文言文—开启智慧宝藏的钥匙 蔡礼旭老师主讲 （第三十八集） 2010/11/13 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-028-0038
我们翻到九十一页，继续来看这篇《岳阳楼记》。刚刚是讲到范公到西陲带兵，后来西边边防稳定之后，皇帝把这些有功之臣召回来，包含范公、韩琦这些名将都回来。结果就在庆历三年，推行新政做改革。因为我们可以了解到，从前面几次范公谏言，都是为整个国家朝廷著想，都被贬谪，代表这些官员都已经结党营私，腐败了，很需要改革。刚好仁宗有这个心意，所以这些正直之臣都得到重用，这是庆历三年。但是这个新政推行不到几个月，因为这些保守势力，所谓「既得利益者」还是太强了。而且当时在西夏的时候，带兵的夏竦，他虽然是主帅，但是事实上他还是没什么战功，在新政的时候，这些正直的人就把他换下来。这个夏竦换下来以后，他等待机会要报复。
那个时候几个重要之臣，石介、富弼（富弼也是范仲淹的学生）都是当时的名臣。这个夏竦度量实在太小，明明没战功，被换下来，有什么好生气的？居然让他底下一个婢女学石介的书法、笔法，学了好一段时间，学得很像，就冒充石介写信，最后诬告石介跟富弼要造反。人的心偏掉之后，什么事都干得出来！常常感叹这些历史当中的奸臣，全都是读圣贤书的，这种事怎么干得出来？所以人，欲望来了，瞋恨嫉妒来了，啥都看不到，欲令智迷，利令智昏！所以读书的人不能沾染这些欲望。孔子才劝我们，「君子成人之美，不成人之恶」，要有度量！结果就在这种情况之下，这些臣子都觉得反对势力太大了，推不下去，就自己请求不要留在京城，赶快出去走一走，免灾祸。范仲淹觉得事情也推不下去了，他也自己请求出去当外面的官，不在朝廷里面了。
但是，范仲淹那时候推展的这些好的制度，后来为之后王安石的变法提供了一个非常好的精神跟主张，所以他的精神是一直在宋朝里整个在承传下去。王安石的变法好不好？很好。但是大家要注意，请问民主制度好不好？不错。但问题是成败不在制度，在什么？人。王安石好恶太强烈，可能讲好听话给他听他比较高兴，最后在推行新政的时候，用的还是一些心胸不大的人，最后就搞乱了，不是制度不好。所以，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」。多有才华，多有能力，都是其次，有没有德行是关键，才能凝聚人，才能感动人。
所以后来范公推行有障碍，自请出来当地方官，而那个时候是他所有这些正直的好友，统统都被流放了。这篇文章是在庆历四年春写的，那个时候滕子京也是被流放到岳州来。我们看看范公在被贬的时候，他是什么样的胸怀，而且他也是藉这篇文章，鼓励这些好友们不要丧志，要自立自强。我们看这篇文章：
【岳阳楼记。】
『岳阳楼』是在湖南岳阳县的西门，西门上有个岳阳楼。岳阳楼往下看，可以看到洞庭湖，而洞庭湖中有个君山，湖里面有座山叫君山。这座楼是唐朝的张说，他是岳州刺史，那个时候修建的。到宋朝的时候，又把它重新修建。而这个『记』，「岳阳楼记」的「记」是记载事物的一种文体，什么游记都属於这个部分，或者记载哪些缘由、典故。第一段，主要把重修岳阳楼的因缘，把它讲出来。我们看到：
【庆历四年春。】
『庆历』是宋仁宗的年号。
【滕子京谪守巴陵郡。】
这个『谪』就是当官被流放、被降调，降职调到地方去当官。这个『滕子京』，他本名叫宗谅，宗教的宗，体谅的谅，跟范公是同一年考上进士，情感非常好，感情很深。『谪守』，这个「守」是指郡守，就是被贬官之后来这里当郡守。其实郡守是唐朝官员的职位，叫郡守；到宋朝的时候，事实上是知州。但为什么还是用守？其实这也是点出来怀旧，岳阳楼本身就是唐朝建的。所以现在「滕子京」是负责守岳州，『谪守巴陵郡』，「巴陵郡」也就是指湖南岳阳县这个地方。
【越明年。政通人和。】
这个『越』是过了，『明年』是隔一年之后。过了一年，『政通人和』，政事通达，这些政治的运作、规定很流畅，政事通达；「人和」是人心和顺。我们在祝福一些当官的人，都要祈愿他「政通人和」。
【百废具兴。】
这个『百』是指方方面面，就是所有废弛的事情，废始（读音）、废弛都可以。『具兴』，「具」就是全都兴办起来，都把它办得很好。其实古代这些读书人，他们都能治理国家，治理一个地方，对他们来讲不难，所以很快的就把这里教化好了。
【乃重修岳阳楼。】
『乃』就是於是，把老百姓治理好了，接著重修岳阳楼。
【增其旧制。】
这个『增』就是扩大，『旧制』就是它原有的规模，扩大它原有的规模。
【刻唐贤今人诗赋於其上。】
在这个楼上，还刻上了唐代的名家，和今人的诗词、诗赋在上面。这个『诗』，一般是指有押韵的，五言绝句、五言律诗，七言绝句、七言律诗，这一类的，还有乐府都属於有押韵的诗。『赋』是诗跟文混合，叫「赋」。我们之后也会学到，像「赤壁赋」，它是属於诗跟文合在一起。把它刻在上面，所以非常隆重把岳阳楼修好了。
【属予作文以记之。】
这个字念主，通口字旁这个嘱，嘱咐的嘱，就嘱咐范公写一篇文章来记录、记述这件事情。这是把缘由讲出来。下一段讲到，因为「岳阳楼记」，岳阳楼最重要的就是看洞庭湖的风景。有没有人去过洞庭湖的？你们大家想像一下，我们这个湖再扩大个几十倍，差不多是那个，那个湖是相当相当大。
【予观夫巴陵胜状。】
『予』是我的意思，我观看。『夫』是那，我观看那巴陵的美好景象。『胜状』就是最美好的景象，「胜」就是最好的风景。
【在洞庭一湖。】
洞庭湖为什么景色非常美？
【衔远山。】
『衔』就好像口含著一样。整个洞庭湖中间有一座君山，就好像被它含在嘴里一样，所以叫『衔远山』。
【吞长江。】
整个洞庭湖跟长江是连在一起的，长江那些水好像流到它整个湖里面去。『吞长江』，把长江的水都吸进来。
【浩浩汤汤。】
『浩浩』是很广大的样子，『汤汤』是指水流很急的样子，大水急流。所以合在一起，『浩浩汤汤』就是水势很浩大，水流很盛大。那个湖实在是相当大。
【横无际涯。】
因为太大了，望过去『横无际涯』，「际涯」都是指边、边岸，看不到边，太大了。所以「横无际涯」就是宽广无边，一望无际，看不到整个洞庭湖的边在哪里。
【朝晖夕阴。】
『朝』是早上，『夕』是黄昏，而『晖』是日光，是阳光普照的时候，『阴』是阴天。所以「朝晖夕阴」指的就是一天当中晴阴的变化很快，晴天、阴天的变化速度相当快，可能一天天气都有好几次变化，所以叫朝晖夕阴。
【气象万千。】
『气象』，天气变化无穷，『万千』是变化无穷。诸位学长，讲到这里你们现在在洞庭湖了没有？用心听就已经到洞庭湖了。有没有闻到水气？
【此则岳阳楼之大观也。】
这个『大观』就是非常的风光，就是伟大的景观、景物，看起来非常痛快！
【前人之述备矣。】
前人讲到这些洞庭湖的风景，已经讲得非常完整、完备，我就不用再多讲太多，『前人之述备矣』。
【然则北通巫峡。南极潇湘。】
这个『然则』，就是有一个转语，但是洞庭湖『北通巫峡』，它连接巫峡是湖南进入四川的一个地方、一个要塞；然后洞庭湖南边接的又是潇水跟湘水，这两条河汇集之后流入洞庭湖。所以等於是看过去之后延伸北通到巫峡，南延伸到潇湘两条河的一个尽头。这个『潇湘』，它们是汇集之后经过长沙，然后流入洞庭湖。所以这里来往的人非常多，它这里水路非常发达。来往的人当中：
【迁客骚人。多会於此。】
这个『迁』就是迁徙，就是被流放、被贬谪的官员，这是『迁客』。『骚人』，这个「骚」字它是有典故，因为在春秋战国时代，屈原他写了一本《离骚》，《离骚》表达那种忧患，担忧国君，担忧国家。因为《离骚》的典故，所以这个骚字最后就称诗人叫「骚人」，而且比较是多愁善感的文人。『迁客骚人，多会於此』，这个「会」就是聚会在这里，所谓「方以类聚，物以群分」，假如遇到有同样人生经历的朋友，那愈谈就愈来劲，「多会於此」。
【览物之情。】
『览』是观览、观赏这些景物的心情。
【得无异乎。】
『异』就是不同，『得无异乎』就是能够没有不同吗？应该是有不一样，每个人看这些风景，所产生的心情都有差异。这是讲到洞庭湖的气象。然后这一段后面，又强调到迁客骚人聚在这里，他们的心情会一样吗？紧接著下一段：
【若夫霪雨霏霏。】
这个『若夫』，就是说到像那样的一种风景，因为接下来要叙述洞庭湖下雨天的情景，「若夫」就是说到或者是像那，这是转语，说到下雨那个时候的这些情境。『霪雨霏霏』，「霪雨」是雨下很久了，久雨叫霪雨；「霏霏」是雨丝绵密，就是一直下一直下，下不停，霪雨霏霏。
【连月不开。】
一下下一整月，『不开』，太阳不出来，没有放晴。大家想像一下，这么大的湖泊，下雨又下整个月，人会不会受这个情境的影响？
【阴风怒号。】
不只下雨，『阴风』是冷风，风又吹得特别大；『怒号』，吹的声音也很响，呼呼的怒吼，「阴风怒号」。
【浊浪排空。】
这个『浊』就是浑浊的浪。『排空』，这个「排」有推、挤，就是浪拍得很高，冲向空中翻腾，「排空」。另外一个说法，就是浪太高了，都快顶上天了，也可以这么说。所以可见得这个湖的浪涛非常的凶猛，「浊浪排空」。
【日星隐耀。】
太阳、星星，『隐』就是消失了，『耀』是光辉，都被乌云给盖住了，消失了光辉。
【山岳潜形。】
这些崇山峻岭也看不清楚，水气这么大。『潜』就是隐没，『形』就是行迹，看不到它们的踪影、行迹。
【商旅不行。】
商人跟旅客没法行走，会危险，则停下来了。
【樯倾楫摧。】
这个『樯』是指船帆的柱子，都被吹得折断了，『樯倾』。『楫』是划水的桨，这个桨也折掉、折坏了。『樯倾楫摧』，可见得那个时候风雨之大。
【薄暮冥冥。】
『薄暮』就是傍晚，就是日将落下来了。『冥冥』就是很昏暗，没有什么光线。诸位学长，你现在假如坐著一条船，是在这个情境当中，感受一下那个滋味，或者你现在就站在岳阳楼上，然后整个天气就是这样。而且还有：
【虎啸猿啼。】
还听到老虎的吼叫声，还有猿猴的啼叫声。
【登斯楼也。】
这个时候登上岳阳楼。
【则有去国怀乡。忧谗畏讥。满目萧然。感极而悲者矣。】
可能这个时候登上岳阳楼，这个『则』就是就，『则有去国怀乡』，就有「去」是离去、离开，「国」是指什么？在这里是指京城。这些被贬的官员，都是从京城被贬出去的，所以是离开了京城，怀念、思念故乡，去国怀乡的一种情绪。而且『忧谗』，担忧朝廷里还有一些不好的官在那里进谗言；『畏讥』，这个「畏」是害怕，「讥」是一些刻薄、讽刺的话。「忧谗畏讥」，已经被流放了，又要担心是不是有人毁谤、有人讥讽。『满目萧然』，望眼过去这些景象，感觉到萧条凄凉，空虚寂寞。『感极而悲者矣』，感慨至极而悲伤起来。
好，大家看这种心情可能十年之内会得癌症，所以大家看被流放的人一般都活不了太久，假如他不能够转心境，每天这样感伤很伤身。所以范公后面讲，「不以物喜，不以己悲」。其实，人一生能保持念念为苍生著想，这是非常有胸怀的人才做得到。很可能还没当官以前胸怀壮志，真的当了官，反而慢慢的心胸都变小了。一被流放了，每天在那里，皇帝怎么误会我？我其实挺好的。其实你说想那个有什么用？所以人要理智，时时要记得，不忘初心。当官干什么的？当官又不是要皇帝肯定的。当官要干什么？造福人民！哪里不能造福人民？
所以范公第三次被贬的时候，讲到「岂辞云水三千里，犹济疮痍十万民」。这个「辞」，因为他被贬，贬了多远？三千里左右。他坐著船，被贬官，虽然离开京城三千里，「犹」是仍然能够救济、帮助老百姓，「疮痍」是特别困难的人民，还是有成千上万的人民等著这些好官去照顾。所以他们的胸怀，「不以宠辱更其守，不以毁誉累其心」，不因为皇帝信任，上位者宠信了就高兴，也不会因为被贬官、被羞辱了就难过，不会受宠辱的影响而更改他应该有的操守跟他的职责，他不会改变，犹济疮痍十万民。「不以毁誉」，也不会因为被毁谤，或者被称赞，被称赞心里就高兴得不得了，或者被毁谤就好几天吃不下饭，这些毁誉、这些外在的虚名不会影响他。所以孔子《论语》开始就讲，「人不知而不愠，不亦君子乎」。一般的人还是比较看眼前利，看得深远的人少。所以一般有远大志向的人，他不一定被理解，而他也不会去要求别人理解。所以读书人遇到这种情境的时候，还是要对人生真相要看清楚，就是人生的际遇、缘分各有不同，所谓人生不如意事常八九，好事常多磨，要看破这一点。尽力去做，假如做不成，也不要难过，也不要放不下，这是人生必修的一课。
诸位学长，你今天要去帮助一个人，帮了半年、一年，结果有一天，他叫你「以后别给我打电话了」。大家有没有遇过这个情况？难不难过？回去有没有吃不下饭？现在当好人不容易，好人难做，你对他很好，人家还觉得你有什么企图。所以你尽心尽力帮他，他不接受之外，甚至还不理解你，甚至还骂你，还嫌你罗嗦。这个时候不能难过，人不知而不愠，而且一般缺乏了伦理道德之后，人也不懂得去珍惜这些道义。现在人喜欢享乐，反而觉得陪我玩的人好，每天在那里唠叨的真烦。所以首先要能够付出，然后对方不能理解，自己还不会很难过。
谁要先修这一课？当爸、当妈的人。你一心一意为孩子，他还不领情，这时候还急不来，欲速不达。尤其孩子假如是刚好十五、六岁，十七、八岁的时候，你愈要他这样，他偏就要那样，给你逆反，给你对著干。这个时候你反而不要强求，能劝就劝，不能劝就自己先做好。现在这个时代，人有时候头上不撞二、三个包，有些话没兴趣；撞了，有点流血，他才终於知道血是红色的。他学到教训了，可能一些经验的话，他就比较听得进去。所以人要放得下，在这些时候要有洒脱，要超然，这样才显得出你的境界。这个孩子都是这样气你，你还如如不动，还笑，孩子会觉得，「我妈的功夫不一般，肯定是武林高手」。反而他回你两句，你脾气就上来了，那可能常常就要情绪在那里互相折磨了。劝不动，不动气。
所以面对人生这些不如意的境界，还得有耐性去等待。比方说这些官，好官被贬，但是十年河东，十年河西，运势一转，可能他为国的机会又出现了。但是假如他在失意的时候就没有志气，那可能他以后的机会就出现不了；或者失意的时候，都干出一些比较不好的事，那反而皇帝或者高位的人就更不信任我们了。所以我们处在家庭、团体当中，别人对不对不是最重要的事情，自己不论遇到什么样的挑战都不能闹情绪，都要自己先做对，做好本分。假如自己伏不住情绪，又没尽本分，还去批评人，谁都不能接受。而且说实在的，我们现在自己本分其实都做得不是很圆满，急著要去说别人有时候也是操之过急，人家对我们的佩服、信任不够，劝可能不一定缘分成熟。
刚刚跟大家探讨，「岂能尽如人意，但求无愧我心」。说是这么说，我心里想，假如回到九百多年前，我也被贬，我能不能在那个时候一点都不受影响？因为讲别人都很容易，自己真正遇上了，放得下得失心吗？得失心放得下，很多事情就困扰不了自己。而尤其国家的事情，它牵扯的面很大，也不是一、二个人，马上就能扭转的，这个时候只能好好做好自己，为天下祈福，等待时机，好好做些贡献社会的事情。国如此，团体亦如此。所以这里也是延伸到我们人生有一课必修，叫「掌握情绪，才能掌握未来」。这个时候被贬，假如不能忍辱负重，这个嘴巴还继续骂，可能又招来一些祸患就不好了。接著下一段：
【至若春和景明。】
这个『至若』就是至於、到了，春天温和的时候，『春和』，天气很温和。『景明』，这个「景」是指阳光、日光明亮；另一个说法是景物鲜明，两个都可以。不过这个「景」有指日光的意思，日光明亮。
【波澜不惊。】
波浪很平静，『不惊』就是整个湖面很平静。
【上下天光。】
『上』是指蓝天，『下』是指湖面，蓝天、湖水连在一起，天连水，水连天。
【一碧万顷。】
『碧』是碧绿，整个天跟湖连在一起，一望无际，都是碧绿的。
【沙鸥翔集。】
『沙』是指沙滩，沙滩上的鸥鸟，一般我们海边的叫海鸥，河边也有鸥鸟。『翔集』，「翔」是飞翔，「集」是栖息、栖止。它们停在沙滩上，有时飞翔，有时栖息。诸位学长，大家有没有从刚刚的天气转到现在的天气？现在是「春和景明，波澜不惊；上下天光，一碧万顷」。你们现在的表情，不大像看到一碧万顷。『沙鸥翔集』：
【锦鳞游泳。】
这个『锦』本来是指花纹很鲜明的丝织品，称为「锦」。很高级的衣服，我们说锦衣，很好的食物叫玉食。所以这个「锦」本来是形容好的丝织品，在这里就是指纹路鲜明、美丽的鱼。『锦鳞』，这个「鳞」就是鱼总称的意思。『锦鳞游泳』，在湖里面很多各式各样的鱼，很漂亮的鱼在那里遨游。接著提到：
【岸芷汀兰。】
『芷』是指白芷，是一种花，白芷它的叶子可以做香料。开著白芷花，岸边的白芷花。『汀兰』，「汀」是指小洲，在湖边的河岸、小洲，就是沙洲，「汀兰」就是沙洲上的兰花。
【郁郁青青。】
『郁郁』是指香气非常的浓烈；『青青』是这些植物长得非常茂盛。所以香气浓烈，花叶茂盛，叫「郁郁青青」。指这些「岸芷汀兰」，这些植物都长得非常好。大家闻到香味没有？
【而或长烟一空。】
『而或』就是有时出现的景象。有时天气很晴朗，这些烟雾都散尽了，所以『一空』。
【皓月千里。】
『皓』是指光明、洁白的样子。『皓月千里』是指月亮很明亮，明月照遍了天下，「皓月千里」，这是月光照在了水面上。
【浮光跃金。】
月光照在浮动的水面，闪闪发出金光。
【静影沉璧。】
湖面很平静，月映照在湖上，就好像一块玉快沉下去那个样子，看得特别清楚。
【渔歌互答。】
在那样的风景之下，还有渔船在湖上，可能载一些旅客在欣赏这些夜景。『渔歌互答』，就是渔人的歌声相互的应和。
【此乐何极。】
这样的快乐哪里有穷尽！当然，我们常说人要常常接近大自然，心胸会比较宽广，就在这些情景之下，人比较开阔，甚至比较豁达。大家有没有经验，心情很不好，去看看大海，或者到山上一望无际的田园，深呼吸，调整一下心情，好像就好多了。当然调好以后，不要回来又马上变了，要保持，要效法，这天地也是在表法，天地心胸都很宽广。其实接近大自然，最重要要学的一个就是心量大，化育万物，哪有什么不能容的！其实人，只要没有人不能容，没有人看不顺眼，好日子就来了。
什么是幸福？诸位学长，幸福在哪里？长得漂亮幸福吗？有钱幸福吗？学历高幸福吗？当官幸福吗？不一定。所以幸不幸福，跟他外在的这些身分、条件不是最直接的关系，幸不幸福是他的心决定的。他心开阔了，没有人不能容，他哪有不幸福的道理！他「恩欲报，怨欲忘」，每天只记人家的恩，报人家的恩，每天都幸福！心里从不放恩恩怨怨，事情过了人家跟他道歉，「什么事，有吗？」隔天他就忘了。这样的人特别好睡觉，躺下去五分钟就睡著了，绝对不用吃安眠药。而且，这个幸福还有一个很重要的修养，就是能够日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事。
这个幸福的秘诀吞下去没有？有没有感觉好像吞不下去？吞不吞得下去是自己决定。尤其人假如好恶太强烈，恩怨爱憎太分明，不只人家跟他相处压力很大，他自己也不好过。常常因为这些人事问题，自己内心里面在那里情绪起起伏伏很大。看到人家作恶有什么好气的？他又没学过《弟子规》。你说他学好几年了。他学好几年，他没有真学，他没有学进去，你要帮他！所以很多事情能够放下对立、放下指责，能念念为对方好，怎么样有好的方法能提醒他，时时都是这样的心境对每一个人。绝没有看他不顺眼，绝没有要对任何一个人有什么情绪发泄，纯是一颗利人的心，就对了。
他说：我对他好，他不领情。会讲这种话，就是对人好还有带目的，才会对这些耿耿於怀。所以所有的烦恼都不干别人的事，都有这个我看得太重，才有那些烦恼。我都对他这么好了，他怎么可以这么对我？所以大家今天要把烦恼从根砍掉，这个烦恼的根是什么？我。你看老祖宗创这个，这个我字怎么写？大家把它拆开来看像什么？像不像两把刀？跟人家争，我的！所以大家看人生最大的忌讳是什么？这个心上常常只有自己，这就是大忌。所以真的幸福的人，时时都为人想，这是最幸福的。为什么？为人想是因，感来的是什么？人人都为我想。「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之」，人生本来是这么单纯的事，被我们搅得这么复杂。
可能我讲到这里，底下有学长心里又在那里，「哪有你讲那么简单！」好，你不服气，待会下课我们来探讨探讨。没什么好气的，人不学不知道义，你还跟他一般见识。什么叫一般见识？就是水平差不多，才会不高兴，才会闹得起来。假如你度量够大，像虚空一样，你放几把火在虚空，不是全部都熄掉了吗？它哪会去计较！我们的修养假如是干草，人家一把火放了，全烧起来了。所以师长常讲一句话，确确实实也变成我们人生的态度，叫「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。没人教他，他祖上也没教他，得了人身，又当中华民族的儿女，居然没读过这些圣贤的道理，他这么可怜，你还跟他生气。所以看到人造恶怜悯他，「悯人之凶」。自己好好学，让他感觉这个时代还有这么好的人，这么有修养的人，我要打听打听他是什么来历？原来就是学《弟子规》的，原来就是一个礼拜背一篇古文，这么认真深入中华文化才这么有修养。我们要以德行来给圣贤脸上贴金，所以胸襟气度要不断扩宽。
【登斯楼也。】
在这样的风景之下，登上岳阳楼。
【则有心旷神怡。】
心胸开阔，『神怡』是精神非常的愉悦。
【宠辱皆忘。】
宠幸，受到皇帝宠幸，或者受到人家的侮辱，『宠辱』都放下，都不去想它。这个『宠辱皆忘』也是提醒我们，随时随地心上都要是清清净净，不要有一大堆的罣碍，甚至於是一些怨气放在里面，都统统把它放下，好日子就到了。大家自己回去练习练习，对著镜子，然后观所有东西都放了，等你感觉都放下了，然后smile一个，看著镜子，看看气色是不是都不一样了。所以其实人，说实实在在话，叫自讨苦吃！没事拿那么多情绪来折磨自己干什么？说实在的，人常常情绪起起伏伏，那都是不孝！情绪大不就伤身吗？伤身不就不孝吗？我们自己常常情绪很不好，父母都很担心，「我最不放心的就是我那孩子，脾气特别大，很多事都看不开」。所以一个人执著了，身边的人都累，何苦来哉！赶紧把得失放下，把执著放下，自己有好日子，别人也都有好日子，尤其是最近的人。
大家知不知道我为什么讲得这么顺？我很有体会。我那时候考大学的时候，紧张得全家人都不安，得失太重了。得失一放下，整个家庭气氛都不一样。当然这要感谢我的父母，他们的人生得失心非常淡。所以我考大学没考好，在房间里流眼泪，愚痴！考不好就是实力不好，有什么好哭的？所以你看人不明理，每天都虚掷光阴，统统在这个没有意义的情绪里面。结果我爸上来一看，「我还以为什么事，考不好，明年再考就好了，别哭了，别哭了」。我爸愈觉得没什么，我就哭不出来，好像我继续哭大惊小怪了。所以我人生好多情境，父母的态度让我的得失都愈来愈淡。
【把酒临风。】
端著酒，迎著风，迎著凉风，迎著春风，干一杯，这是跟一些好朋友。古人饮酒助兴，但是酒都是喝得很有修养的，不是那种咕噜咕噜，这样喝的。现在的人那哪叫饮酒？那叫灌酒。以前的酒杯，杯子上面有两条杠，为什么这么设计？就是你喝太大口，就会快要戳到你的眼睛；你喝太多了，眼睛都瞎掉，提醒我们要适度。有时候好朋友几年不见了，端个酒杯，好像特别能表达那种心情，那种敬意，但是都是有节度的。所以我们文化里面，其实很有意境、很美的，都让人那种情绪、情怀可以得到很好的纾解。
【其喜洋洋者矣。】
这种感受有无限的喜悦，无限的舒适。刚刚这一段，是整个洞庭湖天气很好时候的景色。接著范公讲到：
【嗟夫。】
『嗟夫』就是感叹，哎！
【予尝求古仁人之心。】
我曾经去探求古代仁慈的人的胸怀，他的心境。
【或异二者之为。】
或许与这两种人的心境不同。
【何哉。】
那是什么心情？什么心境？他们会是什么样的反应？
【不以物喜。不以己悲。】
就是不会因为外在的环境跟个人的遭遇而患得患失。一般人得了高兴，失了就痛苦。所以古仁人，『不以物喜，不以己悲』。他们：
【居庙堂之高。】
『居』是当处在这个位置。『庙堂』是宗庙、朝堂，其实就是指朝廷，朝廷是中央政府，这是高位。他们有那样的机遇，则忧国忧民，立好一些有利於全国人民的政策，爱护人民的措施：
【则忧其民。处江湖之远。】
这个『处』就是被贬官，黜退了。『江湖』就是指不在朝廷当官，当地方官，在野，离皇帝、离京城比较远，『处江湖之远』。
【则忧其君。】
会担心国君，担心朝政的这些得失，做得是否妥当。
【是进亦忧。退亦忧。】
有这个机会在朝廷当官，尽心尽力为人民付出；被贬官，黜退在他乡，也是在担忧著国家、国君。
【然则何时而乐耶。】
那什么时候他们会感到快乐、欢喜？这个『耶』就是语末的一个助词，什么时候能快乐呢？有点反问的味道。
【其必曰。】
这样的古仁人应该会说：
【先天下之忧而忧。后天下之乐而乐乎。】
这样的仁人，他胸怀天下，他会先为人民去著想、去谋划、去担心，所以他都是忧民之忧，都想在前头。我们看周公制礼作乐，所以周礼是全世界最完整的宪法。大家想想，周公投注了多少的心血，才完成了制礼作乐？这『先天下之忧而忧』！历史当中说到，周公吃饭「一饭三吐哺」，就是吃一顿饭，把饭吐出来，吐三次。为什么？有贤德的人来访了，他赶紧去接见。「一沐三握发」，洗一次澡，刚好又有贤能的人来了，他为国之心很悲切，头还没洗好就赶紧出来接见。因为古人的头发是不剪的，所以它很长。这都是忧国忧民。
而事实上，这些仁人的智慧能不能让老百姓受益，还得看老百姓的福报。所以有时候人世间很多事情还强求不得，他福报不够，他还没办法享这个福。范仲淹假如继续当宰相下去，那人民就真的享福了，结果缘不具足。那些计画下去，整个宋朝就改头换面，甚至於范仲淹再做十年的宰相，宋朝的国运可能就要延长更久了。宋朝福报还是不够大。你看南宋的时候有岳飞，金兵怕岳飞不敢跟他打仗，眼看著整个国土就要收复了，十二道金牌把精忠报国的岳飞赐死了。遗不遗憾？人世间还是有太多不圆满，所以得懂得放下，「岂能尽如人意，但求无愧我心」。而大家要了解，只要我们都对得起良心，一切时一切处都是善心对人，这一生福报很快就现前，来世的福报更大，你的子孙也会有厚福。
所以面对古人，这些尽忠於国家，最后不一定能得志，我们也要懂得豁达，所谓「莫以成败论英雄」。这个学长可能武侠片看了不少，对这一句非常的熟悉。确实是这样，不是说他做成了叫伟大，是他这么难都能坚持，那精神常存。范公，大家有机会可以去看《范文正公文集》，里面有一篇文章是「十事疏」，对国家整个政治怎么样去改革，写得非常的好。所以这些读书人，都已经为国家不知道谋划了多好的前景，一有机会，赶紧都把这些东西呈现出来，「先天下之忧而忧」，确实是这样。大家看诸葛孔明，那智慧相当相当高，他也等机会，有人用他，他才能把这些好的措施能够去利益人民。所以古人都是「穷则独善其身，达则兼善天下」，一有机会了，尽心尽力。
接著讲『后天下之乐而乐』，而当天下的人都得福了，都过上好日子了，这些仁人志士到田野乡间去巡视的时候，看到老百姓都丰衣足食，他就高兴了，「后天下之乐而乐」。他们都有「见人之得，如己之得」的心，也有「见人之失，如己之失」、「人饥己饥，人溺己溺」的胸怀。这样的胸怀是中国读书人的胸怀，没有这种胸怀谈不上读书人，谈不上知识分子。三代禹汤、文武、周公，我们在《孟子》里面、在一些经书里面，他们都流露这样的胸怀。「大禹治水」，只要他听到有人遭水患了，他马上感觉是我害他的，我要赶紧去帮忙他、解救他。周朝的始祖后稷，他是农师，协助教导人民农耕，他只要听到有人挨饿了，他就觉得是自己害的，赶紧、赶快去解决这个问题。所以「人饥己饥，人溺己溺」，这个都是在叙述尧帝、后稷这些圣人的胸怀。所以接著：
【噫。】
感叹，『噫』！
【微斯人。】
这个『微』是当无的意思。『斯人』是此种人。哪一种人？「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，这样胸怀的人。假如没有这样的人：
【吾谁与归。】
这是倒装，就是吾与谁归？我应该，这个『归』就是归附，就是向他学习，假如没有这种仁人、这种圣贤人，我向谁学习？其实意思就是范公他非常仰慕这样修养的人，他要向这样的人效法、学习。而我们看范公是仰慕这些古仁人之心，其实他也已经契入这个修养，而我们看他被贬官，自己不只没有受影响，还写了这篇文章，鼓励所有的这些好朋友。而范公他被贬官，他随时都是安住在当下的缘分，尽他的力量。尤其是被贬官之后，他还是念念利益人民，所以「来守是邦，忧国忧民，此其职也」，他跟这个地方有缘；「敦伦尽分，忧国忧民，此其职也」，这就是他的本职工作。从这些胸怀我们可以看出，范公没有情绪化的状态，不会浪费时间在这些没用的事情上。而且他说到，怎么样帮助人民？「彼患」，他忧患困穷，「我则济之以富庶；彼忧苛虐，我则抚之以仁慈」，整个考虑的都是怎么解决老百姓眼前的困难。
所以我们时时不再受情绪影响，就是要保持一个觉照，就是人所想所做，都能跟为正法的久住，为他人的利益著想。只要跟正法、文化承传无关的，跟利益他人无关的，就不要去做，就不要去想，那些都是妄想，那些都是浪费生命。因为师长常常讲到六个字，叫「为正法，为众生」，我把它想像成一把尚方宝剑，那尚方宝剑就写这六个字。只要胡思乱想，马上想到宝剑出鞘，现在想这个都跟为正法、为众生一点关系都没有，又在那里浪费时光，一出鞘，烦恼丝就被唰，砍断了。提供大家参考，你们买不到这个尚方宝剑，我可以卖给你们。
【时六年九月十五日。】
今天跟大家交流这篇「岳阳楼记」，希望大家多读，这篇也是写得相当好的文章，千古文章。我们下个礼拜是背「出师表」。Any question！没问题。大家不要到时候有礼拜五症候群，每次到礼拜五就很难睡觉，明天又要背书。大家放松，反而背的能力会增强，紧张也是烦恼、也是情绪，都要懂得把它放下。当然不要临时抱佛脚，每天读几遍，慢慢就很熟悉了。好，谢谢大家。
我们翻到九十一页，继续来看这篇《岳阳楼记》。刚刚是讲到范公到西陲带兵，后来西边边防稳定之后，皇帝把这些有功之臣召回来，包含范公、韩琦这些名将都回来。结果就在庆历三年，推行新政做改革。因为我们可以了解到，从前面几次范公谏言，都是为整个国家朝廷著想，都被贬谪，代表这些官员都已经结党营私，腐败了，很需要改革。刚好仁宗有这个心意，所以这些正直之臣都得到重用，这是庆历三年。但是这个新政推行不到几个月，因为这些保守势力，所谓「既得利益者」还是太强了。而且当时在西夏的时候，带兵的夏竦，他虽然是主帅，但是事实上他还是没什么战功，在新政的时候，这些正直的人就把他换下来。这个夏竦换下来以后，他等待机会要报复。
那个时候几个重要之臣，石介、富弼（富弼也是范仲淹的学生）都是当时的名臣。这个夏竦度量实在太小，明明没战功，被换下来，有什么好生气的？居然让他底下一个婢女学石介的书法、笔法，学了好一段时间，学得很像，就冒充石介写信，最后诬告石介跟富弼要造反。人的心偏掉之后，什么事都干得出来！常常感叹这些历史当中的奸臣，全都是读圣贤书的，这种事怎么干得出来？所以人，欲望来了，瞋恨嫉妒来了，啥都看不到，欲令智迷，利令智昏！所以读书的人不能沾染这些欲望。孔子才劝我们，「君子成人之美，不成人之恶」，要有度量！结果就在这种情况之下，这些臣子都觉得反对势力太大了，推不下去，就自己请求不要留在京城，赶快出去走一走，免灾祸。范仲淹觉得事情也推不下去了，他也自己请求出去当外面的官，不在朝廷里面了。
但是，范仲淹那时候推展的这些好的制度，后来为之后王安石的变法提供了一个非常好的精神跟主张，所以他的精神是一直在宋朝里整个在承传下去。王安石的变法好不好？很好。但是大家要注意，请问民主制度好不好？不错。但问题是成败不在制度，在什么？人。王安石好恶太强烈，可能讲好听话给他听他比较高兴，最后在推行新政的时候，用的还是一些心胸不大的人，最后就搞乱了，不是制度不好。所以，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」。多有才华，多有能力，都是其次，有没有德行是关键，才能凝聚人，才能感动人。
所以后来范公推行有障碍，自请出来当地方官，而那个时候是他所有这些正直的好友，统统都被流放了。这篇文章是在庆历四年春写的，那个时候滕子京也是被流放到岳州来。我们看看范公在被贬的时候，他是什么样的胸怀，而且他也是藉这篇文章，鼓励这些好友们不要丧志，要自立自强。我们看这篇文章：
【岳阳楼记。】
『岳阳楼』是在湖南岳阳县的西门，西门上有个岳阳楼。岳阳楼往下看，可以看到洞庭湖，而洞庭湖中有个君山，湖里面有座山叫君山。这座楼是唐朝的张说，他是岳州刺史，那个时候修建的。到宋朝的时候，又把它重新修建。而这个『记』，「岳阳楼记」的「记」是记载事物的一种文体，什么游记都属於这个部分，或者记载哪些缘由、典故。第一段，主要把重修岳阳楼的因缘，把它讲出来。我们看到：
【庆历四年春。】
『庆历』是宋仁宗的年号。
【滕子京谪守巴陵郡。】
这个『谪』就是当官被流放、被降调，降职调到地方去当官。这个『滕子京』，他本名叫宗谅，宗教的宗，体谅的谅，跟范公是同一年考上进士，情感非常好，感情很深。『谪守』，这个「守」是指郡守，就是被贬官之后来这里当郡守。其实郡守是唐朝官员的职位，叫郡守；到宋朝的时候，事实上是知州。但为什么还是用守？其实这也是点出来怀旧，岳阳楼本身就是唐朝建的。所以现在「滕子京」是负责守岳州，『谪守巴陵郡』，「巴陵郡」也就是指湖南岳阳县这个地方。
【越明年。政通人和。】
这个『越』是过了，『明年』是隔一年之后。过了一年，『政通人和』，政事通达，这些政治的运作、规定很流畅，政事通达；「人和」是人心和顺。我们在祝福一些当官的人，都要祈愿他「政通人和」。
【百废具兴。】
这个『百』是指方方面面，就是所有废弛的事情，废始（读音）、废弛都可以。『具兴』，「具」就是全都兴办起来，都把它办得很好。其实古代这些读书人，他们都能治理国家，治理一个地方，对他们来讲不难，所以很快的就把这里教化好了。
【乃重修岳阳楼。】
『乃』就是於是，把老百姓治理好了，接著重修岳阳楼。
【增其旧制。】
这个『增』就是扩大，『旧制』就是它原有的规模，扩大它原有的规模。
【刻唐贤今人诗赋於其上。】
在这个楼上，还刻上了唐代的名家，和今人的诗词、诗赋在上面。这个『诗』，一般是指有押韵的，五言绝句、五言律诗，七言绝句、七言律诗，这一类的，还有乐府都属於有押韵的诗。『赋』是诗跟文混合，叫「赋」。我们之后也会学到，像「赤壁赋」，它是属於诗跟文合在一起。把它刻在上面，所以非常隆重把岳阳楼修好了。
【属予作文以记之。】
这个字念主，通口字旁这个嘱，嘱咐的嘱，就嘱咐范公写一篇文章来记录、记述这件事情。这是把缘由讲出来。下一段讲到，因为「岳阳楼记」，岳阳楼最重要的就是看洞庭湖的风景。有没有人去过洞庭湖的？你们大家想像一下，我们这个湖再扩大个几十倍，差不多是那个，那个湖是相当相当大。
【予观夫巴陵胜状。】
『予』是我的意思，我观看。『夫』是那，我观看那巴陵的美好景象。『胜状』就是最美好的景象，「胜」就是最好的风景。
【在洞庭一湖。】
洞庭湖为什么景色非常美？
【衔远山。】
『衔』就好像口含著一样。整个洞庭湖中间有一座君山，就好像被它含在嘴里一样，所以叫『衔远山』。
【吞长江。】
整个洞庭湖跟长江是连在一起的，长江那些水好像流到它整个湖里面去。『吞长江』，把长江的水都吸进来。
【浩浩汤汤。】
『浩浩』是很广大的样子，『汤汤』是指水流很急的样子，大水急流。所以合在一起，『浩浩汤汤』就是水势很浩大，水流很盛大。那个湖实在是相当大。
【横无际涯。】
因为太大了，望过去『横无际涯』，「际涯」都是指边、边岸，看不到边，太大了。所以「横无际涯」就是宽广无边，一望无际，看不到整个洞庭湖的边在哪里。
【朝晖夕阴。】
『朝』是早上，『夕』是黄昏，而『晖』是日光，是阳光普照的时候，『阴』是阴天。所以「朝晖夕阴」指的就是一天当中晴阴的变化很快，晴天、阴天的变化速度相当快，可能一天天气都有好几次变化，所以叫朝晖夕阴。
【气象万千。】
『气象』，天气变化无穷，『万千』是变化无穷。诸位学长，讲到这里你们现在在洞庭湖了没有？用心听就已经到洞庭湖了。有没有闻到水气？
【此则岳阳楼之大观也。】
这个『大观』就是非常的风光，就是伟大的景观、景物，看起来非常痛快！
【前人之述备矣。】
前人讲到这些洞庭湖的风景，已经讲得非常完整、完备，我就不用再多讲太多，『前人之述备矣』。
【然则北通巫峡。南极潇湘。】
这个『然则』，就是有一个转语，但是洞庭湖『北通巫峡』，它连接巫峡是湖南进入四川的一个地方、一个要塞；然后洞庭湖南边接的又是潇水跟湘水，这两条河汇集之后流入洞庭湖。所以等於是看过去之后延伸北通到巫峡，南延伸到潇湘两条河的一个尽头。这个『潇湘』，它们是汇集之后经过长沙，然后流入洞庭湖。所以这里来往的人非常多，它这里水路非常发达。来往的人当中：
【迁客骚人。多会於此。】
这个『迁』就是迁徙，就是被流放、被贬谪的官员，这是『迁客』。『骚人』，这个「骚」字它是有典故，因为在春秋战国时代，屈原他写了一本《离骚》，《离骚》表达那种忧患，担忧国君，担忧国家。因为《离骚》的典故，所以这个骚字最后就称诗人叫「骚人」，而且比较是多愁善感的文人。『迁客骚人，多会於此』，这个「会」就是聚会在这里，所谓「方以类聚，物以群分」，假如遇到有同样人生经历的朋友，那愈谈就愈来劲，「多会於此」。
【览物之情。】
『览』是观览、观赏这些景物的心情。
【得无异乎。】
『异』就是不同，『得无异乎』就是能够没有不同吗？应该是有不一样，每个人看这些风景，所产生的心情都有差异。这是讲到洞庭湖的气象。然后这一段后面，又强调到迁客骚人聚在这里，他们的心情会一样吗？紧接著下一段：
【若夫霪雨霏霏。】
这个『若夫』，就是说到像那样的一种风景，因为接下来要叙述洞庭湖下雨天的情景，「若夫」就是说到或者是像那，这是转语，说到下雨那个时候的这些情境。『霪雨霏霏』，「霪雨」是雨下很久了，久雨叫霪雨；「霏霏」是雨丝绵密，就是一直下一直下，下不停，霪雨霏霏。
【连月不开。】
一下下一整月，『不开』，太阳不出来，没有放晴。大家想像一下，这么大的湖泊，下雨又下整个月，人会不会受这个情境的影响？
【阴风怒号。】
不只下雨，『阴风』是冷风，风又吹得特别大；『怒号』，吹的声音也很响，呼呼的怒吼，「阴风怒号」。
【浊浪排空。】
这个『浊』就是浑浊的浪。『排空』，这个「排」有推、挤，就是浪拍得很高，冲向空中翻腾，「排空」。另外一个说法，就是浪太高了，都快顶上天了，也可以这么说。所以可见得这个湖的浪涛非常的凶猛，「浊浪排空」。
【日星隐耀。】
太阳、星星，『隐』就是消失了，『耀』是光辉，都被乌云给盖住了，消失了光辉。
【山岳潜形。】
这些崇山峻岭也看不清楚，水气这么大。『潜』就是隐没，『形』就是行迹，看不到它们的踪影、行迹。
【商旅不行。】
商人跟旅客没法行走，会危险，则停下来了。
【樯倾楫摧。】
这个『樯』是指船帆的柱子，都被吹得折断了，『樯倾』。『楫』是划水的桨，这个桨也折掉、折坏了。『樯倾楫摧』，可见得那个时候风雨之大。
【薄暮冥冥。】
『薄暮』就是傍晚，就是日将落下来了。『冥冥』就是很昏暗，没有什么光线。诸位学长，你现在假如坐著一条船，是在这个情境当中，感受一下那个滋味，或者你现在就站在岳阳楼上，然后整个天气就是这样。而且还有：
【虎啸猿啼。】
还听到老虎的吼叫声，还有猿猴的啼叫声。
【登斯楼也。】
这个时候登上岳阳楼。
【则有去国怀乡。忧谗畏讥。满目萧然。感极而悲者矣。】
可能这个时候登上岳阳楼，这个『则』就是就，『则有去国怀乡』，就有「去」是离去、离开，「国」是指什么？在这里是指京城。这些被贬的官员，都是从京城被贬出去的，所以是离开了京城，怀念、思念故乡，去国怀乡的一种情绪。而且『忧谗』，担忧朝廷里还有一些不好的官在那里进谗言；『畏讥』，这个「畏」是害怕，「讥」是一些刻薄、讽刺的话。「忧谗畏讥」，已经被流放了，又要担心是不是有人毁谤、有人讥讽。『满目萧然』，望眼过去这些景象，感觉到萧条凄凉，空虚寂寞。『感极而悲者矣』，感慨至极而悲伤起来。
好，大家看这种心情可能十年之内会得癌症，所以大家看被流放的人一般都活不了太久，假如他不能够转心境，每天这样感伤很伤身。所以范公后面讲，「不以物喜，不以己悲」。其实，人一生能保持念念为苍生著想，这是非常有胸怀的人才做得到。很可能还没当官以前胸怀壮志，真的当了官，反而慢慢的心胸都变小了。一被流放了，每天在那里，皇帝怎么误会我？我其实挺好的。其实你说想那个有什么用？所以人要理智，时时要记得，不忘初心。当官干什么的？当官又不是要皇帝肯定的。当官要干什么？造福人民！哪里不能造福人民？
所以范公第三次被贬的时候，讲到「岂辞云水三千里，犹济疮痍十万民」。这个「辞」，因为他被贬，贬了多远？三千里左右。他坐著船，被贬官，虽然离开京城三千里，「犹」是仍然能够救济、帮助老百姓，「疮痍」是特别困难的人民，还是有成千上万的人民等著这些好官去照顾。所以他们的胸怀，「不以宠辱更其守，不以毁誉累其心」，不因为皇帝信任，上位者宠信了就高兴，也不会因为被贬官、被羞辱了就难过，不会受宠辱的影响而更改他应该有的操守跟他的职责，他不会改变，犹济疮痍十万民。「不以毁誉」，也不会因为被毁谤，或者被称赞，被称赞心里就高兴得不得了，或者被毁谤就好几天吃不下饭，这些毁誉、这些外在的虚名不会影响他。所以孔子《论语》开始就讲，「人不知而不愠，不亦君子乎」。一般的人还是比较看眼前利，看得深远的人少。所以一般有远大志向的人，他不一定被理解，而他也不会去要求别人理解。所以读书人遇到这种情境的时候，还是要对人生真相要看清楚，就是人生的际遇、缘分各有不同，所谓人生不如意事常八九，好事常多磨，要看破这一点。尽力去做，假如做不成，也不要难过，也不要放不下，这是人生必修的一课。
诸位学长，你今天要去帮助一个人，帮了半年、一年，结果有一天，他叫你「以后别给我打电话了」。大家有没有遇过这个情况？难不难过？回去有没有吃不下饭？现在当好人不容易，好人难做，你对他很好，人家还觉得你有什么企图。所以你尽心尽力帮他，他不接受之外，甚至还不理解你，甚至还骂你，还嫌你罗嗦。这个时候不能难过，人不知而不愠，而且一般缺乏了伦理道德之后，人也不懂得去珍惜这些道义。现在人喜欢享乐，反而觉得陪我玩的人好，每天在那里唠叨的真烦。所以首先要能够付出，然后对方不能理解，自己还不会很难过。
谁要先修这一课？当爸、当妈的人。你一心一意为孩子，他还不领情，这时候还急不来，欲速不达。尤其孩子假如是刚好十五、六岁，十七、八岁的时候，你愈要他这样，他偏就要那样，给你逆反，给你对著干。这个时候你反而不要强求，能劝就劝，不能劝就自己先做好。现在这个时代，人有时候头上不撞二、三个包，有些话没兴趣；撞了，有点流血，他才终於知道血是红色的。他学到教训了，可能一些经验的话，他就比较听得进去。所以人要放得下，在这些时候要有洒脱，要超然，这样才显得出你的境界。这个孩子都是这样气你，你还如如不动，还笑，孩子会觉得，「我妈的功夫不一般，肯定是武林高手」。反而他回你两句，你脾气就上来了，那可能常常就要情绪在那里互相折磨了。劝不动，不动气。
所以面对人生这些不如意的境界，还得有耐性去等待。比方说这些官，好官被贬，但是十年河东，十年河西，运势一转，可能他为国的机会又出现了。但是假如他在失意的时候就没有志气，那可能他以后的机会就出现不了；或者失意的时候，都干出一些比较不好的事，那反而皇帝或者高位的人就更不信任我们了。所以我们处在家庭、团体当中，别人对不对不是最重要的事情，自己不论遇到什么样的挑战都不能闹情绪，都要自己先做对，做好本分。假如自己伏不住情绪，又没尽本分，还去批评人，谁都不能接受。而且说实在的，我们现在自己本分其实都做得不是很圆满，急著要去说别人有时候也是操之过急，人家对我们的佩服、信任不够，劝可能不一定缘分成熟。
刚刚跟大家探讨，「岂能尽如人意，但求无愧我心」。说是这么说，我心里想，假如回到九百多年前，我也被贬，我能不能在那个时候一点都不受影响？因为讲别人都很容易，自己真正遇上了，放得下得失心吗？得失心放得下，很多事情就困扰不了自己。而尤其国家的事情，它牵扯的面很大，也不是一、二个人，马上就能扭转的，这个时候只能好好做好自己，为天下祈福，等待时机，好好做些贡献社会的事情。国如此，团体亦如此。所以这里也是延伸到我们人生有一课必修，叫「掌握情绪，才能掌握未来」。这个时候被贬，假如不能忍辱负重，这个嘴巴还继续骂，可能又招来一些祸患就不好了。接著下一段：
【至若春和景明。】
这个『至若』就是至於、到了，春天温和的时候，『春和』，天气很温和。『景明』，这个「景」是指阳光、日光明亮；另一个说法是景物鲜明，两个都可以。不过这个「景」有指日光的意思，日光明亮。
【波澜不惊。】
波浪很平静，『不惊』就是整个湖面很平静。
【上下天光。】
『上』是指蓝天，『下』是指湖面，蓝天、湖水连在一起，天连水，水连天。
【一碧万顷。】
『碧』是碧绿，整个天跟湖连在一起，一望无际，都是碧绿的。
【沙鸥翔集。】
『沙』是指沙滩，沙滩上的鸥鸟，一般我们海边的叫海鸥，河边也有鸥鸟。『翔集』，「翔」是飞翔，「集」是栖息、栖止。它们停在沙滩上，有时飞翔，有时栖息。诸位学长，大家有没有从刚刚的天气转到现在的天气？现在是「春和景明，波澜不惊；上下天光，一碧万顷」。你们现在的表情，不大像看到一碧万顷。『沙鸥翔集』：
【锦鳞游泳。】
这个『锦』本来是指花纹很鲜明的丝织品，称为「锦」。很高级的衣服，我们说锦衣，很好的食物叫玉食。所以这个「锦」本来是形容好的丝织品，在这里就是指纹路鲜明、美丽的鱼。『锦鳞』，这个「鳞」就是鱼总称的意思。『锦鳞游泳』，在湖里面很多各式各样的鱼，很漂亮的鱼在那里遨游。接著提到：
【岸芷汀兰。】
『芷』是指白芷，是一种花，白芷它的叶子可以做香料。开著白芷花，岸边的白芷花。『汀兰』，「汀」是指小洲，在湖边的河岸、小洲，就是沙洲，「汀兰」就是沙洲上的兰花。
【郁郁青青。】
『郁郁』是指香气非常的浓烈；『青青』是这些植物长得非常茂盛。所以香气浓烈，花叶茂盛，叫「郁郁青青」。指这些「岸芷汀兰」，这些植物都长得非常好。大家闻到香味没有？
【而或长烟一空。】
『而或』就是有时出现的景象。有时天气很晴朗，这些烟雾都散尽了，所以『一空』。
【皓月千里。】
『皓』是指光明、洁白的样子。『皓月千里』是指月亮很明亮，明月照遍了天下，「皓月千里」，这是月光照在了水面上。
【浮光跃金。】
月光照在浮动的水面，闪闪发出金光。
【静影沉璧。】
湖面很平静，月映照在湖上，就好像一块玉快沉下去那个样子，看得特别清楚。
【渔歌互答。】
在那样的风景之下，还有渔船在湖上，可能载一些旅客在欣赏这些夜景。『渔歌互答』，就是渔人的歌声相互的应和。
【此乐何极。】
这样的快乐哪里有穷尽！当然，我们常说人要常常接近大自然，心胸会比较宽广，就在这些情景之下，人比较开阔，甚至比较豁达。大家有没有经验，心情很不好，去看看大海，或者到山上一望无际的田园，深呼吸，调整一下心情，好像就好多了。当然调好以后，不要回来又马上变了，要保持，要效法，这天地也是在表法，天地心胸都很宽广。其实接近大自然，最重要要学的一个就是心量大，化育万物，哪有什么不能容的！其实人，只要没有人不能容，没有人看不顺眼，好日子就来了。
什么是幸福？诸位学长，幸福在哪里？长得漂亮幸福吗？有钱幸福吗？学历高幸福吗？当官幸福吗？不一定。所以幸不幸福，跟他外在的这些身分、条件不是最直接的关系，幸不幸福是他的心决定的。他心开阔了，没有人不能容，他哪有不幸福的道理！他「恩欲报，怨欲忘」，每天只记人家的恩，报人家的恩，每天都幸福！心里从不放恩恩怨怨，事情过了人家跟他道歉，「什么事，有吗？」隔天他就忘了。这样的人特别好睡觉，躺下去五分钟就睡著了，绝对不用吃安眠药。而且，这个幸福还有一个很重要的修养，就是能够日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事。
这个幸福的秘诀吞下去没有？有没有感觉好像吞不下去？吞不吞得下去是自己决定。尤其人假如好恶太强烈，恩怨爱憎太分明，不只人家跟他相处压力很大，他自己也不好过。常常因为这些人事问题，自己内心里面在那里情绪起起伏伏很大。看到人家作恶有什么好气的？他又没学过《弟子规》。你说他学好几年了。他学好几年，他没有真学，他没有学进去，你要帮他！所以很多事情能够放下对立、放下指责，能念念为对方好，怎么样有好的方法能提醒他，时时都是这样的心境对每一个人。绝没有看他不顺眼，绝没有要对任何一个人有什么情绪发泄，纯是一颗利人的心，就对了。
他说：我对他好，他不领情。会讲这种话，就是对人好还有带目的，才会对这些耿耿於怀。所以所有的烦恼都不干别人的事，都有这个我看得太重，才有那些烦恼。我都对他这么好了，他怎么可以这么对我？所以大家今天要把烦恼从根砍掉，这个烦恼的根是什么？我。你看老祖宗创这个，这个我字怎么写？大家把它拆开来看像什么？像不像两把刀？跟人家争，我的！所以大家看人生最大的忌讳是什么？这个心上常常只有自己，这就是大忌。所以真的幸福的人，时时都为人想，这是最幸福的。为什么？为人想是因，感来的是什么？人人都为我想。「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之」，人生本来是这么单纯的事，被我们搅得这么复杂。
可能我讲到这里，底下有学长心里又在那里，「哪有你讲那么简单！」好，你不服气，待会下课我们来探讨探讨。没什么好气的，人不学不知道义，你还跟他一般见识。什么叫一般见识？就是水平差不多，才会不高兴，才会闹得起来。假如你度量够大，像虚空一样，你放几把火在虚空，不是全部都熄掉了吗？它哪会去计较！我们的修养假如是干草，人家一把火放了，全烧起来了。所以师长常讲一句话，确确实实也变成我们人生的态度，叫「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。没人教他，他祖上也没教他，得了人身，又当中华民族的儿女，居然没读过这些圣贤的道理，他这么可怜，你还跟他生气。所以看到人造恶怜悯他，「悯人之凶」。自己好好学，让他感觉这个时代还有这么好的人，这么有修养的人，我要打听打听他是什么来历？原来就是学《弟子规》的，原来就是一个礼拜背一篇古文，这么认真深入中华文化才这么有修养。我们要以德行来给圣贤脸上贴金，所以胸襟气度要不断扩宽。
【登斯楼也。】
在这样的风景之下，登上岳阳楼。
【则有心旷神怡。】
心胸开阔，『神怡』是精神非常的愉悦。
【宠辱皆忘。】
宠幸，受到皇帝宠幸，或者受到人家的侮辱，『宠辱』都放下，都不去想它。这个『宠辱皆忘』也是提醒我们，随时随地心上都要是清清净净，不要有一大堆的罣碍，甚至於是一些怨气放在里面，都统统把它放下，好日子就到了。大家自己回去练习练习，对著镜子，然后观所有东西都放了，等你感觉都放下了，然后smile一个，看著镜子，看看气色是不是都不一样了。所以其实人，说实实在在话，叫自讨苦吃！没事拿那么多情绪来折磨自己干什么？说实在的，人常常情绪起起伏伏，那都是不孝！情绪大不就伤身吗？伤身不就不孝吗？我们自己常常情绪很不好，父母都很担心，「我最不放心的就是我那孩子，脾气特别大，很多事都看不开」。所以一个人执著了，身边的人都累，何苦来哉！赶紧把得失放下，把执著放下，自己有好日子，别人也都有好日子，尤其是最近的人。
大家知不知道我为什么讲得这么顺？我很有体会。我那时候考大学的时候，紧张得全家人都不安，得失太重了。得失一放下，整个家庭气氛都不一样。当然这要感谢我的父母，他们的人生得失心非常淡。所以我考大学没考好，在房间里流眼泪，愚痴！考不好就是实力不好，有什么好哭的？所以你看人不明理，每天都虚掷光阴，统统在这个没有意义的情绪里面。结果我爸上来一看，「我还以为什么事，考不好，明年再考就好了，别哭了，别哭了」。我爸愈觉得没什么，我就哭不出来，好像我继续哭大惊小怪了。所以我人生好多情境，父母的态度让我的得失都愈来愈淡。
【把酒临风。】
端著酒，迎著风，迎著凉风，迎著春风，干一杯，这是跟一些好朋友。古人饮酒助兴，但是酒都是喝得很有修养的，不是那种咕噜咕噜，这样喝的。现在的人那哪叫饮酒？那叫灌酒。以前的酒杯，杯子上面有两条杠，为什么这么设计？就是你喝太大口，就会快要戳到你的眼睛；你喝太多了，眼睛都瞎掉，提醒我们要适度。有时候好朋友几年不见了，端个酒杯，好像特别能表达那种心情，那种敬意，但是都是有节度的。所以我们文化里面，其实很有意境、很美的，都让人那种情绪、情怀可以得到很好的纾解。
【其喜洋洋者矣。】
这种感受有无限的喜悦，无限的舒适。刚刚这一段，是整个洞庭湖天气很好时候的景色。接著范公讲到：
【嗟夫。】
『嗟夫』就是感叹，哎！
【予尝求古仁人之心。】
我曾经去探求古代仁慈的人的胸怀，他的心境。
【或异二者之为。】
或许与这两种人的心境不同。
【何哉。】
那是什么心情？什么心境？他们会是什么样的反应？
【不以物喜。不以己悲。】
就是不会因为外在的环境跟个人的遭遇而患得患失。一般人得了高兴，失了就痛苦。所以古仁人，『不以物喜，不以己悲』。他们：
【居庙堂之高。】
『居』是当处在这个位置。『庙堂』是宗庙、朝堂，其实就是指朝廷，朝廷是中央政府，这是高位。他们有那样的机遇，则忧国忧民，立好一些有利於全国人民的政策，爱护人民的措施：
【则忧其民。处江湖之远。】
这个『处』就是被贬官，黜退了。『江湖』就是指不在朝廷当官，当地方官，在野，离皇帝、离京城比较远，『处江湖之远』。
【则忧其君。】
会担心国君，担心朝政的这些得失，做得是否妥当。
【是进亦忧。退亦忧。】
有这个机会在朝廷当官，尽心尽力为人民付出；被贬官，黜退在他乡，也是在担忧著国家、国君。
【然则何时而乐耶。】
那什么时候他们会感到快乐、欢喜？这个『耶』就是语末的一个助词，什么时候能快乐呢？有点反问的味道。
【其必曰。】
这样的古仁人应该会说：
【先天下之忧而忧。后天下之乐而乐乎。】
这样的仁人，他胸怀天下，他会先为人民去著想、去谋划、去担心，所以他都是忧民之忧，都想在前头。我们看周公制礼作乐，所以周礼是全世界最完整的宪法。大家想想，周公投注了多少的心血，才完成了制礼作乐？这『先天下之忧而忧』！历史当中说到，周公吃饭「一饭三吐哺」，就是吃一顿饭，把饭吐出来，吐三次。为什么？有贤德的人来访了，他赶紧去接见。「一沐三握发」，洗一次澡，刚好又有贤能的人来了，他为国之心很悲切，头还没洗好就赶紧出来接见。因为古人的头发是不剪的，所以它很长。这都是忧国忧民。
而事实上，这些仁人的智慧能不能让老百姓受益，还得看老百姓的福报。所以有时候人世间很多事情还强求不得，他福报不够，他还没办法享这个福。范仲淹假如继续当宰相下去，那人民就真的享福了，结果缘不具足。那些计画下去，整个宋朝就改头换面，甚至於范仲淹再做十年的宰相，宋朝的国运可能就要延长更久了。宋朝福报还是不够大。你看南宋的时候有岳飞，金兵怕岳飞不敢跟他打仗，眼看著整个国土就要收复了，十二道金牌把精忠报国的岳飞赐死了。遗不遗憾？人世间还是有太多不圆满，所以得懂得放下，「岂能尽如人意，但求无愧我心」。而大家要了解，只要我们都对得起良心，一切时一切处都是善心对人，这一生福报很快就现前，来世的福报更大，你的子孙也会有厚福。
所以面对古人，这些尽忠於国家，最后不一定能得志，我们也要懂得豁达，所谓「莫以成败论英雄」。这个学长可能武侠片看了不少，对这一句非常的熟悉。确实是这样，不是说他做成了叫伟大，是他这么难都能坚持，那精神常存。范公，大家有机会可以去看《范文正公文集》，里面有一篇文章是「十事疏」，对国家整个政治怎么样去改革，写得非常的好。所以这些读书人，都已经为国家不知道谋划了多好的前景，一有机会，赶紧都把这些东西呈现出来，「先天下之忧而忧」，确实是这样。大家看诸葛孔明，那智慧相当相当高，他也等机会，有人用他，他才能把这些好的措施能够去利益人民。所以古人都是「穷则独善其身，达则兼善天下」，一有机会了，尽心尽力。
接著讲『后天下之乐而乐』，而当天下的人都得福了，都过上好日子了，这些仁人志士到田野乡间去巡视的时候，看到老百姓都丰衣足食，他就高兴了，「后天下之乐而乐」。他们都有「见人之得，如己之得」的心，也有「见人之失，如己之失」、「人饥己饥，人溺己溺」的胸怀。这样的胸怀是中国读书人的胸怀，没有这种胸怀谈不上读书人，谈不上知识分子。三代禹汤、文武、周公，我们在《孟子》里面、在一些经书里面，他们都流露这样的胸怀。「大禹治水」，只要他听到有人遭水患了，他马上感觉是我害他的，我要赶紧去帮忙他、解救他。周朝的始祖后稷，他是农师，协助教导人民农耕，他只要听到有人挨饿了，他就觉得是自己害的，赶紧、赶快去解决这个问题。所以「人饥己饥，人溺己溺」，这个都是在叙述尧帝、后稷这些圣人的胸怀。所以接著：
【噫。】
感叹，『噫』！
【微斯人。】
这个『微』是当无的意思。『斯人』是此种人。哪一种人？「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，这样胸怀的人。假如没有这样的人：
【吾谁与归。】
这是倒装，就是吾与谁归？我应该，这个『归』就是归附，就是向他学习，假如没有这种仁人、这种圣贤人，我向谁学习？其实意思就是范公他非常仰慕这样修养的人，他要向这样的人效法、学习。而我们看范公是仰慕这些古仁人之心，其实他也已经契入这个修养，而我们看他被贬官，自己不只没有受影响，还写了这篇文章，鼓励所有的这些好朋友。而范公他被贬官，他随时都是安住在当下的缘分，尽他的力量。尤其是被贬官之后，他还是念念利益人民，所以「来守是邦，忧国忧民，此其职也」，他跟这个地方有缘；「敦伦尽分，忧国忧民，此其职也」，这就是他的本职工作。从这些胸怀我们可以看出，范公没有情绪化的状态，不会浪费时间在这些没用的事情上。而且他说到，怎么样帮助人民？「彼患」，他忧患困穷，「我则济之以富庶；彼忧苛虐，我则抚之以仁慈」，整个考虑的都是怎么解决老百姓眼前的困难。
所以我们时时不再受情绪影响，就是要保持一个觉照，就是人所想所做，都能跟为正法的久住，为他人的利益著想。只要跟正法、文化承传无关的，跟利益他人无关的，就不要去做，就不要去想，那些都是妄想，那些都是浪费生命。因为师长常常讲到六个字，叫「为正法，为众生」，我把它想像成一把尚方宝剑，那尚方宝剑就写这六个字。只要胡思乱想，马上想到宝剑出鞘，现在想这个都跟为正法、为众生一点关系都没有，又在那里浪费时光，一出鞘，烦恼丝就被唰，砍断了。提供大家参考，你们买不到这个尚方宝剑，我可以卖给你们。
【时六年九月十五日。】
今天跟大家交流这篇「岳阳楼记」，希望大家多读，这篇也是写得相当好的文章，千古文章。我们下个礼拜是背「出师表」。Any question！没问题。大家不要到时候有礼拜五症候群，每次到礼拜五就很难睡觉，明天又要背书。大家放松，反而背的能力会增强，紧张也是烦恼、也是情绪，都要懂得把它放下。当然不要临时抱佛脚，每天读几遍，慢慢就很熟悉了。好，谢谢大家。