让阿弥陀佛在你心中站起来

 学净土门的行人，没有不知道韦提希夫人的。善导大师说：“韦提即是女人相，贪瞋具足凡夫位。”韦提希夫人就是我们贪瞋凡夫的代表，她在《观经》当中的心路历程，就是一个凡夫往生的模板。我们今天的一切善恶凡夫，如果能顺着她的路子，进入她的模板，也就能得到跟她一样的利益。

 其实，你观察现在的很多念佛人，心路都是这样的：一般是经别人劝导，也来念阿弥陀佛，因为大家都在讲阿弥陀佛。可是，在他心中并没有真正的选定，他不是通过对比种种法门，通过跟十方诸佛比较来选定阿弥陀佛的，是因为大家都在讲阿弥陀佛，他随缘就来了。

 所以，这时候他虽然说“念佛愿往生”，也很虔诚，甚至是“真心彻到”，但还没有达到“金刚志”的程度。你说他归依佛不真心吗？是真心。但是，这时候他对阿弥陀佛的认识与看法，其实和诸佛都差不多，所以他很有可能会改换的。如果遇到一位师父，是专门念药师佛的，教他念，他俩感情又不错，他认为这个师父也挺慈悲的，那他很可能就改念药师佛了。这不代表他不虔诚，只是他目前信仰的阶段就只到了这里。同样，有人在念药师佛，如果隔壁住了一位师父是念阿弥陀佛的，跟他讲一讲，他也可能会改念阿弥陀佛。很显然，在这种信仰状态下，他的往生是不定的，因为他自己的心都没有确定。

 后来，他通过听闻善导大师的净土思想，学了纯正净土的教理法义，发现“十方诸佛虽多，法门虽然无量，但是能救度我的佛，唯此一佛，适合我这样根机的法，唯此一法”。这时候他发起的心就不一样了，就转成“金刚志”了，“我决定要往生西方极乐世界，决定求生弥陀净土”。这不代表他对十方诸佛不尊重，就像韦提希夫人所说，“是诸佛土，虽复清净，皆有光明”，十方净土都很好，“我今乐生极乐世界阿弥陀佛所”，为什么？“此明弥陀本国四十八愿”，这是我的本佛与本国啊！

 再后来，他进一步理解到：弥陀为我发了这样的大愿，我再怎样罪恶深重，他都不嫌弃我，都要用无碍的光明摄取我，给予我绝对的救度！

 于是，他便发起了一念归礼之心。这时的心境，就像韦提希夫人亲眼见到阿弥陀佛在空而立，不由得深深地礼拜下去，当下“证得往生”一样。善导大师解释说：“弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。”

 什么叫“弥陀在空而立”呢？对一般人来说，阿弥陀佛在他心中并没有立起来，反而是自己的我慢高高地挺在那里。所以，这个“立”，不仅是佛身姿态上的站立，它更代表了弥陀救度这一法，弥陀的慈悲、大愿与名号，在我们心中占据了绝对的地位，坚确不拔，牢固地建立了起来。

 扪心自问，在你心中，阿弥陀佛有真正地站起来吗？南无阿弥陀佛……

（选自：《师说精华》，略有编辑）

佛众转述