文言文—开启智慧宝藏的钥匙 蔡礼旭老师主讲 （第三十五集） 2010/11/3 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-028-0035
尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好！我们今天文言文的课程，主要我们要谈的是「忠」的这个主题。首先，我们深入了解「忠」的义理，我们先翻到《古文读本》一百四十四页，这里有四篇德育故事的「绪余」，这个对「忠」义理的开显非常精辟，我们一起来学习一下。我们看第一篇讲到：
【夫忠。德之正也。】
我们之前学的文章主要是孝悌，孝是德之本也，孝的根本，百善孝为先；悌是德之序也，懂得先后长幼尊卑的态度。接著『忠』是『德之正』，「正」就是不偏不倚，心不偏颇，心不偏私。所以我们一想到「忠」，公忠体国，这个忠里面体现大公无私，体国是体现时时以国家、以团体为重，这个才是正而不偏私。当然正又跟邪相对，心起邪念，对人就不忠，当然对自己也不忠。我们看经文接著讲：
【唯正己可以化人。】
这个『正己』为什么『可以化人』？因为「人之初，性本善」，每个人都有本善的心，只要我们行得正，有真正的德行，这就是一个很好的善缘去启发别人的善心。所以孔子讲「君子之德风」，真的有君子之风，这个风是指风范、德行，「小人之德草」，这个小人是指一般老百姓，他接触了君子，看到了他的风范、德行，就好像风吹过去，草很自然就弯下来，就受教了，「草上之风必偃」。确实在历史当中，很多留名青史的圣贤，他们在世的时候，人民都以他们为榜样，甚至於都把他们当作自己父母一样看待，这些忠臣去世的时候，老百姓就跟丧了自己的父母一样的悲痛。所以这些圣贤他们是真正名符其实的父母官，以父母的心爱护子民，他的心是大公无私、是正己。所以「正己」是真正成就德行。假如我们自己没有正，就想可以教化他人，那就很难达到效果。所以这句话「正己可以化人」，这个也提醒我们另外一个角度，就是教化感化不了人，那就是自己的德行还不够。所以很多道理我们可以从另外反面来体会。
现在社会当中，父母觉得孩子不听话，老师觉得孩子很难教，当领导的觉得员工不好带，那都是没有化人。这个时候为人领导、为人父母、为人老师，所谓君亲师三个角色，能不能回过头来看，我们自己正己了没？有没有成就德行？所以孔子讲，「其身正，不令而行」。自己真正做得正、做得好，孩子们或者下属，他在生活点滴当中潜移默化受到好的影响，你不命令他，他自己就效法了。为什么？他有本善。而孔子又讲，「其身不正，虽令不从」。我们自己没有做好，还一味的要求他们、指责他们、命令他们，他心里不服，你自己都不做好，还叫我们做。那就虽然有命令，虽然有很多的规定，但是他们心里也不服，也很难真正照著去做。所以正己可以化人，确实也是知所先后的道理，要先正己，然后能化人。这个「化」是自然而然的，不是刻意的。俗话讲，「桃李不言，下自成蹊」。桃树、李树它的果实很甜美，自自然然人们就走出一条路来，来采这个桃李。相同的，人真有德行，「道之所在，天下归之；德之所在，天下贵之；仁之所在，天下爱之」，自然能感召别人向他学习。所以接下来讲到：
【惟正心所以修身。】
正己，要真正成就自己的德行，要从根本下手，从他的起心动念。因为一切言行的根本，都是他的心态才延伸出他的言行出来。所以心正，言行自然就正，要修养自己一定是从『正心』下手。而《大学》里告诉我们，「欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物」。所以一个人要能「正心」，那得从格物下手。物格知致，知致意诚，意诚心正，心正才能达到身修。我们从这一段也是体会到，「君子务本，本立而道生」。我们有很好的目标，但是都要回到根本去用功夫。所以接下来讲到：
【故格物致知。当自求诸心。】
所以『格物致知』的功夫，都应该从哪里下手？『自求诸』这个「诸」是自於的意思，下手的地方应该是在对自己的这颗心，求自於自己的起心动念处。而我们看「格物」，格是格斗，格斗就是非常大的决心，不能迟疑的，然后格去物欲。这个就是一般我们的烦恼障碍，有了这些欲望，就会产生很多的欲求，求不得，烦恼就来了，求不得，习气就现前，贪、生气，种种这些习染就产生了。所以首先得要格去物欲，这些烦恼少了，智慧才透得出来。所谓「息灭贪瞋痴」，这些贪瞋痴慢起来的时候，人的心就不正了，人的心就被贪心给障碍住了，贪名、贪利、贪色。欲望现前，欲令智迷，遮住眼睛了，利令智昏，情生智隔。我们看人对於这些物欲不能够懂得节制，可能很多行为都控制不住。
我们看历代很多陷害忠良的人，他们也都读过圣贤书，调伏不了自己的名利心，最后才会做出糊涂的事情。或者很多读书人，立名於一生，也很努力在成就自己的道德、成就自己的事业，但是女色现前，把持不了自己，那可能一失足成千古恨。这个都是格物的功夫不够。也包含我们好面子，智慧出不来，心也不正了，看事，其实也看不清楚。好面子，就只想自己，我好不好受，哪能够体恤大局，哪能够无私无我！所以首先要有格物的功夫。格物了，我们的这些自私自利，这些习气愈淡，自己都会感觉到那个时候脑子比较清楚，智慧长了。所以智慧说实在的，不是外来，去要来的，人本有的，只是被这些习性，这些烦恼障碍住，就好像太阳被乌云给遮住了，太阳还是在放光芒，只要把乌云拨开，拨云就可以见日。
人能够去这些私欲、习气，这个「致知」也可以说是致良知，人的良知、良心就透出来了，意就诚，心就正，这是一个说法。另外有一个说法，这个致知是人有烦恼的障碍要格物，也有对事物认知的错误，叫所知障，我们怎么样去掉所知障，契入正知正见，所有的认知都跟真理相应。这是致知另外一个说法。障碍人的诚意正心，障碍人的本善，包含烦恼障跟所知障。烦恼障是执著，所知障是分别。分别都是自己对，别人错。而格物致知的功夫，都要回到常常观照自己的心，心有没有起邪念、有没有起烦恼，赶紧「圣狂之分，在乎一念」，把它转过来。包含不能都是顺著自己的意思，觉得自己是对的。跟古圣先贤学习，要达到致知，就要时时是随顺圣贤的教诲，不可以随顺自己的想法、看法。孔子都说他「述而不作」，圣人都时时以经典、以古圣先贤教诲来对照自己的心，来要求自己。我们的德行差孔夫子差得远，结果我们学的时候，还常常都是顺著自己的见解，那就很难提升自己了。所以这个格物致知都是时时以经典、圣贤教诲来调伏自己的错误心态，还有言行，才能达到格物致知。我们接著看：
【欲正其心者。先诚其意。】
要想心能够正，首先，这个『诚其意』就是对一切人事物都真诚，对一切人事物真诚就不会起这些妄念。所以清朝曾国藩先生对真诚下了一个注解，「一念不生是谓诚」。一个妄念、一个邪念都没有，这个邪念尤其不自私了，念念为对方著想，这个就是真诚的体现。这个真诚里面不夹杂贪心，不夹杂任何的情绪傲慢，不夹杂任何的怀疑，只有对人的信任，对人的关怀爱护。而这么真诚去待人：
【诚则敬。】
这真诚当中也自然提起对人的恭敬态度。所以《说文解字》，这是东汉许慎先生写的一本书，专门把我们中国文字深含的人生哲理把它彰显出来的一本好书。里面提到：
【忠，敬也。】
忠诚的人，对人一定是非常恭敬的。这个『敬』的体现不只是对人，对每一件事情，对每一个物品，他都懂得恭敬对待。这个我们不难理解，比方受人之托，忠人之事，他面对事情，一定尽心尽力做好；面对物品，我们上一代、上两代的人，面对公家的东西都是非常慎重，绝对不公器私用、不假公济私。我们之前听过师长讲到，他的校长周邦道先生，那是公务员，当官的人。家里装一台电话，这办公事方便的，可是只要私事都走出家门，到附近的电话亭去打，不拿公家的电话处理他私人的事情。我们常听到这样的事例，真的都是打从内心佩服这些长者的修养。所以他们的忠诚都在这些生活的细节当中体现出来，「敬也」。
【从心。中声。】
这个忠字，它有一个心，有一个中。一般创字，《六书》当中有形声、有会意。所以这个字，中字从心，中心中心，然后它念出来是从中这个声。所以这个：
【注曰。】
这个『注』是清朝段玉裁先生的注解，专门注《说文解字》这本书的。说到：
【敬者。肃也。未有尽心而不敬者。】
这个注解里面进一步又解释这个敬字，说到『敬者』体现出来就是『肃』。这个「肃」就是持事镇静，就是他在面对事情、处理事情的时候，非常的恭敬、非常尽力的对待。接著讲，『未有尽心而不敬者』。所以恭敬的体现具体再讲就是尽心尽力。尽心尽力，自然表现出来就是恭敬。一个人只要不恭敬，那称不上尽心尽力。而且尽心尽力当中，尽心就不会半途而废、不会阳奉阴违，时时尽心在他的本分当中。接著：
【笺曰。】
这个『笺』也是古书的注解。这个书上有讲到：
【尽己之谓忠。】
尽自己的力量，尽心尽力去做了，这是『忠』的表现。
【故忠有诚义。】
所以『忠』里面他就体现出来，「忠」是懂得敬，其实敬人就真诚，他尽心尽力的时候，他只想著把事情做好，他不会起那些贪瞋痴慢的念头，他就很至诚的去把事情做好。所以忠里面包含了真诚、诚敬的意思在里面。所以我们常讲在名词当中忠诚、忠信、忠勇，这些名词都让我们体会到忠的表现在哪！忠的表现真诚，忠的表现守信，心里的承诺，与人的承诺，绝对尽心尽力做到好。包含忠义，应该尽的道义，他绝对尽心，忠正，忠就不会偏失了。所以从这些词，我们也能够理解到忠里面的含义、表现。所以真诚恭敬的对待是忠。所以：
【论语曰。为人谋而不忠乎。】
今天这个『谋』就是替人办事，在公家工作，那是为国家谋事；今天在团体里面，就是为自己的团体、领导做事情，怎么可以不尽忠？所以这一句是曾子「吾日三省吾身」，常常以这三件事来反省自己的这一天，一开始就是强调『忠』。由此我们可以体会得到，儒家教诲我们，一个人做人德行的大根大本在忠孝二字。人，做人离了忠孝，那就离了做人的本。忠孝是天理之常，所以不忠不孝就天理不容，不可称之为三才者的天地人。所以首重三省吾身，一定为人谋要忠。
【记曰。】
这个『记』指《礼记》。
【丧礼。忠之至也。】
现在举的一些经句，都是让我们去体会，『忠』它在哪里落实。一开始讲为人谋要忠，接著为人子能够尽心奉养父母，而且在父母去世的时候，都能符合礼制办好父母的丧礼。父母临终走了，等於是这一生的孝养，这是一个最后的终点，要善终。我们看在古代的人懂得孝道，父母去世了，纵使是倾家荡产，都要把父母的丧礼办好。我们看二十四孝的董永，他家里穷，没有办法好好的安葬他的父亲。所以，你看一个大男人他就卖身葬父，没有自己，心里就想著尽全力一定要办好这个丧礼。心里没有自己，都想著父母。所以古人这二十四孝，他可贵的都是那种真情、至情的流露。你说一个大男人跪在路旁，「有谁愿意买我，让我葬我的父亲」？还有自己的人，做不出这种行为出来的。后来还感得天神来做他的太太，帮他织布，帮他帮佣，才把债务给还清了。
古代有一些孝媳，孝顺的媳妇，先生已经不在了，奉养婆婆，也是把房子卖掉，办完善了，她才安心。她孝养婆婆一辈子，连这个房子她都不起贪念，都只想著孝养她的婆婆，把她最后的丧事办好。所以《礼记》里面才强调「忠」这个字，一个孝子对父母的忠心，表达最彻底的一个体现。当然丧礼办完之后，就像《弟子规》讲的「事死者，如事生」，他们还是时时要记住父母的教诲，不敢忘怀。
【又曰。瑕不掩瑜。瑜不掩瑕。忠也。】
这个句子是从《孔子家语》有一篇「问玉篇」里面提到了这句话。『瑕』是玉上面的斑点，等於是玉上面的一个缺憾。『瑕不掩瑜』，「瑜」就是美玉，这个玉很光彩、很光亮，好玉。一个玉石当中可能它有斑点的部分，也有非常光亮的部分。所以引申到优点跟缺点，就是缺点不掩盖优点，优点不掩盖缺点，这是忠的表现。其实这个忠字也强调人的心要正。心有所好乐，不得其正，就不忠。讨厌缺点，喜欢优点，这心就好乐了。比方我们人与人、朋友之间相交，看到他的缺点就容易看不到他的优点，一盯著他的缺点看，好像他什么都不好了，就偏颇，看不清楚了。
所以《大学》里面讲，「好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣」。人好恶心太重，就很难达到忠。而且说实在的，人与人相处，看到亲朋好友的缺点，不只不能掩盖他的缺点，应该是去帮助他改正缺点，这才是忠。结果，不只没有帮助他，还全盘否定他，就只盯著他的缺点，那就谈不上忠了。所以接下来说『瑜不掩瑕』，优点不掩盖住缺点，叫「好而知其恶」。你喜欢他，也要很清楚他哪些问题，你才好协助提升他。看著他的好，就是他什么都好，那还是偏颇。《大学》里面又讲，「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕」，人们不知道自己孩子的问题，也太溺爱了，都觉得他什么都好，看不到缺点。所以忠，是很客观、很冷静去看事情，去与人相处。所以忠字不容易！我们看历代都有党争，关系好，他什么都对，都袒护他；关系不好，就对立起来，他说什么都反对，不以人废言，这些心态就提不起这个理智出来。所以：
【传曰。】
这个『传』指《左传》，这一段话是在「曹刿论战」这篇文章中提到的。
【小大之狱。虽不能察。必以情。忠之属也。】
谈到大大小小这一些，『狱』是指监狱判刑的事情，这些司法案件。虽然不能每一件都彻底的了解，但是处理的时候必定要合情合理去办。其实也就是尽心尽力去处理，你面对这些犯罪之人，也是有一分爱护他们的心、为他们的心来处理。这个就让我们想到，欧阳修先生写到纪念他父亲的一篇碑文《泷冈阡表》。里面提到他的父亲当官的时候，在审案件，有时候都是到三更半夜，就怕没有能够尽到力，没有能帮这些人多减一些罪，希望他们不要受到冤枉。以至於很多死刑犯，这个人死是不能复生的，所以尽量看有没有办法减轻他们的罪。有时候这些死刑犯，实在没有办法减罪了，他的父亲叹息，「我尽力了，我没遗憾了」，他也没有遗憾了。所以『忠之属也』，这属於忠的精神。所以这个也是他们在为官都能够推己及人，把这些事情都当作自己的家人一样尽心来处理。接著：
【孟子曰。】
这举了很多经典当中对忠的诠释，我们能从这几句当中去体会，就不难体会忠的意境。孟子又说到：
【教人以善。谓之忠。】
这个『教』有劝导，教育、劝导都包含在里面。用善道教育他，使他愈来愈好，这样『谓之忠』。所以《弟子规》当中说，「善相劝，德皆建；过不规，道两亏」，包含孝顺里面，「亲有过，谏使更；怡吾色，柔吾声；谏不入，悦复谏」。我们看到「悦复谏」，那也是尽心尽力，不辞劳苦。「号泣随，挞无怨」，这是忠！这是对父母尽忠的孝子，包含臣子也是有「号泣随，挞无怨」的。所以『教人以善，谓之忠』。
【观於此数者。】
前面讲到的这些经句，所对忠的诠释，我们：
【可以知忠之义。】
对忠的义理有更深、更广的体会。
【所谓反身而诚。然后能忠是也。】
『反身』，反过来观照自己的心真不真诚？心正不正？然后才能真正做到忠。所以忠还是很强调心地的功夫，心诚、心正才谈得上是尽忠。所以尽忠也不是做表面功夫而已。看起来很尽力，心不诚、不正，还是没达到尽忠。我们接著看第二篇「绪余」。
【孔子曰。忠焉能勿诲乎。】
这句话是《论语．宪问第十四》，这句话原话上面还有一句叫「爱之能勿劳乎」。你爱护一个人，能够不劳心劳力，能够不尽心尽力，劝勉他走正道吗？帮一个人不容易，就好像为人父母，要成就一个孩子的德行、好的人格，那要费相当大的心血。接著是『忠焉能勿诲乎』，这个「焉」就是之，这个之也是指我们对这个人，之指人，我们忠於这个人能够，这个「勿」就是通有无的无，能够没有，这个「诲」字就是劝导、教导。这个跟刚刚孟子讲「教人以善」意义是相应的，一定要善相劝才是尽忠。
【又曰。忠告而善道之。】
这个『告』就是劝告，尽心尽力劝告，苦口婆心。『善道之』，这个「善」当中也包含善巧方便、设身处地，看什么方法他比较能接受，来开导他。
【此皆教人以善之义也。】
举了《论语》的两个经句来让我们体会『教人以善』的意义。
【王曾原忠篇云。】
里面有讲到：
【忠之义大矣。】
『忠』所涵盖的义理非常广大。
【忠之理微矣。】
『忠』所涵盖的道理很细微，细到生活的点点滴滴当中。待会这段话后面就会诠释到，为什么义是广大，理是很细微，我们待会后面的经句就有提到。所以：
【忠者。中心也。】
这个心，保持在中庸中道，保持在理智当中，才是『忠』。
【中於道而合乎心之谓也。】
这个『中於道』就不偏离道德。我们具体讲，不偏离五伦的做人道理，然后又『合乎心』，就是这个心又不偏颇。他在尽道德、尽五伦的本分，而且心是真诚，心是很正、不偏失的，这样就对了。这叫「中於道而合乎心之谓也」。
【中不合道。】
假如『中』不符合道义，那本身：
【则理有倚偏。】
这理就不明白，跟道理就不相应。而：
【道不中心。】
假如我们今天在行道、在尽道义，而不从心地上去行道，那心有偏颇：
【则道有未尽。】
『未尽』就是它还是不圆满。比方说我们在行孝道，但是不忠心，没有发自至诚去对待父母，就道不中心，『则道有未尽』，不圆满了。这有可能是看起来很像在行孝，但是内心有带情绪。所以《论语》里面讲孝顺父母，「色难」。这个色难就强调内心的恭敬。所以：
【故不偏不倚之谓中。】
这个心要不偏不倚。所以：
【中道中心。忠名乃定。】
所以忠是做事符合整个道德、道义，而且心都还是至诚至正，叫『中道中心』，才能真正契入忠的实质，『忠名乃定』。所以：
【忠之义则无所不包。】
这个『忠』的意义在生活当中处处能体现，『无所不包』。所以我们刚刚前文里面讲，「忠之义大矣，忠之理微矣」，我们看大到什么程度？
【大而格天地。】
这个『格』就是感通天地。惊天地泣鬼神，所以感通天地，然后感动鬼神。
【光日月。】
这是他的德行、他的忠心跟日月同辉，叫德光普照。这个在历代圣贤人他们的行持当中，我们都可以感觉得到。像宋朝的文天祥先生，他为了保住宋朝的江山跟蒙古打仗，最后还是兵败，没有能保住宋朝的江山。但是忠臣不侍二主，他不愿意投降，最后是元朝赐他一死，他也是视死如归。在他的衣带当中写下，「孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至」。这个道义做到极处了，这个仁也是能够感通，这分心也跟仁慈是相应的。「读圣贤书，所学何事」？读了一辈子圣贤书，所学的是什么事？「孔孟之道，仁义而已矣」，在面临生死关头，心都不离仁义之道，为国尽这分忠义。所以「而今而后，庶几无愧」，他要赴死的时候，慷慨就义，觉得从今以后，我应该在这件事情上能问心无愧。所以这分忠义，确实是感鬼神，『光日月』。他这分忠的风范确实「是气所磅薄，凛烈万古存」，我们在几百年之后，再读到文天祥的这段历史，都觉得很受感动。所以「当其贯日月，生死安足论」。他们的忠心跟日月同辉，他们的精神长存，虽然生命已经结束，但是他们的精神还照亮著世间、照亮著后世，叫「光日月」。
【壮山河。】
他们的气概就好像高山大河那种气势，让人很景仰。用山河来比喻他们的这种气概豪迈。
【固社稷。】
巩固了整个国家社稷。『社』是土地神，『稷』是谷神，以这「社稷」二字代表国家。
【卫生民。】
保卫、照顾好人民，让人民能够安居乐业，这个都是忠的表现。为官者能照顾好老百姓，这是忠的具体表现。这是从大的行为当中表现出来的忠。小的地方，在生活的这些细节里面，怎么样的行为也都属於忠？他说到：
【小则敦孝悌。】
『敦』是敦伦尽分，是尽自己的本分，尤其是『孝悌』的本分。
【和夫妇。】
能够和顺夫妇的关系，让一家和乐，这个也是忠於家庭，忠於另一半。所以这是随因缘、随本分，尽心尽力。
【信朋友。】
忠信来对待朋友。
【睦宗族。】
能把整个家族、宗族团结在一起。面对宗族的这些亲人，有任何的困难、困苦，都能尽心尽力去帮他们解决，这也都是尽忠於自己的家族，也是对得起祖先。
【化乡邻。】
感化整个这些乡民、邻居。读书人都是很有使命感，都是天下为己任，所以感化一方的老百姓，他们觉得也是本分事。所以『化乡邻』：
【厚风俗。】
敦厚整个社会的风俗，所以这个『厚风俗』也是给人民做榜样。
【且不特为人宜忠。】
这个『不特』就是不独，不独是为人处事、跟人相处应该，这个『宜』是应该，应该要忠。
【而自为亦当忠。】
这个忠字不只对人要忠，对自己也要忠，要忠於自己，不能自欺，不能欺自己的心。儒家常讲要慎独，慎独也是忠，忠於自己。自己变成人前人后言行不一致，这就亏了自己的德行，怎么是忠於自己？所以慎独当中有一句格言很好，叫「内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独也」。这个都是忠於自己。接著讲：
【忠恕违道不远。施诸己而不愿。亦勿施於人。夫子之道。忠恕而已矣。】
而我们为人常常守住『忠恕』的态度，这样『违道』，这个「违」字就是离，离道、去道就不会远。所以人能「忠恕」待人，慢慢就能契入大道、契入仁爱之道。我们看忠是尽心尽力，恕是推己及人。「己所不欲，勿施於人」、「己欲立而立人，己欲达而达人」，这个都有恕的精神在里面。而且你要尽心尽力帮人，还很柔软的考虑他能不能接受，以他能接受的方式来帮助他。我们说我很尽力，结果用的方法他都不能接受，那就没有恕了。那是我们强势，是我们控制的意念太强，看起来很尽力，事实上这个心不在恕道，心可能还是掺杂著傲慢，或者是控制在里面。所以『施诸己』，施之於己，『而不愿，亦勿施於人』，这个就是「将加人，先问己；己不欲，即速已」。所以『夫子之道，忠恕而已矣』。夫子他所有的教诲，可以以忠恕这样的心态，能贯通夫子所传授的一切教诲。
我们接著看第三段，这样一段一段去看，对忠的深度、广度就愈来愈明白了。第三段说到：
【忠者。所以尽心也。】
这个『尽』就是极力的、没有保留的去做。比方说为官者，全心全意为人民服务，这个就是『忠』的表现。接著：
【非专指忠君言也。】
不单只是指忠於自己的国君而已。
【凡忠於天。忠於国。忠於主。忠於友。皆忠也。】
『忠於天』，这个「天」可以指天良、良心。人，我绝不做违背良心的事，这叫忠於天道，也可以指的是上天、老天。我们的行为，绝对不能违背天理，这也是忠。忠於国家。『忠於主』，这个「主」就是主人。不管在哪一个行业，一定都有主人、都有领导者，这是「忠於主」。在周朝有一个大夫，他在魏国，后来到了周天子那里去当官。结果当了两年，后来回来了，他的太太对他不忠，跟邻居有非礼的事情。所以他回来之后，他太太就用毒酒要把他毒死，而他的婢女察觉了这件事情。可是他的主母（主人的太太叫主母），让她端毒酒去给她的主子吃，那怎么办？结果这个婢女就走著走著装成跌倒，那毒酒就翻了，就不会加害於她的主子了。而主母看到这个情况就很生气，然后她的主人也很生气，你怎么端个酒都端不好，就处罚她。然后这个主母在旁边还一直算是搧风点火，就愈打愈凶，但是她什么都没讲。结果主人的弟弟，赶紧把这个情况告诉了主人，主人了解了情况，这个太太也不忠，就休了她的太太。结果要娶这个婢女为妻，这个婢女怎么样都不答应。可能我们世间的人，看了说，她很好，她这么忠於她的主子，当他的太太，享荣华富贵。这是世间人看事，可能都看这些外在的东西。古人都看什么？看她的心，可贵的地方都在这个根本上。
我们从整个事情来看，她自始至终不彰显她主母的恶，等於是讲不出别人不好，这个人太厚道了。所以一个人修行首先学厚道。「善护口业，不讥他过」，不要动不动就谈论人，就说人家缺点、说人家不好，就有失厚道。不忍心眼睁睁的看著自己的主人被毒死，这是忠。她是厚、忠，又懂得急中生智把毒酒给打翻，这有智慧，被处罚到可能被打死，她也不愿意扬人之恶，这个是贞，贞烈，这是贞烈的女子。而且她为什么还是不愿意嫁给她的主人，一来她心中都觉得他是主子，而且也不愿意去占在主母的位置，这个是礼，守礼。虽然她的主母是做错了，但不因为她主母错了而对於主母的尊重减少。我们可能看一个人的缺点，就把他所有的好全部都否定掉。所以这个婢女她是真正对待主子，自始至终不改这分忠的态度、恭敬的态度。所以不去，好像说主母被赶走了，她就坐上那个主母的位置，她不能这么去做，这也是守礼。后来，她的主人就帮她找个好人家，把她嫁出去。所以我们看到这个德育故事，这是一个女子、一个婢女都有这样的节操，我们这读书人、知识分子比照比照，那就觉得很汗颜。这是忠於主。
再来『忠於友，皆忠也』。古人的忠义，不只「忠於友」，还忠於朋友的家庭，真正能帮得上忙，照顾好他的家人，「皆忠也」。所以：
【食人一日之禄。必忠人一日之事。】
不管是对国家，还是对团体，领了俸禄，一定忠於这一天的事情。所以范仲淹先生每一天晚上思量，我领了国家一天的俸禄，这一天有没有对得起国家对我的信任？假如觉得今天做的事不够，他整夜睡不著觉，隔天赶紧多做一点。接著：
【受人一事之托。必忠人一事之谋。】
接受人家事情的付托，必然尽心尽力把这件事情做好。这个就是我们待会要跟大家分享，做得最彻底的诸葛孔明先生，鞠躬尽瘁，死而后已。
【故孔门一贯心法。忠先乎恕。】
这个『一贯』就是用忠恕能贯通所有的事例。
【曾子三省其身。首及於忠。若不尽心。】
人不尽心尽力去做事情、去对待人：
【便是亏心。】
有亏於良心。
【亏心便是欺心。】
亏了良心，那就变欺骗自己、欺骗良心。
【欺心便是欺天。】
违背自己良心，这个也是欺骗了天地良心，违背良心就违背天理。
【天可欺乎。】
上天怎么可以被欺骗？所以在《诗经》，在很多古书当中也是提醒我们，天地有司过之神，我们一违背良心，上天这些天神是欺骗不了的，统统把我们记录下来，恶有恶报，都要承受恶果。
【而女子之忠。当以夫为的。】
女子的忠诚，还有表现在以丈夫，这个『以夫为的』，「的」是目的、目标，就是能够夫妻一心，把这个家能够治理好、照顾好。所以「桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人」。这个宜其家人，就成就一个好的家道、好的家庭，也是体现了一个女子的忠。而且夫妻是一体不分，他们分工合作，男子扛起家里的经济重担，女子相夫教子，而且很自然的互相感谢、感恩。先生常常想到没有太太孝顺父母，照顾好孩子、家庭，他怎么可能安得下心去发展事业！所以先生就会觉得因为有太太，他才能有幸福的日子，感激太太的这分情义。太太也时时念著先生在外的辛劳，互相感激，夫妻就很恩爱。所以：
【故曰。夫者。天也。】
丈夫顶起一个家庭的重担，是一家的天，而男子表天，女子表地，天是能保护这个家，地能承载、能养育这个家的后代。夫表天：
【天不可欺。夫自不可欺也。】
所以丈夫确实不可以欺骗，要忠诚对待。
【知忠於夫。】
知道要忠於自己的丈夫。
【则对於舅姑。对於家庭。对於教育子女。无时不随分随事。而各尽其心矣。】
夫妇之间是真正的忠义，自然而然对待公公婆婆、家庭、教育子女，都很自然的尽心尽力去做到了。所以古代，以至於有受过传统文化教育的这些老者，坦白讲，真正受过这些教诲的，年龄可能都五、六十岁以上，我们这好几代人缺乏了。再怎么辛苦，再怎么不容易，都跟另一半同甘共苦，一句苦都没讲，确实是不分彼此的这种忠心。现在这个忠心没了，再多的这些物质享受，不只没有互相感恩，可能就变互相抱怨，还常常喊苦。以前这么苦，人都不喊苦，现在反而生活优厚了，还常喊苦。所以不是环境的问题，是心境的问题。
接著我们看第四段，忠篇的「绪余」。
【女子之忠。对於国家能尽其心者。不可胜数。】
这个『胜』是尽，不可尽数，数不尽。所以在国家危难的时候，很多女子都是舍我其谁，当仁不让，共赴国难。其中举到：
【如李侃妻之守陈州。邹保英妻之守平州。古玄应妻之守飞狐。】
这些都是外族侵略，或者是乱臣起的时候，这些官员的妻子，都是身先士卒，出来抵抗。而且：
【皆以家僮女伴。厉气狥城。】
这个『以』就是率领，『皆以』的以是率领家里这些童仆，可能年龄都不大，还有这些婢女，家里的这些女子一起出来。这个『厉气』，忠义之气，『狥城』，跟歹字旁的殉是一样的。而这种「厉气」，这种死都不怕的气概，反而：
【卒却强寇。】
这个『却』就是退却了这些强兵、这些流寇、这些叛臣。
【史思明之叛也。卫州女子侯氏。滑州女子唐氏。青州女子王氏。相与歃血勤王。】
安史之乱的时候，这三个女子，当时候称侯氏娘、唐氏娘还有王二娘，他们三个女子『歃血』，这个「歃」是用牲畜的血涂在嘴唇旁边。『勤王』，她们就是一起立誓，「勤王」的意思是起兵解救王室的危难。
【赴营讨贼。】
她们带兵打入这些叛臣的营帐里面。
【百世之下。犹能使人壮气指冠。】
这是唐朝的事，我们听了这些事情，都是令人非常佩服，非常鼓舞、感动，进而想要效法。
【虽擐甲挺戈。为国敌忾。其事诚未可责之女子。】
这个『擐』就是穿上铁甲，『挺戈』是拿起刀戈，为了报效国家，同仇敌忾，奋勇杀敌。这个事情，『诚』就是实在，『未可责』，这个「责」就是承担责任。这种奋勇杀敌，实在讲不应该是让女子去承担，女子应该是相夫教子比较是她的天职。
【但当此过渡时代。强弱两派。势不并立。】
刚好遇到国家危难，整个王家的军队又是比较微弱的时候，很可能一下子就被这些贼人得逞。所以：
【彼狡焉思启者。】
这个『狡』就是怀贪诈之心，想要图谋不轨的人，刚好虎视耽耽：
【方耽耽雄视。以待天择。】
这个『天择』就是弱肉强食，他们想要取代国家叛乱得逞。
【若不得绣旗锦甲。驰突枪风弹雨间。虎帐健儿。安知无甘心巾帼者。而囊括全宇。将待何时。】
这个时候有女子出来，在枪林弹雨当中去奋勇杀敌，『虎帐健儿』，就是男子见了之后，都会被她振奋起来。连女人都这样了，我们怎么可以不更加的承担起来！所以整个士气就被这女子带上来了。所以：
【天下兴亡。人人有责。尽心女子。盍兴乎来。】
『盍兴乎来』，就是何不奋起来解救民族的危难！所以历史当中这些女子，确实在国家危难当中，解救了国家的大难。好，这一节课先跟大家谈到这里。
尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好！我们今天文言文的课程，主要我们要谈的是「忠」的这个主题。首先，我们深入了解「忠」的义理，我们先翻到《古文读本》一百四十四页，这里有四篇德育故事的「绪余」，这个对「忠」义理的开显非常精辟，我们一起来学习一下。我们看第一篇讲到：
【夫忠。德之正也。】
我们之前学的文章主要是孝悌，孝是德之本也，孝的根本，百善孝为先；悌是德之序也，懂得先后长幼尊卑的态度。接著『忠』是『德之正』，「正」就是不偏不倚，心不偏颇，心不偏私。所以我们一想到「忠」，公忠体国，这个忠里面体现大公无私，体国是体现时时以国家、以团体为重，这个才是正而不偏私。当然正又跟邪相对，心起邪念，对人就不忠，当然对自己也不忠。我们看经文接著讲：
【唯正己可以化人。】
这个『正己』为什么『可以化人』？因为「人之初，性本善」，每个人都有本善的心，只要我们行得正，有真正的德行，这就是一个很好的善缘去启发别人的善心。所以孔子讲「君子之德风」，真的有君子之风，这个风是指风范、德行，「小人之德草」，这个小人是指一般老百姓，他接触了君子，看到了他的风范、德行，就好像风吹过去，草很自然就弯下来，就受教了，「草上之风必偃」。确实在历史当中，很多留名青史的圣贤，他们在世的时候，人民都以他们为榜样，甚至於都把他们当作自己父母一样看待，这些忠臣去世的时候，老百姓就跟丧了自己的父母一样的悲痛。所以这些圣贤他们是真正名符其实的父母官，以父母的心爱护子民，他的心是大公无私、是正己。所以「正己」是真正成就德行。假如我们自己没有正，就想可以教化他人，那就很难达到效果。所以这句话「正己可以化人」，这个也提醒我们另外一个角度，就是教化感化不了人，那就是自己的德行还不够。所以很多道理我们可以从另外反面来体会。
现在社会当中，父母觉得孩子不听话，老师觉得孩子很难教，当领导的觉得员工不好带，那都是没有化人。这个时候为人领导、为人父母、为人老师，所谓君亲师三个角色，能不能回过头来看，我们自己正己了没？有没有成就德行？所以孔子讲，「其身正，不令而行」。自己真正做得正、做得好，孩子们或者下属，他在生活点滴当中潜移默化受到好的影响，你不命令他，他自己就效法了。为什么？他有本善。而孔子又讲，「其身不正，虽令不从」。我们自己没有做好，还一味的要求他们、指责他们、命令他们，他心里不服，你自己都不做好，还叫我们做。那就虽然有命令，虽然有很多的规定，但是他们心里也不服，也很难真正照著去做。所以正己可以化人，确实也是知所先后的道理，要先正己，然后能化人。这个「化」是自然而然的，不是刻意的。俗话讲，「桃李不言，下自成蹊」。桃树、李树它的果实很甜美，自自然然人们就走出一条路来，来采这个桃李。相同的，人真有德行，「道之所在，天下归之；德之所在，天下贵之；仁之所在，天下爱之」，自然能感召别人向他学习。所以接下来讲到：
【惟正心所以修身。】
正己，要真正成就自己的德行，要从根本下手，从他的起心动念。因为一切言行的根本，都是他的心态才延伸出他的言行出来。所以心正，言行自然就正，要修养自己一定是从『正心』下手。而《大学》里告诉我们，「欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物」。所以一个人要能「正心」，那得从格物下手。物格知致，知致意诚，意诚心正，心正才能达到身修。我们从这一段也是体会到，「君子务本，本立而道生」。我们有很好的目标，但是都要回到根本去用功夫。所以接下来讲到：
【故格物致知。当自求诸心。】
所以『格物致知』的功夫，都应该从哪里下手？『自求诸』这个「诸」是自於的意思，下手的地方应该是在对自己的这颗心，求自於自己的起心动念处。而我们看「格物」，格是格斗，格斗就是非常大的决心，不能迟疑的，然后格去物欲。这个就是一般我们的烦恼障碍，有了这些欲望，就会产生很多的欲求，求不得，烦恼就来了，求不得，习气就现前，贪、生气，种种这些习染就产生了。所以首先得要格去物欲，这些烦恼少了，智慧才透得出来。所谓「息灭贪瞋痴」，这些贪瞋痴慢起来的时候，人的心就不正了，人的心就被贪心给障碍住了，贪名、贪利、贪色。欲望现前，欲令智迷，遮住眼睛了，利令智昏，情生智隔。我们看人对於这些物欲不能够懂得节制，可能很多行为都控制不住。
我们看历代很多陷害忠良的人，他们也都读过圣贤书，调伏不了自己的名利心，最后才会做出糊涂的事情。或者很多读书人，立名於一生，也很努力在成就自己的道德、成就自己的事业，但是女色现前，把持不了自己，那可能一失足成千古恨。这个都是格物的功夫不够。也包含我们好面子，智慧出不来，心也不正了，看事，其实也看不清楚。好面子，就只想自己，我好不好受，哪能够体恤大局，哪能够无私无我！所以首先要有格物的功夫。格物了，我们的这些自私自利，这些习气愈淡，自己都会感觉到那个时候脑子比较清楚，智慧长了。所以智慧说实在的，不是外来，去要来的，人本有的，只是被这些习性，这些烦恼障碍住，就好像太阳被乌云给遮住了，太阳还是在放光芒，只要把乌云拨开，拨云就可以见日。
人能够去这些私欲、习气，这个「致知」也可以说是致良知，人的良知、良心就透出来了，意就诚，心就正，这是一个说法。另外有一个说法，这个致知是人有烦恼的障碍要格物，也有对事物认知的错误，叫所知障，我们怎么样去掉所知障，契入正知正见，所有的认知都跟真理相应。这是致知另外一个说法。障碍人的诚意正心，障碍人的本善，包含烦恼障跟所知障。烦恼障是执著，所知障是分别。分别都是自己对，别人错。而格物致知的功夫，都要回到常常观照自己的心，心有没有起邪念、有没有起烦恼，赶紧「圣狂之分，在乎一念」，把它转过来。包含不能都是顺著自己的意思，觉得自己是对的。跟古圣先贤学习，要达到致知，就要时时是随顺圣贤的教诲，不可以随顺自己的想法、看法。孔子都说他「述而不作」，圣人都时时以经典、以古圣先贤教诲来对照自己的心，来要求自己。我们的德行差孔夫子差得远，结果我们学的时候，还常常都是顺著自己的见解，那就很难提升自己了。所以这个格物致知都是时时以经典、圣贤教诲来调伏自己的错误心态，还有言行，才能达到格物致知。我们接著看：
【欲正其心者。先诚其意。】
要想心能够正，首先，这个『诚其意』就是对一切人事物都真诚，对一切人事物真诚就不会起这些妄念。所以清朝曾国藩先生对真诚下了一个注解，「一念不生是谓诚」。一个妄念、一个邪念都没有，这个邪念尤其不自私了，念念为对方著想，这个就是真诚的体现。这个真诚里面不夹杂贪心，不夹杂任何的情绪傲慢，不夹杂任何的怀疑，只有对人的信任，对人的关怀爱护。而这么真诚去待人：
【诚则敬。】
这真诚当中也自然提起对人的恭敬态度。所以《说文解字》，这是东汉许慎先生写的一本书，专门把我们中国文字深含的人生哲理把它彰显出来的一本好书。里面提到：
【忠，敬也。】
忠诚的人，对人一定是非常恭敬的。这个『敬』的体现不只是对人，对每一件事情，对每一个物品，他都懂得恭敬对待。这个我们不难理解，比方受人之托，忠人之事，他面对事情，一定尽心尽力做好；面对物品，我们上一代、上两代的人，面对公家的东西都是非常慎重，绝对不公器私用、不假公济私。我们之前听过师长讲到，他的校长周邦道先生，那是公务员，当官的人。家里装一台电话，这办公事方便的，可是只要私事都走出家门，到附近的电话亭去打，不拿公家的电话处理他私人的事情。我们常听到这样的事例，真的都是打从内心佩服这些长者的修养。所以他们的忠诚都在这些生活的细节当中体现出来，「敬也」。
【从心。中声。】
这个忠字，它有一个心，有一个中。一般创字，《六书》当中有形声、有会意。所以这个字，中字从心，中心中心，然后它念出来是从中这个声。所以这个：
【注曰。】
这个『注』是清朝段玉裁先生的注解，专门注《说文解字》这本书的。说到：
【敬者。肃也。未有尽心而不敬者。】
这个注解里面进一步又解释这个敬字，说到『敬者』体现出来就是『肃』。这个「肃」就是持事镇静，就是他在面对事情、处理事情的时候，非常的恭敬、非常尽力的对待。接著讲，『未有尽心而不敬者』。所以恭敬的体现具体再讲就是尽心尽力。尽心尽力，自然表现出来就是恭敬。一个人只要不恭敬，那称不上尽心尽力。而且尽心尽力当中，尽心就不会半途而废、不会阳奉阴违，时时尽心在他的本分当中。接著：
【笺曰。】
这个『笺』也是古书的注解。这个书上有讲到：
【尽己之谓忠。】
尽自己的力量，尽心尽力去做了，这是『忠』的表现。
【故忠有诚义。】
所以『忠』里面他就体现出来，「忠」是懂得敬，其实敬人就真诚，他尽心尽力的时候，他只想著把事情做好，他不会起那些贪瞋痴慢的念头，他就很至诚的去把事情做好。所以忠里面包含了真诚、诚敬的意思在里面。所以我们常讲在名词当中忠诚、忠信、忠勇，这些名词都让我们体会到忠的表现在哪！忠的表现真诚，忠的表现守信，心里的承诺，与人的承诺，绝对尽心尽力做到好。包含忠义，应该尽的道义，他绝对尽心，忠正，忠就不会偏失了。所以从这些词，我们也能够理解到忠里面的含义、表现。所以真诚恭敬的对待是忠。所以：
【论语曰。为人谋而不忠乎。】
今天这个『谋』就是替人办事，在公家工作，那是为国家谋事；今天在团体里面，就是为自己的团体、领导做事情，怎么可以不尽忠？所以这一句是曾子「吾日三省吾身」，常常以这三件事来反省自己的这一天，一开始就是强调『忠』。由此我们可以体会得到，儒家教诲我们，一个人做人德行的大根大本在忠孝二字。人，做人离了忠孝，那就离了做人的本。忠孝是天理之常，所以不忠不孝就天理不容，不可称之为三才者的天地人。所以首重三省吾身，一定为人谋要忠。
【记曰。】
这个『记』指《礼记》。
【丧礼。忠之至也。】
现在举的一些经句，都是让我们去体会，『忠』它在哪里落实。一开始讲为人谋要忠，接著为人子能够尽心奉养父母，而且在父母去世的时候，都能符合礼制办好父母的丧礼。父母临终走了，等於是这一生的孝养，这是一个最后的终点，要善终。我们看在古代的人懂得孝道，父母去世了，纵使是倾家荡产，都要把父母的丧礼办好。我们看二十四孝的董永，他家里穷，没有办法好好的安葬他的父亲。所以，你看一个大男人他就卖身葬父，没有自己，心里就想著尽全力一定要办好这个丧礼。心里没有自己，都想著父母。所以古人这二十四孝，他可贵的都是那种真情、至情的流露。你说一个大男人跪在路旁，「有谁愿意买我，让我葬我的父亲」？还有自己的人，做不出这种行为出来的。后来还感得天神来做他的太太，帮他织布，帮他帮佣，才把债务给还清了。
古代有一些孝媳，孝顺的媳妇，先生已经不在了，奉养婆婆，也是把房子卖掉，办完善了，她才安心。她孝养婆婆一辈子，连这个房子她都不起贪念，都只想著孝养她的婆婆，把她最后的丧事办好。所以《礼记》里面才强调「忠」这个字，一个孝子对父母的忠心，表达最彻底的一个体现。当然丧礼办完之后，就像《弟子规》讲的「事死者，如事生」，他们还是时时要记住父母的教诲，不敢忘怀。
【又曰。瑕不掩瑜。瑜不掩瑕。忠也。】
这个句子是从《孔子家语》有一篇「问玉篇」里面提到了这句话。『瑕』是玉上面的斑点，等於是玉上面的一个缺憾。『瑕不掩瑜』，「瑜」就是美玉，这个玉很光彩、很光亮，好玉。一个玉石当中可能它有斑点的部分，也有非常光亮的部分。所以引申到优点跟缺点，就是缺点不掩盖优点，优点不掩盖缺点，这是忠的表现。其实这个忠字也强调人的心要正。心有所好乐，不得其正，就不忠。讨厌缺点，喜欢优点，这心就好乐了。比方我们人与人、朋友之间相交，看到他的缺点就容易看不到他的优点，一盯著他的缺点看，好像他什么都不好了，就偏颇，看不清楚了。
所以《大学》里面讲，「好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣」。人好恶心太重，就很难达到忠。而且说实在的，人与人相处，看到亲朋好友的缺点，不只不能掩盖他的缺点，应该是去帮助他改正缺点，这才是忠。结果，不只没有帮助他，还全盘否定他，就只盯著他的缺点，那就谈不上忠了。所以接下来说『瑜不掩瑕』，优点不掩盖住缺点，叫「好而知其恶」。你喜欢他，也要很清楚他哪些问题，你才好协助提升他。看著他的好，就是他什么都好，那还是偏颇。《大学》里面又讲，「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕」，人们不知道自己孩子的问题，也太溺爱了，都觉得他什么都好，看不到缺点。所以忠，是很客观、很冷静去看事情，去与人相处。所以忠字不容易！我们看历代都有党争，关系好，他什么都对，都袒护他；关系不好，就对立起来，他说什么都反对，不以人废言，这些心态就提不起这个理智出来。所以：
【传曰。】
这个『传』指《左传》，这一段话是在「曹刿论战」这篇文章中提到的。
【小大之狱。虽不能察。必以情。忠之属也。】
谈到大大小小这一些，『狱』是指监狱判刑的事情，这些司法案件。虽然不能每一件都彻底的了解，但是处理的时候必定要合情合理去办。其实也就是尽心尽力去处理，你面对这些犯罪之人，也是有一分爱护他们的心、为他们的心来处理。这个就让我们想到，欧阳修先生写到纪念他父亲的一篇碑文《泷冈阡表》。里面提到他的父亲当官的时候，在审案件，有时候都是到三更半夜，就怕没有能够尽到力，没有能帮这些人多减一些罪，希望他们不要受到冤枉。以至於很多死刑犯，这个人死是不能复生的，所以尽量看有没有办法减轻他们的罪。有时候这些死刑犯，实在没有办法减罪了，他的父亲叹息，「我尽力了，我没遗憾了」，他也没有遗憾了。所以『忠之属也』，这属於忠的精神。所以这个也是他们在为官都能够推己及人，把这些事情都当作自己的家人一样尽心来处理。接著：
【孟子曰。】
这举了很多经典当中对忠的诠释，我们能从这几句当中去体会，就不难体会忠的意境。孟子又说到：
【教人以善。谓之忠。】
这个『教』有劝导，教育、劝导都包含在里面。用善道教育他，使他愈来愈好，这样『谓之忠』。所以《弟子规》当中说，「善相劝，德皆建；过不规，道两亏」，包含孝顺里面，「亲有过，谏使更；怡吾色，柔吾声；谏不入，悦复谏」。我们看到「悦复谏」，那也是尽心尽力，不辞劳苦。「号泣随，挞无怨」，这是忠！这是对父母尽忠的孝子，包含臣子也是有「号泣随，挞无怨」的。所以『教人以善，谓之忠』。
【观於此数者。】
前面讲到的这些经句，所对忠的诠释，我们：
【可以知忠之义。】
对忠的义理有更深、更广的体会。
【所谓反身而诚。然后能忠是也。】
『反身』，反过来观照自己的心真不真诚？心正不正？然后才能真正做到忠。所以忠还是很强调心地的功夫，心诚、心正才谈得上是尽忠。所以尽忠也不是做表面功夫而已。看起来很尽力，心不诚、不正，还是没达到尽忠。我们接著看第二篇「绪余」。
【孔子曰。忠焉能勿诲乎。】
这句话是《论语．宪问第十四》，这句话原话上面还有一句叫「爱之能勿劳乎」。你爱护一个人，能够不劳心劳力，能够不尽心尽力，劝勉他走正道吗？帮一个人不容易，就好像为人父母，要成就一个孩子的德行、好的人格，那要费相当大的心血。接著是『忠焉能勿诲乎』，这个「焉」就是之，这个之也是指我们对这个人，之指人，我们忠於这个人能够，这个「勿」就是通有无的无，能够没有，这个「诲」字就是劝导、教导。这个跟刚刚孟子讲「教人以善」意义是相应的，一定要善相劝才是尽忠。
【又曰。忠告而善道之。】
这个『告』就是劝告，尽心尽力劝告，苦口婆心。『善道之』，这个「善」当中也包含善巧方便、设身处地，看什么方法他比较能接受，来开导他。
【此皆教人以善之义也。】
举了《论语》的两个经句来让我们体会『教人以善』的意义。
【王曾原忠篇云。】
里面有讲到：
【忠之义大矣。】
『忠』所涵盖的义理非常广大。
【忠之理微矣。】
『忠』所涵盖的道理很细微，细到生活的点点滴滴当中。待会这段话后面就会诠释到，为什么义是广大，理是很细微，我们待会后面的经句就有提到。所以：
【忠者。中心也。】
这个心，保持在中庸中道，保持在理智当中，才是『忠』。
【中於道而合乎心之谓也。】
这个『中於道』就不偏离道德。我们具体讲，不偏离五伦的做人道理，然后又『合乎心』，就是这个心又不偏颇。他在尽道德、尽五伦的本分，而且心是真诚，心是很正、不偏失的，这样就对了。这叫「中於道而合乎心之谓也」。
【中不合道。】
假如『中』不符合道义，那本身：
【则理有倚偏。】
这理就不明白，跟道理就不相应。而：
【道不中心。】
假如我们今天在行道、在尽道义，而不从心地上去行道，那心有偏颇：
【则道有未尽。】
『未尽』就是它还是不圆满。比方说我们在行孝道，但是不忠心，没有发自至诚去对待父母，就道不中心，『则道有未尽』，不圆满了。这有可能是看起来很像在行孝，但是内心有带情绪。所以《论语》里面讲孝顺父母，「色难」。这个色难就强调内心的恭敬。所以：
【故不偏不倚之谓中。】
这个心要不偏不倚。所以：
【中道中心。忠名乃定。】
所以忠是做事符合整个道德、道义，而且心都还是至诚至正，叫『中道中心』，才能真正契入忠的实质，『忠名乃定』。所以：
【忠之义则无所不包。】
这个『忠』的意义在生活当中处处能体现，『无所不包』。所以我们刚刚前文里面讲，「忠之义大矣，忠之理微矣」，我们看大到什么程度？
【大而格天地。】
这个『格』就是感通天地。惊天地泣鬼神，所以感通天地，然后感动鬼神。
【光日月。】
这是他的德行、他的忠心跟日月同辉，叫德光普照。这个在历代圣贤人他们的行持当中，我们都可以感觉得到。像宋朝的文天祥先生，他为了保住宋朝的江山跟蒙古打仗，最后还是兵败，没有能保住宋朝的江山。但是忠臣不侍二主，他不愿意投降，最后是元朝赐他一死，他也是视死如归。在他的衣带当中写下，「孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至」。这个道义做到极处了，这个仁也是能够感通，这分心也跟仁慈是相应的。「读圣贤书，所学何事」？读了一辈子圣贤书，所学的是什么事？「孔孟之道，仁义而已矣」，在面临生死关头，心都不离仁义之道，为国尽这分忠义。所以「而今而后，庶几无愧」，他要赴死的时候，慷慨就义，觉得从今以后，我应该在这件事情上能问心无愧。所以这分忠义，确实是感鬼神，『光日月』。他这分忠的风范确实「是气所磅薄，凛烈万古存」，我们在几百年之后，再读到文天祥的这段历史，都觉得很受感动。所以「当其贯日月，生死安足论」。他们的忠心跟日月同辉，他们的精神长存，虽然生命已经结束，但是他们的精神还照亮著世间、照亮著后世，叫「光日月」。
【壮山河。】
他们的气概就好像高山大河那种气势，让人很景仰。用山河来比喻他们的这种气概豪迈。
【固社稷。】
巩固了整个国家社稷。『社』是土地神，『稷』是谷神，以这「社稷」二字代表国家。
【卫生民。】
保卫、照顾好人民，让人民能够安居乐业，这个都是忠的表现。为官者能照顾好老百姓，这是忠的具体表现。这是从大的行为当中表现出来的忠。小的地方，在生活的这些细节里面，怎么样的行为也都属於忠？他说到：
【小则敦孝悌。】
『敦』是敦伦尽分，是尽自己的本分，尤其是『孝悌』的本分。
【和夫妇。】
能够和顺夫妇的关系，让一家和乐，这个也是忠於家庭，忠於另一半。所以这是随因缘、随本分，尽心尽力。
【信朋友。】
忠信来对待朋友。
【睦宗族。】
能把整个家族、宗族团结在一起。面对宗族的这些亲人，有任何的困难、困苦，都能尽心尽力去帮他们解决，这也都是尽忠於自己的家族，也是对得起祖先。
【化乡邻。】
感化整个这些乡民、邻居。读书人都是很有使命感，都是天下为己任，所以感化一方的老百姓，他们觉得也是本分事。所以『化乡邻』：
【厚风俗。】
敦厚整个社会的风俗，所以这个『厚风俗』也是给人民做榜样。
【且不特为人宜忠。】
这个『不特』就是不独，不独是为人处事、跟人相处应该，这个『宜』是应该，应该要忠。
【而自为亦当忠。】
这个忠字不只对人要忠，对自己也要忠，要忠於自己，不能自欺，不能欺自己的心。儒家常讲要慎独，慎独也是忠，忠於自己。自己变成人前人后言行不一致，这就亏了自己的德行，怎么是忠於自己？所以慎独当中有一句格言很好，叫「内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独也」。这个都是忠於自己。接著讲：
【忠恕违道不远。施诸己而不愿。亦勿施於人。夫子之道。忠恕而已矣。】
而我们为人常常守住『忠恕』的态度，这样『违道』，这个「违」字就是离，离道、去道就不会远。所以人能「忠恕」待人，慢慢就能契入大道、契入仁爱之道。我们看忠是尽心尽力，恕是推己及人。「己所不欲，勿施於人」、「己欲立而立人，己欲达而达人」，这个都有恕的精神在里面。而且你要尽心尽力帮人，还很柔软的考虑他能不能接受，以他能接受的方式来帮助他。我们说我很尽力，结果用的方法他都不能接受，那就没有恕了。那是我们强势，是我们控制的意念太强，看起来很尽力，事实上这个心不在恕道，心可能还是掺杂著傲慢，或者是控制在里面。所以『施诸己』，施之於己，『而不愿，亦勿施於人』，这个就是「将加人，先问己；己不欲，即速已」。所以『夫子之道，忠恕而已矣』。夫子他所有的教诲，可以以忠恕这样的心态，能贯通夫子所传授的一切教诲。
我们接著看第三段，这样一段一段去看，对忠的深度、广度就愈来愈明白了。第三段说到：
【忠者。所以尽心也。】
这个『尽』就是极力的、没有保留的去做。比方说为官者，全心全意为人民服务，这个就是『忠』的表现。接著：
【非专指忠君言也。】
不单只是指忠於自己的国君而已。
【凡忠於天。忠於国。忠於主。忠於友。皆忠也。】
『忠於天』，这个「天」可以指天良、良心。人，我绝不做违背良心的事，这叫忠於天道，也可以指的是上天、老天。我们的行为，绝对不能违背天理，这也是忠。忠於国家。『忠於主』，这个「主」就是主人。不管在哪一个行业，一定都有主人、都有领导者，这是「忠於主」。在周朝有一个大夫，他在魏国，后来到了周天子那里去当官。结果当了两年，后来回来了，他的太太对他不忠，跟邻居有非礼的事情。所以他回来之后，他太太就用毒酒要把他毒死，而他的婢女察觉了这件事情。可是他的主母（主人的太太叫主母），让她端毒酒去给她的主子吃，那怎么办？结果这个婢女就走著走著装成跌倒，那毒酒就翻了，就不会加害於她的主子了。而主母看到这个情况就很生气，然后她的主人也很生气，你怎么端个酒都端不好，就处罚她。然后这个主母在旁边还一直算是搧风点火，就愈打愈凶，但是她什么都没讲。结果主人的弟弟，赶紧把这个情况告诉了主人，主人了解了情况，这个太太也不忠，就休了她的太太。结果要娶这个婢女为妻，这个婢女怎么样都不答应。可能我们世间的人，看了说，她很好，她这么忠於她的主子，当他的太太，享荣华富贵。这是世间人看事，可能都看这些外在的东西。古人都看什么？看她的心，可贵的地方都在这个根本上。
我们从整个事情来看，她自始至终不彰显她主母的恶，等於是讲不出别人不好，这个人太厚道了。所以一个人修行首先学厚道。「善护口业，不讥他过」，不要动不动就谈论人，就说人家缺点、说人家不好，就有失厚道。不忍心眼睁睁的看著自己的主人被毒死，这是忠。她是厚、忠，又懂得急中生智把毒酒给打翻，这有智慧，被处罚到可能被打死，她也不愿意扬人之恶，这个是贞，贞烈，这是贞烈的女子。而且她为什么还是不愿意嫁给她的主人，一来她心中都觉得他是主子，而且也不愿意去占在主母的位置，这个是礼，守礼。虽然她的主母是做错了，但不因为她主母错了而对於主母的尊重减少。我们可能看一个人的缺点，就把他所有的好全部都否定掉。所以这个婢女她是真正对待主子，自始至终不改这分忠的态度、恭敬的态度。所以不去，好像说主母被赶走了，她就坐上那个主母的位置，她不能这么去做，这也是守礼。后来，她的主人就帮她找个好人家，把她嫁出去。所以我们看到这个德育故事，这是一个女子、一个婢女都有这样的节操，我们这读书人、知识分子比照比照，那就觉得很汗颜。这是忠於主。
再来『忠於友，皆忠也』。古人的忠义，不只「忠於友」，还忠於朋友的家庭，真正能帮得上忙，照顾好他的家人，「皆忠也」。所以：
【食人一日之禄。必忠人一日之事。】
不管是对国家，还是对团体，领了俸禄，一定忠於这一天的事情。所以范仲淹先生每一天晚上思量，我领了国家一天的俸禄，这一天有没有对得起国家对我的信任？假如觉得今天做的事不够，他整夜睡不著觉，隔天赶紧多做一点。接著：
【受人一事之托。必忠人一事之谋。】
接受人家事情的付托，必然尽心尽力把这件事情做好。这个就是我们待会要跟大家分享，做得最彻底的诸葛孔明先生，鞠躬尽瘁，死而后已。
【故孔门一贯心法。忠先乎恕。】
这个『一贯』就是用忠恕能贯通所有的事例。
【曾子三省其身。首及於忠。若不尽心。】
人不尽心尽力去做事情、去对待人：
【便是亏心。】
有亏於良心。
【亏心便是欺心。】
亏了良心，那就变欺骗自己、欺骗良心。
【欺心便是欺天。】
违背自己良心，这个也是欺骗了天地良心，违背良心就违背天理。
【天可欺乎。】
上天怎么可以被欺骗？所以在《诗经》，在很多古书当中也是提醒我们，天地有司过之神，我们一违背良心，上天这些天神是欺骗不了的，统统把我们记录下来，恶有恶报，都要承受恶果。
【而女子之忠。当以夫为的。】
女子的忠诚，还有表现在以丈夫，这个『以夫为的』，「的」是目的、目标，就是能够夫妻一心，把这个家能够治理好、照顾好。所以「桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人」。这个宜其家人，就成就一个好的家道、好的家庭，也是体现了一个女子的忠。而且夫妻是一体不分，他们分工合作，男子扛起家里的经济重担，女子相夫教子，而且很自然的互相感谢、感恩。先生常常想到没有太太孝顺父母，照顾好孩子、家庭，他怎么可能安得下心去发展事业！所以先生就会觉得因为有太太，他才能有幸福的日子，感激太太的这分情义。太太也时时念著先生在外的辛劳，互相感激，夫妻就很恩爱。所以：
【故曰。夫者。天也。】
丈夫顶起一个家庭的重担，是一家的天，而男子表天，女子表地，天是能保护这个家，地能承载、能养育这个家的后代。夫表天：
【天不可欺。夫自不可欺也。】
所以丈夫确实不可以欺骗，要忠诚对待。
【知忠於夫。】
知道要忠於自己的丈夫。
【则对於舅姑。对於家庭。对於教育子女。无时不随分随事。而各尽其心矣。】
夫妇之间是真正的忠义，自然而然对待公公婆婆、家庭、教育子女，都很自然的尽心尽力去做到了。所以古代，以至於有受过传统文化教育的这些老者，坦白讲，真正受过这些教诲的，年龄可能都五、六十岁以上，我们这好几代人缺乏了。再怎么辛苦，再怎么不容易，都跟另一半同甘共苦，一句苦都没讲，确实是不分彼此的这种忠心。现在这个忠心没了，再多的这些物质享受，不只没有互相感恩，可能就变互相抱怨，还常常喊苦。以前这么苦，人都不喊苦，现在反而生活优厚了，还常喊苦。所以不是环境的问题，是心境的问题。
接著我们看第四段，忠篇的「绪余」。
【女子之忠。对於国家能尽其心者。不可胜数。】
这个『胜』是尽，不可尽数，数不尽。所以在国家危难的时候，很多女子都是舍我其谁，当仁不让，共赴国难。其中举到：
【如李侃妻之守陈州。邹保英妻之守平州。古玄应妻之守飞狐。】
这些都是外族侵略，或者是乱臣起的时候，这些官员的妻子，都是身先士卒，出来抵抗。而且：
【皆以家僮女伴。厉气狥城。】
这个『以』就是率领，『皆以』的以是率领家里这些童仆，可能年龄都不大，还有这些婢女，家里的这些女子一起出来。这个『厉气』，忠义之气，『狥城』，跟歹字旁的殉是一样的。而这种「厉气」，这种死都不怕的气概，反而：
【卒却强寇。】
这个『却』就是退却了这些强兵、这些流寇、这些叛臣。
【史思明之叛也。卫州女子侯氏。滑州女子唐氏。青州女子王氏。相与歃血勤王。】
安史之乱的时候，这三个女子，当时候称侯氏娘、唐氏娘还有王二娘，他们三个女子『歃血』，这个「歃」是用牲畜的血涂在嘴唇旁边。『勤王』，她们就是一起立誓，「勤王」的意思是起兵解救王室的危难。
【赴营讨贼。】
她们带兵打入这些叛臣的营帐里面。
【百世之下。犹能使人壮气指冠。】
这是唐朝的事，我们听了这些事情，都是令人非常佩服，非常鼓舞、感动，进而想要效法。
【虽擐甲挺戈。为国敌忾。其事诚未可责之女子。】
这个『擐』就是穿上铁甲，『挺戈』是拿起刀戈，为了报效国家，同仇敌忾，奋勇杀敌。这个事情，『诚』就是实在，『未可责』，这个「责」就是承担责任。这种奋勇杀敌，实在讲不应该是让女子去承担，女子应该是相夫教子比较是她的天职。
【但当此过渡时代。强弱两派。势不并立。】
刚好遇到国家危难，整个王家的军队又是比较微弱的时候，很可能一下子就被这些贼人得逞。所以：
【彼狡焉思启者。】
这个『狡』就是怀贪诈之心，想要图谋不轨的人，刚好虎视耽耽：
【方耽耽雄视。以待天择。】
这个『天择』就是弱肉强食，他们想要取代国家叛乱得逞。
【若不得绣旗锦甲。驰突枪风弹雨间。虎帐健儿。安知无甘心巾帼者。而囊括全宇。将待何时。】
这个时候有女子出来，在枪林弹雨当中去奋勇杀敌，『虎帐健儿』，就是男子见了之后，都会被她振奋起来。连女人都这样了，我们怎么可以不更加的承担起来！所以整个士气就被这女子带上来了。所以：
【天下兴亡。人人有责。尽心女子。盍兴乎来。】
『盍兴乎来』，就是何不奋起来解救民族的危难！所以历史当中这些女子，确实在国家危难当中，解救了国家的大难。好，这一节课先跟大家谈到这里。