（己）二伴
又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。
他方定性二乘，不得生彼。若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者，生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名罗汉。如别教七住，断见思之类，非实声闻也。盖「藏、通」二教，不闻他方佛名。今闻弥陀名号，信愿往生，总属「别、圆」二教所摄机矣。
前显「主」成就，今言「伴」成就；主伴相资，显佛力非虚。如大师言：「无数声闻菩萨及与补处，皆十劫所成就。正显十方三世，往生不退者，多且易也。」
大师言「定性二乘，不得生彼。」以其得少为足，证偏真涅槃，不求往生他方佛国故，非指声闻不能往生。若其回心愿往，一往无碍。且声闻别无出路，终必还生净土。如昙鸾大师言：
声闻以实际为证，计不应更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思议神力，摄令生彼，必当复以神力生其无上道心。譬如鸩鸟入水，鱼蚌咸死；犀牛触之，死者皆活。如此不应生而生，所以可奇。然五不思议中，佛法最不可思议。佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也。
《往生论》言：「二乘种不生」，今何以言小圣得生？
昙鸾大师释言：
「此论但言二乘种不生，谓安乐国不生二乘种子，亦何妨二乘来生耶？阿罗汉既未得一切解脱，必应有生。此人更不生三界，三界外除净土更无生处。是以唯应净土生。如言声闻者，是他方声闻来生，仍本名故，称为声闻。」
《观经》下三品人皆为一生造恶之机，因称名故，诸罪消灭，得生彼国。此等人非但无大乘善根，世善亦无。然一生彼国，因闻大乘法，即发大心。故善导大师言：
此三品人，俱在彼发心，正由闻大，即大乘种生；由不闻小故，所以二乘「种」不生。凡言「种」者，即是其「心」也。
观昙鸾、善导之释，知「二乘种不生」，是指极乐国土纯一大乘，无有二乘种子（心），若他方二乘，欲生彼国，亦得往生。
或有修小乘行者，虽未证声闻果，但能回心，亦得如愿。如善导大师言：「十方众生，修小乘戒行，愿往生者，一无妨碍，悉得往生。」故知：不论何种根性众生，愿生必生。如古人言：「不愿生净土则已，愿生则无不得生；不生则已，生则永不退转也。」
或言欲生彼国，须发菩提心；若无菩提心，则难以往生。此说未契净宗心要，净土所言「菩提心」，别指「愿往生心」。若依天台四教而言，凡信心念佛者， 无论其有无菩提心，皆属别、圆二教（纯大乘）所摄之机。若依净土而言，凡念佛者，皆是人中芬陀利花，为佛第一弟子。虽五逆十恶，因得闻佛名，信愿往生，其 种性已超二乘之上，已与观音势至为其胜友。所谓「犹如太子初生，贵压群臣」也。故知，不论何人，愿生净土，即大乘根机，以能成就自利利他功德故。故净土一 法，不以机论大小，唯以法显真实。故古德言：
夫本愿一乘，万机普益，凡圣齐摄。苟立信于弘愿者，无善无恶，无凡无圣，同成本愿一乘绝待不二机也。
弥陀名号，善恶等摄，功勋罔测。是以《华严经》言：
宁在诸恶趣，恒得闻佛名，不欲生善道，暂时不闻佛。
所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。
吾等生死凡夫，今遇净土，称名得往，常侍弥陀，岂不庆快平生！
（戊）二结示
舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。
佛及声闻、菩萨，并是弥陀因中愿行所成，亦是果上一成一切成。是则佛、菩萨、声闻，各各非自非他，自他不二，故云「成就如是功德庄严」。能「令」信愿持名者，念念亦如是成就也上重重无尽，总归极于一声名号。初广陈彼土依正妙果，以启「信」竟。
今结示极乐「主、伴」庄严亦皆于十劫之前已圆满成就。
极乐国土，虽有声闻菩萨之名，实则各各非自非他，无我无我所，自他一体无二。即自即他，即他即自，无不与佛同一体性，如光光相融。此皆弥陀因中愿力所成，亦是果上一成一切成。
极乐种种庄严功德，摄归于一声佛号。但称佛名，则无尽功德，无不满圆。是以天亲菩萨赞佛「不虚作住持功德成就」偈言：
观佛本愿力，遇无空过者，
能令速满足，功德大宝海。
天亲菩萨言其「主功德成就」言：「正觉阿弥陀，法王善住持。」又言「眷属功德成就」言：「如来净化众，正觉华化生。」显极乐乃弥陀法王善力所住持，声闻菩萨，悉从如来正觉华化生从如来生，是故眷属平等，无有差别。
极乐依正之超胜，缘于超世之本愿。此即以果德庄严显因心殊胜，如古德言：「法藏因弥远，极乐果还深。」善导大师言：「四十八愿庄严起，超诸佛剎最为精。」
以上总显四十八愿所成就之功德庄严，启人信心，令欣慕求往，故以下劝愿。
（乙）二特劝众生应求往生以发愿二：初揭示无上因缘此科关系极大；二特劝净土殊胜，谓带业往生，横出三界。
同居横具四土，开显四教法轮。众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退，人民皆一生成佛。如是等胜异超绝，全在此二科点示，须谛研之。
（丙）今初
又舍利弗，极乐国土，众生才生彼土者，皆是三种阿鞞跋致。其三不 退中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。
「阿鞞跋致」：此云「不退」。一位不退，入圣流，不堕凡地；二行不退，恒度生，不堕二乘地；三念不退，心心流入萨婆若海。若约此土：藏初果，通见地，别初住，圆初信，名「位不退」；通菩萨，别十行，圆十信，名「行不退」；别初地，圆初住，名「念不退」。
今净土：五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。
此段经文，显往生果报，揭示净宗无上因果。此即以果摄因，劝愿往生也。大师先论「此土」分证三不退，后言「净土」圆证三不退，显净土无品位之高下；彰净土奇特殊胜，非自力修证所能及也。
此土修行，依自力断惑之深浅，于「藏、通、别、圆」四教中，各有三不退。然凡夫众生，依自力修行，欲证此三不退者，可谓遥遥无期。如善导大师言： 「万劫修功实难续，一时烦恼百千间；若待娑婆证法忍，六道恒沙劫未期。」而持名念佛者，虽五逆十恶下下品之机，一旦生于净土，则一时圆证三不退，超尽四十 一因位，例登补处。昙鸾大师于此义言之甚明：
彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠，以无量庄严功德成就帛裹，投之于所往生者心水，岂不能转生见为无生智乎？彼下品人，虽不知法性无生，但以称佛名力，作往生意，愿生彼土。彼土是无生界，见生之火，自然而灭。
又言：
彼安乐净土，过三界道。若人一生彼国，自然止身口意恶。
昙鸾大师对佛力消业力，更有详细阐释，细细思之，自可于净土之不可思议功德谛信无疑。其 《往生论注》言：
凡夫众生身口意三业以造罪，轮转三界，无有穷已。是故诸佛菩萨庄严身口意三业，用治众生虚诳三业也。云何用治？
众生以身见故，受三途身、卑贱身、丑陋身、八难身、流转身。如是等众生，见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得「平等身业」。
众生以骄慢故，诽谤正法，毁訾贤圣，捐庳尊长。如是人应受拔舌苦、瘖哑苦、言教不行苦、无名闻苦。如是等等诸苦众生，闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得「平等口业」。
众生以邪见故，心生分别，若有若无，若非若是，若好若丑，若善若恶，若彼若此，有如是等种种分别。以分别故，长沦三有，受种种分别苦、取舍苦，长寝 大夜，无有出期。是众生若遇阿弥陀如来平等光照，若闻阿弥陀如来平等意业，是等众生，如上种种意业系缚，皆得解脱，入如来家，毕竟得「平等意业」。
净土所言「带业」之说，乃对现生而言，非将业带至西方。虽下品往生者，亦圆见三身，圆证三不退。若将业带至西方，何能臻此？极乐世界，亦岂能称「无有众苦，但受诸乐」？此义于经论祖释中，亦处处皆显，今略引一二，以明此义。
《观经》言：
以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。
法照禅师言：
凡夫若得到西方，旷劫尘沙罪消亡；
具六神通得自在，永除老病离无常。
印光大师言：
约在此界，尚未断惑，名「带业」；
若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。
观此，知带业之说乃对身居娑婆而言，非指往生后之事。一旦往生，入无量光明土，则业尽情空，与佛无二。
然据教道，若是凡夫，则非初果等；若是二乘，则非菩萨等；若是异生，则非同生性等。
又念不退，非复异生；行不退，非仅见道；位不退，非是人民。躐等则成大妄，进步则舍故称。
唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。十方佛土，无此阶位，无此法门极乐净宗如此如此。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此？
「一生补处」者：只一生补佛位，如弥勒、观音等。极乐人民，普皆一生成佛，人人必实证补处。故其中多有此等上善，不可数知也。
复次，释迦一代时教，唯《华严》明一生圆满，而一生圆满之因，则末后《普贤行愿品》中，十大愿王导归赡养，且以此劝进华藏海众。
嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。《华严》所禀，却在此经。而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。
大师于此详明圣净之别，诠释极乐同居之特别宗义。「然据教道」，即显圣道证果之次第，「唯极乐同居」，即示净土成佛之圆证。
若依通途教理，修证因果，不可越位。躐等越级，则成大妄语未证言证；进步则自然舍前位之称。自因自果，次第分明。故圣道虽有圆顿之理，却鲜有顿超之机，所谓理虽顿悟，事须渐修。此即自力之有限也。
极乐同居则「一切俱非，一切俱是」。一切俱是，故圆收一切法门，一切俱非，故圆超一切法门。此唯极乐独擅，故大师言：「十方佛土无此阶位，无此名 相，无此法门。」若以十方佛土之阶位、名相、法门诠释净土，岂不自生颠倒！大师权借通途教相略显净土别意，实为不得已。执于通途教相者，当深思于此。如天 台四教所论不退，皆非净土不退义。莲池大师言：
四教不退，非今经意。
今念佛者，但生彼国，虽恶人畜生，即得不退。岂不胜妙直接，异乎诸教？
依天台四土之说判极乐净土者，多视同居土为最下，而不知极乐同居，自有不共之处。极乐同居土，最极清净，究竟一乘，与常途教意迥别。常途不过暂时同 居，非究竟同居。此与一切等觉，同净寂光慈契于寂光。修学净土，应善会此义，不可以通途竖出之道，论净土特别横超之法。十方佛土尚无此阶位，无此法门，岂 得以娑婆一应化道，论极乐之境界？如印光大师言：
净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由「以果地觉为因地心」，故得「因该果海，果彻因源」。于一 代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。
印光大师比较净土与其余诸法而言：
净土法门超胜一切法门者，在仗「佛力」。其余法门，皆仗「自力」。「自力」何可与「佛力」并论乎？此修净土法门之最要一关也。
凡夫例登补处，同尽无明，同登妙觉，是为净土之至极殊胜处。其根源在「心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿。」此三似三实一。「心性之极致」即弥陀 已圆证之真心（亦众生本具），非指吾人现前虚妄凡心，此虚妄之心唯造轮回之业，如何得超世功德？唯赖弥陀称性发起之大愿，及愿行所成就之名号功德（持名之 奇勋），方圆证三不退。如印光大师言：
法门威力，如来誓愿，令此等劣机，顿获大益，其利益全在仗佛慈力处。
心性之极至，就理而言；弥陀之大愿，就法而言；持名之奇勋，就机而言。三位一体，无二无别。故理虽有三，实即唯一，所谓「托佛愿以作强缘」也。
一代时教，《华严》素称经中之王，其一生圆满之因，最后以十大愿王劝进华藏海众，齐归净土。窥知净土一法尤胜 《华严》，乃《华严》之指归也。印光大师将此经与《华严》「行愿品」力用相较，即深彰此义。其言：
《弥陀经》为净土法门之根本法门，《行愿品》虽广大深妙，究非净土法门之根本法源。故宜二经同念，断不可只念《行愿》，不念《弥陀》。只念《弥陀》 不念《行愿 》则可，只念《行愿》不念《弥陀》则不可。《弥陀经》为朝暮课诵，或多念亦可。断不可绝不念《弥陀经》而专念《行愿品》，以成忘本之修持也。二经固无高 下，而对于净土行人，却有亲、疏。是不得与诸大乘经作一例论也。十大愿王所说之益，系举其胜者，将谓 《弥陀经》所得之益，不能如是乎？若作此说，在劝导一边，亦可作据。在体道明宗一边，未免随语生解。
念佛往生一法，令一切善恶凡夫，一生圆满成就，齐同普贤之德。如此力用，实非 《华严》所能及。（《华严》唯菩萨有分，二乘、凡夫皆难得其益。虽为圆顿之教，却无普摄之用。）故蕅益大师言：「《华严》所禀，却在此经。」深思于此，方 知净宗之不可思议。诚乃「释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」古今已来，信此者少，大师剖心沥血，揭示底蕴，而劝人信向。深慈大悲，宁不感恩顶戴！
（丙）二特劝
舍利弗如上无上大事因缘，众生才得闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是不可算数一生补处诸上善人，俱会一处。
前罗汉、菩萨，但可云「善人」。唯「补处」居因位之极，故云「上」。其数甚多，故云「诸」。俱会一处：犹言「凡圣同居」。
寻常由实圣过去有漏业，权圣大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身，权圣机尽，便升沉硕异，苦乐悬殊。乃暂同，非究竟同也。
又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少。
又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘。
又居虽同，而所作所办，则迥不同。
「诸上善人」，即「一生补处」菩萨，居因位之极，故称「上善人」。罗汉菩萨等，则但称「善人」。
大师言「聚会一处」，即「凡圣同居土」。显凡夫往生与补处无别，居同一净土。故古德称「一处」，即同一涅槃处。
释迦劝吾人当往生者，以其能与一生补处菩萨，聚会一处，圆成佛道故。如此大利，唯极乐净土独有。通途所论同居土，由实圣过去有漏业、权圣大慈悲愿， 故凡夫得与圣人同居，此同居乃暂时同居，非究竟同居；且虽同居一土，然各自所作所为，及其受用，全然不同。初地不知二地境界，凡夫不知圣人之意。故虽同实 别，一旦果报现前，则升沉迥异，苦乐自别。而极乐同居，则迥异常途。大师于下笔锋一转，彰净土特别宗旨。
今同以无漏不思议业多善根福德因缘，感生俱会一处得生彼国为师友，如埙如篪。同尽无明，同登妙觉。是则下凡众生，于念不退中，超尽四十一因位。若谓 是凡夫，却不历异生，必补佛职，与观音势至无别；若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收，剎网所不能例方是极乐净宗。
当知：吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力；信「佛力」，方能深信「名号功德」。
信持名，方能深信吾人心性，本不可思议也。具此深信，方能发于大愿。
此文正为彰前面所言「今云极乐世界，正指同居净土」之义，前后互观，大师之剖心沥血可明了无遗。
「无漏不思议业」，就法而言，即「弥陀之大愿」，就机而言，即「持名之奇勋」。凡夫称名，自然同以弥陀无漏不思议之大愿大行（同因），而横超三界， 与补处同居。同尽无明，同登妙觉，与观音势至无别（同果）。虽为凡夫，却可于念不退中，顿超四十一因位十住、十行、十回向、十地、等觉，登于补处；虽是一 生补处，却可名凡夫，不名等觉菩萨。此正揭示「烦恼成就之凡夫，不断烦恼得涅槃」深义。如此殊胜果报，不仗弥陀之大愿、持名之奇勋，何以臻此？此皆教网所 不能收， 剎网所不能例，自不可以通途教理而妄下脚注。唯有仰信而已，唯有称名而已。
了知极乐同居之奇特，方能深信佛力；深信佛力，方能深信名号功德。故大师于此段文中，将信心归极于佛力、名号中。自摄六信于一信：即深信佛力，深信名号功德，此即彻彰「信他」深义，显因行与果德皆仗他力之心要。
佛力与名号，一体无二，四十八愿之功德，全显于佛名中；「乃至十念，若不生者，不取正觉」，此即弥陀自选名号摄化众生，故善导大师言：
弥陀世尊，本发深重誓愿，以「光明名号」，摄化十方，但使信心求念。
上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。
又言：
今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生。
此经唯说执持名号，即全彰佛力。称名之时，即是佛力彰显之时，即是佛力摄取救度之时。临命终时，佛与圣众，自然现在其前，摄归净土。故信「乘愿往 生」与信「称名往生」无二无别，以「称名」即是「乘愿」故。故不可于名号之外，别求佛力。但称名号，自然入佛力摄取中，往生安乐国。如乘船过海，自然依船 力而到彼岸。若不上船而妄谈船力，终无关于己。若能上船，纵然于船力一无所知，亦必到彼岸。名号功德亦如是，但能称念，即蒙光摄取，知与不知，亦皆如此， 所谓「暗合道妙、潜通佛智」也。净土一法，不在智解有无，唯在信与不信、行与不行。能信受奉行、一向专称，即是入佛知见，即是真知。
文中「应当」二字，即指「深信」。深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。
大师言「应当」二字，即指「深信」，亦即深信佛力，深信名号功德。此即彰持名之最深处在信受佛力，信受名号功德，非自力功夫之深浅。前言「品位高下，在持名之深浅。」与此互观，知深处即仗佛力，浅处即仗自力。
信愿求往，是净土心要。有信愿之称名，方为净土正行。若以参究等求开悟而念佛，则非净土正义。古德特别强调为「信愿」念佛，即为区分念佛求往生与求开悟之别。是知，信愿为称名楷定了特别涵义，即专仗佛力，乘愿往生。如印光大师言：「舍去自力，注重佛力。」
《大经》三辈文中皆言：「发菩提心，一向专念。」此菩提心，诸宗各有诠释，不出上求下化二义。若就净土而言，即信愿往生之心。一得往生，则自利利他 两皆具足。故净宗以愿往生为本，一向专念即为成就此事。第十八愿不言菩提心，但言「至心信乐，欲生我国」，此即净土特别宗义。故大师言：
深信发愿，即无上菩提。
合此信愿，的为净土指南。
故知：净土门中，愿生之心，即是无上菩提心。此即净土指南，行人眼目。大师于下文将「菩提心」释为「菩提愿」，即彰净土特别之义。
又，阿弥陀佛，以名召德，罄无不尽；正称名时，善根福德与佛无异，即是无上菩提。故莲池大师别言「持名即菩提心」。
信愿与称名，皆显仗佛力之义。藉信愿之释，以拣去自力；倡持名正行，以拣去杂行。信愿为前导，称名为正修。一向专称，即是专仗佛力。能信愿持名，则声声圆转五浊。如是深信名号功德而专称佛名，即是无上菩提也。
佛力不可思议，名号功德不可思议，故经中反复劝信劝愿，今为第一重劝。莲池大师言：
经中反复劝闻、劝信、劝愿，约有四重。今当最初，是闻「依正庄严胜妙功德」之说而发愿也。二言「闻是说者」，是闻「一心持名，决定往生」之说而发愿 也。三言「闻是经者」，是闻「持名佛护不退菩提」之说而信受也。不言愿者，信受即愿故。四言「若有信者」，是总结闻已深信，信「有愿者无一不生」之说而发 愿也。
又闻摄信义，愿摄行义。三事资粮，悉备于此。
净土一法由闻而信，由信而愿，由愿而行；闻摄信，愿摄行，终归于念佛。然能归心念佛者，大可分二类机：一宿善成熟类，二善解法义类。宿善成熟者，自 然老实念佛。善解法义者，亦必老实念佛。宿善一类，乃暗合道妙，其愚不可及，如愚夫愚妇等；善解法义者，知己智不可恃，故归向他佛，明信佛智，如诸大祖师 等。此二实一，皆是宿善成熟。所谓「正智庸愚，两不思议」也。除此上智下愚外，余者既无上智之择法眼，又不甘为愚夫愚妇，故多难归心于此。能否得益，全在 自己是否依教奉行耳。未入此门者，须善于听闻，善解法义。经言「闻是说者」、「闻说阿弥陀佛」，即为决疑生信，引入此门。
能得闻弥陀本愿，万德洪名，又全在弥陀愿力加持。所谓「究竟有不闻，誓不成等觉」也。十方诸佛，皆共赞叹阿弥陀佛威神功德不可思议，即欲十方众生得闻佛名，念佛往生。
有弥陀愿力加持，有十方诸佛共赞，十方众生，安得不闻佛名？安得不生净土？了知弥陀甚深大愿，方知一句弥陀，摄化十方，自可度尽有情。何愁生界不空？何忧法不昌隆？但能共赞弥陀，展转流通，则一切众生，得闻佛名，即可顿超生死，尽无边苦海矣。
若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理世有此一辈，以持名厌捺妄想，不知求生，故为极力道破。修净业者，不可不知也。大本 《阿弥陀经》亦以发「菩提愿」为要，正与此同。
古来多有参究念佛者，唯求一心、开悟，而不求往生，故大师于此特别指出「信愿」之重要，引导念佛人当于佛力处着眼，不可妄求一心、开悟等。
通观 《要解》，可知因用心不同，而有「自力念佛」与「他力念佛」之别。
若无信愿，念佛求开悟、一心、清净等，则属自力。断尽烦恼，方可了生脱死。若不仗佛力，全执自力功夫者，大师言纵有风吹不入，雨打不湿之境界，亦无得生之理。
若信愿念佛，虽未断惑，亦可仗佛慈力，横超三界。乃至临终遇缘，十念一念，亦得往生。此即仗佛力之不可思议，正所谓「佛慈悲愿，定不唐捐」也。
观此释，知往生非凭功夫，全凭佛力。此即大师劝吾人当舍自力心行，归他力本愿。其言：「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退。」即显念佛别无玄妙，唯 称名而已，一切皆是佛力之自然运作，不在有无一心不乱之功夫。若舍佛力而执自力，纵有一心不乱功夫，亦难得往生。声闻依自力尚不得生，何况等而下之？执修 为之士，当于此深深着眼。若于自力他力之界限未分，往往将持名一法，与其它法门等同齐观，将横超法作竖出用，妄求一心等，则难免铸成一大错。有人曾以蕅益 大师此段文义，问于印光大师。印光大师言：
刀砍不入一段，原无可疑。以阁下将自力、他力，禅宗、净宗之界限未分，致成一大疑团耳。念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。今既不发愿，亦岂有 信？信愿全无，但念佛名，仍属自力。以无信愿，故不能与弥陀弘誓，感应道交。若见思惑尽，或可往生；若全未断，及断未净尽，则业根尚在，何能出轮回？须 知：仗自力，则恶业有一丝毫，便不能出离生死，况多乎哉！又无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。决不可以此为训，以断天下后世一切人往生净 土之善根。何以故？以能仗自力，念至业尽情空、证无生忍者，举世少有一二。倘人各依此行持，置信愿而不从事，则芸芸众生，永居苦海，无由出离，皆此一言为 之作俑也。而其人犹洋洋得意，以为吾言甚高，而不知其为断佛慧命，疑误众生之狂言也。哀哉！（世间善业，不出轮回。若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍 属恶业。）
净土一法，须另具只眼，不得以常途教义相例。使如来不开此法，则末世众生之了生死者，不可得而见之矣。
故印光大师言：「去却信愿念佛，与宗家之参究无异。」
善导以后，唐末以来，净土教法被圣道诸宗所混。然诸宗所倡之念佛，多重理性。或附以「一心三观」之说，或附以「中道实相」之论，或附以「清净无染」 之义。但以称名为方便，以求一心、开悟，欲依自力断惑，而不求佛力加被。蕅益大师为破其执而作此说，以引导念佛之人当深信佛力，乘愿往生，不可徒恃自力而 不重佛加。如成时法师所言：「世有此一辈，以持名压捺妄想，不知求生，故为极力道破。」念佛往生者，当知此是对不具信愿、不修净土者所说之对治法药，以破 其执于功夫之偏，非指念佛不能往生。已修净土者，则「当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」
念佛往生全凭弥陀愿力，非靠一心不乱功夫。若以一心不乱为高妙，而不重佛力，虽念佛号，而不知佛恩，妄求一心、清净等，则如日下燃灯。以圣道论净土 者，皆未脱此巢臼。故印光大师言：「离信愿以教人念佛求开悟之开示，切不可依。」又言：「真修净土者，用不得禅家开示，以法门宗旨不同故。」
净土以信愿为眼目，以称名为正行。未归净土者，固当以信愿为导，舍自力心归他力行。若已修净土，则无须离称名别求信愿。既愿往生，则念念称名皆是正 行，皆顺佛愿。信愿行三，声声圆具。曾有一居士学修净土，未明愿行相融一体之义。认为：于念佛之时，若当先发愿，则心有二念，不纯一。且难以兼顾，又不能 不顾。以此为虑，问于印光大师。印光大师言：
阁下既已笃修净业，信之一字，谅已全体担荷，究竟无疑矣。至于「愿、行」二法，似犹有彼此对待之执，不能融会贯通。致于圆融无碍法中，生起许多障碍。只因一丝当目，便成分隔矣。惜哉！
今谓真念佛人，当念佛时，信愿行三，全体具足。如子忆母，其间断无狐疑不信，与不愿见母之念头可得。说甚同运分运？说甚愿存则一心不纯？原是一个， 何得头上安头？以不能兼顾及不能不兼顾为虑？观阁下之所说，与某僧之论，皆实未能着实从事。乃于未发足前，先拟议到家景象，故于古人对治分别之法言，反生 出种种分别，认做分运同运，可谓无择法眼。至于蕅益所说，乃是为一辈倚傍宗门，念自性弥陀，生唯心净土，及不依净土宗旨而修，但以念至一心不乱为究竟极则 事者之法药也，何可引此净宗门外之事，以例信愿具足之真修，致门径混滥也？
观此，知「真念佛人，当念佛时，信愿行三，全体具足。」故专修净土者，不可于念佛之外别求信愿，信愿全显于称名之中。若离称名，信愿即虚。信愿从心 而言，称名从行而论。所谓诚于衷，自形于外，不可强分彼此。于今要务，唯当专称佛名，以称名为正定业，众生称念，必得往生故。强作义理之辩，反增戏论，徒 费光阴，不若一向念佛。故下文正示持名妙行。
（乙）三正示行者执持名号以立行二：初正示无上因果，二重劝。
（丙）今初。
舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。
舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。
若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。
其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。
菩提正道名「善根」，即「亲因」。种种助道「施、戒、禅」等，名「福德」，即「助缘」。
声闻、缘觉，菩提善根少；人天有漏福业，福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声，悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉？故使感应道交，文成印坏，弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。行人心识，不往而往，托质宝莲也。
此段文是「正宗分」之归结处，亦为一经之眼目、心要。前面所言种种功德，及殊胜果报，皆为导归「执持名号」一行，以满其愿、证其信。
经文先贬其余少善难生，后彰多善唯称名一行。意显往生之业，唯在念佛。
凡夫浅智，多执于人天有漏之业；于有漏业中，复论多少。然人天之业，总属少善少福，以不出轮回故，但得人天果报而已。如梁武帝建寺度僧无数，而达摩祖师却言其无有功德。
《往生论注》言：
凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。
印光大师亦言：
世间善业，不出轮回，若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。
凡夫众生，好执杂毒之善，虚假之行。如善导大师所言：「外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒 之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如灸头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土 者，此必不可也。」
若论善根，唯佛菩萨之大菩提心、大悲心，方称多善根。声闻、缘觉、天人等，皆无此善根，故凭自力皆不能往生「大乘善根界」。以声闻缘觉少大悲心，但 成自利，故善根少；人天有漏福业布施、持戒、禅定等不出轮回，犹三界业，故福德少。以此少善根少福德，皆不可生于无漏净土。唯万德洪名，摄弥陀无量功德。 众生称念，声声具足多善根多福德，蒙佛接引，往生净土。释迦贬少善难生，多善得往。此即本师摄要门入弘愿门，摄十九、二十愿之机归第十八愿。三愿同归念佛 之旨，以此而显。
此段经文有三重义：一少善不生，二多善唯称名，三相续称名，必得往生。此三是净教之眼，须善解其义。然世人误解者甚多，一 者不明何为少善根？何为多善根？二者曲解一心不乱、心不颠倒义，误以为念佛必伏断烦恼至一心、临终能住正念，方可得生。一心不乱、心不颠倒之义，容后再 论。今引古德对善根福德之释，以广明诸行皆少善，唯持名乃多善义。
元照律师 《弥陀经义疏》言：
如来欲明持名功胜，先贬余善为少善根，所谓布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行一切福业，若无正信，回向愿求，皆为少善，非往生因。若依此经，执持名号，决定往生。即知：持名是多善根、多福德也。
昔作此解，人尚迟疑。近得襄阳石碑经本，文理冥符，始怀深信。彼云：「善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，一心不乱专称名号，以称名故，诸罪消灭，即是多功德、多善根、多福德因缘。」
莲池大师 《疏钞》言：
欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善、福中之福。
善根者：…今经持名，正回向无上菩提之善根也。以阿弥陀佛，即无上菩提故。是则善中之善，名多善也。如《大悲经》云：「一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。」
福德者：…持名乃「福中之福」，有二义：
一者弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。
二者以持念力，自然诸恶不作，众善奉行，以之修福，福易集故。是则福中之福，名多福也。
《称扬诸佛功德经》云：「若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念，此人当得无量之福，永离三涂，命终之后，往生彼剎。」
《智论》云：「譬如有人初生堕地，即能日行千里，满一千岁，七宝奉佛，不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼。」
《增一阿含经》云：「四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如毂乳顷，功德过上，不可思议。」
故知：执持名号，愿见弥陀，诚多善根，大善根，最胜善根，不可思议善根也！
《念佛镜》言：
如来八万四千法门，若望念佛法门，自余杂善，总是少善根；唯念佛一门，是多善根多福德。
又自余杂善是自力，修行之者多劫乃成；念佛修道，乘阿弥陀本愿力故，疾则一日，迟则七日，便生净土。
自余杂善，有限量，可思议；唯念佛功德，广大无边，非心能思，非口能议，是故云不可思议。故知念佛一法是多善根，非余善根所能及也。
善导大师则一语道破心要，言：
其余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
并述偈言：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
极乐国土纯弥陀愿行所成，清净无染。自力少善，难得往生。故弥陀特选要法，教令众生专持万德圆具之名号，仗其本愿力往生。此即第十八愿义，此经言： 「执持名号，若一日七日，一心不乱。」即释迦本师自释第十八愿义，彰「乃至十念」之行。「若一日七日」即相续不断、尽形称名。此就「上尽一行」言，亦自摄 「下至十声」等。
六字洪名，万德圆具，是实相身，是为物身，能破一切无明，能满一切志愿，独为多善多福。此「多」即圆满义，非相对之多与少。诸余行业有多少之别，是 有上功德。唯称名一法横超一切，是无上功德。蕅益大师称为「无上因果」、为「无漏不思议业」、为「无上妙行」， 《教行信证》赞此一行为「大行」，言：
大行者：则称无碍光如来名。斯行即是摄诸善法，具诸德本，极速圆满，真如一实功德宝海，故名大行。
「善男女」者：不论出家在家，贵贱老少，六趣四生，但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶，皆名善也。
自古以来，判定善恶之性，诸说不一。有依世谛不了义 而言，有依第一义谛了义而言。如 《菩萨璎珞经》以顺第一义谛为善，违第一义谛为恶。若众生起一念，顺理体为善，背理体为恶。此之判定，以理体为准。如行布施，若于施者、受者及所施物，能 三轮体空，是为顺理无相之行，则为善。若有能施、所施及所施之物存于意中，是为违理有相之行，即为恶也。如是上从佛菩萨，下至阿罗汉，所修之善法名善。人 天所修之善法，全是有相之行，名之为恶。
天台宗则立六种善恶：
一、人天之善：五戒十善之世善也。然人天之报尽，还堕于三恶道，故亦为恶。
二、二乘之善：能离三界之苦，故名为善。然但能自度，不能度他，故亦为恶。
三、小乘菩萨之善：慈悲兼济，故名为善。然未断一毫之烦恼，故名为恶。
四、通教三乘之善：三乘同断见思之烦恼，是为善。但堕于二边，不见别教中道之理，未断一分之无明，故亦为恶。
五、别教菩萨之善：见中道之理，是善。然犹为隔历之中道，不能见圆教圆融之妙中。所行带方便，不称于理，亦是恶。
六、圆教菩萨之善：圆妙之理，是至极之善。然此有二义：(1)顺实相之理为善，背之为恶。(2)达此圆理为善，着之为恶。着于圆理，尚为恶，况复其余！此是以达圆理为善，着圆理为恶。
观他宗言，知其善恶观各有所宗。大义则以圆理为善，余者为恶；顺第一义为善，背者为恶。一言以蔽之，圆修圆证、功齐于佛者为善，余者皆恶。所谓「唯佛一人持净戒，其余皆名破戒者」也。此是圣道自力修行之通义。
净土门中，不以人天有漏业为善，不以大小权实诸教为善。总之，不以自己行业为善（皆少善故），唯以得闻佛名为善。此乃至极大善，凡信心念佛者，皆善人也。故蕅益大师言：
不论出家在家，贵贱老少，六趣四生，但闻佛名，即多劫善根成熟。五逆十恶，皆名为善也。
不论何人，念佛即善，此是净宗不共宗旨。此义于 《观经》中言之甚明，「下品上生」者一生造作十恶，无有惭愧，临终称「南无阿弥陀佛」一声，即蒙化佛来迎，赞言：
善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。
佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。使五逆十恶，但闻佛名，称佛名号，即名善男子善女子。故 《观经》赞念佛人言：
若念佛者：当知此人，则是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
善导大师依此经意，大彰念佛人是人中第一妙好人，言：
若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。
《大经》则赞念佛之人为佛之「善亲友、真善友」。故知，无论何人，但称名号，即是善男子善女人，即是人中芬陀利花，与观音势至为胜友，是真佛子，从如来生。善中之善，无过于此。
佛名具无量功德，可消凡夫无量罪业。纵然地狱现前，称彼佛名，亦能化为清凉风，乘宝莲花，往生净土。 《观经》极显此义，然《大经》言「唯除五逆，诽谤正法」。两经言说不一，如何理会？蕅益大师只是摄《观经》义于《要解》中，未与《大经》作会通之释。今依 善导大师之释，会通此义。 《观经疏》言：
此义仰就「抑止门」中解，如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也。
又下品下生中，取五逆，除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言：若起谤法，即不得生。此就未造业而解也；若造，还摄得生。
观此释，知 《大经》、《观经》言异义同。未造者，则方便止言；已造者，仍摄取不舍。深显弥陀呵护有加，而又悲心无尽。始知第十八愿，正为恶人而发，因恶人方有造五逆 十恶之可能，是故呵护言：不得造恶，造即不摄。然既为恶人，恶性未除，逆恶难免；纵虽有犯，若回心愿生，亦摄取不舍。故道绰禅师言：
纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。
净土一法，本为凡夫。一切造罪凡夫，但能回心，乘佛愿力，莫不皆往。蕅益大师所言「诸众生：别指五浊恶人」即深彰此义。故大师言：
设能信愿求彼土，虽曾有犯亦成机，
是以我今但念佛，一句弥陀法界师。
观此，知蕅益大师实亦以 《观经》极下之机释第十八愿所言「十方众生」，显凡夫为摄受正机，彰「大悲为凡」之本愿。
《大经》显一乘愿海，《观经》显凡夫正机。今《弥陀经》摄两经大义于一体，圆显持名一法，无机不摄。但有执持名号者，临命终时，佛与圣众，自来迎接，必定往生。佛恩深重，无以复加。印光大师盛赞佛德言：
佛之深恩厚德，如天普覆，如地普载，不以一眚，弃其本具之佛性。世之自高自大者，见一人短，即有千长，亦不以为然。佛则不如是，以种种方便，引诱众 生，种出世因。纵青楼女子，所作下贱，果能信仰于佛，常生惭愧，常念佛号，求生西方，亦可蒙佛接引，直登九品，与诸上人，聚会一处。 《龙舒净土文》详说所以然，凡列名有三十多，内有屠户、渔人、作酒者，即在风尘青楼女子者。皆言如能改业，固为最善；如不能改，当生惭愧，念阿弥陀佛，求 生西方。果能信愿真切，亦可高登九品。
其赞偈言：
四十八愿度众生，逆恶归心也来迎，
非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。
弥陀大悲，偏于苦者。五劫思维，正为悠悠凡夫，及诸恶人。无论在家出家，无论上智下愚，无论善人恶人，凡念佛者，即生出世善根，自然「横截五恶趣， 恶道自然闭。」是知：不论何等大罪，念佛即消；不论何等恶人，称名即善。弥陀本愿，不简善恶，平等救度；乃至十念，莫不皆往。大矣哉，净土法门也！
阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽圆极语。故即以执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行。至简易，至直捷也。
四十八愿成就无量功德、智慧、神通、道力等，此无量功德智慧等，又全摄于一句佛名中。但言佛名，则一切功德，自然摄尽无遗。故蕅益大师言：「以名召德，罄无不尽。」莲池大师亦言：「佛功德海，言佛便周。」
故知，弥陀所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，及相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在「南无阿弥陀佛」六字洪名中。此经唯说 称名，即以此无上功德，惠利一切众生。意在众生，专称佛名。此是净土正行，亦是 《弥陀经》宗旨。所谓「信愿持名，为一经宗要」也。
持名一法虽极简易，仍复最顿最圆。或有他法，简易则不圆顿，圆顿则不简易。唯此一法，兼具二益，为一代时教唯一机理双契之法。上顺佛愿，下契众机， 利益最为殊胜。不经迂曲，无诸烦琐，直捷而深造，简易而广获，诸余法门之所不及，为凡夫大开往生之门、成佛之道。故修学净土，当深凭本愿，老实念佛，无须 染指他法。观想参究等诸善功德，本自摄在六字名号内圆收一切法门，故不必再涉参究观想。而参究观想等行，上不顺佛愿，下不契众机，故当舍之净尽。如大师 言：
教观功难克，横超念最贤，一声佛号处，已侍世尊前。
参究虽云顿，嗟今倍复难，小安成大妄，何似用金砖！
名号具万德故，故不须诸余众行。此是蕅益大师对正杂之拣别，虽不及善导大师正杂分判之明细，亦可彻显专称之肝要。此经独宗称名念佛，不涉他义，乃诸祖所共谈。
莲池大师言：
佛说此经，为教众生念佛，为教众生持名念佛，为教众生持名念佛而入佛知见。
又言：
此经不兼戒律，亦无论义，自始至终，专说念佛求生净土。
善导大师言：
《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生。
法然上人言：
本愿之念佛者，独立不插助也。
观此，知净土所宗，唯在称名，不涉他义。但称名号，即是入佛知见，即可蒙佛接引，神超净域。能信此行此，始可谓善学 《弥陀经》。
闻而信，信而愿，乃肯执持。不信不愿，与不闻等，虽为远因，不名闻慧。
执持则念念忆佛名号，故是思慧。然有事持、理持可订久伪。
事持者：信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。
理持者：信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名为系心之境，令不暂忘也仍不废事。
持名一法，行极简易，益极殊胜。知此义者，自然信愿纯一，专称佛名，此即真实闻慧。若不肯执持者，即信愿不具，皆由未善听闻，未彻法义故。故偷心不死，不甘宝此一行。虽有所闻，不名闻慧，法未入心故。宜正确听闻，善知法要。以除我知我见，而归他力摄取。
「闻」为入净土之门，上摄法义，下 启信愿行。机之「信愿行」缘于法之「本愿力」，藉听闻而得以成就。若闻而不信如不闻，信而不称如不信，唯应常称弥陀号。常称佛名，即是常闻法音，即是闻法 之径中径路。机法相应之道唯在称名，闻、信、愿乃前方便，皆为导归于此。知此，自可径登捷路，专持名号。
蕅益大师将执持分为事持、理持。似二实一，以理事无二故。故大师言：
即事持达理持。
又言：
一声弥陀，无论解与不解，如染香人，身有香气，念念都是成佛真因。
此即是「即事持达理持」之最要开示。知此，自无须执于理。理且难明，事则易行。又理在事中，但称佛名，则事理具显。无智无识之辈，虽不知「是心作 佛、是心是佛」之理，不明「心具心造」之义。然信有西方，信有阿弥陀佛，相续称名，则自然念佛即佛，心作心是。不在知与不知，唯在行与不行。纵然明理，亦 不离称名之事修；若执理而不念佛，则成恶取空，非理持。
事理二持，熟为本？一往论之，平等无别，皆称名故，皆乘愿往生故，皆得三不退故。再而论之，净土宗义，事持为上，以应下凡故，普摄三根故，即事达理 故。 《大经》以称名为本愿，《观经》以称名应劣机，皆显事修。大师言「不必更涉观想参究等」，又何劳心解？既「至简易至直截」，何须依稀解悟？既「非九界众生 自力所能信解」，更谈何事持理持？既「称名善根同佛」，又何分事持理持？既「以名召德，罄无不尽」，则事无所欠，理无所增。
又，「简易直捷」，的指事持；「至顿至圆」，亦属事持。「上上根不能逾其阃」，则理持非为特贵；「下下根亦能臻其域」，则事持无有不足。而「唯即事持达理持」，更显事持为本也！
纵观经释，知净宗以事持为本，理持乃会通他宗之释，权辅事修而已。「弥陀圣众现前，即是本性明显；往生彼土见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。法门 深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远。反不如愚夫愚妇，老实念佛，为能潜通佛智，暗合道妙。」是故，空谈理性，不 如一向专修。果能信有西方，信有阿弥陀佛，专持名号。如子忆母，念念不舍，则「现前当来，必定见佛」。
「是心作佛、是心是佛」语出 《观经》，原指心想佛时，是心即作佛，是心即是佛；是心即是三十二相，八十随形好。以「阿弥陀佛是法界藏身，入一切众生心想中」故。他宗行者，多将此会归 自性，视为自性清净佛性，反执「自心是佛，何劳念佛？」善导大师力斥其非，彰净土一法「指方立相」之特别宗旨。其 《观经疏》言：
或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其义甚错，绝无少分相似也。…
又，今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知，末代众生，立相住心，尚不能得，何况离相而求事者？如似无术通人，居空立舍也。
末法众生，观像一门，尚不堪依行，更何况体悟离相绝念之真如自性佛？故 《观经》定散文中，唯标专念名号得生，劝称名求往。正由称名易故，相续即生。修学净土，无须舍称名，而徒执玄理。
一日至七日者：克期办事也。利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二三四五六日不定此初学要期之法，下根则有若干七日，亦是随乐克期之法。又利根能七日不乱此久学练习之法，钝根仅一日不乱，中根六五四三二日不定上根则有若干七日。一心亦二种：
不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆「事一心」。
不论事持理持可订久伪，持至心开见本性佛，皆「理一心」。
事一心不为见思所乱字字引商刻羽，理一心不为二边所乱，即修慧也。不为见思乱，故感变化身佛，及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居、方便二种极乐世界。不为二边乱，故感受用身佛，及诸圣众现前。心不复起生死、涅槃二见颠倒，往生实报、寂光二种极乐世界。
当知：执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。上上根不能逾其阃以念念即佛故，下下根亦能臻其 域以念念即佛故。其所感佛、所生土，往往胜进，亦不一概方是极乐净宗。可谓横该八教、竖彻五时圆收所以圆超，所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。
此段文一彰自力断惑之浅深，即事理一心；一彰佛力之超胜、名号功德之不可思议，即执持名号，念念即佛，当下圆明，无余无欠。
《要解》虽论事理一心，然其宗旨不在此。「当下圆明，无余无欠。」方为净宗特别宗旨，上上根不能逾此，则事理一心非为贵；下下根亦能臻其域，则具缚 凡夫亦可横超。以念念即佛故，故「所感佛所生土，往生胜进。」如是利益，自非事理一心所能及。大师言：「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退。」此即净土心 要，亦为一部 《要解》之指归。
若论事理一心，则不论事持理持（既不论事持理持，又何须分事持理持），断尽见思惑为事一心，断无明惑而见本性佛，为理一心。以横超法作竖出用者，多 不离于此。故往往以事理一心而为准绳，理虽无可厚非，事则令人伤叹。以今时众生，多是垢障凡夫，住相取境，尚不可得，何能至事理一心？断见惑如断四十里长 流，况断思惑乎？况断无明见本性乎？纵然将理讲得天花乱坠，亦无补于时益，所谓「机教时乖，难修难入」也。若又执以为未至一心而不得往生，则芸芸众生，将 只有望而兴叹矣！如此，则未免「为断佛慧命疑 误众生之狂言也」。古德虽顺通途教相而发挥事理一心之理，但并非以此为往生标准。如莲池大师言：
古云愚人求净业者，非唯不指理之一心，亦复不指事一心。事一，已非愚人，何况理一？故念佛者，守志不二，勿因三昧难成而改修余行，此之谓也。
又此一心不乱，亦分五教，今不叙者，以正指顿圆故。佛说此经，本为下凡众生，但念佛名，径登不退，直至成佛，正属顿圆。
印光大师亦言：
念佛三昧，说之似易，得之实难。…即不能得，以真信切愿、摄心净念之功德，当必稳得蒙佛接引，带业往生。事一心，若约蕅益大师所判，尚非现世修行人 之身份，况理一心乎？以断见、思惑，方名事一；破无明、证法性，则名理一。若是内秘菩萨行，外现作凡夫，则此之二一，固皆无所难。若实系具缚凡夫 ，则事一尚不多得，况理一乎？
观莲池、印光二祖言，知净土心要不在事理一心，唯在深信佛力，深信名号功德。不论断惑与否，皆可乘愿往生。所谓「往生与否，全凭信愿之有无」也。 《要解》或言自力，或彰他力，须善加体会，方知其信愿一心之归趣。
若论「一心」别义，大师彰于「一声称念，圆转五浊」之中。其 《灵峰宗论》中尤彰净土深意，言：
称名一声，即一声一心不乱；称名十声，即十声一心不乱；乃至称名七日，即七日一心不乱。
观此，知凡念佛者，声声皆不乱也当下圆明。经言若一日七日，一心不乱，正显此义。此乃显称名不被一切所乱，诸邪业系，无能碍者。自然蒙光摄取，而得 往生。事理一心者，依断惑而论；今所言一心者，则纯显名号不被凡心所染、不被业力所侵之他力深义。称念即是不乱，即可横超，不断烦恼而得涅槃，此即净土一 法「无藉劬劳修证」义。故无须于称名外别求一心不乱，正称名时，即是不乱，一声不乱，声声亦皆不乱。
持名一法，念念是佛，当下圆明，当下究竟。简易直接，至顿至圆。一代时教，唯此一法，最为契理契机。以契理故，竖彻五时华严时、阿含时、方等时、般 若时、法华时，横该八教化仪四教：顿、渐、秘密、不定。化法四教：藏、通、别、圆；以契机故，流通遐代，圆摄群机。是极善最胜之法，圆收圆超一切法门。故 大师言：
有目者，固无日下燃灯之理；而无目者，亦何必于日中苦觅灯炬？
修学净土，当知净土别义，不可以通途「事理一心」混乱「一向专念」义。弥陀本愿，唯标称名念佛，不言事理一心，但能相续称念，自与南无阿弥陀佛成为 一体，自得一心。此是正定业，念念蒙光摄取，而不被烦恼业力所碍。故净土行者，但以弥陀永为依怙，别无他法系于心怀。唯凭本愿，一向念佛，自是一心不乱。 所谓「不顾水火二河，正念直来」也。纵古佛再来，亦不改此衷。如印光大师所言：「吾人但以净土法门为一座大须弥山，全身靠倒，庶不被一切知识所夺，而现生 生死可以了脱矣。否则，随风倒浪，了无已时。」
大师对一日七日之释，乃顺圣道克期取证而言，故释一心时别论事理一心，以显取证浅深。然持名一法，既当下圆明，又何须克期取证？既不劳修证，又何须 事理一心？若论克期深义，则以「毕命为期」为要，所谓一信永信，一向专念，终无退转也，善导大师谓之「上尽一形」。此义容后再论。
问：《观经》专明作观，何谓不劳观想？
答：此义即出《观经》，彼经因胜观非凡夫心力所及，故于第十三别开劣像之观兼为观经发蒙，而障重犹不能念此念字谓观想，出观经彼佛，故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多，故专主第十六观。
当知人根虽钝，而丈六八尺之像身，无量寿佛之名字，未尝不心作心是。故观劣者，不劳胜观；而称名者，并不劳观想也。
此问答乃为破以观想为上、轻忽持名之执，彰「不劳观想」义。
所谓观想，即 《观经》十三定观。此十三定观但摄定机众生，因其摄机未普，故释迦如来又自开三福九品之散善，以摄散动根机。然犹有既无定善亦无散善之人，甚至为五逆十 恶、谤法阐提之辈，如此众生，别无出路，故于第十六观中，特为此等浊恶之人大开「称名」一行，以此最胜之法，摄极重恶人归于净土。善导大师言：「如此恶 人，触目皆是。若遇善缘，即得往生；若不遇善，定入三涂，未可出也。」故知：极重恶人，无他方便，唯称弥陀，得生极乐。 《弥陀经》专主持名，不劳观想等，正为应下劣之机。故蕅益大师言：「诸众生，别指五浊恶人。」
人多重观想而轻忽持名，不知称名远胜观想。 《圆中钞》于此辨之尤详，言有五种不同。今引其彰持名之殊胜处以明其义，其文言：
一、名实不同：名即佛界假名，实则佛界五阴，与夫国土。…今经所示，但持假名，故曰「闻说阿弥陀佛，执持名号」。是则依此经修，但以称佛名号，六字 音声，而为所缘之境。无以观佛相好，以滥经宗。所谓一称嘉号，万德齐彰，举假名而全收实法。故知此经所示，乃「提纲挈领」之法门也。
二、缓急不同：…此经所示，持名方法，极其长期，在于七日，其次或六或五，乃至一日执持名号，一心不乱。并《观经》下辈往生， 《大弥陀经》临终十念，即得往生。故知此经所示，乃「以急胜缓」之法门也。
三、难易不同：…今经所示，初心凡夫，但是有口能称，有心能念，皆可修之。故知：此经所示，乃「至简至易」之法门也。
四、纯间不同：…若执持名号，不简闲忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之。故知此经所示，乃「至捷至径」之法门也。
五、摄机不同：若依《观经》所修，唯被上根，故所修之机，狭而不广。称名之法，不择贤愚，不拣男女，若贫若富，若贵若贱，皆可修之。故知此经所示，乃「摄机极广」之法门也。
是则此经所明，只须执持名号。若事若理，悉以此而解说修行，不必更约观佛相好而杂附之。
莲池大师辨此义言：
观虽十六，言佛便周。今闻佛名，一心执持，可谓至简至易，功不繁施。举念欲生，便登彼国。是则难成之观，不习而成。故以持名念佛，所守尤为要约也。天如谓「大圣悲怜，直劝专称名号」是也。
《文殊般若经》亦言：
众生愚钝，观不能解，但令念声相续，自得往生。
善导大师 《往生礼赞》释此义言：
问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？
答曰：乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。
《观经》虽详说十三定观之定善，及三福九品之散善，然于流通文中，特别付嘱弥陀名号，流通于遐代。故善导大师言：
上来虽说定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。
又言：
此《观经》定散文中，唯标专念名号得生。
是知： 《观经》要义，唯在称名。虽广开定散二善之要门，其本意则欲导一切众生，入真实弘愿，一向专称弥陀佛名。（惜蕅益大师未睹此义，故虽有「不劳观想」点睛之笔，然废观立念之义终未大畅。）
《弥陀经》乃续说《观经》流通分，舍定善散善，倡持名一行，直将心要和盘托出，显净土宗旨唯在持名，不在观想等诸要门。就法而言，唯持名一行，顺佛本愿；就机而言，唯持名一行，普应群机。是故释迦无问自说此法，诸佛证诚护念此法，劝称名求往。
问：天奇毒峰诸祖，皆主参念佛者是谁，何谓不必参究？
答：此义即出天奇诸祖，前祖因念佛人不契释迦彻底悲心，故傍不甘，直下诘问，一猛提醒，何止长夜复旦？我辈至今日，犹不肯死心念佛真宗之脱离窠臼老作家，苦欲执敲门瓦子，向屋里打亲生爷娘，则于诸祖成恶逆，非善顺也。
此问答为破以参究为上、轻忽持名之执，彰「不劳参究」义。
古来多有念佛之人，不知释迦说此法之悲心，不明弥陀摄取不舍之大愿，好执自心之种种修为，以求一心、开悟，而不求生净土，故禅宗祖师别开参究一行。 大师 《灵峰宗论》言其用意云：「古人本意，原欲摄禅归净，于禅宗开此权机。今人错会，多至舍净入禅，于净宗翻成破法，全乖净业正因。」真修净土者，自应专称佛 名，无须涉参究一行。如印光大师言：
念佛之人，不可涉于禅家参究一路，以参究者，均不注重于信愿求生，纵然念佛，只注重看念佛的是谁，以求开悟而已。若生西方，无有不开悟者。
若开悟而惑业净尽，则可了生死；若惑业未尽，则不能仗自力了生死，又无信愿，则不能仗佛力了生死。自力佛力，两皆无靠，欲出轮回，其可得乎？须知法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛威力，何况业力凡夫？
侈谈自力，不仗佛力，其语虽高超，其行实卑劣。佛力自力之大小，何止天渊之别。愿同人悉体此义！
蕅益大师于 《灵峰宗论》中，对不劳观想参究等义，亦有所言，彰净土一法但称佛名之痛快直接。其文言：
念佛法门，虽该罗八教，圆收无量百千三昧，而下手之方，又最直捷痛快。
盖凡念相好、念法门、念实相等，固先开真解，然后下手，万无夹带疑情之理。
只今持名一法，亦只蓦直持去，不用三心两意，深信净土可生，发愿决定往生。万修万人去，断断可保任者。
若一点好胜之心，涉入参究，谓为向上，则脚根不稳，禅净两失之矣，智者不可不决定其所趋也。
进问：此在肯心者则可，未肯者何得相应？
曰：噫！正唯未肯，所以要你「肯心」相应。汝等正信未开，如生牛皮，不可屈折。当知：有目者，固无日下燃灯之理；而无目者，亦何必于日中苦觅灯炬平常之极愚者，未免惊其孤峻，所谓难信之法也？
大势至法王子云：「不假方便，自得心开。」此一行三昧中大火聚语也。敢有触者，宁不被烧？
大师于此彻底破除自力修行之执，劝吾人当舍一切，唯于持名一法，彻底承当，肯心自许（信愿不二）。其言：
有目者，固无日下燃灯之理；而无目者，亦何必于日中苦觅灯炬？
即显净土一法，全仗佛力，不论自力。所谓目者即信愿，日者即阿弥陀佛无量光明名号，灯者即凡夫自力修行小智小慧。佛力如日光普照，无处不明。已有信 愿者，自然专称佛名，不会再日下燃灯。无信愿者，既称佛名，亦在佛光摄取中，当下肯心，亦无欠少。故无须再苦觅灯炬，妄欲以称名希求开悟断惑等。有佛光普 照，当下圆明，一切凡夫有碍之光皆隐而不耀， 《大经》言：
一切菩萨、声闻光明，皆悉隐蔽；唯见佛光，明耀显赫。
菩萨光明尚隐而不见，何况凡夫？故无论有目无目，皆当舍弃一切，专称佛名。纵虽知一代时教，亦当如无智无识之辈，归命弥陀，唯事称名，安然享受佛光之沐浴，如是方为真念佛人。若称名而别求玄妙，苦觅灯炬，可谓「当渡而问津，对灯而觅火」也。
大师引用 《念佛圆通章》「忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开」一文，彰净土一法无须日下燃灯之妙义。良由净土一法，撩起便行，称念即生，自无须他种方便，唯念佛名，自得心开。大师释其「不假方便」言：
不假方便：谓即以念佛为第一胜异方便，非余一切方便所可及也。
故知净土一法，不假禅定智慧等方便，唯依口称佛名为第一方便。不凭修证，但称佛名，径登不退。至简至易，至顿至圆，如大火炬，烧尽一切。一切意见不 容，一切知见不立，一切方便不论。若有私心我见、他宗他义杂于念佛中，妄有所求，即有假借，即是偷心，即非老实。修学净土，与一切法门迥异。其余法门，在 广学多闻，依解起行，依行证果。净土一门，在深凭佛愿，专持佛名。一切不论，唯论佛力；一切不依，唯依称名。无有枝叶，唯一真实。纯而又纯，专而又专。诸 祖对此皆有明示：
彻悟禅师言：
夫见道而后修道，修道而后证道。此千圣同途，千古不易之定论也。然见道岂易言哉！若依教乘，必大开圆解；若依宗门，必直透重关，然后得论修道。否则便为盲修瞎炼，不免撞墙磕壁，堕坑落堑矣。
唯净土一门则不然，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。但发愿持名，即得往生。此乃佛心佛眼亲见之境界，非彼三乘贤圣所能知见也。但当深信佛言，依此而发愿持名，即是以佛知见为知见，不必别求悟门也。
又余门修道，先须忏其现业。若现业不忏，即能障道，则进修无路矣。
修净业者，乃带业往生，不须忏业。以至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪故。
又余门修道，须断烦恼，若见思烦恼分毫未尽，则分断生死不尽，不能出离同居国土。
唯修净业，乃横出三界，不断烦恼，从此同居，生彼同居。一生彼土，则生死根株便永断矣。既生彼土，则常常见佛，时时闻法。衣食居处，出于自然。水鸟树林，皆悉说法。同居土中，横见上三净土。诸上善人，俱会一处，圆证三不退，一生便补佛位。
然则净土一门，最初省求悟门，末后不待发慧。不须忏业，不断烦恼。至极省要，至极径捷。及其证入，至极广大，至极究竟。学者当细心玩味而详择之，勿以一时贡高，失此殊胜最大利益也。
印光大师言：
须知吾人欲了生死，实不在多，只一真信切愿，念佛求生西方足矣。纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。是则多亦归少，少亦归多，多少同为成就此事而已。则多不为多，少不为少矣。
善导大师言：
若欲学「解」，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也；
若欲学「行」者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。
法然上人言：
往生正业，称名为要，释文分明。不简有智无智，亦复显然，何必用学业为！不如一向念佛，疾得往生净土，值遇圣众，听受法门也。
又彼国庄严，昼夜说甚深法，自然开发圣解，证无生忍。但若未知「念佛往生」之义，学而知之，粗知则足矣；设得广学，凡智无几。
莫徒好智解，废称名之光阴也。
持名一法，不择根机，不凭学问，但能相续称名，即可往生无漏报土。下手易，成功高；用力少，得效速。此乃一切众生现生解脱之径路，是以自古及今，深 通宗教之士，无不归心净土，一心念佛，并以此自行化他。如昙鸾大师舍四论讲说，一向归净土；道绰禅师搁涅槃广业，偏弘西方行；善导大师舍迂僻之路，一向专 称弥陀佛名；莲池大师则将三藏十二部，留给他人悟；八万四千行，饶与旁人行，唯一向念佛；蕅益大师则不参禅、不学教、不谈玄、不说妙，而甘宝此一行；印光 大师深通宗教，然于宗教二途，概不染指，唯于仗佛慈力往生西方一法，守志不移；故始终老实念佛，不换题目。
古之贤哲，尚且如此，吾辈凡夫，岂能不仰承遗风，专持佛名？高山仰止，当志心于净土；早?万事，任凭弥陀，称南无阿弥陀佛。息绝是非善恶之念，弃舍 玄妙不实之言。唯思「本愿不虚，称念必生」之外，心无所系。如古德言：「莫留诸教之得道于耳底，唯称本愿之名号于口中。」若欲通宗通教，则是偷心。此则头 头不了，帐帐不清。不如安心作凡夫，一向念弥陀也！当善思大师所言：「若不能断有漏法，即不知戒意；若不能破我法二执，即不知教意；若不能斩破情关识锁， 即不知祖师西来意。」一问三不知，何如念弥陀？且净土一门，轻巧方便，撩起便行，?那圆成。无触摸不透之感，无深不可测之叹，一切义理，尽在称名中。纵虽 不知其文，不明其义也无妨，但能称名，必得往生。又思及「唯有念佛蒙光摄」，则知一切凡夫知见，莫非戏论；一切意见卜度，自然潜消。唯依正定业，专称弥陀 名。能如是甘为愚夫，老实称名，即是真智慧，是大白莲花。微妙香洁，芳香四溢。诸佛赞叹，圣众齐迎。何幸如之！
问：临终佛现，宁保非魔？
答：修心人不作佛观而佛忽现，非本所期，故名魔事。念佛见佛，已是相应。况临终非致魔时，何须疑虑？
修其它法门，心无所系，一法不立；唯观自心，不着外相。因不求于佛而见佛，故难保非魔。净土一法，偏依相求，念佛见佛，理所当然，非为魔事。经言「佛与圣众，现在其前」即是其证。大师 《起信论示胜异方便》言：
临终见佛菩萨，感应道交，定非魔事，不必致疑。以佛菩萨得大神通，决定护念有缘念佛众生，不失时故。
念佛无魔，念佛见佛，诸师亦多有明言，常观之，自知净土万无一失之殊胜，而归心念佛。
莲池 《疏钞》言：
念佛者，佛威神力，佛本愿力，大光明中，必无魔事。
今念佛人，一生忆佛，临终见佛，因果相符，何得视为魔事？
又言：
末世修行，多诸障难，一亏正见，即陷群邪。无益更损，求升反堕。彼佛愿力威神，加被行人，大光明中，不遭魔事，能为护念，直至道场。今念佛者，以佛 大愿摄受，大力匡持，威莫敢干，神不可测。虽有魔事，行将自消。又经云：念佛之人，有四十里光明触身，魔不能犯。以阿弥陀佛，及十方佛，常护念故。从今发 心，直至道场，自始自终，吉无不利。
元照法师言：
今净土诸经并不言魔，即知此法无魔明矣！山阴庆文法师《正信法门》辨之甚详，今为具引彼：
问曰：或有人云：临终见佛菩萨，放光持台，天乐异香，来迎往生，并是魔事。此说如何？
答曰：有依《首楞严经》修习三昧，或发动阴魔；有依《摩诃衍论》修习三昧，或发动外魔（谓天魔也）；有依《止观论》修习三昧，或发动时魅；此等并是 修禅定人，约其「自力」，先有魔种，被定激发，故有此事。尚能明识，各用对治，即能除遣。若作圣解，皆被魔障（上明此方入道，则发魔事）。今约所修念佛三 昧，乃凭「佛力」，如近帝王，无敢干犯。盖由阿弥陀佛有大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼远见力、天耳遥闻 力、他心彻见力、光明遍照摄取众生力，岂不能护持念佛之人，至临终时令无障碍耶？若不为护持者，则慈悲力何在？若不能除魔障者，智慧力、三昧力、威神力、 摧邪力、降魔力，复何在 耶？经云：阿弥陀佛，相好光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。若谓念佛，临终被魔障者，光明遍照摄取众生力复何在？况念佛人，临终感相，出自众经， 皆是佛言，何得贬为魔境乎？今为决破邪疑，当生正信。
一代时教，唯净土一门，吉无不利，万不漏一。念佛见佛，决定生西。其余法门，稍亏正见，即受群魔。故古德言：「修行以念佛为稳当。」欲现生了生死、脱苦海者，岂可舍此千稳万当、至简至速之法，而修魔事非一、难行多端之道？
问：七日不乱，平时耶？临终耶？
答：平时也。
问：七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶？
答：果得一心不乱之人，无更起惑造业之事宝鉴照妖。
问：大本十念，《宝王》一念，平时耶？临终耶？
答：「十念」通二时，晨朝十念属平时。十念得生，与《观经》十念称名同，属临终时。一念则但约临终时。
《大经》第十八愿所言「乃至十念」，是净宗眼目、心要，净土所宗念佛，全依于此。能正确领解其义，方能明了大悲本愿之真实义，方能明了何为执持名 号。蕅益大师只略提其要，未言其义。若观「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退」义，亦可知其大要。再旁参其 《灵峰宗论》，则于「十念」之义，可明了无遗。
《灵峰宗论》言：
无论千百十，下至日念一声，但终生不替，便决定横超。
又言：
或昼夜十万、五万、三万，以决定不缺为准，毕此一生，誓无变改，若不得生者，三世诸佛，便为诳语。
又言：
修此念佛三昧，每日从十万起，以至一百或唯数声，下至日念一声，不拘数之多寡，但以终身不间断为则。
观大师言，知「乃至十念」，即相续念佛，无论每日念多念少，但以不间断为原则，如此则决定横超。
以上诸言皆不论修证深浅，明知往生不凭自力，全托佛愿，称念必生。故 《要解》直言其纲要：「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退。」
若旁参昙鸾、善导之释，则于「十念」之义，可了如指掌。
昙鸾大师言：
言「十念」者：明「业事成办」耳，不必须知头数也。
此言明：往生业事已经成办，不必知数之多少，但能称念，即可往生。良由阿弥陀佛于十劫之前，即已成就十方众生之往生功德，故今称念，必得往生也。
善导大师依 《观经》「汝若不能念彼佛者，应『称』无量寿佛。如是至心，令『声』不绝，具足十念，『称』南无阿弥陀佛」等文，以「声」释「念」，言「十念」即「十声」。并释第十八愿言：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，
下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
善导大师之释，既彰称名必得往生，又将「十念」之「念佛」明言为口称佛名，不涉他义。净土宗旨，便清晰明了；弥陀本愿，一 目了然。今《弥陀经》言执持名号，亦即口称名号之证言。此义于《般舟经》亦有明证，其言：
阿弥陀佛语是菩萨言：欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。
又，所谓「十念」，亦非定数，名曰「乃至」十念，即多少相容之义（后来祖师应时应机所开之晨朝十念法，及 《观经》临终十念，皆不出「乃至十念」之外）。《大经》或言「一念」，或言「十念」，即是举少摄多。善导大师释为：
上尽一形，下至一日一时一念等；（从多向少）
或从一念十念，至一时十日一形。（从少向多）
大意者：一发心以后，誓毕此身，无有退转，唯以净土为期。
又言：
一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日一日，十声一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。
观此，知「乃至十念」即各随己缘，相续称名，终身不替。以遇缘有先后，时间有长短，而有长至一形平生、或短则一声临终之念佛。故善导大师将「乃至十 念」释为「上尽一形，下至十声、一声、一念等」，此即总显念佛必定往生。不论上智下愚，不论净秽善恶，但相续称念，必得往生。经中虽有一念、十念之文，唯 彰「念佛必生」义。如善导大师言：
上尽一形至十念，三念五念佛来迎。
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
弥陀普应群机，故发「乃至十念」之愿。平生遇缘者，则应上尽一形念佛；临终方遇此缘者，则下至十声一声，皆得往生。
「乃至十念」，深显弥陀无所拣择、平等普度之大悲，亦彰弥陀深观群机、巧设方便之大智。释迦本师释为「执持名号，若一日，若七日」，即彰「毕命为期、相续称念」义（即前所言「克期」深义）。虽言一日七日，实则上下通摄。
净土一法以「一向专念」为宗旨，念多念少，各各随分随力而已，未有一概。不拘数之多寡，但以终身不间断为则。此即净土修学方针、目足、指南。
念佛不间断，有二义：
一、心不间断：即信愿之心不断。如古德云：「一信之后，永不再疑。」一信永信，此信心相续，即是不间断，必得往生。昙鸾大师所言信心淳一、信心决定、信心相续，即显此义（蕅益大师判此为慧行）。
二、行不间断：即口称佛名，上尽一形，下至一声，相续不断，亦必得往生，以顺佛愿故（蕅益大师判此为行行）。此尤为净土易行之极致，无须多闻，不凭 智慧，不劳苦修，亦不问信之深浅；但有口即能称，有心即能念，称念必得生。唯此一行，是为易行，是为疾至，是为大权巧、异方便。是故龙树菩萨言：
若人欲疾至，不退转地者，
应以恭敬心，执持称名号。
又，信行二而不二。信不间断，自显为行不间断；行不间断，则信在其中。故不可于称名之外别求于信。信者：信名号，信称名必生也。非于名号之外，别有 所信。若舍此名号，妄于虚妄心中，别求于信，亦如缘木求鱼，何处可得？反而废失称名之大功，失无上之大利。且根有利钝、智有浅深，则信愿亦自有深浅，甚至 有暂信暂不信者。如此众生，唯依相续称名，便可横超。净土一法，易行易往，即在于此。 《观经》下品下生之人，被苦所逼，不遑念佛，唯依口称佛名而遂往生。知往生唯凭佛力，不涉心品。凡夫之心，总皆虚妄，不出生死；唯万德洪名，是为真实。能 相续称念，则莫不皆往。
他宗论净土者，多以种种义理而释「念佛」之义，理似高妙，却将简单易行之道，变成难知难行之法。使念佛之人不得其要，而疑虑丛生。善导大师楷定古 今，言持名即口称佛名。不论何人，但能相续称念，即合于「乃至十念」之义，则可往生净土。故古德言：「念佛非诸智者所言观念之念佛，亦非深入经藏悟念心之 念佛；为往生极乐，唯称念南无阿弥陀佛而无疑，思『决定往生』而称念之外，别无深奥也。但所谓三心四修者，皆含于『称南无阿弥陀佛，决定往生』之想念中。 此外，若存深奥，则外于二尊之怜愍，漏于本愿。欲信念佛之人，纵虽能学一代之法，亦成一文不知之辈，勿现智者之相，唯一向念佛。」
问：十念一念并得生，何须七日？
答：若无平时七日工夫，安有临终十念一念确极？纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸？ 《净土或问》斥此最详，今人不可不读。
大师恐吾人执临终十念一念往生而存侥幸之心：现在不念，期待临终之一念，故以此破之。欲使修净土者，自信受之后，当相续念佛，不可远待临终之十念一念。应信十念一念亦得往生，而行一生之念佛。
或有行人执临终念佛往生之人，乃多劫善根成熟，而视自身虽平生遇缘，但业障深重，未必得生。此因不知「乃至十念」通于「平时」与「临终」二时故。临终十念一念尚得往生，长时称名岂得不生？临终遇缘固为宿缘，平生遇缘更为胜事。印光大师言：
世有愚人，知见狭劣，谓己工夫浅薄，业力深厚，何能即生？不知众生心性，与佛无二，五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛，或满十声，或止数声， 随即命终，尚得往生。 《观经》所说，何可不信？彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少工夫，较彼五逆、十恶，十声、数声，当复高超多多矣！何可自暴自弃，以致失此无上利益也。如来称 此为难信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速。其圆顿直接、广大简易，超出一代通途教理之上，非宿有善根，绝难信受奉行也。
故知，凡信受称名者，不论平时、临终，皆深有宿缘。但以遇缘有先后，故有长在一形、短则一声之念佛。平生遇缘者，即当尽此一生，相续念佛，不可远待临终。且念念即临终，念念即生死，当以无间心、无后心而随缘念佛。安住佛光中，称名度时光。
问：西方去此十万亿土，何得即生？
答：十万亿土，不出我现前一念心性之外。以心性本无外故，又仗自心之佛力接引，何难即生？如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近。一照俱了， 见无先后。「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐」亦如是。「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法」亦如是；「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其 前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」亦如是。当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。
西方虽遥，但称佛名，仗佛慈力，一念之间，即得往生。不得以世俗知见，论往生之难易。远近乃顺凡情相对之言，此经言其远， 《观经》则言其近。其文言：「阿弥陀佛，去此不远。」四料拣云：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，是约『远』也；若一念信心，念佛即到西方，是约 『近』也。故云亦近而亦远。」若依凡夫之心行，则与西方相隔十万亿佛国土也。以凡心极秽，极乐极净故。然虽远在十万亿国土，亦不出我真心之外，佛力亦是我 真心本有功德力，凡夫因妄想执着而不自知，藉弥陀愿力而显。全仗他力，即全仗自心本有功德力，自他无二。故若称名，则属极乐圣数。如大师所言：「念佛，则 佛界人耳。」
问：持名判行行，则是助行，何名正行？
答：依「一心」说信愿行，非先后，非定三。盖无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。今全由「信愿」持名，故信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘。 《观经》称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪，此之谓也。若福善不多，安能除罪如此之大？
大师于此揭示「信愿行」三者之心髓：依「一心」而说「信愿行」。显净土行者，若信受弥陀本愿，其自心归命之心自然具足「信、愿、行」三德。信愿行 三，不离一心。非先后，非定三，声声圆具，一体圆满。言「信」则「愿行」在其中，言「愿」则「信行」在其中，言「行」则「信愿」在其中。一而三，三而一， 总显「一心」也。如天亲菩萨言：
世尊我一心，归命尽十方，
无碍光如来，愿生安乐国。
故祖师或从信入，言信者必生；或就愿言，言愿生必生；或就行论，言称名必生。意显净土一法，三门互摄，如同一门，彰「信愿行，非先后，非定三，声声 圆具」之深义。而信愿行，又缘于弥陀大愿，缘于万德洪名。因闻「若不生者，不取正觉」之誓愿，知他力可乘，称念必生，则信心自生，愿心自发，如昙鸾大师 言：「不待劝而弯弓。」信愿生则自然执持名号。故知信愿行三，无不圆彰于万 德洪名中，大师言：「今以此果觉，全体授与浊恶众生。」即彰「信愿行」皆弥陀所授。善导大师「六字名号释」，即圆显此义。其《观经疏》言：
言「南无」者：即是「归命」，亦是「发愿回向」之义；
言「阿弥陀佛」者：即是其「行」；以斯义故，必得往生。
此六字释彰名号圆具信愿行，能摄众生归命于佛，能将无量功德赐予归命众生。凡称名求往者，往生资粮自然圆满多善根多福德，以「阿弥陀佛」即是其「行」故。
就法体而言，南无阿弥陀佛已自圆成，故非先后；南无阿弥陀佛本来一体，故非定三。若信「念佛必生」而称念南无阿弥陀佛，即是信愿行三，声声圆具。
蕅益大师就「机」而言信愿行三，声声圆具。善导大师就「法」而论六字洪名，圆具信愿行。两相对照，更显机法不离、机法一体之义。法体本具信愿行，故 众生称念亦自然具足信愿行。经中言「闻说阿弥陀佛」，即将机法摄为一体。闻者机，阿弥陀佛者法。闻名欲往生，自然皆悉到彼国。
法不孤起，仗缘方生，有「强缘」自有「胜因」。弥陀大愿触动我心，威力摄持，自然圆成「信、愿、行」。诚所谓「缘之所在，恩德洪深，能令欢喜信入，能令体性开发」也。
问：临终猛切，能除多罪，平日至心称名，亦除罪否？
答：如日出，群暗消；称洪名，万罪灭。
弥陀佛名，多善多福，不论平时临终，不论至心散心，不论罪福多少，但称佛名，业障自消。如日出，群暗皆消；称洪名，则万罪自灭。大师 《灵峰宗论》言此更明：
无论至心、散心，声声灭八十亿劫生死重罪。
经论对念佛灭罪多有阐释，今略引如下，以绝疑虑。
《观经》言：
若善男子善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。
又言：
以汝称佛名故，诸罪消灭。
古德言：
百亿劫中生死罪，才称名号尽消除。
嘉祥大师言：
佛有无量功德，念佛无量功德，故得灭无量罪。
法位大师言：
诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。
若信佛名，能生善灭罪，决定无疑；称名往生，此有何惑？
庆文法师言：
良由佛名从真应身而建立故，从慈悲海而建立故，从誓愿海而建立故，从智慧海而建立故，从法门海而建立故。若但专称一佛名号，则是具称诸佛名号，功德无量，能灭罪障，能生净土，何必生疑乎？
印光大师言：
承万德万灵之威力，销融惑业，灭除罪愆。若轻霜之对于赫日，犹片雪之落于洪炉。利益难名，功勋罔测。
《智论》言：
有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫，虽修余行，不能灭罪。后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。
又言：
诸余三昧，非不三昧。何以故？或有三昧但能除贪，不能除瞋痴；或有三昧但能除瞋，不能除痴贪；或有三昧但能除痴，不能除贪瞋；或有三昧但能除现在障，不能除过去未来一切诸障。如常修念佛三昧，无问过去未来一切诸障，悉皆除也。
善导大师言：
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。
又言：
四十八愿殷勤唤，乘佛愿力往西方；
无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。
纵观经论祖释，知修余法门，重罪难消。唯念佛名，一切诸障，自然消除，诸邪业系，无能碍者，故独称念佛为三昧中王。多障凡夫，唯依此法，可灭诸罪，径登不退。
经言，称佛名号，除灭罪往生之外，现世犹获十种利益：
一者：昼夜常得一切诸天、大力神将、河沙眷属，隐形守护。
二者：常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。
三者：常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。
四者：一切恶鬼，若夜叉，若罗剎，皆不能害。一切毒蛇、毒龙、毒药，悉不能中。
五者：火难水难、怨贼刀箭、牢狱枷锁、横死枉生，悉皆不受。
六者：先所作业，悉皆消灭。所杀怨命，彼蒙解脱，更无执对。
七者：夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色像。
八者：心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。
九者：常为一切世间人民恭敬供养，欢喜礼拜，犹如敬佛。
十者：命终之时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛及诸圣众，持金莲华，接引往生西方净土。尽未来际，受胜妙乐。
《现世利益和赞》言：
念南无阿弥陀佛，胜过一切之功德，即使三世之重障，亦必转变为轻微。
念南无阿弥陀佛，此世利益无限际，流转轮回之罪消，定业中夭亦皆除。
念南无阿弥陀佛，梵天帝释皆归敬，所有诸天各善神，日日夜夜常守护。
念南无阿弥陀佛，四大天王皆共同，日日夜夜常守护，四方恶鬼不敢近。
念南无阿弥陀佛，坚牢地祇亦尊敬，如同形影互相随，日日夜夜常守护。
念南无阿弥陀佛，难陀跋难大龙等，无量龙神皆尊敬，日日夜夜常守护。
念南无阿弥陀佛，炎魔法王亦尊敬，五道冥官皆共同，日日夜夜常守护。
念南无阿弥陀佛，他化天之大魔王，亦在释迦文佛前，誓言必作常守护。
此等天神与地祇，悉皆名为善鬼神，此等善神皆共同，守护念佛诸众生。
愿力不思议信心，即是大菩提心故，所有天地恶鬼神，皆得一一敬畏服。
念南无阿弥陀佛，观音势至亦偕同，恒沙尘数诸菩萨，如影相随在身边。
无碍光佛之光中，有无数之阿弥陀，各各化佛皆相随，保护真实信心者。
念南无阿弥陀佛，十方无量数诸佛，百重千重来围绕，欢喜相随常守护。
一句佛名，利益无穷，功勋难量。凡称念者，吉无不利。现生可消业障，蒙佛护念，住不退转；命终则蒙佛接引，生于净土，圆成佛道。故无论为求往生或现 世利益，皆当一向专念无量寿佛，不必舍此他求。但称佛名，即是多善根多福德，虽不求世间福报，亦自得世间福报。临命终时，则往生西方，圆满成就无上功德。 故念佛之人，只管念佛，不杂用心，则种种利益，尽在其中。
不知念佛功德者，多心行不纯，好杂修万行。以为愈多愈好，不知愈精愈妙。故凡所知佛菩萨圣号、及诸经咒等，莫不皆念。蕅益大师言：
持一佛名，即为一切诸佛护念，不异持一切佛名。
印光大师亦言：
实则阿弥陀佛，与十方三世一切诸佛，威神功德，悉皆齐等，非念阿弥陀佛不能消灾延寿也。时值末法，人根陋劣，唯念佛一法，最为当机。有许多人，凡所祈祷，皆以人不能尽念颂之经咒为事，不知阿弥陀佛万德洪名，持之尚可成佛，岂不能消灾乎？
是故，学修净土，当心不旁依，唯称佛名。无论为消灾免难，超荐亡灵，或求生净土，皆当一向专称弥陀佛名。印光大师在其 《文钞》中对此处处言及，凡请印光大师超荐度亡，及作种种佛事者，大师一一皆为念佛，言：「念佛利益比他种佛事功德殊胜。」又言：「须知作佛事，唯念佛功 德最大。」大师深知专杂之利弊，深知今时众生之根性。故处处劝人老实念佛。言：「凡修持宜专不宜杂，念佛一法，超过一切，或荐亡，或祈亲寿，并一切所求， 皆可如愿。但以求西方为主，万不可求来生福报。若求来生福报，便无往生之利益矣。」
问：散心称名，亦除罪否？
答：名号功德不可思议，宁不除罪？但不定往生。以悠悠散善，难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万，一一声 灭八十亿劫生死之罪。然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。佛世 一老人求出家，五百圣众皆谓无善根。佛言：此人无量劫前为虎逼，失声称南无佛。今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。由此观之， 《法华》明过去佛所，散乱称名，皆已成佛，岂不信哉？
所谓「散心称名」，指偶尔称名，未能信受长时念佛者。其所引 《法华》「失声称佛」一文，即是其证。偶称佛名，未能相续，虽可灭罪，则不定往生也。若有信愿，散心念佛，亦必得生。通观《要解》，自可信知此义，大师言之甚多，略举一二：
一：多障有情，依斯径登不退。
二：我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生。
三：佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。
四：现生发愿持名，临终定生净土。
五：无藉劬劳修证，但持名号，径登不退。
观以上诸言，知其所指念佛者，皆是散心之人。其 《灵峰宗论》则直言「散心念佛，必得往生」。其文言：
信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生。
又言：
鹦鹉鸲鹆，犹得往生，谓念佛人，不得往生，可乎？吾辈生于末世，既无天眼，又无宿命智通，佛语不信，更信何语？苟于佛语，谛信无疑，则娑婆何啻旅邸，净土何啻家乡！
此等皆显念佛决定往生，至于其所言「念至一心」者，有「死尽偷心，宝此一行」义，即信愿专持名号。欲明一心之义，当别明信愿之旨。如印光大师言： 「念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。世人多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要，而又生一既未得一心，恐不得生之疑，则完全与真信切愿相 反矣。此种想念，似乎是好想念；实则由此而益加信愿，以至一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣。不可不知！」
「益加信愿，以至一心」，此即净土修学要诀。益加信愿者，即是归一之道。即深信佛力、深信名号功德，深信称名必生。能如是信而一向专称，即是至于一 心。此一心非事理一心，乃信、行归一之安心一心，即「死尽偷心，宝此一行。」善导大师所判「安心、起行」，即深彰唯信本愿专称名号之安心一心。得生与否， 即在于此，不在定心散心。纵有定心，亦为有漏之少福德，难出轮回。必藉信愿回向，方可得生。 《观经》下品下生者，被苦所逼，不遑念佛。即显示其无有正念，无有定心。虽惶恐不安，然因十声称名，即得往生。故知，散心念佛，决定往生。亦唯散心念佛之 往生，方是可贵之本愿。研习 《要解》，须善会其义，不得死于言下。当前后通观，同时可参其余祖师之言，以明净土微妙之义。今引诸祖之言，以证「念佛必得往生」要义。
善导大师言：
弥陀智愿海，深广无涯底，闻名欲往生，皆悉到彼国。
其有得闻彼，弥陀佛名号，欢喜至一念，皆当得生彼。
设满大千火，直过闻佛名，闻名欢喜赞，皆当得生彼。
万年三宝灭，此经住百年，尔时闻一念，皆当得生彼。
法照禅师言：
如来尊号甚分明，十方世界普流行，
但有称名皆得往，观音势至自来迎。
弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡夫，
一切众生皆度脱，称名即得罪皆除。
莲池大师言：
恶人念佛，尚得往生，何况恶未必如善和？
畜生念佛，尚得往生，何况灵而号为人类？
以此比况，知必生也。
死心禅师言：
弥陀甚易念，净土甚易生。汝若念佛不生净土，老僧当堕拔舌地狱。
印光大师言：
若以真信、切愿，念佛求生西方，则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸。乃属船力，非自己本事。信愿念佛亦然，完全是佛力，不是自己道力。
观诸祖言，自可深信「众生称念，必得往生」。当不顾妄念余念，不谓散乱不净，不论罪福多少，唯称名号。行住坐卧，不离于口；时处诸缘，不绝于声。散 心增时亦南无阿弥陀佛，妄念起时亦南无阿弥陀佛，善心生时亦南无阿弥陀佛，不净之时亦南无阿弥陀佛，清净之时亦南无阿弥陀佛……。此即决定往生之方便，纳 于心腑莫忘失。
凡有疑者，或疑自身业障深重，或疑自己修为日浅。此等皆因不知念佛功德超胜故。须知弥陀愿力深重，尚不弃五逆十恶，何况余者？尚收功于十念一念，何 况多念？凡夫之业障，虽尽虚空界不能容受，然「信愿庄严一声」，即可「圆转五浊」，罪业岂碍弥陀大愿摄取？如巨石置于船上，即可不堕。然大师恐吾人视此法 「易而慢不策勤、浅而妄自藐轻」，故作此激励之言。不可疑念佛不得往生而自生障碍，如古德言：
休言极乐苦难生，才说难生是障门；
佛力自能除业力，信根端可拔疑根。
善导大师「二河白道」喻，形象说明，念佛之人，直至临终，犹是散乱凡夫。其贪瞋之水火，从未停息。各深无底，南北无边。交相迭起，常无休息。隐约之 中，见一白道，通于彼岸。故思之：「我今回亦死，住亦死，去亦死，一种不免死者，我宁寻此道，向前而去。既有此道，必应可度。」正于疑虑惶怖之际，得闻释 迦劝言：
仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。
又蒙弥陀悲心招唤：
汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。
此人闻已，不顾别解、别行人等之所惑乱，一心直进，念道而行。须臾即到彼岸，永离诸难。善友相见，庆乐无已。
修净土者，仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀悲心招唤。当信顺二尊之意，不顾水火二河，一向念佛。乘彼愿力，决定往生。
既为生死凡夫，自必贪瞋不息，妄念不止。如古德言：
妄念原是，凡夫本体，妄念之外，别无心也。直至临终，犹是一向，
妄念凡夫。知此念佛，即蒙来迎。乘莲台时，能翻妄念，成为觉心。
从妄念中，所出念佛，犹如莲华，不染污泥。决定往生，不可有疑。
莫厌妄念多，应叹信心浅。故以深信心，常称弥陀号。
蕅益大师所言「虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死之罪。然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。」此亦大师方便劝说，欲使众生知自身现是生死凡 夫，罪业深重，当惕励念佛，勿虚耗时日。若真如此，则罪业何能消完？凡夫则往生难矣；非但凡夫不能往生，上至等觉菩萨犹有一品无明未尽，亦难往生矣。如 此，则净土一法，于诸众生，终无利益。四十八愿，便成徒设；三经所说，即成虚言。大师所言「下至日念一声，终生不替，便决定横超」亦成戏言。思此，故知此 是大师激励之言。实则罪业是虚，名号是实；罪业是假，名号是真。罪业虽遍满虚空，不碍弥陀光明摄取。但称佛名，则万罪自灭。如千年暗室，光若暂至，即便明 朗。如片雪落于洪炉，瞬间即化。一声称念，圆转五浊，方为净土真实义。然虽一声圆转，而不废常时称名，此即大师之用意。即信「一声圆转」，而行一生之念 佛。如此即是「以至一心」之旨，自然乘佛愿力，突围而出。
彼无碍光如来名号，既能破一切无明，满一切志愿。然有称名忆念，无明犹在，而不满所愿者，何也？昙鸾大师谓之信心不淳，其文言：
由不如实修行，与名义不相应故也。云何为不如实修行，与名义不相应？谓不知如来是「实相身」，是「为物身」。
又有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，无决定故；三者信心不相续，余念间故。
此三句，展转相成：以信心不淳，故无决定；无决定，故念不相续。亦可念不相续，故不得决定信；不得决定信，故心不淳。与此相违，名与实修行相应。是故论主建言「我一心」。
此「三不相应」，一言以蔽之，即信心不具足，以怀疑佛智、怀疑名号功德、怀疑称名必生故。反之，若深信佛力，深信名号功德，深信称名必生。则信心自然归一，淳而不染，定而不乱，续而不绝。
弥陀佛名，是实相身，圆具万德；是为物身，能消诸罪，能破无明，能满志愿。念佛者，若信「称念必生」而常称佛名，即是信心淳一、相续、决定之相。若 疑念佛往生者，则是自生障碍。虽疑而不舍念佛者，但能相续不绝，临终亦定生净土。只是现生自生疑惑，心多顾虑也。若心多疑者，当细听弥陀的悲心招唤：「汝 一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。」
伏愿缁素智愚，于此简易、直捷、无上圆顿法门，勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫不策勤，勿视为浅而妄致藐轻，勿视为深而弗敢承任。
盖所持之名号，真实不可思议即心故；能持之心性，亦真实不可思议即佛故。持一声，则一声不可思议；持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也读者当知此，此优昙钵罗出现时也。
此即承上之劝言，以除众生种种偏邪之见。
净土一法简易直捷，至顿至圆。乃至一声，圆转五浊，具足无上功德。一声如此，声声亦如此；一声不可思议，声声亦皆不可思议。而不可思议之至，则在乃至十念，皆得往生；称名自归，即入必定。故大师劝勉吾人：
勿视为「难」而辄生退诿，勿视为「易」而漫不策勤，
勿视为「浅」而妄致藐轻，勿视为「深」而弗敢承任。
「难」者：即难知难信。因难知，故难信。所谓「全体是佛境界，非九界自力所能信解」也。或谓极乐在十万亿国外，何以一念即生？或谓少善难生，何以称 名即往？或谓国土高妙，何以凡夫得生？以是故自生退心。然法门虽难知而易往，故大师劝言「勿视为难而辄生退诿」。以三根普被故，五乘齐入故，回心皆往故。
「易」者：即易行易往易证。有口即能称，有心即能念，下至日念一声，终身不替，便决定横超；一生彼国，即圆证三不退。或谓临终一念亦得往生，何须一形念佛？或谓信愿即生，何需念念称名？此等想念万万不可存。故大师劝言「勿视为易而漫不勤策」。
「浅」者：即不凭丝毫修证，唯口称佛名而已。或视为浅而轻视此无上妙法，故大师劝言「勿视为浅而妄致藐轻」。以「上上根不能逾其阃」故，声声皆不可思议，当下圆明，念念即佛故。
「深」者：有二义：一佛力甚深，全体是佛境界，唯佛与佛乃能知之。二果报甚深，凡夫例登补处，超尽四十一因位（故难知难信）。或高推圣境，不敢承当；或疑凡夫未断惑业，何得横超。故大师劝言「勿视为深而弗敢承任」。以「下下根亦能臻其域」故，本为凡夫故。
此法即浅即深，彻上彻下。上智亦难彻知，下愚却能潜通。九界众生舍此，上不能圆成佛道；十方诸佛离此，下不能普济群萌。法门微妙，唯佛与佛能究竟， 非九界自力所能信解。是一切众生速出生死之第一要道，一切诸佛疾成正觉之最上法门，不可以简便易行视作等闲。所谓「莫将容易得，便作等闲看」也。
学修净土，当于「易处、浅处」着眼，当于「难处、深处」深信，如此则自可得大利益。因此一法，有「极难、极易、极浅、极深」之不可思议，故独为难信之法。若难信而能深信，易行而能勤行，所谓「六字大经王，勤诵无休息」，则可谓善学净土者也。
此「四勿」，亦对治偏执之法药：智者不可视其「浅、易」而轻视，愚者不可视其「深、难」而不敢承当。良由智者有好高之弊，愚者有下劣之心。若各除其偏，则可共入一实之道。
（丙）二重劝
舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
我见者：佛眼所见，究尽明了也。
是利者：横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是为不可思议功德之利也。
复次，是利：约命终时「心不颠倒」而言此解确甚令人骨寒。
盖秽土「自力」修行，生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，(心么)(心罗)罗无功。即悟门深远，操履潜确之人，倘分毫习气未除，未免随强偏坠。永明 祖师所谓「十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。」此诚可寒心者也。初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。这里岂容强作主宰，侥幸颟顸？
唯有信愿持名，仗「他力」故。佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。佛见众生，临终倒乱之苦切肤刻骨，特为保任此事。所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。
此处是为第二重劝，示「持名即得往生」之大利，是故殷勤再劝「闻是说者，应当发愿，生彼国土。」
蕅益大师此段释文，即彻显「散心念佛，必得往生」之义。
观大师言，知经中所言「是利」有二义：
一者，执持名号者，临命终时，弥陀圣众，现前慰导，得心不颠倒之利。
二者，念佛乘愿，必得往生；一得往生，即得圆净四土之利。
此二利即显念佛之人，临终无有障碍，必得往生而成佛。此即是阿弥陀佛不可思议功德之利。本师见此，故特说之。莲池大师言：
无利益语，佛所不谈。持名即得往生，于诸众生，有大利益，故佛说也。良由已得往生，是名「自利」；生彼国已，闻法得道，还能广度无量众生，是名「利他」。具斯二利，故云大利。
念佛能得「心不颠倒，往生净土」之利，乃仗「他力」故。大师先彰自力修行之难，后显净土往生之易。
若依自力修行，生死关头，最难得力。尚有丝毫习气未除，则必随业流转。纵有大智慧、大神通、大辩才，亦将瞥尔随他去。后之「五决定」文，即彰末法众生欲仗自力了生死者，恐梦也梦不着。能于此反省，自能深归净土，仰凭佛力。如大师言：
幻身梦世，剎那迁逝，趋向死门，如囚赴刿。
辩智神通，何能稍制？唯有持名，斯为上计。
若仗佛力，则心不颠倒，自在往生。一代时教，唯信愿持名，仗他力故，使众生临终无颠倒之事。此乃全仗他力，而非自己修为。以佛现前摄受故，而得心不颠倒；非心不颠倒，佛方现前。此义多有曲解，略引经论以广明此义。
《称赞净土佛摄受经》言：
临命终时，无量寿佛，与其无量，声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加佑，令心不乱。
《大经》言：
今此经典，甚深微妙，广利众生。若有众生，于此正法，受持、读诵、书写、供养，彼人临终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。
偈言：
假使大火满三千，及彼庄严诸牢狱，
如是诸难悉能超，皆是如来威德力。
《悲华经》言：
临命终时，我当与大众围绕，现其人前。其人见我，即于我前，得心欢喜。以见我故，离诸障阂，即便舍身，来生我界。
又说愿言：
所有众生，若闻我声，发愿欲生我世界者，是诸证生，临命终时，悉令见我，与诸大众，前后围绕。我于尔时，入无翳三昧。以三昧力故，在于其前，而为说法，以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜，故得宝寘三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍，命终之后，必生我界。
《称扬诸佛功德经》言：
若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，其人命终，阿弥陀佛，与诸比丘，住其人前，魔不能坏彼正觉心。
《鼓音王经》言：
若有四众，能正受持彼佛名号，临命终时，阿弥陀佛即与大众，住其人前，令其得见。
《圆中钞》言：
娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终，心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀乘大愿船，而来拔济；虽非正念，而能正念，故得心不颠倒，即得往生。
印光大师言：
唯念佛求生净土法门，专仗弥陀愿力。无论善根之熟否，恶业之轻重，乃至五逆十恶，但得生信发愿，持佛名号。临命终时，定蒙弥陀接引，往生净土。
又言：
无论证悟与否，乃至烦惑丝毫未断者，均可仗佛慈力，即于现生，往生西方。
善导大师言：
唯恨众生疑不疑，净土对面不相忤；
莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回。
但使回心决定向，临终华盖自来迎。
昙鸾大师言：
有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土；三界系业，毕竟不牵。
则是不断烦恼，得涅槃分，焉可思议？
故知，念佛之人，临终无颠倒之事。若非弥陀慈悲加佑，凡夫众生，临终之际，四大分离，众苦交煎，如生龟脱壳，岂能心不颠倒？岂能一心不乱？平时身心 少障时，尚未能一心不乱，何况临终？灵芝法师言：「凡人临终，识神无主，善恶业种，无不发现。或起恶念，或起邪见，或生系念，或发猖狂。恶相非一，皆名颠 倒。」可见凡夫业重，临终之际，更多颠倒。佛见众生临终颠倒之苦，故发超世弘愿，特为保任此事，使颠倒凡夫，能自在往生。此即阿弥陀佛真实功德利益。五劫 思惟，兆载苦修，即为成就此事。如 《大经》言：
专求清白之法，以惠利群生。以大庄严，具足众行。令诸众生，功德成就。
又言：
惠以众生，真实之利。
古德言：
真实利者：指此名号，即是佛智也。
又言：
「之利」者：名号之大利。其大利之所究竟，即无上涅槃妙果。
故知：真实之利，即是令众生功德成就。其功德成就处，即是令念佛之人，往生无碍，同成正觉。此真实，乃绝对圆满之义，非对待之法；若有对待，即非真实。又，「真实」乃对「方便」而言，如 《甄解》言：
真实之利，对权假方便。故以世法望小乘，小乘真而世法假也。以小乘望权大乘，权大乘真而小乘假也。以权大乘望实大（华严、法华等），实大真而权大假 也。以华严、法华等实大乘，望弥陀十九愿，十九愿真而华严、法华假也。何以故？华严、法华以往生为经益，彼犹不出十九愿故。以十九愿望二十愿，二十愿真而 十九愿假也。以二十愿望十八愿，二十假而第十八真也。今真实中之真实，圆顿中之圆顿也。
夫《华严》、《法华》素有圆顿教之称，今贬之为权假，而独赞一乘愿海、六字洪名第十八愿为圆中之圆、顿中之顿、真中之真者，何也？《甄解》答曰：
今就「利益」论，彼假此真。何故？
彼说速疾成佛道，不见速疾成佛人，故自成别时意趣。法体非别时意，人机劣故。今信不疑者，十即十生。往生不退至菩提故，初生处即菩提。在世灭后，但此一法故，一切凡圣行无别故，利益真者莫过斯。
法无高下，应机者妙；药无贵贱，对症者良。而能对治百病、普应群机者，唯持名一法。是故释迦本师特留此法，流通万世，普摄有情。乃至十念，乘佛愿 力，莫不皆往。真中之真，圆中之圆，顿中之顿，无有过于此者。 《华严》奥藏、《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此。能深信于此，方知一句佛名，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提 法。诚知：真实之利，唯在本愿，唯在称名。
佛法之利益，在使人安心。圣道一门，安心甚难，有一丝烦惑未尽，此心即难以安。净土一门，安心甚易，但信「称名必生」，此心自安。如经言：「闻佛圣德名，安稳得大利。」弥陀超世悲愿，正为消除生死凡夫之种种恐惧，令得究竟安乐。 《大经》极显此义，言：
吾誓作佛，普行此愿，
一切恐惧，为作大安。
弥陀本愿，使人安心，使人希望，使人善良。念佛求生者，无须烦恼生死海，无须悲叹业障重。自身虽是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅，然 信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生。故自虽卑下，仰蒙大悲不舍，亦可心慰矣！一切恐惧、担忧，自可?诸脑外，而安心称名也。
往生本以佛愿为凭，然亦有以往生瑞相为凭证者，此由不知念佛即是最极殊胜瑞相故。其余异香天花、柔软光洁等，无非 迹事而已，因人而异，非往生之准绳。佛、祖大圣，尚有拂逆之事，何况凡夫？修学净土，不可妄求瑞应，应一向念佛。念佛是本，瑞相为迹，不可舍本而逐末。或 有行者，自无定见，便四处观望，觅瑞相，问效验。不信佛言，反信人语。印光大师破此执甚切，其言：
至于净土，有决定不疑之理，何必要问他人之效验？纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心，以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定；便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉！
法然上人亦言：
有十人念佛，虽九人以为临终不能往生，亦应思我一人决定往生。
问：佛既心作心是，何不竟言「自佛」，而必以「他佛」为胜，何也？
答：此之法门，全在了他即自。若讳言「他佛」，则是「他见」未忘妙 。若偏重「自佛」，却成「我见」颠倒妙妙。
又悉檀四益，后三益事不孤起。倘不从世界深发庆信牙慧者能不瞠然，则「欣、厌」二益生善破恶尚不能生，何况悟入理佛？唯「即」事持「达」理持，所以 弥陀圣众现前，即是本性明显。往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底 担荷得去。其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远确确；又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智、暗合道妙也确确。「我见是利，故说此言」。分明以佛 眼佛音，印定此事，岂敢违抗，不善顺入也哉？二「正宗分」竟。
《要解》一气呵成，本乃天衣无缝。今予分节略注，难免义有不畅。若能回观《要解》，自可随其脉络，识其层层剖析，处处破自力我执之妙用。前面种种问 答，一一皆为导归深信佛力，称名求往。首即拣别不必观想参究等，后彰自力难证与他力易往，显持名一法「不假方便，自得心开」之殊胜，并彰念佛「灭罪、无 魔、无碍」等利益。种种揭示，皆为显彰阿弥陀佛功德利益，令多障有情，信向弥陀，宝此一行。今揭示其旨归，彰净土之旨在唯仗「他力」，唯念「他佛」。
蕅益大师视一代时教皆为念佛法门，又将其分为「念自佛、念他佛、自他具念」三种。观今之言，则知大师所宗唯在「念他佛」。虽念他佛，而自佛自显。此 法之妙，即全他即自。归命他佛，即是究竟成就自佛；弥陀圣众现前，即是本性明显。往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身。不由他悟，自得心开。法门深妙，破尽 一切戏论，斩尽一切意见。世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远。反不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。
仗「他佛」而显「自佛」，是真自他不二。此乃奇异方便、最胜妙法。大师称此为「奇特甚妙、超出思议、第一方便。」
《要解》处处涉他宗玄理，又一一引归净土，劝老实念佛。良由理虽玄妙，不契众机。唯持名一法，上下兼收，圣凡等摄，万无一失，故大师处处导归持名一行。知此，方不被他宗之理所困惑。
此段问答，法义甚深，用意亦甚深。乃大师对执于理者之慈悲呵护，劝舍玄理，而归他佛。或有执此为心外求法、心外取境者，此 由未明圣净之别，未识内外一如之道。如道绰禅师言：「若摄缘从本，即是心外无法；若分二谛明义，净土无妨是心外法也。」大师《灵峰宗论》释此惑言：
问曰：但念「他佛」，得非心外取境耶？
答曰：圆人炽然但念「他佛」，了知他佛不离自心。权乘纵未了达自心，究竟心外决无别佛。故此念佛三昧，若迷若悟，皆可共遵。迷者遵之，则不假方便，自得心开；悟者遵之，则自他不二，始觉合本矣。名为三昧中王，不亦宜乎！
极聪明人，反被聪明误，所以不能念佛求生西方；而愚人女子，反肯心厌娑婆苦，深求出离。当知：彼是真愚痴，此乃大智慧。好恶易分，莫自昧也。每见笼 统颟顸大言欺世之假善知识，遇着老实念佛的樵夫农妇，亦教参禅，推来拽去，自供抚掌。此辈老实人，认作真实，破坏善根，究竟参又参不来，念又念不熟，脚根 不稳，心事徊徨。噫！亦可惨矣！
「无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟？」此千古定案，汝不须疑；彼无耻邪师，敢诬先圣，辄肆翻案，只益露其恶见耳。何尝翻得古人定案哉！
大师虽广言一切法门皆是念佛法门，其所宗则唯「持名」念佛，以此一行总摄一切，横说竖说，皆不离此。其言「一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法」，即彻彰此义。
一句佛名，是无上妙法，无论知与不知，解与不解，如染香人，身有香气，念念都是成佛真因，念念圆转五浊。但念他佛，即可成就自佛。故自可安心念他佛，无须执于自佛。自佛虽人人本具，业力凡夫，无力证知，徒具虚名而已。但可信之，不可执之。
自力行者，空疲自力之执，不识他力之妙，故不愿舍自归他，好言「自佛」而讳言「他佛」。蕅益大师依理破其执言：
若讳言「他佛」，则是「他见」未忘；
若偏重「自佛」，又是「我见」颠倒。
以此导人死尽偷心，偏归「他佛」。若以世智辩聪，妄以玄理，测度佛智，反愈推愈远（故智不可恃）。而老实念佛者，反能潜通佛智、暗合道妙；与明信佛智者，无二无别（诚愚不可及）。持名一法，能下摄凡愚，乃至五逆十恶，即因有此易行横超一行故。
好「玄理」而忽「事修」者，多将此简易平实之法，弄得玄而又玄，使下凡众生无从下手。实有违佛祖初心，有背大悲本愿。弥陀本愿，唯彰「乃至十念」之念佛，并无奇特玄妙。故修学净土，无须旁附他宗之理，但念他佛，成佛有余。
印光大师言：
一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能作真念佛人；而一无所知、一无所能之人，但只口会说话，亦可作真念佛人 。去此两种，则真不真，皆在自己努力，依教与否尔。
世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒。
自力佛力，天渊悬殊，若待娑婆证法忍，六道恒沙劫未期；若信弥陀佛本愿，自然实时入必定。能「简去自力，专宗净土，可谓三生有幸，一道同归者也。」
（甲）三流通分。信愿持名一法，圆收圆超一切法门。「竖」与一切法门浑同，「横」与一切法门迥异（诸经论中，亦有「横」义，乃随断惑浅深，即于同居见上三土。是则约「证」名「横」，约「断」仍「竖」也）。
蕅益大师将六方诸佛之证诚至经末，判为流通分，并将流通分开为「劝信流通，劝愿流通，劝行流通」三义，与正宗分之「劝信、劝愿、劝行」一一对应，共彰一经要旨：「信愿持名」。大师如此分判，显序分、正宗分、流通分皆同一宗旨，语语皆善。
持名一法，全托佛愿，齐入报土。然因学此法者心性不一，或依自力求往，或仗他力念佛，故大师又将其分为「横、竖」二义。
若以自力求往者，以持名为断惑修证之方便。犹同「竖出」之道，故与一切法门「浑同」。依其断惑之深浅，而生相应之土。约其证则名横出，然约其断则仍同竖出。有如善导大师所言「定、散」二善之「要门」。
若仗他力念佛者，则不凭丝毫修证，但称名号，径登不退；凡夫例登补处，超尽四十一因位。此是净土横中之横，易中之易；圆收圆超一切法门，故与一切法门「迥异」。此即善导大师所言别意之「弘愿」。
观此，知净土亦有「横、竖」二义。《要解》处处彰此二义，或与他法会通，言事理一心，及种种义理等，彰净土与一切法门「浑同」之处，摄他宗执理之人 归于净土；或别彰净土「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退」之正义，显净土与一切法门「迥异」之别，导归真实一行。细加甄别，始能知净土深义。
一代时教，不出横、竖二途，此横、竖二义，最易混淆，宜当留心。凭自力为竖出，仗他力为横超。持名念佛，即仗他力之法。未舍自力我执者，则未免强挽 他力为自力，以横超法作竖出用。此即凡夫自生颠倒，如日下燃灯。印光大师对此辩之甚详，并指出吾人对净土之误解首即在此。其言：
净土法门，乃佛法中之「特别法门」，其利益与「普通法门」大不相同。故今多有依「普通法门」论「净土法」，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜 其多。其最初错点，在不察「佛力、自力」之「大小、难易」。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲评论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修 持之力，相为并论，则一切疑惑不信之心，化为乌有。
印光大师又自设问答，彰净土圆收圆超一切法门之义。
问：念佛法门，愚尚能修；律教禅宗，智犹难晓，何谓此法统彼诸法？
答：欲知此义，须深明佛力自力，大小优劣，则一切疑惑，泮然冰释矣。
夫佛与众生，心性虽同，若论力用，天地悬殊。良由众生具足无量烦恼恶业，功德智慧，不能显现；佛则具足无量功德智慧，烦恼恶业，净尽无余。佛与众生，迷悟不同，致使力用，胜劣迥异。
律教禅宗，皆仗「自力」了脱生死，所以久经长劫，尚难出离。
念佛法门，全仗「佛力」了脱生死，所以尽此一身，便登不退。
学修净土，详明此「横、竖」二义，自不会以「圣道」论「净土」，以「自力」杂「他力」而混乱宗旨。自可舍圣入净、舍自归他矣。
既无问自说，谁堪倡募流通？唯佛与佛乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。文为二：初普劝，二结劝。
（乙）初中三：初劝信流通，二劝愿流通，三劝行流通。
（丙）初中二：初略引标题，二征释经题。
（丁）初中六：初东方，至六上方。唐译十方，今略摄故。
（戊）今初
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。
东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛。如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是，称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
不可思议，略有五意：
一、横超三界，不俟断惑不退一生等义皆摄第二义中；
二、即西方横具四土，非由渐证大有功于净土；
三、「但」持名号，不假禅观诸方便；
四、一七为期，不藉多劫多生多年月；
五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。
此皆导师大愿行之所成就，故曰「阿弥陀佛不可思议功德之利」。又行人信愿持名，全摄佛功德成自功德伶俐者少，故亦曰「阿弥陀佛不可思议功德之利」。
阿弥陀佛不可思议功德，广而言之，无量无边，略而论之，大师归结为五。此五不可思议，深显净土一法圆收圆超一切法门之殊胜微妙。
一、不俟断惑，而横超三界。唯此一法，仗他力故，不凭丝毫修证，但称佛名，则径登不退。此总四十八愿所成，别第一、二、十八愿所成。
二、西方横具四土，非由渐证（既非渐证，何有四土差别耶）。一生彼国，皆虚无之身、无极之体，悉获诸佛无量功德，一切行愿自然成。非同其余法门，渐修渐证。此即横扫差别之相，总四十八愿所成，别十一、二十二愿所成。
三、但持名号，不须禅定观想等种种方便。唯以持名为第一方便，一切尽舍，但称佛名，即得往生。简易明了，千稳万当；遍透机宜，极畅佛怀。此特第十八愿所成。
四、一七为期，不藉多劫多生多年月。唯此一法，上尽一形，下至一声，乘佛愿力，莫不皆往。一生成办，功不唐捐，乃即生了脱之径路。非同他法，须多劫多生之勤苦修行。此特第十八愿所成。
五、持「南无阿弥陀佛」一佛名，即蒙诸佛护念，即同持一切佛名。故不须广念诸佛，不必杂修万行。但念「南无阿弥陀佛」一佛，即同念一切诸佛。此特第十七愿所成。
此五不可思议，全是阿弥陀佛大愿大行所成就，全是阿弥陀佛惠以众生之真实利益，故云「阿弥陀佛不可思议功德之利」。
此五不思议，蕅益大师最后直结归于第十八愿，言：行人十方众生信愿至心信乐欲生我国称名乃至十念，自摄佛功德成自功德若不生者不取正觉，故亦称「阿弥陀佛不可思议功德之利」。
此五不可思议，即总摄一部《要解》大义，别显净宗心要。昙鸾大师于此义释之尤详，其《往生论注》引第十一、十八、二十二愿，的证他力、他利之不可思议。显凡夫往生、成佛，速证菩提，皆是弥陀愿力成就。其文言：
问曰：有何因缘，言「速」得成就阿耨多罗三藐三菩提？
答曰：《论》言修五门行，以自利利他成就故。「然核求其本，阿弥陀如来为增上缘。」
「他利」之与「利他」，谈有左右。若自佛而言，宜言「利他」；自众生而言，宜言「他利」。今将谈「佛力」，是故以「利他」言之。当知此意也！
凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之？若非佛力，四十八愿，便是徒设。今的取三愿，用证义意：
愿言：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」
缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界轮转之事。无轮转故，所以得速。一证也。
愿言：「设我得佛，国中人天，不住正定聚，必至灭度者，不取正觉。」
缘佛愿力故，住正定聚。住正定聚故，必至灭度，无诸回复之难，所以得速。二证也。
愿言：「设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至，一生补处。除其本愿，自在所化，为众生故，披弘誓铠，积累德本，度脱一切；游诸佛国， 修菩萨行；供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道；超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。」
缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。以超出常伦诸地行故，所以得速。三证也。
以斯而推：「他力」为增上缘，得不然乎！当复引例，示「自力」、「他力」相：
如人畏三途故，受持禁戒；受持禁戒故，能修禅定；以禅定故，修习神通；以神通故，能游四天下。如是等名为「自力」。
又如劣夫，跨驴不上。从转轮王行，便乘虚空，游四天下，无所障碍。如是等名为「他力」。
愚哉！后之学者，闻「他力」可乘，当生信心「他力」，勿自局分也。
缘佛愿力故，十念得生；缘佛愿力故，必至灭度；缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。故知：往生至成佛，莫不皆凭佛力也。此三愿是净宗 纲要、核心，净宗「念佛成佛」之因果，全彰于此。四十八愿以此三愿为根本，为支柱。此三愿中，又以第十八愿为肝要。此是弥陀救度众生的本怀，是十方众生往 生之唯一依靠。诸愿虽佳，若不凭此愿往生，则一切皆虚；若得往生，则一切功德齐彰。所谓满足往生一愿，则无量诸愿悉皆满足也。诚知第十八愿乃本愿中王，是 四十八愿之眼目、心要。善导大师言：「四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。」即摄四十八愿入第 十八愿，彰一一誓愿皆含「念佛往生」义。故善导大师言：
弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。
又言：
四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
法然上人亦言：
四十八愿皆虽本愿，殊以念佛为往生规。
故知，弥陀本愿，虽包罗法界，收摄在一名号。四十八愿虽广，其大义唯一，即「念佛往生」。
今《弥陀经》言「执持名号」，即显第十八愿义；
言「生彼国者，皆是阿毗跋致」，即显第十一愿义；
言「与诸上善人聚会一处，供养他方十万亿佛」，即显二十二愿义。一经圆摄三愿大义，念佛成佛之真宗于此圆彰，始知此经妙不可言。其余诸愿，亦无不圆 摄其中。经中处处言极乐国土成就如是功德庄严，即圆显四十八愿之殊胜果报。而超世悲愿，又总摄于「执持名号」一行中；但称名号，则直入弥陀大愿海，径登不 退，圆成佛道。
佛法流通，贵在自利利他，然身为凡夫，自利尚未成就，如何利他？所谓「自未得度，欲度人者，无有是处。」唯佛一人已圆满成就自利利他功德，能以此功 德自信教人信，则自利利他益功德无不圆彰。是以净土一法，自始自终，唯以念佛为自利利他之本。以念佛而自求解脱，劝人念佛而助他人解脱。如此自行教人行， 即是续佛慧命，即是成就佛种，即是常行大悲人，如《大悲经》言：
若专念佛相续不断者，随其命终，定生安乐；
若能转相劝行念佛者，当知此等，悉名「行大悲人」也。
下又曰诸佛不可思议功德，我不可思议功德。是诸佛释迦，皆以阿弥为自也。
所谓诸佛不可思议功德，即指赞弥陀；释迦不可思议功德，亦指赞弥陀。
释迦诸佛，皆归命弥陀，以阿弥为自，念佛而成佛。又披弘誓铠，光中化出，摄一切众生同入弥陀愿海，此即释迦诸佛自行化他之不可思议功德。此义经中言之甚多，今引一二，以明阿弥陀佛不可思议功德。
《大经》言：
一一华中，出三十六百千亿光；一一光中，出三十六百千万亿佛。一一诸佛，又放百千光明，普为十方，说微妙法。
《般舟三昧经》言：
三世诸佛，念弥陀三昧，得成正觉。
《楞伽经》言：
十方诸剎土，众生菩萨中，
法身及报身，化身及变化，
皆从无量寿，极乐界中出。
《月灯三昧经》言：
十方三世佛，现在过未来，
皆以念佛因，得成无上觉。
诸佛尚以阿弥为自，自余众生宁不归此！当舍自归他，如孝子之归父母，忠臣之归君后。动静非己，出没必由。则三界系业，毕竟不牵，轮回苦海，从此永绝。
阿閦鞞：此云无动。佛有无量德，应有无量名。随机而立，或取因，或取果，或性，或相，或行愿等。虽举一隅，仍具四悉。随一一名，显所诠德。劫寿说之，不能悉也。
东方虚空不可尽，世界亦不可尽。世界不可尽，住世诸佛亦不可尽，略举恒河沙耳。
此等诸佛，各出广长舌，劝信此经，而众生犹不生信，顽冥极矣。
常人三世不妄语，舌能至鼻。藏果头佛，三大僧祇劫不妄语，舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门，所以遍覆三千，表理诚称真，事实非谬也。
标出经题，流通之本，什师顺此好略译今题，巧合持名妙行。奘师译云《称赞净土佛摄受经》，文有详略，义无增减。
（戊）二南方
舍利弗，南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是，称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
（戊）三西方
舍利弗，西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛。如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是，称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
无量寿佛，与弥陀同名，十方各方面同名，诸佛无量也。然即是导师亦可，为度众生，不妨转赞释迦如来所说。
（戊）四北方
舍利弗，北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛。如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是，称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
（戊）五下方
舍利弗，下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛。如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是，称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
此界水轮、金轮、风轮之下，复有下界非非想天等，乃至重重无尽也。
达磨：此云法。
（戊）六上方
舍利弗，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝花严身佛、娑罗树王佛、宝花德佛、见一切义佛、如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是，称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
此界非非想天之上，复有上界风轮、金轮，及三界等，重重无尽也。
以上总标六方诸佛之证诚，以劝信。良以于佛所说有信、有不信者，故诸佛证诚也。若于念佛往生法敬信无疑者，何用证诚！今诸佛证诚，偏为疑惑不信者 也。疑惑之相，其类非一，外道之辈，于佛教法，都不信之，况于念佛往生法乎？又佛法中，如小乘人，尚不信有他方佛土，况念佛往生之法乎？又虽学大乘有信 者，而于五逆、十恶、破戒者之往生，或亦不信。又疑设虽善人，如何具缚凡夫，仅以一日七日、一念十念之力，直离三界秽恶，入净土不退境？言凡夫往生者，或 是诱引之言乎？或是别时意趣乎？今为如是疑惑不信之人，有此证诚也。又五逆十恶罪人，疑谓：我是十恶五逆罪人，业障深重，设修念佛，如何得生极乐？如是自 疑，不信往生，是故有此证诚也。又疑谓：往生极乐者，当修种种胜行，何由称名一行而得往生，如是疑故用此证诚也。
经义甚明，故蕅益大师未一一解释。善导大师则对此有详尽阐释，彰诸佛同体大悲、劝信求往之深意。其《观经疏》言：
释迦指劝一切凡夫，尽此一身，专念专修，舍命以后，定生彼国者，即十方诸佛悉皆同赞、同劝、同证。何以故？同体大悲故。一佛所化，即是一切佛化；一 切佛化，即是一佛所化。即《弥陀经》中说，释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生。次下文云：十方各有恒河沙等诸 佛，同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，称念必得往生，即其证也。
又十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：
一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。
是故，一佛所说，即一切佛同证诚其事也。
又，《观念法门》释证诚义言：
六方各有恒河沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界，说诚实言：
若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫：但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日一日，十声三声一声等，命欲终日，佛与圣众，自来迎接，即得往生。
如上六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。若不依此证得生者，六方诸佛舒舌一出口以后，终不还入口，自然坏烂。
善导大师并述偈言：
为断凡夫疑见执，皆舒舌相覆三千，
共证七日称名号，又表释迦言说真。
心心念佛莫生疑，六方如来证不虚，
三业专心无杂乱，百宝莲化应时现。
又言：
旷劫以来沉苦海，西方要法未曾闻，
虽得人身多有障，不受佛化反生疑，
六方如来慈悲极，同心同劝往西方。
法照禅师亦彰此义言：
万行之中为急要，迅速无过净土门；
不但本师金口说，十方如来共传证。
一代时教，唯《弥陀经》是一佛所说、诸佛齐证之经。如此稀有盛事，唯为一大事因缘，令一切众生，信佛本愿，专称佛名，共入弥陀愿海，得究竟安乐。诸佛齐现，唯为此事。此经看似简短，实为最胜妙典。言约义丰，言浅利深。弥陀本愿，诸佛心要，全摄于此，故为一切诸佛所护念。
释迦诸佛，交相赞叹净土一法，此亦全仗弥陀本愿力。其「诸佛咨嗟愿」言：
设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。
仰承弥陀威神加持，是以「十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议。」
十方诸佛，共赞弥陀，指归西方，深显大悲等同，唯一正意：彰弥陀本愿，劝称名往生。诚知：
三世诸如来，出世正本意，
唯说阿弥陀，不可思议愿。
又，第十七愿所言诸佛「称我名者」，此有三义：一诸佛称扬彼佛德号。二诸佛咨嗟称名之人，如此经六方诸佛证诚护念称名之人。三诸佛亦咨嗟、亦自称念彼佛名。如经言「三世诸佛，依念弥陀三昧，成等正觉」。此三义于《弥陀经》中可谓圆彰无遗。
问：诸方必有净土，何偏赞西方？
答：此亦非善问妙答。假使赞阿 閦佛国，汝又疑偏东方，展转戏论。
或言：净土无量，自可随取一土，何必执于西方。大师不废口舌，巧破此执，可谓善说法要也。若思十方诸佛皆共证诚此事，其不可思议处自非吾人智所能 知。若权以理论之，则因西方净土，超胜独妙，善恶皆往，五乘齐入故。称名即蒙摄取，乘愿直入报土，利益甚深。是以「诸经所赞，多在弥陀。」故知：偏赞西 方，非无因缘。如古德所言：「十方诸佛赞西方，不是无端出广长。」
蕅益大师《灵峰宗论》言：
十方诸佛，净土无量，经论多指归极乐者，略有四意：
一者、阿弥陀佛与此土人最有缘故。乃至穷村僻壤，若男若女，若长若幼，若智若愚，无不知称阿弥陀佛名者。
二者、法藏比丘愿力胜故。诸佛果德，虽实平等；因中愿力任运摄生，无差别中有差别故。
三者、令人系念得专心故。若不专叹，则众生既欲生西，又欲生东，心无一定，净业难成。所以十方诸佛，同出广长舌相，赞此一门，令人专忆。
四者、阿弥陀佛，即法界藏身；极乐世界，即莲华藏海。故见一佛，即为见无量诸佛；生一土，即为生无量土；念一佛，即是念一切佛，即为一切佛所护念。 以法身不二故，生佛不二故，能念所念不二故。一念相应一念佛，念念相应念念佛，因该果彻，更无二故。余如净土经论广明，不能备述也。
古大德对偏赞西方，亦多有阐释，互相对参，可详明净土特别大义。虽言说不一，大要无二，皆显弥陀愿力不可思议，并与娑婆极恶众生偏有因缘。
《净土十疑论》言：
释迦大师，一代说法，处处圣教，唯劝众生专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，如《无量寿经》、《观经》、《往生经》等数十余部经论文等，殷勤指授劝生西方，故偏念也。
又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。
又《观经》云：「阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，遍照法界念佛众生，摄取不舍。」若有念佛者，机感相应，决定得生。
又《阿弥陀经》、《大无量寿经》、《鼓音王陀罗尼经》等云：释迦佛说经时，皆有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，证诚：「一切众生念阿弥陀佛，乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。」当知：阿弥陀佛，与此世界极恶众生，偏有因缘。
当知：阿弥陀佛，与此世界极恶众生，偏有因缘。其余诸佛一切净土，虽一经两经略劝众生，不如弥陀佛国，处处经论，殷勤叮咛劝往生也。
莲池《疏钞》言：
归命三宝，要指方立相，住心取境。以凡夫系心，尚乃不得，况离相耶？若夫遍供十方诸佛，还国尤在食时，是生西方以后事。《华严》一即是多，多即是一。若知此义，或「普」或「偏」，常「异」常「同」，无足疑也。
又，随愿往生经言：佛国无量，专求极乐者何？一以因胜：十念为因，即得往生故。二以缘胜：四十八愿，普度众生故。
道绰禅师言：
然二佛神力，亦应齐等。但释迦如来，不申己能，故显彼长。欲使一切众生，莫不齐归，是故释迦处处叹归。须知此意也。
善导大师言：
诸佛所证，平等是一。若以愿行来收，非无因缘。
然弥陀世尊，本发深重誓愿，以「光明名号」，摄化十方，但使信心求念。
上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。
是故释迦及以诸佛劝向西方，为别异耳。亦非称念余佛，不能除障灭罪也。应知。
问：何不遍缘法界细研下答亦非善问？
答：有三义：令初机易标心故，阿弥本愿胜故，佛与此土众生偏有缘故。
盖佛度生，生受化，其间难易浅深，总在于「缘」。「缘」之所在，恩德弘深愿胜。种种教启标心，能「令」欢喜信入欢喜，能「令」触动宿种生善，能「令」魔障难遮破恶，能「令」体性开发入理。
诸佛本从法身垂迹，固结缘种。若世出世，悉不可思议。尊隆于教乘，举扬于海会世界，沁入于苦海为人对治，慈契于寂光第一 义。所以万德钦承，群灵拱极。当知：佛种从缘起，缘即法界。一念一切念，一生一切生，一香一花，一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手，十方三世莫不遍融。故 此增上缘因，名法界缘起，此正所谓遍缘法界者也。浅位人便可决志专求本不出法界外，深位人亦不必舍西方而别求华藏何以加于法界。若谓西方是权，华藏是实； 西方小，华藏大者。全堕众生遍计执情，以不达权实一体，大小无性故也解千余年之惑。
释迦如来说法虽多，然能否得度，端在有缘与否。八万四千法门，自有其摄化之机，其缘各有难易浅深。唯净土一门，其缘甚深，凡有遇者，随意所愿，皆可得度。故净土一法，偏缘极乐，不缘法界之理。虽偏而常圆，以极乐即法界故。如大师所言：
光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即「法界体」。
举此「体」作「弥陀身土」，亦举此「体」作「弥陀名号」。
观此，知极乐世界、万德洪名，即法界体。求生极乐，称佛名号，正是遍缘法界。大师《灵峰宗论》于此言之甚明：
阿弥陀佛，以法界藏身，示居西方乐土。只此微尘乐土，含摄华藏无边剎海，不可思议。所谓权实不二法门，遍入众生心想，不堕一切众生情计者也。
其偈言：
弥陀即是毗卢师，极乐即是华藏界，八万四千相好中，一一具足剎尘相。
西方一一微尘中，具足世界差别种，是故普贤大愿王，究竟导归赡养土。
同居净故四俱净，横超自在甚稀有，若人深信净土门，始是深信法界理。
若人已悟法界理，方肯炽然求往生，法界非往非不往，顺悉檀故名为往。
法界非生非不生，顺悉檀故名为生，如是往生即向上，圆顿了义无伦匹。
极乐虽即法界，然净土不言其理，唯论其事，言「有世界名曰极乐，有佛号阿弥陀。」令一切众生依相专志，欣求极乐，专称佛名，即事显理。此有三义：
一、令初机易标心故。大师此言，显净土一法，正为普应下凡众生，令一切多障凡夫，依易行道，入法界理。
二、阿弥本愿胜故。法界之理虽圆，而众生入此无门；净土别仗弥陀超世悲愿摄入法界；生彼国土，即与十方诸佛国土遍融无碍。故「生一国土，即生十方诸佛国土。见一佛，即见十方诸佛。」
三、佛与此土众生偏有缘故。阿弥陀佛发超世悲愿，正为娑婆苦恼众生；众生称念，即摄取不舍，故与此土偏有因缘。如大师言：「净土法门，原为众生迷本自性，不知常寂光理，生死浩然，无有休息。故藉弥陀胜愿，为增上缘。」
净土有此三益，是故释迦种种教启，处处指归，令一切众生欢喜信入，专称佛名。虽有三益，其根本则在「弥陀本愿胜故」。如善导大师所言：
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念。上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。是故释迦及以诸佛劝向西方。
所谓「种种教启」者：略言，即指净土三经，释迦诸佛于此三经中，宣扬、赞叹阿弥陀佛不可思议功德，劝信求往。广言，则一代时教，皆为成就此事。良由众生烦恼障眼，体性难明。大悲哀悯，故种种开示 启迪，触动宿有善根，令欢喜信入，令体性开发。
《要解》处处言「能令…」，于此等「令」字，当细加着眼。此即佛力彰显处，即是「令诸众生，功德成就」处，即是「惠以真实之利」处。如天亲菩萨言：「能令速满足，功德大宝海。」细细品味之，自能感受到佛力威德，感受到光明摄取。于决定往生之事，自然深信不疑。
弥陀悲心，诸佛广赞，沁入苦恼众生之心海，令闻者欢喜信入，念佛往生，得究竟解脱。然《华严合论》等，视西方为权，华藏为实；西方为小，华藏为大。 视净土为方便之法，非究竟之道。故蕅益大师特破其非，彰净土绝待圆融之旨，显弥陀本愿之殊胜。法门易行疾致故，潜通佛智故，浅位人便可决志专求，深位人亦 不必舍此别求华藏。学净土者，不可执异见异学、别解别行之言。当舍玄妙之理，而安心念佛。旁参印光大师对华严与净土力用的比较，自知一代时教，无如净土。 自可死尽偷心，宝此一行。其言：
念佛求生净土法门，乃如来一代时教之特别法门。普被三根，等摄凡圣。上之则等觉菩萨，不能超出其外；下之则逆恶罪人，亦可预入其中。有教无类，生正 信者，咸得实益，即生了办。具烦惑者，亦预圣流。犹大海之普纳百川，若太虚之遍含万象。设如来不开此法，则末世众生，谁能断烦惑以了生死，出五浊以超三界 乎？
良以一切法门，皆须依戒定慧之道力，断贪瞋痴之烦惑。若到定慧力深，烦惑净尽，方有了生死分。尚烦惑断而未净，任汝有大智慧，有大辩才，有大神通，能知过去未来，要去就去，要来就来，亦不能了，况其下焉者乎？仗自力了生死之难，真难如登天矣。
若依念佛法门，生信发愿，念佛圣号。无论出家在家，士农工商，老幼男女，贵贱贤愚，但肯依教修持，皆可仗佛慈力，带业往生。一得往生，则定慧不期得 而自得，烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀圣众，游泳乎金地宝池。仗此胜缘，资成道业。俾带业往生者，直登不退；断惑往生者，速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿 力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。较彼专仗自力者，其难易天地悬殊也。
然每有愚人，卑劣自居，不敢承当；亦有学者，大乘自命，不屑修习。须知五逆十恶之人，临终地狱相现，善友教以念佛，未满十声，蒙佛接引，往生西方。以卑劣自居者，可以兴起矣。
《华严》一经，王于三藏，末后归宗，普贤菩萨，以十大愿王，回向往生西方，普劝善财，及华藏海众，一致进行，求生西方，以期圆满佛果。此之法门，何 敢视作小乘？况善财已证等觉，海会悉证法身，彼尚求生，我何人斯，不屑修习？岂但高竖慢幢，直是毁谤《华严》。欲张大乘之虚名，亲造谤法之极祸。若斯人 者，一气不来，平常所希冀华藏世界之不思议境界，均变作阿鼻地狱之苦境，饱受经历，以偿还彼违经说法，自误误人之过。待其业报将满，当可省悟，随即发心念 佛，随即蒙佛接引往生西方也。
苦哉！幸哉！愿学大乘者，同赴华藏海会之班，则其自利利人也大矣。
（丁）二征释经题
舍利弗，于汝意云何称赞功德之名上来已详言矣？何故名为一切诸佛所护念经耶？
舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
是故舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。
此经独诠无上心要，诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德，故闻者皆为诸佛护念。
又「闻经受持」，即「执持名号」。阿弥名号，诸佛所护念故。
此经原名《一切诸佛所护念经》，今特释何故名为《一切诸佛所护念经》？凡闻此经及闻弥陀佛名者，皆为一切诸佛所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，故名为《一切诸佛所护念经》。
源信大师《阿弥陀经略记》总结闻名之利益言：
闻佛名、经名者，有三种益：
一是现生为诸佛所护念。
二是现生得不退转。
三是来生得大菩提。
此三益，亦可合为「现当二益」。即现生蒙护念、住不退转；临终蒙接引，往生极乐，证大涅槃。净土一法，能得「现当二益」，即因弥陀摄取、诸佛护念故。所谓「护念」者：即佛力摄取保护，令闻名念佛者，不受魔难，自在往生，证大菩提。
元照法师释「护念」言：
「护」者覆护，不使魔绕；「念」者记念，不令退失。《势至章》云：「十方如来，悯念众生，如母忆子。」《大论》云：「譬如鱼母，若不念子，子即坏烂」等。
莲池大师释「护念」言：
「护念」者：念佛之人，佛力保护，令其安稳，无诸障难故。佛心忆念，令其精进，无有退堕故。《观经》云：「念佛众生，摄取不摄。」又经云：「念佛之 人，阿弥陀佛，常住其顶。」又十种利益云：「念佛之人，阿弥陀佛，常放光明，摄受此人。」此本师护念，而十方诸佛，同此护念。当知：念佛佛念，感应自然， 不可诬也。
善导大师对「护念」之义，阐释犹多。其《观念法门》言：
云何名「护念」？若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。证诚此事，故名「护念经」。
如《观经》下文，若有人至心常念阿弥陀佛及二菩萨，观音势至，常与行人作胜友知识，随逐影护。此亦是现生护念增上缘。
又如第九真身观说云：弥陀佛金色身毫相光相，遍照十方众生身，毛孔光亦遍照众生，圆光亦遍照众生，八万四千相好等光，亦遍照众生。又如前身相等光，一一遍照十方世界，但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍，总不论照摄余杂业行者。此亦是现生护念增上缘。
又如《十往生经》说：佛告山海慧菩萨及以阿难，若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者，我从今已去，常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神恼乱，行者日夜常得安稳。此亦是现生护念增上缘。
又如《弥陀经》说：若有男子女人，七日七夜及尽一生，一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名「护念经」。「护念经」意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散，除不至心。此亦是现生护念增上缘。
《观经疏》亦言：
专念弥陀名者，即观音势至，常随影护，亦如亲友知识也。
净土一法，不可思议，即在现生住不退转，决定往生。虽为凡夫，蒙佛护念，自然住不退位。此非圣道所言之「三不退」，别指「心不退」，如善导大师言：「蒙光触者心不退。」亦含信不退、行不退义，即信「称名必生」而尽形称名。
莲池大师言：
闻经闻佛，皆得不退，则不待往生彼国，而未生以前，即已成就菩提善根，不可破坏，况复生彼，而有退转？一佛亲宣，即当谛信；诸佛同赞，更复何疑？
凡夫登不退，乃通途法门所无。圣道行者，万劫修功，方证不退。净土一门，无劳修证，闻名受持，即得不退。力用悬殊，一目了知。《大经》言：「由于此法未听闻故，有一亿菩萨退转于阿耨多罗三藐三菩提。」可知自修之难，此皆由无他力摄受护念故。
问：但闻诸佛名，而未持经，亦得护念不退耶？
答：此义有「局」有「通」。《占察》谓杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。若到一行三昧，则成广大微 妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名，此亦应尔。故须闻已执持，至一心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护念。此「局义」也。
「通义」者：诸佛慈悲，不可思议；名号功德，亦不可思议。故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种。况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦。苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉？
然据金刚三论，根熟菩萨为佛护念，位在别地圆住，盖约自力，必入同生性乃可护念。
今仗「他力」，故相似位，即蒙护念，乃至相似位以还，亦皆有通护念之义。下至一闻佛名，于同体法性，有资发力，亦得远因，终不退也。
阿耨多罗，此云无上。三藐三菩提，此云正等正觉，即大乘果觉也。
圆三不退，乃一生成佛异名，故劝身子等，皆当信受。闻名功德如此，释迦及十方诸佛，同所宣说，可不信乎？初「劝信流通」竟。
前彰闻经、闻名蒙护念，今彰但闻佛名亦蒙护念。显净土闻名即得利益，不论闻经与否。能闻名受持者，即是受持经义；以经中唯说持名故。
蕅益大师于此将弥陀救度悲心，彻彰无遗。不论有心无心，若信若否，但闻佛名，即成缘种。相续称念者，现身不退，必得往生；偶闻佛名者，亦蒙摄受，毕竟不退。盖佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦；一闻佛名，即护念摄取。
大师将「护念」分为「自力、他力」二途，显「圣道」与「净土」之别。
若依「自力」，至一心不乱，方为闻名，方为诸佛护念。此即「局义」，偏在诸佛护念之益。
若凭「他力」，则但闻佛名，即蒙护念。此即「通义」，全赖弥陀别愿摄取之益。弥陀悲心，无以复加，如《观经》言：
佛心者：大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。
佛之悲心于《大经》同本异译中彰之更显，其文言诸多修学者：「心中狐疑，不信分檀布施作诸善，后世得其福；不信有弥陀佛国；不信有往生其国。虽尔 者，其人尤续念不绝，暂信暂不信；意志犹豫，无所专据。续其善愿为本，故得往生。其人寿命病欲终时，阿弥陀佛即自化作形像，令其人目自见之，口不能复言， 但心中欢喜踊跃意念言：我悔不知益斋戒作善，今当往生阿弥陀佛国。」
观此即知，往生不凭我心，唯凭佛力，唯凭名号功德。以凡夫之心，总皆虚假不实故。善恶相杂，信疑不定，非出离之道。唯弥陀名号，真实不虚，是正定 业，众生称念，必得往生。虽心中疑惑，但能「续念不绝」，亦得如愿。故修学净土，智慧门任他，慈悲门自领。不论心之净秽、善恶、信疑，但相续称念，即可高 登极乐，成就佛道。不可以自身之修为心行而作往生之标准，不可以称名之多少浅深而论功德之大小。但各尽己力，尽一形称名则足。昔蕅益大师有一法友，毕生日 念佛万声，并欲以此化他。大师见其行化未普，故言：
万声局难取必，无论千、百、十，下至一声，但终身不替，便决定横超。《宝王三昧》谓一念得生，不欺我也，余嘉其说。即此是往生公据，佛祖阶梯。弁语以劝登斯籍者，便作标名莲蕊想；不必别求圆顿，一念已超佛地矣！
观此，则一切我知我见，皆当抛舍，唯一向念佛。以一切皆虚，唯佛是真。但随缘尽心称念，无论多少，总以不间断为则。此即是往生公据，即是念佛一行三昧（善导大师谓之「口称三昧」），决定横超。
大师前言「得生与否，全凭信愿之有无。」观今释，可更明了，往生全凭名号功德。信愿即感通佛心，蒙佛摄受也；称名则是信愿之全显，直入愿海，径登不退。颠倒凡夫欲入信愿之门，唯有常称佛名，如是则自然潜通佛心，蒙光摄取。
（丙）二劝愿流通
舍利弗，若有人：已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
于彼国土，若已生，若今生，若当生。
是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
已愿已生，今愿今生，当愿当生，正显依信所发之愿无虚也。非信不能发愿，非愿信亦不生。故云「若有信者，应当发愿」。
又愿者，信之券，行之枢，尤为要务。举「愿」则「信、行」在其中，所以殷勤三劝也。
复次，愿生彼国，即「欣、厌」二门。厌离娑婆，与依「苦、集」二谛所发二种弘誓相应此皆净宗指诀，世人多梦梦不了，所以虽修无功。欣求极乐，与依「道、灭」二谛所发二种弘誓相应，故得不退转于大菩提道。
问：今发愿，但可云当生，何名今生？
答：此亦二义：
一约「一期」名「今」有此义，方使一生要期非谬，现生发愿持名，临终定生净土。
二约「剎那」名「今」有此义，方能深入一行三昧，一念相应一念生，念念相应念念生，妙因妙果，不离一心。如秤两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池？只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣此即理之事非徒论理。极圆极顿，难议难思，唯有大智，方能谛信。
前彰「现生不退」之益，今言「有愿必生」之益。具此大益，故劝愿求往。
愿是信之左券，行之枢要。信有愿，则信不虚；行有愿，则行有归。故举愿则信行在其中。此愿既通入弥陀誓愿，亦冥合四弘誓愿，故有愿者，皆得不退转于无上菩提。
弥陀已成佛十劫，故「若有人：已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。」摄取不舍之誓言，即彰于此。有愿必生：已愿已生，今愿今生，当愿当生。莲池大师亦彰此义，言：
众生信乐，随愿往生。已愿今愿当愿，过现未三时也。
举「三时」者，明「有愿者，无一不生」也。
大悲不舍，愿生即生。一代时教，无如是之快捷方式，无如是之方便。是故释迦诸佛于此经中频频发遣吾人当归净土，此即慈悲护念处。良以佛见众生不入此 门，必堕三涂苦海，永难出离，得失非细。故慈悲护念，劝称名求往。「譬如鱼子，母若不念，子则烂坏。佛若不念众生，善根亦坏。」所以当来之世，经道灭尽， 佛以慈愍，特留此经，更住百岁。此经灭后，佛法全无，仍留阿弥陀佛名号，救苦众生。佛之至极大悲，于此可明矣。
观大师「今愿今生」之释，知往生有「临终往生」与「当下往生」二义：
若现生发愿持名，临终决定往生，此就「一期、一形」而言。
若就心念而言，则念念与佛相应，念念蒙光摄取，故念念即生，如善导大师言：「回心念念生安乐。」妙因妙果，不隔时日；现今称名，金台影现，莲花已 生，即已是极乐之圣众，便非娑婆世界之人也。诚乃「净土迢迢不涉程，阎浮礼诵已功成。」此即净土「平生业成，往生决定」之事。极简极易，至顿至圆。唯有大 智，方能于此谛信无疑；亦唯有老实念佛者，暗合道妙，念念得此殊胜利益。
此二义，一就外在身相而言临终往生，一就内在安心而言当下往生，总显念佛必得往生。知其内在深义者，自然万虑咸休，安心称名。若未知此，但能相续称 名，暗合道妙，亦定生净土。故修学净土，当作得生想，不必担忧往生一大事，唯一向念佛，正念直来。自蒙弥陀护佑，不堕水火二河之中。
弥陀本愿，遇无空过；但称佛名，即绝轮回。诚如古德言：
自闻超世悲愿后，吾岂生死凡夫哉？
有漏秽身虽不变，此心悠游彼净土。
闻其名号，当下信受称名，即与弥陀愿心相应，即决定往生。或有疑此者，今引诸祖之释以为的证，使念佛者信知虽身居娑婆，心已属乐邦，已是净土之人。
《宝王三昧念佛直指》言：
譬如壮士，屈伸臂倾，即得往生。何待色身报满，然后得生？当知阿弥陀佛接引众生，令离苦海，过于慈亲。于先劫中已立大誓：无苦不忍，无行不臻，无愿 不立，无法不说。为度我故，方便百千，今正是时，目睛不瞬，垂臂待我，已历十劫。念念不舍，甚于剖心。乃至其心激切，入生死中，遍历三道，地狱猛火，不辞 劳倦。我若回心向佛，如子恋母，正慰所怀，则不逾当念，便得往生。
《念佛镜》言：
念佛喻如孩子哭声，父母闻之，急来相救。饥即与食，寒即与衣，热即与凉。是父母力，非是子能。念佛之人，亦复如是。唯知念佛，佛大慈悲，寻声即救。 所有罪业佛与灭却，所有病患佛与差却，所有诸障佛与拂却，犹如父母养子相似。故《法华经》云：「一切众生，皆是吾子，我即是父。汝等累劫，众苦所烧，我皆 济拔，令出三界。」
莲池大师言：
举念欲生，便登彼国。
彻悟禅师言：
念佛时，即见佛时，即成佛时；
求生时，即往生时，即度生时。
三际同时，更无前后。此理悟之最难，信之最易。但能直下承当，终必全身受用；可谓参学事毕，所作已办矣！
龙树菩萨言：
应念即现身，实时入必定。
善导大师言：
前念命终，后念即生。
又言：
众生急念应时来，寻声救苦剎那间。
又言：
但使回心正念，愿生我国，立即得生也。
是知：念佛即得往生，不隔时日，即因即果。弥陀慈父，伫立空中，常垂宝手，寻声救苦，应声即到，何待临终方摄取也？
生命在呼吸间，念念是临终时。如善导大师言：「无常念念至，恒与死王居。」又言：「恒愿一切临终时，胜缘胜境悉现前。」是故，念佛之人，勿待临终， 唯恒常口称南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……如是则自然入弥陀摄取光中，即已是极乐之圣众。虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生净土，已是极乐之嘉宾。声声皆 在摄取中，念念皆是救度时。自然之所牵，往生安乐国。
（丙）三劝行流通二：初诸佛转赞，二教主结叹。
（丁）今初。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德；彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难稀有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间，难信之法此句重在持名故是劝行。
诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。净土成菩提易，浊世难。为净土众生说法易，为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说 余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易，说此无藉劬劳修证，「但」持名号，「径」登不退，奇特胜妙、超出思议、第 一方便，更为难中之难。故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。
蕅益大师于此彻彰净土心要：「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退。」此即大师对「乃至十念，若不生者，不取正觉」之诠释。弥陀大悲，诸佛本怀，全显 于此。净土宗旨，于此得以大彰。持名妙行「不涉施为」之旨，坦露无遗。不可思，不可议，唯有信此行此。执自力修为者，当于此深深着眼，始不辜负大师之剖心 沥血！
此一段文，是一部《要解》归宗结顶之笔，亦为净业行人安心之处。千言万语，尽归于此。如千里来龙，在此结穴。能了此，自可明了《要解》宗旨，自不会被事理一心所迷、被别解别行所惑，而安心于称名一行中。
大师为彰持名之殊胜，一一比较，显圣道种种顿渐、权实法门，及净土观像、观想等之要门，皆不如持名一法。以其余一切法门，皆涉修证，唯此一法，不凭修证故，并是多障凡夫唯一解脱之道。如印光大师言：
若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。
学净土者，当善知诸佛施化之难易，善知应机之方便，始能具择法眼，善择法要。《灵峰宗论》释种种「方便」言：
须知有「世间方便」：布施、爱语、孝、悌、忠、信等是也。
有「出世间方便」：苦、空、无常、无我、不净、数息、因缘、远离、知足等法门是也。
有「出世上上方便」：十波罗蜜、四摄、四辩、八万四千三昧、总持等是也。
有「不思议胜异方便」：信自性中，实有西方现成佛道之阿弥陀如来；唯心中，实有庄严之极乐世界。深信宏愿，决志求生，不唯上上方便是其资粮，将世、出世一切方便，无非往生左券。此法门中点铁成金手段，不历僧祇，顿阶不退，名绝待妙法也。
观此，知种种方便中，唯念佛一法为不思议胜异方便，具点铁成金之奇效，非诸余方便所能及。观善导大师对一代时教之总结，则此义弥显。其言：
如来出现于五浊，随宜方便化群萌；
或说多闻而得度，或说少解证三明；
或教福慧双除障，或教禅念坐思量。
种种法门皆解脱，无过念佛往西方。
上尽一形至十念，三念五念佛来迎。
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
此偈言尽佛法心髓，种种法门皆解脱，无过念佛往西方。始知一代时教，无如念佛。诚如古德言：「世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁！」
圣道一门，逗机施教，循循善诱，藉权入实。净土一法，无有枝叶，唯一真实。但以持名一行，统摄群机，共入弥陀本愿海。善恶等摄，五乘齐入。泯灭根机差别，唯显弥陀本愿。此乃弥陀所选定之要法，但随自意而说。不同他宗，随机施教，次第接引。如莲池大师言：
世尊始成正觉，演大《华严》，大教难投；随众生根，说三乘法。后乃会权归实，悉与大车。此如来一代时教之大致也。而于其中，复出念佛一门，亦不论大根小根，但念佛者，即得往生；不待根熟，方乃会之归实。
释迦一生说法虽多，唯说此法为难中之难。以此一法超越常理，人难信故。如莲池大师言：「唯于恶世，宣说此经，最为难事：人不信故；生怨嫉故；招骂詈故；加杖木故；若无大愿，生退曲故。」
此法说之甚难，而能信受亦为难中之难。《大经》言：
若闻斯经，信乐受持，
难中之难，无过此难。
善导大师言：
佛世甚难值，人有信慧难，
遇闻稀有法，斯复最为难。
自信教人信，难中转更难，
大悲传普化，真成报佛恩。
「劫浊」者：浊法聚会时。劫浊中，非带业横出之行突围而出，必不能度。
「见浊」者：五利使，邪见增盛。谓身见、边见、见取、戒取，及诸邪见，昏昧汩没，故名为「浊」。见浊中，非不假方便之行意见不容，必不能度。
「烦恼浊」者：五钝使，烦惑增盛。谓贪、瞋、痴、慢、疑，烦动恼乱，故名为「浊」。烦恼浊中，非即凡心是佛心之行无取无舍，必不能度。
「众生浊」者：见烦恼所感粗弊五阴和合，假名「众生」，色、心并皆陋劣，故名为「浊」。众生浊中，非欣厌之行取舍炽然，必不能度。
「命浊」者：因果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名为「浊」。命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行应量而饱，必不能度。
复次，只此信愿，庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。
故一声阿弥陀佛，即释迦本师，于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法净宗千古之蕴一旦发尽希有哉。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究竟，非九界「自力」所能信解也。
蕅益大师于此正反对比，极显名号不可思议功德。就反言：则五浊凡夫，舍持名一行，必不能度。就正言：则信愿庄严一声阿弥陀佛，即转娑婆劫浊为「清净 海会」，转凡夫之种种邪知邪见为「无量光」，转无始业力烦恼为「常寂光」，转假合之业报身为「莲花化生」，转短浊之生命成「无量寿」。五浊一时圆转，功德 一声圆具。名号功德，全彰无遗。《大经》所言「乃至一念，则是具足，无上功德」，全彰于此。种种事理一心，无量戒定慧学，何能比此力用！诚知，持名一法， 是方便中之第一方便，了义中之无上了义，圆顿中之最极圆顿。故大师赞此法：「痛快直接，广大圆融，至顿至易，无机不摄，无罪不灭。」
净土一法，名号独达，为彰名号不可思议功德，令时人彻底承当，宝此一行，古大德各有发挥，横说竖说，可谓不遗余力。
莲池大师言：
弥陀万德之名：无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。
举其名兮，兼众德而具备；
专乎持也，统百行以无余。
省庵大师言：
一句弥陀，是斩群邪之宝剑。
一句弥陀，是破地狱之猛将。
一句弥陀，是照黑暗之明灯。
一句弥陀，是渡苦海之慈航。
一句弥陀，是出轮回之径路。
一句弥陀，是脱生死之良方。
一句弥陀，是成佛仙之秘诀。
一句弥陀，是换骨髓之神丹。
八万四千法门，六字全收；
一千七百葛藤，一刀斩绝。
彻悟禅师言：
一句弥陀，我佛心要，竖彻五时，横该八教。
一句弥陀，名异方便，普摄群机，旁通一线。
一句弥陀，灭除定业，赫日轻霜，洪炉片雪。
一句弥陀，开往生门，是多福德，非少善根。
一句弥陀，证三不退，只此一生，便补佛位。
一句弥陀，微妙难思，唯佛与佛，乃能知之。
一句弥陀，空诸恶趣，万德洪名，哪容思议？
一句阿弥陀佛：
是阿伽陀药，无病不疗；
是如意珠王，无愿不满；
是生死苦海之慈航，无苦不渡；
是无明长夜之慧灯，无暗不破。
用钦法师言：
今若以我心口，称念一佛嘉号，则从因至果，无量功德，无不具足。
元照律师言：
一乘极唱，终归咸指于乐邦；
万行圆修，最胜独推于果号。
一声称念，圆转五浊，横超九界。超情离见，微妙难思。此乃诸佛所行境界，全体是佛力，唯佛与佛方能究竟圆知此义，非等觉以下之九界众生自力所能知。如《大经》所言：
声闻或菩萨，莫能究圣心；
譬如从生盲，欲行开导人。
如来智慧海，深广无涯底；
二乘非所测，唯佛独明了。
彻悟禅师言：
持名念佛，乃诸佛甚深行处，唯除一生所系菩萨，可知少分。自余一切贤圣，但当遵信而已，非其智分之所能知，况下劣凡夫乎？
持名一法全体是佛境界，非可以智解识分所能妄测，唯有遵信而已。不可思议处，自无吾人开口之份，唯有任声称念。常称佛名，则莲花步步生，极乐声声显。时时入莲池海会，念念是莲花化生。
一声阿弥陀佛，即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，包括一大藏教，罄无不尽。一代时教，可谓唯一佛名；诸佛所得所证，亦唯一佛名。 可知一切法门，六字全收；一代时教，唯说念佛。种种方便，只为导归称名一行，诚如善导大师所言：「望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」
诸众生：别指「五浊恶人」。
一切世间：通指四土器世间，九界有情世间也。
大师言：「诸众生：别指五浊恶人。」彰净土一法，以凡夫为正机。大悲本愿，于此坦露无遗。
若详究「五浊恶人」之义，有广狭之别：
就广义而言：五浊众生皆为恶人，其言「一切世间，通指四土器世间，九界有情世间」，即彰九界有情同为五浊之恶人，同为弥陀救度的对象。此是绝对的善恶观，唯以无上正等正觉之佛为善，余者皆恶。
就狭义而言：则「五浊恶人」别指五浊恶世之造罪凡夫，如「五决定」文所言：「处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫。」此即是造罪凡夫之彰显。
观此二义，知「五浊恶人」，虽义通九界，实别指造罪凡夫，以但能摄凡，自彰通摄九界之大悲本愿。故知，二义实一义，广略互通故。《要解》为令初机浅 识，信愿易入。正显弥陀本愿，特为凡夫也。良以极重恶人，以重业故，被十方诸佛之所放舍，被他方佛土之所摒弃，别无出离之缘。故蒙弥陀大悲不舍，发超世悲 愿，极力救拔。五劫思维，兆载苦修，即为成就造罪众生之往生。释迦诸佛，禀此大悲，特为五浊恶世极苦众生，说此易行横超难思议法，令浊恶凡夫，依此径登不 退。
持名一法虽三根普摄，然《要解》处处彰净土一法，本为凡夫，尤为五浊恶人之义。大师唯恐闻者惊疑，故于前文中，处处言凡夫得生，今一语道破凡夫即五 浊恶人，彰净土之奇勋。如此剖心沥血、吐肝吐胆，只为大悲所摧，不忍众生苦。自古及今，深通净宗者，皆彰此义。然力倡「净土一法，本为凡夫」者，首在善导 大师。善导大师判此经所言「善男子、善女人」为「若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫」，并言：
决定深信《弥陀经》中，十方恒沙诸佛，证劝一切凡夫，决定得生。
善导大师《观经疏》引用十处经文，证显「本为凡夫」义。并释三辈九品皆为凡夫：
看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫；但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫；中品三人，是遇小凡夫；下品三人，是遇恶凡夫，以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。
今以一一出文显证，欲使今时善恶凡夫，同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。
古来多有视三辈九品行者为大小圣人，凡夫绝分。善导大师引诸经论，一一辨析，显「净土一法，本为凡夫，不干大小圣也。」言：
诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土；
亦如溺水之人，急须偏救，岸上之者，何用济为？
弥陀大悲，虽平等普度，然偏于苦者，超发弘誓愿，以恶业凡夫为本，特为无力解脱者开此大权巧、异方便。经论处处彰此大义：
《大经》言：
我于无量劫，不为大施主，
普济诸贫苦，誓不成等觉。
为众开法藏，广施功德宝。
常于大众中，说法狮子吼。
《庄严经》言：
众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐；
轮回诸趣众生类，速生我剎受安乐；
常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
慈愍三藏法师言：
借问何缘得生彼？报道念佛自成功。
借问今生多罪障，如何净土肯相容？
报道称名罪消灭，喻若明灯入暗中。
借问凡夫得生否？如何一念暗中明？
报道除疑多念佛，弥陀决定自亲迎。
法照禅师言：
十恶五逆至愚人，永劫沉沦在六尘；
一念称得弥陀号，至彼还同法性身。
极重恶人，无他方便，唯称弥陀，得生极乐。故释迦如来于《观经》下辈文中，特为造罪、破戒及五逆十恶之极重恶人，大开持名一行，以最胜之法，摄最下之机；以最下之机，显最胜之法。见闻此者，自可倍生信心，踊跃称名。此即释迦如来，说法至极善巧。善导大师言：
释迦如来，实是慈悲父母，种种方便，发起我等无上信心。
净土一法，曲被中下，正显法之绝妙殊胜，亦如起死回生之良药，堪称神方。此即举下摄上，举恶摄善，举凡摄圣，彰弥陀大悲，普覆无遗。如莲池大师所言：
持名一法，名最胜方便：以能度凡夫故；岂独凡夫，亦度二乘圣人故；岂独二乘，亦度菩萨故；岂独人中，亦普度一切众生故；岂独平处度生，偏度障难故。
阿弥陀佛以无缘大慈、同体大悲之心，普救一切，一人不舍。纵虽恶人，亦视之如子，爱尤有加；是故特垂宝手，摄归净土。如涅槃经言：「譬如一人，而有七子，是七子中遇病，父母之心，非不平等，然于病子，心则偏重。如来亦尔，于诸众生，非不平等，然于病子，心则偏重」也。
末法众生，起心动念，无不是罪，无不是业。纵发清心，犹如画水。若不念佛，必堕无间。《悲华经》言如是众生「是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦 恼，专行恶业。如是众生，诸佛世界所不容受。如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界；悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。」
五浊恶人，诸佛不摄；唯阿弥陀佛，藏垢纳污，悲愍救度。隋唐之际，摄论宗徒等，不明此义，以自力行论他力法，言浊恶之人，有愿无行，不能往生，但种 远因而已别时意趣，大障往生之道。善导大师力辨其非，判念佛之人，愿行具足，必得往生。又自设问答，力排众难，以摄护行者信心。其《观经疏》言：
问：凡夫智浅，惑障处深，若逢解行不同人，多引经论，来相妨难，证云：一切罪障凡夫，不得往生者。云何对治彼难，成就信心，决定直进，不生怯退也？
答：若有人多引经论，证云不生者，行者即报云：仁者虽将经论来证不生，如我意者，决定不受汝破。何以故？然我亦不是不信彼诸经论，尽皆仰信。然佛说 彼经时，处别、时别、对机别、利益别。又说彼经时，即非说《观经》、《弥陀经》等时。然佛说教备机，时亦不同。彼即通说人、天、菩萨之解行；今说《观经》 定散二善，唯为韦提，及佛灭后五浊五苦等一切凡夫，证言得生。为此因缘，我今一心依此佛教，决定奉行。纵使汝等百千万亿道不生者，唯增长成就我往生信心 也。
又行者更向说言：仁者善听，我今为汝更说决定信相：
纵使地前菩萨、罗汉、辟支等，若一若多，乃至遍满十方，皆引经论，证言不生者，我亦未起一念疑心，唯增长成就我清净信心。何以故？由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故。
又行者善听，纵使初地以上，十地以来，若一若多，乃至遍满十方，异口同音，皆云释迦佛指赞弥陀，毁呰三界六道，劝励众生，专心念佛，及修余善，毕此 一身后，必定生彼国者，此必虚妄，不可依信也。我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，唯增长成就我决定上上信心。何以故？乃由佛语真实决了义故，佛是实知、实 解、实见、实证，非是疑惑心中语故，又不为一切菩萨异见、异解之所破坏。若实是菩萨者，众不违佛教也。
又置此事，行者当知：纵使化佛、报佛，若一若多，乃至遍满十方，各各辉光吐舌，遍覆十方，一一说言：释迦所说相赞，劝发一切凡夫，专心念佛，及修余 善回愿，得生彼净土者，此是虚妄，定无此事也。我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也。何以故？一佛一切佛，所有知见、解行、证 悟、果位、大悲，等同无少差别。是故一佛所制，即一切佛同制。
善导大师纯以佛言而为准绳，众不问菩萨、人、天等定其是非。并言唯佛所说为了义教，菩萨等说尽名不了义教，若菩萨等说有违佛言，皆不可依行。故大师言：
是故今时，仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行；不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。决定建立自心，顺教修行，永除疑错，不为一切「别解、别行、异学、异见、异执」之所退失倾动也。
又言：
仰愿一切欲往生知识等，善自思量，宁伤今世错信佛语，不可执菩萨论以为指南。若依此执者，即是自失误他也。
大师如此苦口婆心，声悲泪下，令生决定信向，透彻骨髓。吾人闻此，岂不感恩顶戴，信受奉行？
吾辈凡夫，生处末世，虽有心修行，然无力解脱，内忧外扰，三业不净，行为多乖。若不仰蒙弥陀大悲救拔，何有出离之日？今幸遇本愿，知大悲偏于苦者， 自可安心称名。不因业力之深重而悲叹，唯感弥陀之救度而庆喜。亦不因有药而好毒，唯思自身无始以来，恶业缠身，无力解脱。今信知出离之道，唯在念佛。如是 自生惭愧心，生感恩心，生欢喜心，而一向念佛。
（丁）二教主结叹。前「劝信流通」，是诸佛付嘱。此本师付嘱，嘱语略别从通，但云「一切世间」，犹前诸佛所云「汝等众生」。当知：文殊、迦叶等，皆在所嘱也。
一部经典，内容纵多，然其指归，则多显于付嘱文中。净土虽有三经，若观其宗旨及付嘱文，则知三经大义无二，唯说念佛。
《大经》付嘱文言：
佛告弥勒：
其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，
当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。
《观经》付嘱文言：
佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
此经不说余行，唯说称名，意义甚明。所嘱者，即「执持名号」：
汝等众生：当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
三经所嘱，皆持名一法。一切众生，皆所嘱之列。上而文殊、弥勒，下至五逆、十恶，皆蒙付嘱：「汝好持是语！」若能一向专念，则近承释尊付嘱，远顺弥陀本愿，是真佛子！《大经》诫言：
如是广大，微妙法门，一切诸佛，之所称赞，勿违佛教，而弃舍之。当令汝等，获不善利，沦没长夜，备众厄苦。
是故我今，为大嘱累，当令是法，久住不灭，应勤修习，随顺我教。
释迦殷切付嘱，并以慈悲哀愍，特留此法；六方诸佛亦证赞、流通此法。故知：非但三经付嘱此法，乃至一代时教，所付嘱流通者，亦唯一句佛名也。然因此 法行极简易，利极殊胜，又以五浊恶人为正机，是故信之者鲜，疑之者多。所谓「非常之言，不入常人之耳」也。或有甚者，因疑而生谤，自障障他，为害非浅。 「唯除五逆，诽谤正法」，可谓正为遮此而言。古德言：「欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。」然因其难信故，是以自古及今，信、疑、赞、谤，莫不有之。于正 法之际，尚叹为难信之法，况今末法浊世耶？故释迦于《大经》中殷切告言：「毋得以我灭度之后，复生疑惑。」
吾等久处轮回，未得解脱，皆由不信不行此法故。不是生疑，即是起谤。今幸闻要法，何可再度错过，当慎思善导大师之诫言：
世尊说法时将了，殷勤付嘱弥陀名，
五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻，
见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨，
如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦，
超过大地微尘劫，未可得离三涂身，
大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘。
法既难知难信，疑谤难免，弥陀大悲，亦不舍弃，只待回心。诸佛大悲于苦者，故出广长舌，赞此一法，摄疑谤者，归此一行。蕅益大师注此《要解》，亦不离此。如「跋文」所言：「所愿一句一字，咸作资粮；一见一闻，同阶不退。信疑皆植道种，赞谤等归解脱。」
舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊，唯「信」乃入，非思议所行境界。设非本师来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉？
然吾人处劫浊中此五段应与五必不能度之训合观，决定为时所囿，为苦所逼。处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑。处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所 螫。处众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞。处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及。若不深知其甚难当知甚难之旨，将谓更有别 法可出五浊从未经道破确然！确然，熢(火孛)宅里，戏论纷然。唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行功在万世。
「持名一行，不涉施为。」此是大师对「一声称念，圆转五浊」之总结，彰持名一法，全托佛力，不凭丝毫修证。总之，不用我心，但称佛名，即得圆转五 浊。此即他力自然无为之道，不凭自己虚假造作之行。法然上人言念佛以无义为义、无样为样，可谓言尽其奥妙。诚知，念佛一法，绝思绝议，唯信乃入，称名即 可。释迦见此、行此、说此，吾人自当仰信佛言，信之、行之。
为显他力之易，大师并彰自力修行之难，劝归净土，专持名号。其苦口婆心，沁入骨髓，无以复加。
吾人身处末法，善根薄少，知识难遇。虽闻佛法，却不明其理，不得其要。是以真假难辨，是非不明。虽起心修行，多为虚假不实之善，贪瞋杂毒之行，是故 业障难消，真心难显。处此五浊恶世，决定为时所囿，为苦所逼；为邪智所缠，邪师所惑；为贪欲所害，恶业所侵；决定安于烦恼臭秽而不能洞彻觉悟，甘于劣弱而 不能奋飞。最后决定被无常所吞，石火电光，措手不及，再度轮回去也。此即「唯是自力，无他力持」故。能深警于此，方能体悟自身现是罪恶生死凡夫，舍称名一 行，别无出离之缘。机之深信自然彻入骨髓，法之光明亦自然朗照内心，疑心自消，偷心自尽。决定不舍念佛一行而希求他法。自然安心本愿，守志如一，不二用 心。唯于一句佛名，彻底靠倒。如经云：「设有一法，过于涅槃，亦所不顾。」此即所谓「执持名号，一心不乱」也，亦所谓「老实念佛」也。
余门学道，如蚁子上于高山，故难修难证；念佛往生，似风帆扬于顺水，故易行易往。好自力者，当于此怵然惊、翻然悟。若于五浊恶世，舍持名一行，妄行染指他法，欲即生了脱，多是自欺，非愚即狂。如印光大师言：
大家要晓得：仗自力修持，「自」有何种「力」？但是无始以来的「业力」。所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛弘誓大愿力，自然一生成办。
修学佛法，若不知他法之难，净土之易，则偷心难死，这山望那山，总盼别有妙法可疾速成就。然蕅益大师言：「末世众生，舍净土一门，而求解脱生死，不可得矣！」印光大师亦言：「末世众生，舍此一法，欲出生死，万无一得。」此皆醒世良言，顶门重锤。
此五决定，于今末法，时时可见；然无智凡夫，虽堕五浊中，犹不自觉。稍有所知，即以上根自负，不屑持名一行。古德言「十人九错路」，乃至「十一个错在」，皆是对此五决定的真实写照。
八万四千法门，都是令人解脱。然何法适合自己、能保证即生成就，则需谨慎选择。否则未免望洋兴叹，无所适从。或则力不从心，身不由己。纵然勉力为 之，也难以理清心中的乱麻。不学佛不知道心中有多少烦恼，一旦深入佛法之后，才知道自己罪业是多 么深重，若此罪业有体相者，尽虚空界不能容受。即使时时警醒自己，然一念无明起，百万障门开。多少功德，一念即毁。无论外在如何贤善，内心总难脱离虚假杂 毒之心。这就是生死凡夫的本性，这就是自力难以达成解脱的原因。能真实反省，即知自己是善是恶，有力无力。释迦本师早知末法众生之根性，故于八万四千法门 外，特开唯一能令凡夫解脱之横超法门。不过我们对此一法误解得太深太久了，以至于无始以来，虽遇佛法，亦多当面错过此一「闻名欲往生，皆悉到彼国」之无上 甚深微妙法。今得重逢，岂得再度空过！
此段文义与善导大师所言机法深信同一意趣，而于机之深信，尤剖析入微，可谓是生死凡夫之最好注释。常思于此，自可死尽企盼之心，宝此念佛一行。
时节愈下，根机愈劣，难行道自然隐而难彰，《大经》「五恶、五痛、五烧」文即深显此义。能将经文与现实映照，自会对此减劫中人心日堕深有感触。如是 芸芸苦恼众生，被五浊所困，从苦入苦，从冥入冥，不别仗弥陀大愿，何能即生了脱？能如是反省，尤感机法深信幽远深长的意义。诚是生死苦海之宝筏，往生净土 之指南。利益无穷，功勋罔测。万代之下，犹能 启迪人的灵知，感发人之信心。真为生死者，当纳于心腑，视为龟镜。
今引一例，以显五浊恶世，应机妙法，唯在念佛。
昔法照禅师登清凉山，蒙善财、难陀指引，入竹林寺，见文殊普贤各据狮子之座，说法之音，历历可听。文殊左右有菩萨万余，普贤亦无数菩萨围绕。法照禅师至二圣前顶礼问言：
末法众生，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行于何法门，最为其要？
文殊答言：
汝今念佛，今正是时。
法照又问：
当云何念？
文殊答言：
此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议，汝当继念，令无间断。命终之后，决定往生，永不退转。
说是语时，时二大圣各舒金手摩法照禅师顶，为之记别：
汝以念佛故，不久证无上菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。
此本师所以极口，说其难甚，而深嘱我等当知也。初「普劝」竟。
持名一法，无藉劬劳修证，但称佛名，径登不退。因其易行横超，一声圆转五浊，越三祇于一念，齐诸圣于片言，迥异常伦，超越诸法，是故难信。释迦本师极口道破其难信之极，在于破诸疑网，令生正信；又不得因闻他人起谤而自生退怯。
诸祖于难信之状，多有所言。今略引之，以明净土一法之不可思议，使见闻者，于此难信之法，深信不疑；勿以智不能到而妄生疑虑、异见。
蕅益大师言：
众生心念佛时，是心作佛，是心是佛，以一念顿入佛海。故曰：「一称南无佛，皆已成佛道。」「若人专念弥陀佛，是名无上深妙禅。」岂不至圆至顿？果德 愿力不可思议，因心信力亦不可思议。感应道交，文成印坏。凡夫而阶不退，未断惑而得横超。又复三根普被，四土横该。是名不可思议功德，世间难信之法也！
《圆中钞》言：
夫念佛三昧，不拣贤愚，不择贵贱，不论久近，不分善恶，唯取决定信心，临终恶相，十念往生。此乃具缚凡愚、屠沽下类，剎那超越成佛之法，可谓一切世间甚难信也。此乃大乘中之大乘，了义中之了义也。
莲池大师言：
言「难信」者，略举有十：
今居秽土，习久心安，乍闻彼国清净庄严，疑无此事。难信一也。
纵信彼国，又疑十方佛剎，皆可往生，何必定生极乐。难信二也。
纵信当生，又疑娑婆之去极乐，十万亿剎，云何极远而得往彼。难信三也。
纵信不远，又疑博地凡夫罪障深重，云何遽得往生彼国。难信四也。
纵信得生，又疑生此净土，必有奇妙法门，多种功行，云何但持名号，遂得往生。难信五也。
纵信持名，又疑持此名号，必须多历年劫，乃克成就，云何一日七日，便得生彼。难信六也。
纵信七日得生，又疑七趣受生不离胎卵湿化，云何彼国悉是莲华化生。难信七也。
纵信莲生，又疑初心入道，多涉退缘，云何一生彼国，便得不退。难信八也。
纵信不退，又疑此是接引钝机众生，上智利根，不必生彼。难信九也。
纵信利根亦生，又疑他经，或说有佛，或说无佛；或有净土，或无净土，狐疑不决。难信十也。
故难信而曰「一切世间」，是不但恶道难信，而人天犹或疑之；不但愚迷难信，而贤智犹或疑之；不特初机难信，而久修犹或疑之；不特凡夫难信，而二乘犹或疑之。故曰「一切世间难信之法」！
今于此世演说此法，是犹入裸形之国，宣示威仪；对生盲之人，指陈黑白。此之谓「难」，此之谓「利他」功德不可思议也。
此之妙法，若如来曾不闻宣，则万古永同长夜，终无有人念佛求生，故叹其难信者，见不信者之自弃，能信者之有缘，令一切众生悲伤绝分，而欣幸得闻故。
今之信净土者，皆因佛说而发起也。万代众生，当谛信而勿疑。
印光大师言：
净土法门者，如来彻底悲心，普度众生之法门也。令彼无力断惑，具缚凡夫，信愿持名，现生了脱，与观音势至同为伴侣。上而至于等觉菩萨，位邻佛果，尚 须往生，方成正觉。至顿至圆，彻上彻下，超越一代时教所说法门。然此法门，甚深难测，虽经诸佛本师交相劝信，而世之疑者，犹复甚多。不但世智凡情不信，即 深通宗教之知识，犹或疑之；不但知识不信，即已证真谛，业尽情空之声闻缘觉，犹或疑之；不但小圣不信，即权位菩萨，犹或疑之；即法身大士，虽能谛信，尚不 能穷源彻底。良以此之法门，以果觉为因心，全体是佛境界，唯佛与佛，乃能究尽，非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫，仰信佛言，依教奉行，自获实益。
一代时教，唯此一法，易行而难信。其「难」就「法」言，显「法」之易行功高，非九界自力所能知，故「难」信，非指「信」有何难。若不执己见，闻即信 受，则弹指圆成，何难之有？言其「难」者，略有三义：一则赞叹法之深妙，二则别显易行易往之法益，三则规劝闻者当信受奉行，勿自局己见，勿自生疑惑。如莲 池大师言：「举难显易，正示极乐决宜求也。」
为绝凡夫疑情，《大经》以「信、疑」之「得、失」导吾人当深信勿疑。其言明信佛智者，莲花化生；疑惑佛智者，边地胎生。有此得失，故上至弥勒菩萨， 亦不敢有疑。我等凡夫，更当仰信佛言，岂得妄生疑惑！为防别解别行之难，除私心我见之偏，当常闻佛言，以佛知见为知见。如《大经》言：
欲令无量诸众生等，速疾安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提，及欲见彼广大庄严，摄受殊胜佛剎圆满功德者，应当起精进力听此法门。假使经过大千世界满中 猛火，为求法故，不生退屈谄伪之心，读诵、受持、书写经卷，乃至于须臾顷为他开示，劝令听闻，不生忧恼。设入大火，不应疑悔。何以故？彼无量亿诸菩萨等， 皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。是故汝等，应求此法。
偈言：
如来智慧海，深广无涯底，
二乘非所测，唯佛独明了。
设满世界火，必过要闻法，
会当成佛道，广度生死流。
（乙）二结劝
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间，天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
法门不可思议，难信难知，无一人能发问者。佛智鉴机，知众生成佛缘熟，无问自说，令得四益，如时雨化，故「欢喜信受」也。
身心怡悦名「欢喜」；毫无疑惑名「信」；领纳不忘名「受」；感大恩德，投身归命，名「作礼」。依教修持，一往不退，名「而去」。
经文首标「如是我闻」，最后言「欢喜信受」，一经大义即摄于此八字中。简言之，「如是我闻」：即闻知称佛名号，决定往生。「欢喜信受」：即庆喜得度，无疑无虑而一向称名。如经言：「执持名号，一心不乱。」
能如是我闻、欢喜信受，既是释迦无问自说之益，亦是弥陀慈悲摄受之功。其愿言：
诸天人民，蠕动之类，闻我名字，皆悉踊跃，来生我国。不尔者，不取正觉。
藉此愿力加被，故一切世间天人、阿修罗等，知「闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。」无不顿绝疑心，欢喜信受，欲生彼国。所谓「慈光遐被施安乐，光所至处得法喜」也。如《宝王三昧念佛直指》言：
以佛为师，亲近慈容。闻第一义，顿超三界，即证无生；十地高超，二觉圆满。况能于念念中供养十方三宝，成就一切法门，游戏神通，净佛国土。乃至入于 三途六道，舒光破暗，救苦众生。或复尘剎分身，随机化导，应病与药，如佛弘慈。于念念中，圆满普贤所有行愿，具文殊智，有大势力，如观世音，同证菩提，同 佛所住。则一切众生，性虽昏昧，得闻此法，谁不欢喜，而生信乐！
莲池大师《疏钞》言：
欢喜者：庆所闻故。庆所闻者：多劫飘零，正以未闻此法，今知持名往生，可谓沉屙枕席，忽遇神方；久客他乡，乍闻家信。欣幸不胜，故云「庆」也。
又此欢喜，亦具清净三义：一能说「人」清净，二所说「法」清净，三依法得「果」清净。具此三义，故欢喜。
今持名往生，乃佛所说，佛是一切智人，非四人等也，则人清净。遇如是人，宁不欢喜？
持名往生，即证三昧，是圆顿教，非权法也，则法清净。闻如是法，宁不欢喜？
持名往生，即不退转，直至成佛，非小果也，则果清净。证如是果，宁不欢喜？
后 跋（蕅益大师跋）
后跋
经云：末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。呜呼！今正是其时矣。舍此不思议法门，其何能淑吐心吐胆？
旭出家时，宗乘自负，藐视教典。妄谓持名，曲为中下。后因大病，发意西归现身说法。复研《妙宗》、《圆中》二钞，及云栖《疏钞》等书，始知念佛三 昧，实无上宝王。方肯死心执持名号，万牛莫挽也言有不获已者。吾友去病，久事净业，欲令此经大旨，辞不繁而炳着，请余为述要解，余欲普与法界有情，同生极 乐，理不可却言有不获已者。举笔于丁亥顺治四年（一六四七）九月二十有七，脱稿于十月初五，凡九日告成。
所愿一句一字，咸作资粮字字道实果然果然；一见一闻，同阶不退。信疑皆植道种，赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨摄受证明，同学友人随喜加被，西有道人蕅益智旭阁笔故跋。时年四十有九。
「后跋」是大师自述其着《要解》因缘。初引经证，明净土一法最应末法时机，所谓「舍此不思议法门，其何能淑」也。后叙《要解》缘起，因友人（去病） 所请而述一经大旨，亦应众生所需而开甘露之门，欲普与法界有情，同生极乐。并自述其修学经历，以身说法，导人死尽偷心，老实念佛。最后以此功德回向法界， 同阶不退，等归解脱。九日成书，岂可思议！
大师初以宗乘自负，藐视教下，更不屑于净土，后因大病而不能作主，始知业力不可思议；并深感无常迅速，遂发意西归，穷研净宗（机深信）。待深明净宗 心要，方知持名一法，至简至易，至顿至圆；乃最胜方便，无上宝王，是出离之津要（法深信）。故弃舍一生修学，死心执持名号，万牛不能挽回信愿坚固。《要 解》可谓其心之流露，辞简而理畅，言约而义丰。以真佛眼，彻彰佛智；以大悲心，传佛心印。人中芬陀利花，令人敬仰。
大师处于诸宗融混的时代，故于《要解》中，处处涉他宗之理，又一一消归净土，别彰净土圆收圆超一切法门之义。虽圆摄种种义理，却融而不混，圣净分明。于法衰微之际，大悲于苦者，故不惜眉毛拖地，种种教启，别彰净土宗旨，开显弥陀本愿，可谓用心良苦。深沐慈恩，感悦彻髓。
「一句弥陀无脚注，归依即是大慈航。」今于《要解》妄加注释，画蛇添足；唯念佛恩深，不耻人伦嘲。虽千言万语，亦觉意犹未尽；而一言佛名，犹感美善 兼备。着笔于此，弥感佛力难思，佛恩广大，纵出广长舌，穷劫赞扬，亦难道其万一。唯愿一句一字，咸作资粮；一见一闻，同阶不退。信疑皆植道种，赞谤等归极 乐。
南无阿弥陀佛！
按：持名一法，三根普被，利钝全收。不择智愚，不论贵贱，不简善恶，称念必生。其力用超绝，非思议能测。然此一法，行之极易，信之甚难。故念佛之人，往往自抱疑惑，不能释怀。今辑录几则往生实例，藉事辅理，以作念佛往生之铁证。使见闻者，就此放心，安心念佛。
所选之人，多是下劣凡夫，愚痴之辈。其行业多疏，遇缘尤迟。然乘托大悲愿力，皆得往生。大悲为凡之旨，尽彰无遗。今选如此行人，非此等人行业可赞， 乃弥陀名号可尊。盖不以此最下之机、最少之时，难显极善、最胜之法。十地菩萨虽亦念佛往生，然凡夫之人，往往以人视法，望而兴叹，以为非如彼不能往生。由 此而怯步不前，失往生大利。是为可悲也！思及末法众生，谁不贪瞋具足？谁不恶业缠身？然彼最劣之人，临终十声一声，尤得往生；平生遇缘，常念佛者，如何不 满所愿？故以此启人信心，使人有希望之喜，无绝望之叹。
凡见闻者，切勿以人而轻法，宜当深生庆喜：彼既往生，吾亦有份也。如是则自然欢喜信受，一向专称弥陀佛名。
南无阿弥陀佛！
长安，张钟馗，杀鸡为业。命终见绯衣人驱群鸡至，唱言啄啄，即四向上啄，两目血流，痛不堪忍。有沙门弘道，见之，为设像，劝令念佛；忽觉香气满室，群鸡散去，即端坐化去。（《佛祖统纪》）
长安，张善和，杀牛为业，临终见牛数十来云：「汝杀我」。张善和告妻，急请僧，即为说《观经》：「若有众生，作不善业，应堕恶道；善友告令至心具足十念，称南无阿弥陀佛，除八十亿劫生死之罪，即得往生极乐世界。」
善和大叫云：「便入地狱也」！即以左手擎火，右手捻香，转身向西，厉声念佛，未足十念，即云「佛来也，已与我宝座。」言讫而终。（《佛祖统纪》）
按：钟馗与善和，一生多作恶，
临终果报现，恐惧莫奈何，
得闻知识教，称念阿弥陀，
喜蒙佛来迎，得生安乐国，
恶人尚如此，谁不生极乐，
愿诸念佛人，信受莫疑惑。
宋．黄打铁，本军中人，打铁为生。每打铁时，念阿弥陀佛不绝声。一日无疾，托邻人写颂印行，广劝人念佛。
颂云：「日夜叮叮当当，久炼成钢；太平将近，我往西方。」即化去。
此颂广行湖南，人多念佛。（《龙舒净土文》）
按：不论时处诸缘，不论时节久近，不论罪福多少，但能上尽一形，下至一声，乘佛愿力，莫不皆往。吾人身处尘世，业事缠身，难以弃舍一切专修念佛，当 如黄打铁于繁忙中而自称名，世出世法两无碍，必得往生。诚乃念佛不碍世事，世事何妨念佛！人说事忙难念佛，黄公自亦非闲人。但能如彼常称名，一生自然不空 过。
宋?吴琼，先为僧，后还俗。前后两娶，生二子。屠沽无所不为，常与人作厨子，每杀鸡鸭等物命。以手持起叫云：「阿弥陀佛子，好脱此身去。」遂杀之， 连称佛数声。每切肉时，一面切肉，一面念阿弥陀佛，常念佛不辍。教村中人念经修忏，及劝人念阿弥陀佛。后眼上生瘤，如鸡子大，乃忧怖。造一草庵，分散其妻 子，昼夜念佛修忏。
绍兴二十三年秋，告村中人云：「琼来日戍时去也」，人皆笑之。将用碗钵锅子尽与人。次日晚，报诸道友行婆云：「琼去时将至，尽来与琼高声念佛相助。」将布衫当酒饮了，即写颂云：「似酒皆空，问甚禅宗，今日珍重，明月清风。」
端坐合掌念佛，叫一声佛来，即化去。（莲池大师《往生集》）
按：吴琼虽出家，无力成道业；
还俗破众戒，持刀念弥陀。
把酒迎清风，念佛生极乐；
佛力匪所思，凡愚岂能测！
唐．惟恭，住法性寺。慢上凌下，亲狎非类；酒徒博侣，交集于门，暇则念佛。寺僧灵岿者，同恶相济。
里人为之语曰：「灵岿造恶，惟恭继?，地狱千重，莫厌双入。」
恭闻曰：「我虽积业，罪无所逃。然赖净土教主，悯我愆尤，拔我涂炭，岂复堕恶道耶？」
干宁二年病革，岿自外还。见伶人数辈，少年丽服，问所从来？
答曰：「西来，迎恭上人耳。」一人怀中出金瓶，瓶中莲花，其合如拳，俄顷增长如盘盂，光彩交映，望寺疾驰，而忽不见。岿至寺，闻钟声，恭已逝矣。（莲池大师《往生集》）
按：惟恭破戒僧，行业多乖疏，
慢上又凌下，亲狎非类徒，
平生浑是短，一长唯念佛，
仰蒙大悲恩，喜迎归净土。
有人养一鸲鹆，俗名八八儿，见僧念佛，亦学念佛，遂舍与僧，此僧常教念阿弥陀佛。后八八儿死，僧为小棺埋之，墓上生莲花一朵，开棺看其根，自口中生。人为偈云：
有一飞禽八八儿，解随僧口念阿弥。
死埋平地莲花发，我辈为人可不如。
盖以阿弥陀佛有誓愿云：「众生念我名号者，必生我国。」凡言众生者，上自天人，下至微细虫蚁之类皆是。以此观之，则此八八儿必生极乐世界为上善人矣。人而不知，人而不修，可痛惜哉！事在潭州城外，因此而名其城门。（《龙舒净土文》）
唐贞元中，河东裴氏畜鹦鹉，常念佛，过午不食，临终十念气绝。火化之，得舍利十余粒，炯然耀目。僧慧观者，用陶甓建塔以旌其异，成都尹韦皐为之记。（莲池大师《往生集》）
按：鸲鹆鹦鹉，学舌念佛，
身出舍利，口吐白莲，
顿脱异类，直归西天。
畜牲念佛，尚得往生，
灵而为人，岂得不生，
当效于彼，常称佛名。
仰蒙佛祖之恩，知识之教，得闻弥陀本愿，得知称名必生，庆喜难得法缘。今藉《要解》，略彰其旨，愿共闻于十方。乞诸善友、 知识，慈悲指正。
本书所引用、参考之书甚多，故未一一列举。能有此书，全赖他人之功，今蒙其恩而未彰其名，只有隐彰其德矣！
于注释中，蒙诸位法师、莲友的赐教、关爱、支持，并喜舍净资，资助流通，深为感激！特此志之！
南无阿弥陀佛！
《弥陀要解略注》一书初由上海佛学书局出版，因字型较小，排版紧密，不利阅读。上慧下净法师为令行人阅读方便，特费心思，另加排版，并细加科目、边 注，完善此书，欲再流通，以利时人。同时，常蒙指教的善友知识净宗法师，为此书提了很多宝贵的修改、补充意见，并添作一序，显一部《要解》玄义，彰净宗正 脉传承，直揭蕅祖苦心及善导宗风。精要透彻，补吾之愚，堪为阅读《要解》及《略注》的指南。
借此再版之际，对《略注》作了一些修改，并将成时法师之案语一一标示出来，以利参阅；同时添加净宗法师之〈序〉，以饷行人，共沾法喜。书名则更改为《阿弥陀经要解略注》，特此说明！
南无阿弥陀佛！
释智随 二○○三年四月