此法，利益宏深。普愿见闻，咸生正信，展转劝导，功德无量。待己临终，决定有助念之人。何以故？以如是因，感如是果，因果两各相符故。（续编下?莲宗正传跋 民十八年）
法华一部，佛事百八。四重料拣利愚黠，万善作警察。普期超拔，往生极乐刹。
视诸众生皆是佛，只顾救生忘国宪。
赴市心乐颜不变，蒙赦得遂出家愿。
日课佛事百八件，法华一部佛十万。
若非大权示世间，法幢谁能如是建。
（续编下?宋六祖杭州永明延寿大师赞颂）
宋初永明大师，住持净慈。圆修万善，偏赞净土。恐学者不知自力佛力之所以然，作四料简，以为指南。俾上中下根，若凡若圣，皆有遵循。若非弥陀化身，何克臻此？（增广上?杭州弥陀寺启建莲社缘起疏）
永明寿禅师，以古佛身，示生世间，彻悟一心，圆修万行，日行一百八件佛事，夜往别峰，行道念佛。深恐后世学者，不明宗要，特作一四料简偈，俾知所趣。（三编下?上海护国息灾法会法语）
永明禅师，为修行人确示要道，开出四料简：
（一）有禅有净土，犹如戴角虎。
现世为人师，来生作佛祖。
（二）无禅有净土，万修万人去。
但得见弥陀，何愁不开悟。
（三）有禅无净土，十人九蹉路。
阴境若现前，瞥尔随他去。
（四）无禅无净土，铁床并铜柱。
万劫与千生，没个人依怙。
此永明四料简，乃大藏之纲宗，修持之龟鉴。先须认准如何是禅？如何是净？如何是有？如何是无？然后逐文分剖，则知字字的当，无一字能移易……诚迷津之宝筏，昏衢之明灯也。（三编下?净土法门说要）
古人说法，穷无涯际。唯永明四料简所说，诚为末世众生指归家乡之一条大路也……永明禅师，乃阿弥陀佛化身。所有提倡念佛偈句，通皆机理双契。此四料 简，尤为参禅修净之无上警策。虽局于偈语，然言略意周，更无一字可以增损其间。学者宜细细研之。（三编下?上海法藏寺念佛开示）
初住云栖，即灭虎患。旱请念佛雨慰盼，村民咸感叹。庀材开办，道场重兴建。
幼闻念佛意颇快，末诫门徒莫捏怪。
行为世则言世法，注重净土及规戒。
砥柱狂澜契理机，阐明佛心祛蜂虿。
普令具缚诸凡夫，仗佛慈力登莲界。
（续编下?明八祖杭州云栖袾宏大师赞颂）
云栖蕅益，乃末法之大导师，真模范也。祈观彼著作时，推原其心之用意处，则自法法头头，皆与机理符契矣。（三编上?复丁福保居士书五 民六七月初五）
云栖大师，立法教人，皆从平实处着手。依之修持，千稳万当。断不至得少为足，著魔发狂。（增广上?复永嘉某居士书四）
明季莲池大师，参禅大悟之后，力修净业，重兴云栖。以契理契机，莫过净土，遂著《弥陀经疏钞》，发其甚深旨趣。净土宗风，为之丕振。而一生悲敬双修，事理不二。以故戒杀放生，济孤利冥之懿范，数百年来，中外景仰。（增广上?杭州弥陀寺启建莲社缘起疏）
莲池大师乃圆融无碍之说。根机若深，依之修持，则有大益。根机若浅，或有执理废事之弊。只宜按事相志诚持名，方为稳妥。理一心之说，做不到者，说之无益，但不提倡即已。（三编下?复温光熹居士书十）
莲池大师云： “著事而念能相续，不虚入品之功。执理而心实未通，难免落空之祸。”以“事有挟理之功，理无独立之能”故也。吾人学佛，必须即事而成理，即理而成事。理事 圆融，空有不二，始可圆成三昧，了脱生死。若自谓我即是佛，执理废事，差之远矣。当用力修持，一心念佛，从事而显理，显理而仍注重于事，方得实益。如等觉 菩萨，尚以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。今以凡夫而不自量，视念佛为小乘，不足修持，则将来定入阿鼻地狱矣。（三编下?上海护国息灾法 会法语）
幼即信佛，随母礼诵。入塾宗宋遂放纵，读竹窗自讼。力弘大乘，冀同出陷阱。
宗乘教义两融通，所悟与佛无异同。
惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功。
由此力修念佛行，决欲现生出樊笼。
苦口切劝学道者，生西方可继大雄。
（续编下?清九祖北天目灵峰智旭大师赞颂）
钟大朗，苏州木渎人，其父母祷观音而生。幼时随父母礼诵，及入塾，闻圣学，即以圣学为己任，因不礼诵，而辄作辟佛文字。后见莲池大师《自知录》序， 始知愧悔，不复辟佛。读《地藏菩萨本愿经》，发心学佛为居士。遂研究天台、禅宗各书，各有所得，乃礼憨山大师门人出家，法名智旭，字蕅益。其戒行净若冰 雪，其见地明若日月。而且注重净土一法，以末世众生，不仗佛力，决难现生了脱生死。一生弘法，不作住持。多居北天目灵峰寺，故后人每以“灵峰”称之，实未 为灵峰主人也。（续编下?重修九华山志序 民二十六年）
若言习气，蕅益可谓绝无。而一般瞎眼禅和，谓为徒有文字，未得大悟，贡高我慢。此等人乃仰面唾天，何得据以评论耶？（增广上?复周群铮居士书一）
蕅益大师，久证法身，乘愿再来。其学问、见地、行持、道德，不但末法不多见，即隋唐佛法盛时，高人如林，若在此时，亦属出类拔萃之不思议大士。凡所 著述，机理双契。阁下但将唯执“训诂为是”之心放下，息心研穷而体会之。其法喜之乐，当独契于心，而不能开口向人言之。何也？以其所得皆失，而归无所得 也。（三编上?复丁福保居士书五 民六七月初五）
灵峰著述，千古少有。彼等正眼未开，不知其要，故辄吠影以惑初学。果真具正知见者闻之，则彼之心腹，彻底了知矣。灵峰老人，乃末法绝无而仅有者。其言句理事具足，利益叵测。随人分量，各受其益。（增广上?与弘一上人书）
《净土十要》，乃蕅益大师以金刚眼，于阐扬净土诸书中，选其契理契机，至极无加者。第一《弥陀要解》，乃大师自注。文渊深而易知，理圆顿而唯心。妙 无以加，宜常研阅。至于后之九种，莫不理圆词妙，深契时机。虽未必一一全能了然，然一经翻阅，如服仙丹。久之久之，即凡质而成仙体矣此是譬喻法门之妙，不 可错会谓令成仙。（增广上?与徐福贤女士书）
一书者，《净土十要》也。字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示。虽拯溺救焚，不能喻其痛切也。舍此则正信无由生，邪见无由殄也。就中最要者唯《要解》。（增广上?与悟开师书）
若欲研究，当看《净土十要》。此书乃蕅益大师于净土诸书中，采其菁华，妙契时机，最为第一。其开首《弥陀要解》，自佛说此经以来，为西天东土中，绝无而仅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。（增广上?复邓伯诚居士书一）
《净土十要》，为净土法门最要之书。此次所印，又附数要书要文。得此一书，依之修持，譬如杲日当空，行大王路，一直前去，了无差错。（续编上?复梁慧栋居士书 民国二十一年）
光老矣，不能详为开示。今为寄《净土十要》一部。此书为净土法门之最切要者，当息心读诵。则法门之所以，修持之法则，举凡自利利他、自行化他之道，均可悉知矣。（三编下?致张增纯律师书）
此《十要》，乃当日原本，非前木刻之节略本。读此而能信得及，则一切知识，一切经教，各种法门，皆不能摇动其信心矣。（三编上?复常逢春居士书一）
若论逗机最妙之书，当以《净土十要》为冠。而《弥陀要解》一书，为蕅益最精最妙之注。自佛说此经以来之注，当推第一。即令古佛再出于世，现广长舌 相，重注此经，当亦不能超出其上。况后生浅闻薄解，便欲指斥，冀其超越乎哉？以萤光而较日，多见其不知量也。（增广上?复永嘉某居士书二）
《净土十要》，为净土著述之最切要者。第一要，《弥陀要解》一书，为此经注解之冠。（三编上?复真净居士书）
《弥陀要解》，为自有此经以来之妙注，实为修净业者之指南。其书载于《净土十要》之首。《净土十要》，乃大师采净土著述之最契理契机者，汇而成之。共十种，故名十要。以《要解》注经，故居其首，乃尊经也。（增广上?复郦隐叟书）
《阿弥陀经》有蕅益大师所著《要解》，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受。（增广上?与徐福贤女士书）
《弥陀要解》，实为千古第一妙解，乃古今绝无而仅有者。切勿以等闲视之，则幸甚。（三编下?复王尊莲居士书）
若论《要解》之义理扼要，实为千古所未有。（三编上?复慧清居士书）
若欲利人，《弥陀要解》，可谓一字一珠。（续编上?与魏梅荪居士书十五 民国十一年）
印光大师（1861—1940）： 法名圣量，字印光，别号常惭愧僧。陕西郃阳县人，俗姓赵，字丹桂。兄弟三人，大师年龄最小。
大师出生6个月，眼即生病，几乎失明。后虽痊愈，目力已损，稍发红，即不能视物。幼随兄长读儒书，颖悟异常，成童中秀才，颇以传承儒家圣学自任，应和韩韩愈欧欧阳修辟佛之议。后病困数年，始悟前非，顿革先心。病愈后，即一心向佛。
21岁时，出世缘熟，即投终南山南五台莲花洞寺出家，礼道纯和尚为师。不足三月，被兄长寻回。家人虑其潜逃，防范甚严，八十余日，不得机会。后伺机 逃出，回到莲花洞寺。恐兄长追来，不敢久留，承剃度师之命前往安徽徽州小南海参学。登山涉水，只影孤征，备历艰辛。途经湖北竹溪莲花寺，询知去路尚远，又 为常住留充照客，遂止行程，暂住于此。次年，于陕西兴安县双溪寺印海定公座下受具足戒。
受戒时，因善于书写，凡戒期中所有书法事宜，悉令代作。因写字过多，眼目发红如血灌。幸大师先于湖北莲花寺作“照客”时，于晒经之际，得读《龙舒净 土文》，知念佛一法，乃即生了生脱死之要道，圆赅万行，普摄群机，利益殊胜。因此目病，悟知身为苦本，即于闲时，专念佛号。夜众睡后，复起坐念佛，即写字 时，亦心不离佛。故虽力疾书写，仍能勉强支持。待写事完毕，目亦痊愈。由是深信念佛功德不可思议，从此自行化他，一以净土为归。
23岁时，隐迹终南山四年，住太乙峰，朝夕念佛，兼读经论，自是深入法海。
26岁时，辞师前往北京红螺山资福寺净土道场，专修净业，自号“继庐行者”。历任云水堂“香灯、寮元”之职，任“藏主”时，得阅大藏。三载之中，念佛正行外，深入大藏，妙契佛心，深明径路修行，唯在念佛。
30岁时，由红螺山至北京龙泉寺，为“行堂”。是年冬，行脚东三省。白山黑水，一钵长征。返京后，住圆广寺。一日与一僧在西直门外闲步，见一丐童十 五六岁，向大师要钱。大师曰： “念一句佛，与汝一钱。”丐童不念。大师又曰： “念十句佛，与汝十钱。”丐童仍不肯念。大师将钱袋取出令看，约有四百多钱，对丐童说： “汝念一句，与汝一钱，尽管念，我尽此一袋钱，给完为止。”丐童大哭，终不肯念。大师叹其太乏善根，与一文而去。
33岁时，与化闻老和尚会晤于京，应化老之请，护藏南下，至普陀山法雨寺，任常住首座，安单藏经楼，主理藏经。自此两度掩关，影不出山、足不入俗二十余年。经年无一人来访，无一函见投，颇得安乐。
37岁时，应寺众坚请，辞不获已，乃为讲说净土法门。讲毕，旋即闭关，斋房书“念佛待死”以自勉。
44岁时，进京协助谛闲法师请藏。空闲时于书店中阅看，购得《拣魔辨异录》两本，一本送谛闲法师，望其流通，一本自留。事毕，仍回法雨寺。
大师出家三十余年，不喜与人往来，亦不愿人知其名字。唯潜心圣教，专修净业。其一生不作大通家，唯作念佛人，以自了汉自居，不作弘法利生梦。然本分应为者，仍力行之。故于关中为有缘者多有书信，畅谈法要。有要事者，约至普陀，会晤于法雨寺。如高鹤年居士，即多次应邀前往。
52岁时，高鹤年居士取大师之文数篇，刊入狄楚青居士发心所办《上海佛学丛报》，署名“常惭”。世人虽不知其为谁，而文字般若，以足引发时人善根。 徐蔚如、周孟由等诸大居士见之，叹誉云： “大法陵夷，于今为极，不图当世尚有具正知见如师者，续佛慧命，于是乎在。”故一再搜集大师文稿，刊为《印光法师文钞》广为流通。大师德名，由此而享誉海 内外。可谓德厚流光，终不可掩。
《文钞》是大师弘化缘起，自此龙天推出，大放光明。由读《文钞》而仰慕高德，渴望列于门下之善男信女，日益增多。或航海梯山而请求摄受，或鸿雁频书 以讫赐法语。如王一亭居士，于民国五年至普陀拜谒大师，始归依佛门。民国六年夏，陕西王典章居士，不远千里，专程到普陀谒师。大师与之相谈甚欢，可谓深相 投契。王住两星期，每日数面，而且同食。闲暇之余，大师并偕同遍览山中名胜。寺僧无不异之，以大师每遇同乡，多只见一面，或留一餐而已，于王可谓破格也。
因《文钞》之摄化，二十余年来，归依座下者，不计其数。即依教奉行，吃斋念佛，专修净业，得以往生西方士女，不胜枚举。书信亦随之频繁，直至临终前一个月，仍提笔不辍。
1918年7月，大师下山，到扬州刻经院刻印经书。因人地生疏，请高鹤年居士陪同。至上海，高欲到海潮寺或玉佛寺挂单，大师坚拒，云： “你的熟人太多，人家要客气办斋。你我是苦人，何必苦中求乐，又要花费钱文，消耗光阴？”最后觅得最冷落的小庙——天台中方广下院住下。由高介绍，与狄楚 青、王一亭等居士会晤，广说净土因果等事。此后，大师即常往返于上海、苏州、扬州、南京等地校印经书。
1919年，因高鹤年居士介绍，在上海会晤简玉阶兄弟（南洋兄弟烟草公司创始人），为之详说净土法门及因果事宜。简氏兄弟自此发心归依佛门，专修净业，与众供养千余元，正好填还刻经之资。以后又将其私宅南园施赠与“上海佛教净业社”作基址，即后来“觉苑”所在。
1922年，许止净居士朝普陀，礼大师，并呈所撰《礼观音疏》。内有“食廷璋之芋，克日西行”句。大师便知其尚未断荤，乃问： “汝吃素否？”答曰： “吃花素。”大师作色呵曰： “倒架子，如此大通家，尚不以身作则吃长素，何能感化他人。”大师之厉声大吼，居士欣然乐受，不但毫不介意，实在心悦诚服。
大师62岁时，正当其任的徐总统闻师之德，赐“悟彻圆明”匾额一方，赍送普陀山法雨寺，香花供养，盛极一时。大师淡然处之，有恭贺者，答以“虚空楼阁，自无实德，惭愧不已，荣自何来”等语，日后更无一语谈及赐匾事。
1924年，弘一大师至普陀拜谒大师，居七日，每日自晨至夕皆在大师房内，观察大师。见大师甚为惜福，衣食住等皆极简单粗劣，力斥精美。每日晨食， 仅粥一大碗，无菜。大师自云： “初至普陀时，晨食有咸菜，因北方人吃不惯，故改为仅食白粥，已三十余年矣。食毕，以舌舐碗，至极净为止，复以开水注入碗中，涤荡其余汁，即以之漱口，旋 即咽下，唯恐轻弃残余之饭粒也。至午时，饭一碗，大众菜一碗，饭菜皆尽，仍以开水涤荡如晨食无异。”大师自行如是，劝人亦极严厉，见有客人食后剩有饭粒 者，必大呵曰： “汝有多大福气？竟如此糟蹋！”
1925年，德森法师离开江西百丈，与了然法师同至普陀拜谒大师。大师出函介绍至佛顶山藏经楼挂单。自后德森法师即依止大师，由普陀至上海太平寺，至苏州报国寺，直至上灵岩山寺，随侍左右整20年。
1927年，政局初更，寺产毫无保障，普陀首当其冲，由大师舍命力争，始得苟延保存。及某君长内政，屡提庙产兴学之议，举国缁素惊惶无措。幸谛闲法 师与大师在上海，得集热心护法诸居士之计议，先行疏通，次派代表请愿，终得议未实行。后又颁驱僧夺产条例，大师特函呈内政部长赵次陇设法，遂无形取消。随 后嘱咐焦易堂居士等大力斡旋，始得将条例修正，僧侣得以苟安。
1929年，离开普陀山，在上海校印各书，急于结束，以早归隐。拟应广东弟子黄筱伟等所邀，赴香港。真达老和尚等以江浙佛地信众尤多，一再坚留，遂辞香港之请，留于苏州。时年十二月初八，大师在上海佛教居士林作开示，范古农作记录。
1930年由大师发起，王一亭、关之、黄涵之等居士协助，明道法师主持，在上海常德路“觉苑佛教净业社”内筹备成立佛经流通部，流通分“全赠、半 价、照本” 3种。随业务扩大，后正式更名成立为“弘化社”。待一切印经、流通事务安排妥当，大师即到苏州报国寺闭关，随后将弘化社从上海迁到苏州关房近旁。其关房自 书偈云： “虚度七十，来日无几。如囚赴市，步步近死。谢绝一切，专修净土。倘鉴愚诚，是真莲友。”
1935年，民国政府全国教育会议议决： 将全国庙产作教育基金，寺庙全部改为学校。并将此决议呈请内政部、大学院备案。报端披露，群为震惊。圆瑛法师时任中国佛教会理事长，与大悲法师、明道法 师、关絅之、黄涵之、屈映光等诸居士同至报国寺叩关请示。大师以卫教相勉，及示办法。请诸缁素大德返上海开会，举代表入都请愿。仗大师光照，教难得以解 除。
是年10月，明道法师往生，弘化社经办负责人无人可托，大师以75岁高龄出而自任，直至圆寂。
1936年十月初六，大师出关到上海觉苑，参加护国息灾法会。初七法会开始，大师每日作一开示，发挥三世因果、六道轮回之理，提倡信愿念佛、即生了 脱之法，以期挽救世道人心。十五日法会圆满，轰动上海。十六日在觉苑讲授三归五戒，收归依弟子千余人。十七日返回苏州，因众请而登灵岩山寺，是日晚为灵岩 开示法语。
大师在上海作开示时，上海女高中生杨信芳，十一月廿三日晚，睡于相好之同学张孝娟家，梦观音大士立小岛上，环岛皆海，水天一色，大士身长丈许，璎珞 庄严，手持净瓶。自己则在一叶扁舟中，驶近小岛。大士招手告曰： “大势至菩萨现在上海教化众生，汝何昏迷，不去闻法？”杨无以答。大士又曰： “印光和尚是大势至化身，四年后化缘毕矣。”言讫而隐。杨醒后，将梦告张孝娟之母，其母信佛，惊曰： “大势至是西方极乐世界菩萨，印光和尚，听说是普陀山得道高僧。”后阅报，始知大师正于上海主持护国息灾法会。三人惊诧不已，杨便与张太太母女同往听法， 并皈依大师，赐法名慧芳。 1937年春，杨信芳赴苏州拜谒大师，告以梦景。大师斥曰： “莫瞎说！莫瞎说！以凡滥圣，招人毁谤。此梦更不许汝对人说，否则非我弟子。”
1937年秋，归依弟子吴契悲居士至报国寺，劝大师上灵岩山暂避敌机轰炸。大师曰： “死生有命，命若当死，避亦无益。”遂不从。吴劝说再三，至于涕下。大师握其臂曰： “汝放心可矣。”终不肯行，吴流泪而去。是年初冬，苏州沦陷，战火弥漫苏城，报国寺难以静修。应妙真和尚及众弟子恳请，大师于十月初十，遂移居灵岩山寺。 监院妙真和尚遵从大师指示，将灵岩山寺改建为十方专修净土道场。大师亲立规约，制定章程，由此形成净土丛林楷模。并于灵岩山后，出版了《印光大师文钞续 编》。
1940年十月廿七日，大师略示微疾，深以灵岩法席久悬为虑，遂于廿八日下午一时召集全山执事和居士等三十余人至关房，告曰： “灵岩住持，未可久悬。”提议妙真法师任灵岩住持，众表赞同。初议十一月初九为升座之期，大师曰： “太迟了！”改选初四，大师曰： “亦迟了！”最后择于初一，大师曰： “斯可矣。”
十一月初一日早起，精神甚佳，并讨论接座仪式颇详。因真达老和尚由上海赶来，故送座之事，由真老行之。来宾有叩关问疾者，一一与之周旋。是日略进饮食，入晚就寝。
初二日早起，精神体力稍有不适。两居士与本寺昌明师合拟一方，吃药后稍好，眠息二三小时。晚来众为助念，安卧入睡。
初三日，早午均见良好，凡大小净、便后洗手、佛前礼佛等尚能自理。在室外向日两次，食粥一碗。入晚，又进粥碗许，食毕，对真达老和尚及大众开示云： “净土法门，别无奇特。但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。”说毕，少顷，大便一次，尚不须人扶持。嗣后精神逐渐疲惫。十时后，脉搏微弱，体温降底。
初四日早一时三十分，由床上起坐云： “念佛见佛，决定生西。”言讫，即大声念佛。二时二十五分，大师坐床边索水洗手毕，起立说： “蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛、要发愿、要生西方。”说完即坐椅上，端身正坐，口唇微动念佛。三时许，妙真和尚至，大师吩咐云： “你要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。”自后即不再言语，只唇动念佛而已。延至五时，如入禅定，笑容宛然，在大众念佛声中，安祥示寂。
1941年二月十五佛涅槃日，大师示寂百日，举火荼毗，得五色舍利珠百余颗，精圆莹澈。又有大小舍利花及血舍利等，共一千余粒。
大师往生后，上海缁素于觉苑法宝馆成立印光大师永久纪念会，复将“弘化社”迁回上海。流通大师历年所印净土宗经书三十余种，同时编印流通《印光大师文钞》及《嘉言录》《菁华录》等。一九五六年“弘化社”与上海佛学书局、大法轮书局合并，改名为上海佛教书店。
综观大师一生，绝意名利，淡泊自守，一心念佛，求生西方，可谓极为平常。然其对佛法之切实奉行，不遗余力，自行化他，终身不怠，又可谓极不平常也。 对三宝的护持，对净宗的贡献，更非常人能及！后人尊为净宗十三祖，可谓实至名归也。创办弘化社，流通净宗法宝； 兴建灵岩山，树立净土宗风。此为大师毕生两大事业，对近代佛教贡献卓越，影响至今。所谓“念佛见佛，决定生西”，则可谓大师最后遗言，花落莲成，微妙香 洁，妙不可言！
人多虑于业深障重，功夫浅薄，恐念佛不能往生者。大师常言： “念佛法门，但具真信切愿，无论工夫之浅深，功德之大小，皆可仗佛慈力，带业往生。”民国二十五年冬，王慧常居士大吐血一次，时命在呼吸间。然省察自心， 一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。病愈之后，至苏州拜谒大师，禀告病危时心理。大师闻之，大喝曰： “汝若如此想，西方去不得矣！甚么叫念好？十念当往生。”王慧常聆言之下，生大感泣，自此破去自障！由是常生自信： 我决定往生西方，我决不再分段生死，我已是西方人矣。
一日云泉子来访大师，相谈良久，将辞去，大师携手嘱曰： “从来禅教诸祖尝曰： 天台教观一宗，如或无人传之说之，则为佛法趋灭之时，今则不然矣。”云泉子殷勤问故，大师喟然曰： “今日圣教愈趋愈下，人根浅薄，于止观一法得出生死者，万无一二，唯净土可依怙耳。设今净土一宗无人说之传之行之者，则佛法真所谓灭尽矣。吾人为佛弟子， 尤宜勉焉。”
感于净土法门之殊胜利益，故大师虽宗教俱通，从不谈玄说妙，不重神通奇异，唯于平实真切处教人修持，必使人人皆知而能行，行而有果。闻者无不当下受 益，终身奉行。正由大师之平实无奇、言行合一，所以真心解脱之士，咸乐亲近。致使叩关问道者，多难胜数。其开导学人，本诸经论，流自肺腑； 不离因果，不涉虚文。应折伏者，禅宿儒魁，或遭呵斥，痛下钳锤，令其转身。应摄受者，后生末学，未尝拒绝； 纵农夫愚妇，亦与优容。一种平怀，三根普利，情无适莫，济世为本。
大师一生，以法为重，以道为尊。感于时弊，终生不作住持，不收徒众，不入社会。名闻利养，丝毫不入于怀。如是严以自律，以唤醒时人后学。老实念佛的 宗祖，处处流露出念佛人的谦厚德光。其心所存，唯一佛境，别无他念。全融自身于佛身中，全摄佛功德为自功德。亦如经言： “菩萨光明，皆悉隐蔽； 唯见佛光，明耀显赫。”一代祖师的风范，即于平淡无奇中，显出璀璨绚丽的光芒！
大师深明“一代时教，皆念佛法门之注脚”，故不作通家，不尚玄理，由博而约，摄理于事。但提称名一行，志在往生一道。于乱世涂炭之际，忧悲众生凄 苦，明辨修学难易，高擎“在世行善，出世念佛”之法炬，以此抚慰众灵，潜消劫运，摄归净土。而其自身则自为表率，念佛待死，终身不逾。又其个人自奉节俭， 待人慈厚，食唯充饥，不求适口，衣取御寒，厌弃华丽。有供养珍美衣食，若非拒而不受，即转赐他人。若普通物品，辄令持交库房，俾大众共享，决不自用。凡善 男信女之供养香敬，悉皆代为广种福田，用于流通经书及救济饥贫。凡闻何方受灾告急，必尽力提倡捐助，以期救援。其慈悲苦难众生，处处流露，无以言表。
大师生逢乱世，力弘法道，中兴净宗，使念佛一行得以大扇天下。其一言一行，无非代佛扬化，以期挽救世道人心，以期人人念佛往生。若论其可见可闻之功，较之于难知难窃的内在至德，实难比量也。念佛圣者的馨香，微妙香洁，穷劫难赞。弘一大师赞曰：
“师禀善导专修之旨，阐永明拣料之微，中正似莲池，善巧如云谷，宪章灵峰，步武资福。弘扬净土，密护诸宗，明昌佛法，潜挽世风。折摄皆具慈悲，语默无非教化。临终预知时至，端坐念佛西归。维舍利缤纷，教泽乎寰宇，三百年来，一人而已。”
【注】： 此《略传》谨依《行业记》《永思集》《印光大师年谱》《文钞》等相关资料综述而成。