平生专念佛之人，临终无颠倒之事
法然上人说：“真有往生之志，信弥陀本愿而念佛之人，临终无颠倒之事。”
这句话很重要。如果真的愿往生，真的信靠弥陀本愿救度，就不用担心临终会颠倒。
临终没有颠倒的事，这是佛保证的。为什么？因为“佛之来迎，本为行者之临终正念故也”。
阿弥陀佛发了临终来迎愿，佛为什么临终来迎呢？佛知道众生临终的时候有种种苦迫，没有本事保持正念，所以佛亲自来迎，慈悲加佑，让我们有正念。只要念佛，佛一定来迎；只要佛来迎，决定有正念，不会有颠倒之事。
上人又说：“不知此理之人，皆以为自己临终正念念佛时佛则来迎，此之见解者，既不信弥陀本愿，亦不知经文也。”
一般人都会这么误解，认为自己临终能正念，佛才来。这样的见解就是不信弥陀本愿，因为弥陀本愿说“你临终的时候，我现前接引你，你才有正念”。
另外，他也不懂经文，经文怎么说呢？《称赞净土经》说“慈悲加佑，令心不乱”，经文说得很清楚，佛现前慈悲加护，护念、护佑我们，让我们临终时心中不倒乱，不颠倒。
“平常之时，常念佛故，佛必来迎；一见佛现，即住正念。故勿思念佛徒然。”
我们平常念佛，临终佛必来迎；见到佛了，就住于正念，心不颠倒。所以，不要以为平常念佛没有用，平常念佛就在佛的摄取光明当中。
“唯祈临终正念之人者，甚为谬误之事也；故信弥陀本愿之人，不可有怀疑临终之心。”
说实在的，很多人念佛就像这里讲的，每天也念了不少，一万、两万、三万，他说“我念佛为什么念这么多呢？我是要祈祷临终的时候有正念”，这大错特错。不用你祈祷，这是弥陀慈悲本愿所赋予你的利益，所以完全不必怀疑临终不能住于正念。
“于临终之时方念佛之人，弥陀亦为其立来迎之愿；因临终念佛而往生者，本无往生之愿，是偏造罪业之恶人，于临终时，始遇善知识之劝导而念佛往生，《观经》亦言之。若本念佛之人，未必强论临终之相状也，佛之来迎一定故，临终之正念亦是一定，此理应存知于心也。”
这一段说得特别好。为什么经中讲到临终？像《观经》下辈三品都说临终，因为他们是临终才遇到念佛法门而念佛的人。即使是这样的人，佛也不会遗漏，也来迎接他往生净土，那一辈子念佛的人怎么可能临终佛不来迎呢？
下辈三品临终念佛，本来没有往生的志愿，一生造作恶业，直到临终才遇到善知识劝导他念佛。我们不一样，我们现生就遇到念佛法门，就一向信顺，一向专念。所以，我们本来就是专修念佛之人，不需要再担心临终的相状。
《观经》下辈三品之所以讲临终，是因为他们临终才遇到念佛法门。平常就念佛的人，为什么要拿临终才遇到念佛的情形来对比呢？我们知道佛一定来迎，临终一定是正念，这个道理要明白。
就像我们经常打的比喻，比如九点钟开船，你八点半就坐在船上；还有一个乘客，他八点五十九分才来，而且还在岸上东张西望，还忘记上船了，这时候就要有人提醒他，“哎，上船啦！”甚至要推他一把，让他上船。
这个八点五十九分才来的，叫作“临终遇法”，所以一定要讲临终，说“你不能忘记，这时候要上船”。本来就在船上的人，时间跟他有什么关系呢？还需要别人提醒他吗？不用，因为他已经在船上了。
我们平常专修念佛之人，已在弥陀的宝掌之中，已在弥陀摄取光明之中，已在弥陀本愿船之上，所以不强论临终。如果真要论的话，当初一念信心发起，愿心不退，专念不改变，念念相续，那时候就已经临终了。
好了，今天就谈到这里，南无阿弥陀佛……
选自：《师说精华》
朗读者：佛众
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