文言文—开启智慧宝藏的钥匙 蔡礼旭老师主讲 （第三十四集） 2010/10/30 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-028-0034
尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。Selamat Petang！
我们刚刚读了这两段经文，其实很深刻的，做人的根本，大根大本在孝悌，「孝弟也者，其为仁之本与」。「其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣」，这句话就让我们了解到，在家孝顺父母、友爱兄弟，离开家不管到社会哪个团体，就懂得忠於领导，忠於团体、社会、国家，就懂得「君子之事亲孝，故忠可移於君；事兄悌，故顺可移於长」，他到单位去对领导者、对年长者、对同事，都懂得友爱恭敬，这个社会就安定了。有子，这句话再反过来，其为人也不孝悌，而不犯上者鲜矣。假如我们不教给孩子孝悌，他出社会是给人添麻烦、添乱。为什么人走入婚姻，这婚姻是大事！都得要拜天地，那要为整个社会有好的下一代负责任。
我们这节课，大家一起来学习《左传》的一篇文章。在第一页，周朝的文章，「郑伯克段于鄢」。左传是春秋时候的史官，左丘明先生写的叫《春秋左氏传》。而在古代，其实天子跟君王不好当，我们都只看到皇帝、天子权力很大，都不知道他们的日子怎么过的。从小当太子二、三点就要爬起来，早朝，四五点、五六点就早朝，为了天下的事务非常的忙碌，而且他们的一言一行，随时都有史官记录，这样的日子你能过吗？不能乱讲话，君无戏言，你不能讲完话，没有，我开玩笑的。不行！「动而世为天下道，言而世为天下法，行而世为天下则」。所以左史，他有左、右两个史官，左史记事，他做了哪些事、发生哪些事，左丘明先生他是左史。
《左传》专门记载春秋时期，这二百五十五年的历史，从鲁隐公到鲁哀公，十二个君王整个二百五十五年的历史，这《左传》记载的。右史记言，就记这些君王所讲的话。我们五经里面有一本书叫《尚书》，里面很多都是记载尧舜禹汤这些天子所讲的话，把它记下来。我们这个民族特别重视历史，为历史负责任。人活著的时候，要有利於当时候的社会人民；死了之后，能够恩泽后世，这是有志气的价值观。而《春秋左氏传》，它也是让孔子所作的《春秋》，《春秋》是孔子作的，让里面的整个历史更加详细，进而把孔子写《春秋》当中的深明大义把它彰显出来，因为怕后人看不懂。比方说这篇文章我们还没读，《春秋》就是这句，「郑伯克段于鄢」。讲完了，大家懂了没有？但是你不得不佩服孔子，就一句话，就把历史里面的功过全部都给它点得清清楚楚，孔子毕竟是圣人！
「郑伯」，他是郑庄公，为什么叫他郑伯？他没当好哥哥，不称他庄公，称他郑伯。「克」，克是攻克，是两国打仗，现在是哥哥跟弟弟用克。孔子一个字，就点出了一个历史人物的根本错误，而且传之后世两千多年。所以那时候的人特别怕孔子的笔。乱臣贼子，你们什么事都敢干，我用笔把你记下来。他就害怕了，会怎么样？遗臭万年。所以以前的人，他毕竟还怕史官。现在的人，写，你就写，我不怕，那就麻烦了。所以人一定要有羞耻心才行，时时要对家族有责任、对社会有责任，他就有羞耻心。「段」，这个段是郑庄公的弟弟，他好歹也是一国的公子，不称他公子，称他段。为什么？他弟弟也没做好。所以每个字都把整个做人的本分，褒贬都点出来了。「于鄢」，鄢是郑国边疆的一个地方，代表哥哥追弟弟追得很凶，都点出来，哥哥还是做得不妥当。
所以《春秋》义理非常的深远，必须要孔子的弟子，他直接受教於孔子，他才能深明大义。所以《春秋》这样一直传下来都是口传，从子夏传出来，子夏传给他的学生，一个叫公羊高，一个叫谷梁赤，由他们两个传下来另外两本就是《公羊传》、《谷梁传》。所以彰显春秋的史实跟义理的有三本书，《春秋左氏传》，左丘明先生写的；《公羊传》，这是公羊高先生传下来的；《谷梁传》，这是谷梁赤传下来的。到了汉朝，才把它从口传最后记录成文字「春秋三传」，讲得都非常精彩，我们今天就来看《左传》这篇文章。我们先把文章过一次，让大家了解整个故事过程当中的事情发展，还有这些人物的心态跟行为。我们过了一遍，再回来，我们看看给了我们什么启示。所谓以铜为镜正衣冠，以古为镜知兴替，这个就是历史。以古为镜知兴替，一个国家、一个家族的兴衰，在里面就可以得到启示。以人为镜明得失，我们读历史，每个人都是来启发我们的，一个历史故事，对我们的人生就有很多的感悟。我们来看：
【郑伯克段于鄢。隐公元年。左传。】
『隐公』是指鲁国，因为《春秋》是鲁国的史书，称《春秋》。其他的国家，它就不一定称春秋，但是都有记历史。所以我们看《史记》里面，春秋的这些国家，很多历史都是记载下来的。所以《左传》是从『隐公元年』，到哀公二十七年，二百五十五年历史。
【初。】
当初的意思。
【郑武公娶于申。】
『郑武公』是郑国国君，这个「武」是諡号，諡是指他去世之后给他的尊称。「郑武公」娶了『申』，名武姜。这个武，因为他的丈夫称为武公，所以这个武也是随著她先生的諡号，后世称武姜。而姜是她的姓，她是姜姓之国的公主。她的名叫「申」，所以世人称她叫武姜。所以人这个姓，走到哪代表他的家族、代表他的国家，人哪有不庄重的道理。「德有伤，贻亲羞」，这个亲包含自己的国家、自己的姓氏。
【生庄公及共叔段。】
她生了两个儿子，『庄公』跟『共叔段』。
【庄公寤生。】
这个字念悟，『寤生』就是难产。生庄公的时候他的母亲差点就丧命。
【惊姜氏。】
生他的时候，她的母亲姜氏可能非常惊恐，因为差点就没命。
【故名曰寤生。】
他的父亲把他取名叫『寤生』。
【遂恶之。】
他的母亲对他的态度是比较厌恶。可能是生的过程当中实在太痛苦，差点连命都丧了，『遂恶之』。
【爱共叔段。】
她后来又生了个儿子『共叔段』。
【欲立之。】
武姜希望让小儿子来继承君位。
【亟请於武公。】
这个字念弃，『亟』就是屡次请求，不止一次给郑武公要求，你就换这个弟弟当君王。
【公弗许。】
武公，『弗』就是不允许，不，他不允许，不行。
【及庄公即位。】
后来武公去世了，儿子『庄公即位』，当君王。
【为之请制。】
他的母亲替弟弟要求，你就把『制』这个地方封给你弟弟。这个「制」，当时候就是虎牢这个地方，本来是一个虢国的国土，在河南这个地方。底下就有这个字，我们看下文：
【公曰。】
庄公对他妈妈讲。
【制。岩邑也。】
『邑』就是指这个地方，我们说县邑就是一个地方的称呼，就好像现在哪个县这种意思。『岩』字我们一看「山」字部，就知道这个地方四面环山，地势险要，易守难攻，是个很好的军事之地。所以他的妈妈希望他封这个地方给弟弟，「制，岩邑也」。
【虢叔死焉。】
这个字念国，二声。当时候郑国要攻克这个虢国，费了相当大的力气。这个『虢叔』本身德行也不好，后来这个地区就属於郑国。好不容易才拿下来了，这个也是怕他弟弟去了之后，假如他有什么不好的念头，那就很难对付。
【佗邑唯命。】
这个字（佗）跟你我他的他相通。『佗邑』，其他的县邑。这个不行，其他的可以，其他的只要你说，我唯命是从。这个『唯命』其实也流露，毕竟是他妈妈的要求。结果可能过没多久：
【请京。】
他妈妈看这个制没有要到，要求『京』这个地方，这也是在河南荥阳这个地方。
【使居之。】
就让他弟弟住在这里，负责这个地方。
【谓之京城大叔。】
这个字（大）念太。结果接下来，配角出现了，他的臣子祭仲说到。这个祭也是一个邑名，祭是指君王封给他的地方。
【祭仲曰。都城过百雉。】
这个「百」古音读博，『百雉』。这个「雉」是建筑单位。方丈就是平方丈称为堵，三堵为一个雉，这是古代的一个建筑单位。所以百雉就是城墙三百丈宽，一百丈高。他现在的城墙很坚固，他的都城过百雉了。
【国之害也。】
这个对国家是很有威胁的，这已经违背礼制了。古代这些都是有规矩的。所以：
【先王之制。】
他们的先王有规定制度，一个国家当中，大的都市：
【不过参国之一。】
它的建筑不能超过国都的三分之一。中的城市，不能超过国都的五分之一。小的都市，不能超过九分之一。他现在都城过百雉，早就已经超过这个制度了。所以：
【今京不度。】
『度』就是规矩，不守规矩了。就是大叔京这个地方，已经：
【非制也。】
没有在规定之内了，违法了。
【君将不堪。】
这里用『君将不堪』，我们了解到这些臣子，他都是以国家为重，他不是你将不堪，「君将不堪」，提醒他，你是君王，你的一些决定是影响整个国家的安危，你不堪，我们这个国家也会有很大的灾难。这个「堪」就是承受，这样子国君你就无法承受，这往后的发展会失控。
【公曰。】
庄公讲。
【姜氏欲之。】
我母亲要。
【焉辟害。】
这个『焉』就是何，如何能避开这个祸害？
【对曰。】
臣子讲。
【姜氏何厌之有。】
这个『姜氏』，『厌』就是满足，何能满足得了！所以贪得无厌，这个无厌就是没法满足。
【不如早为之所。】
这个『所』就是处置。不如早做打算，准备好。
【无使滋蔓。蔓。难图也。】
这个『滋蔓』就好像野草长得很快，一直在扩散，滋长、蔓延、扩散。『蔓，难图也』，你等它扩散、扩展了，就不好对付了。
【蔓草犹不可除。】
『蔓草』指的就是这些杂草，易长难除的草，不能让它一直长。『蔓草犹不可除』，做了这个譬喻。「蔓草犹不可除」：
【况君之宠弟乎。】
更何况是国君你从小被宠坏的弟弟，那就更不好收拾了。
【公曰。多行不义。必自毙。】
他做太多不符合道义的事。这个『毙』就是倒了，跌倒了，或者是灭亡了，就是不会成功的。他做了太多不道义的事，会自取灭亡。
【子姑待之。】
这个『子』就是称臣子，『姑』就是你且等著看，俗话讲，你等著瞧看看。我们接著看下一段，它这个事情持续发展很紧凑。
【既而大叔命西鄙、北鄙贰於己。】
这两个地方都属於边城，边疆的城市。这个『贰於己』，在事上可能对庄公要纳税，也要纳税於他，其实这个就慢慢的逼人民要对庄公贰心，就听他的，不听庄公的。另外一个臣子看到这个情况：
【公子吕。】
字子封，子封就讲：
【曰。国不堪贰。君将若之何。】
一国怎么可以有两个君王？国君，『若之何』，你到底怎么打算？
【欲与大叔。臣请事之。】
你假如要把国家让给大叔，为臣的我，现在就请求去事奉他，『臣请事之』。我尊重君王你的决定，你假如要让给他，那我们事奉他。
【若弗与。】
君王你假如并不打算把君位给你弟弟。
【则请除之。】
那就赶紧请求您做出处理。
【无生民心。】
『无』就是不要让老百姓生起贰心。其实说实在的，遇到这种情况，谁最可怜？老百姓跟这些臣子。兄弟的不和，造成整个国家陷入这种冲突，所以位置愈高要愈谨慎。
【公曰。毋庸。将自及。】
『毋庸』就是没有用的。『将自及』，他将自己自取灭亡、自取其祸，不用担心。又没处理。
【大叔又收贰以为己邑。】
把那两座边城，变成自己管辖的地方。
【至于廪延。】
这个『廪延』又是另外一个县城。他就开始扩充并了这些地方。
【子封曰。】
公子吕，又说了。这个公子吕应该是掌兵权的，常常来请示情况。
【可矣。厚将得众。】
现在可以处理了吧。『厚』，就是他的土地已经愈来愈广大、愈来愈多了，继续发展下去，他会有愈来愈多的群众基础。
【公曰。不义。不昵。厚将崩。】
这个句子有两个解释。第一个解释，『不义』是指对君王不义；『不昵』，这个「昵」是亲爱的意思，对兄长不悌，就是不亲爱兄长跟兄长冲突，也是指他的弟弟於君不义，於兄不悌。『厚将崩』，纵使土地再大，他还是要失败。这「崩」就是失败，完蛋了。另外一个说法，他做出的是不义的事情，人民不会亲近他、不会认同他，这叫「不义，不昵」，这是第二种说法。所以不成什么气候的。接著又有新的发展：
【大叔完聚。】
『完聚』是完成了城墙，「聚」是积累了粮食，都做好准备要打仗。
【缮甲兵。】
这个『缮』是指整修，制造很多的盔甲兵器。
【具卒乘。】
又准备好了很多的士兵。这个『乘』是指四匹马的战车。兵马都准备好了。
【将袭郑。】
将准备偷袭郑庄公。
【夫人将启之。】
这个『夫人』是指武姜。『将启之』就是准备做内应，来跟她的小儿子里应外合。结果：
【公闻其期曰。】
这个郑庄公也很厉害，这我就不知道他怎么知道日期的。他的眼线也布了不少，打听到她哪一天要里应外合。结果，他说可以了。
【命子封帅车二百乘以伐京。】
首先派出两百辆战车还有士兵，讨伐『京』这个地方。
【京叛大叔段。】
『京』这个地方的人就反叛了大叔，因为在整个事件表现出来，就是这个弟弟在那里谋划谋反的事情。所以一般的百姓看到这个情况，古代的人虽然不识字，对这些道理他还是很清楚的，所以不认同这个大叔。结果军队讨伐，这个『段』就开始逃了。
【段入于鄢。】
这个『鄢』是指鄢陵县。
【公伐诸鄢。】
他的弟弟逃到国家边缘的城市。结果庄公自己出马，追到了『鄢』地。
【五月辛丑。】
五月二十三号，弟弟被追得不行了。
【大叔出奔共。】
逃出自己的国家。这里用『出奔』，「出奔」就是已经有罪的叫出奔。这是指河南辉县这个地方，逃到这个地方去了。
【书曰。】
这个『书』是指《春秋经》记载。
【郑伯克段于鄢。段不弟。故不言弟。】
『段』做出来的行为不悌，不称他是弟弟，叫『克段』，没有说克弟。所以从每个字当中就是在断他有没有尽自己的本分，证明你有没有尽孝，你有没有尽慈，你有没有尽悌？
【如二君。】
就好像两个国君，两个国家在打仗。
【故曰克。】
明明是自家兄弟，用『克』来形容，是根本没顾及兄弟情感。「克」就是要杀的那种态度都出来了。
【称郑伯。】
不称他庄公。
【讥失教也。】
讽刺他，没有好好教育他的弟弟。
【谓之郑志。】
就是说，『郑』是指郑国的人民，『志』是郑国人民他们的心态、他们的态度，都是觉得这个弟弟比较不对。
【不言出奔。】
这个『出奔』是有罪叫出奔。孔子没有讲出奔，反而是讲于鄢，这个含义就很深。写到段，就已经是指责这个弟弟错了。但于鄢意义上不是继续指责弟弟，是指责谁？哥哥。「出奔」，他弟弟出奔，那有罪。于鄢，就是哥哥追到鄢地。所以实在难以下笔，很难写是弟弟不对，为什么？哥哥追弟弟追得这么急，要追杀他。可能有人就会问，要不然庄公要怎么做？要慢慢追，让弟弟有足够时间逃走，那就是你有这分情分。你追得这么急，孔子这一个字，就把事情、每个人心态哪里不对，把他点出来。所以叫于鄢，不是出奔。接著，我们看剧情，顺著发展下来：
【遂置姜氏于城颍。】
这个『遂』是很快的就做了另一个处理。『置』是幽禁。把他的母亲放在一个地方，算是软禁起来，放在临颍县。这个『城颖』就是现在的河南临颍县。
【而誓之曰。】
庄公刚讨伐完他弟弟，火气很大，心里不平，发誓讲：
【不及黄泉。无相见也。】
『不及黄泉』就是不到坟墓、不到死，我这一生都不见，死都不见我母亲。
【既而悔之。】
这个『既』就是不久之后，又后悔了。所以人有情绪的时候，先安静安静。人一生气，讲出来的话往往都失言，可能让别人难堪，也让自己后悔。尤其他又是一国之君，君无戏言，一讲完，右史就记下来了，所以他后悔了。接著：
【颍考叔为颍谷封人。】
『颍考叔』，当时候是『颖谷』这个边城的，『封』，封疆封疆，他是守封疆的官员。
【闻之。】
这个『闻』就是知道了这件事情，了解整个情况。
【有献於公。】
他进献、呈献一些物品、贡品给他的国君，给庄公。
【公赐之食。】
当时候的礼貌，臣子进献东西给君王，君王回礼请他吃饭。颍考叔了解这个情况以后，他这么做是希望帮他的国君解难。所以做一件好事真不容易，得想好很多方方面面的考虑。所以他知道他献了这个东西，君王一定会请他吃饭。
【食舍肉。】
他在吃饭时候，把君王给他的食物放在一边，不舍得吃。
【公问之。】
一般要吃到君王的食物是很少的，这么好的食物，一般人应该是谢君上，赶紧吃，怎么他不吃？
【对曰。】
庄公问他，你干嘛不吃？他回答到：
【小人有母。】
我有老母亲。
【皆尝小人之食矣。】
我所有好的食物，都先给母亲尝过我才吃。
【未尝君之羹。】
未曾吃过君王所赐的肉，这个『羹』是带汁的肉。古代那个时候一年吃不到一、二次肉，所以这个食物他觉得很珍贵，又是君赐的。
【请以遗之。】
恳请君王，让我拿回去给我的母亲吃。这个『遗』就是赠与，呈献给我的母亲。当然，颍考叔是当时候的孝子，讲这段话那都是真情流露。所以庄公听完，也很受触动。
【公曰。尔有母遗。】
你有母亲可以呈献、可以奉养。
【繄我独无。】
这个『繄』是语气词，有点就是唉！怎么你有母亲可以奉养，只有我没有。所以这个也反应出他后悔了。再来，看到孝子孝顺母亲，他也非常的钦佩，也很感叹自己的情况。
【颍考叔曰。敢问何谓也。】
这个『颍考叔』要装著不知道这个事，到底怎么回事？所以当好人不容易，得方方面面考虑，得让君王很有面子，有台阶下。到底是怎么回事？
【公语之故。】
这个『故』就是把缘故、来龙去脉告诉他了。
【且告之悔。】
也表达了他很后悔，自己讲了那句气话。
【对曰。君何患焉。】
国君，你有什么好担忧的？
【若阙地及泉。】
这个字念掘，通挖的「掘」字，手字旁的掘。你只要挖地挖到有泉水的地方，挖深了：
【隧而相见。】
这个『隧』是指地道，挖出来在地下的通道，叫「隧」。你在地道下相见，地道不就是黄泉吗？不就到黄泉，就见了吗？所以领导有不对的地方，给他提醒之外，还要把对策先想好，不然你给领导建议完，那怎么办？我也不知道，那你不是白讲。
【其谁曰不然。】
这么做了，确实在黄泉相见了，在地道里就是有黄土、有泉水。『其谁曰不然』，谁会说不行？谁会说不对？当然这么用心良苦让母子相聚，我相信天下人也没有人会说不对，也都会很欢喜看到这一幕。
【公从之。】
就让他去做了。
【公入而赋。】
庄公走进地道，憋了很久，讲了一句气话，不知道多久没见到他的母亲，毕竟母子是天性，看到他妈妈，不由自主，这个『赋』，就是赋诗、作诗。就念著：
【大隧之中。】
在地道之中。
【其乐也融融。】
就好像一个孩子很久没看到妈妈，妈妈一回来很高兴，『其乐也融融』。
【姜出而赋。大隧之外。】
他的母亲，走出地道之后，也赋了一首诗。『大隧之外』，走出来了：
【其乐也泄泄。】
融融是和乐，『泄泄』是心情愉快，抒发了情绪，比较舒畅了。母子的心情不大一样，不过都是比较好了，很欢喜。
【遂为母子如初。】
之后就好像，这个『初』是指像小孩一样的母子感情。这个「初」也是指「人之初，性本善」的那个天性恢复了。其实这个心境人随时都有，就是被欲望、被习气给障住，什么时候放下，什么时候又回到孩童时候对父母的那种亲爱。
【君子曰。】
『君子』是《左传》常用来评论这些历史的时候所用的称呼。「君子」一般应该是指有学问的人、有德行的人，也是反映出当时候读书之人、明理之人的价值观。他们会怎么看这个事情，说到：
【颍考叔。纯孝也。】
『纯孝』就是大孝。
【爱其母。】
对他母亲很孝敬。这个纯孝，也是纯字当中纯而不夹杂怨恨在里面，不夹杂欲望在里面，不夹杂这些习气在里面，这样才能纯孝。人把父母的过失放心上就达不到纯孝，怨恨可能就慢慢滋长，情绪也慢慢愈来愈大。所以「纯孝也，爱其母」：
【施及庄公。】
这个字（施）念义，就是他的这分孝心感动了庄公，推及到了庄公，让他反省自己，知过能改。而且我们要了解，庄公能改，他这个国家的命运才能改。假如国君不孝，这个国家就麻烦了、就没福了，老百姓有样学样，「上有好者，下必甚焉」。这是他郑国的一个危难，在这些孝子当中，这些明理的读书人眼中，他看得到这些部分，赶紧一来帮君王解困，也是帮这个国家解困。接著引《诗经》的一句话：
【诗曰。孝子不匮。永锡尔类。其是之谓乎。】
《诗经》里面这句话提到，『不匮』就是没有穷尽，就是孝子的孝行没有穷尽。他的至孝的行为，这一生都是这样保持下去，甚至於这个孝行又为后世所效法。我们现在看「二十四孝」，一看大舜，一看闵子骞，都被感动，孝心都被他们启发了，「孝子不匮」。『永锡』，「锡」就是赐，赐给；『类』就是族，族群，赐给了、赐福给了他的这些国家族群。其实福从哪里来？福田心耕，这个孝行教化感动了他整个国家的人民，这个国家哪有没福的道理？都有孝心，这个国家铁定有福。所以『其是之谓乎』，意思就是，说的应该就是这个意思吧？《诗经》这句话，应该也就是说明，颍考叔这个孝行，能够达到一个很好的影响。这是整段《左传》里面「郑伯克段于鄢」的经文。
故事讲完了，请问大家，您觉得谁错了？妈妈。还有没有？两个都错了。还有没有？好。但是大家注意，我们今天这篇文章，三个主人翁是一家人，一家人论的都是对错，解不解决问题？家里是讲对错的地方吗？家里不是说理的地方，说理气死你，说理就顾及不到情，伤情。伤情，请问大家说的还是道理吗？你伤了情就跟道理不相应了。讲的话是道理，心态不对。有情绪、有指责了，讲得再好的道理，没用。所以就好像我们面对亲人讲话，首先不能有情绪，带著情绪讲道理，对方只记得刚刚谁脾气很大，刚刚谁不高兴，道理记不进去。所以一家人，那个道理都要「怡吾色，柔吾声」，才比较听得下去。
我们现在再来看一遍这个经文，我们来感受感受，怎么样让这件事不发生，不会恶化成这样，那我们就从这个历史当中得到智慧了。其实世间很多事情，大家有没有觉得很无奈，这个家，那个家，家家有本难念的经。为什么难念？第一，都是到了严重的时候才处理，难怪难处理。大家看看现在的人到什么时候才知道爱惜身体？癌症了、高血压了。现在人很迟钝，都很严重了才有反应。为什么会都迟钝了？不读圣贤书之过，没有这个判断力了。假如大家都背过《黄帝内经》，就不是这样了，「不治已病治未病，不治已乱治未乱」，防微杜渐，事情就好处理。所以春秋那个时候很乱，「臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故」，那不是一天、两天就变成这个局面。「其所由来者渐矣」，会变这么乱是渐渐形成的。「由辩之不早辩」，这个话很给人启示，应该早就要分辨出问题，却不早一点处理，才会造成礼崩乐坏的情况。
诸位学长们，现在的下一代乱不乱？不要说下一代了，我们这一代乱不乱？乱！为什么？我们的上一代、上两代没有「辩」。我不是指责，我是指我们这几代人，把什么放在第一位？money，把利、把钱放第一位，这么教！假如孔子、圣贤人在这个时代看，乱得一塌糊涂，居然教这么颠倒。《论语》说「君子喻於义」，君子明白自己的道义本分。「小人喻於利」，假如父母都是怎么样对自己有利，怎么样多赚点钱，请问大家，教谁？教出来的都是什么人？这问题有这么难吗？「小人喻於利」，我们教出什么？教出一堆小人。小人还不犯法，犯法还要被关，他很聪明，他不犯法。但做的都是自私自利的事，不犯法可以把父母气死，没有道义。我们有分辨出来，这几代教育舍本逐末，本末倒置！「德者本也，财者末也」，这要分辨出来。
而我们看这一篇文章，一开始的错误到底在哪里？我们看文里面讲，郑武公娶了武姜，生了两个儿子。「庄公寤生」，难产，「惊姜氏，故名曰寤生」。父亲取这个「寤生」，假如是时时告诉他的儿子：「儿子，你这条命，是你母亲在生死边缘，给你救过来的，你要念念不忘」。这个可以，可是他爸爸不知道有没有这么做，我想是没有。大家看，看起来是母子冲突，请问爸爸有没有责任？爸爸看不到吗？看到了，该做什么？家里面，至亲有些不愉快，要当和事佬，赶紧把它化掉，你不化掉还增加那个对立，那不就颠倒了吗？
现在很多大人，很搞分别。比方说孩子回外婆家，孩子一回来，这个奶奶问孙子，奶奶好，还是外婆好？这个胡来，你都把那个好恶的心，就这么传给孩子。没关系，妈对你不好，爸对你好，这个雪上加霜！不好好把孩子那个本性、天性把他保护好，还给他添乱。所以这里告诉我们，「欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心」。这个心假如大小眼，假如偏心，就不得其正，心偏了，这个家的灾难就要来了。请问大家庄公恨什么？恨什么？都对弟弟好，对我不好。这个文里面，共叔段很猖狂，想怎么干就怎么干。为什么？他被宠爱了，愈来愈嚣张。所以「养不教，父之过」，这有道理，父母要负责任。
曾经我们听到一个实际的故事。一个主管生了两个孩子，哥哥跟妹妹。结果哥哥比较会读书，妹妹成绩比较差。结果这个爸爸就很疼哥哥，比较忽略妹妹。可能在成长过程当中，「你看，你哥成绩这么好，就你给我丢脸；家里的活，哥哥都不用干，就你干，谁叫你成绩不好」，偏心了。讲到这里，我很庆幸，我爸妈没有偏心，不然我从小成绩就不好，我的心态可能就生病了。所以父母的心态不对了，孩子人格铁定不健康，这没有侥幸的。所以这个主管宠爱哥哥，哥哥就傲慢，忽略妹妹，妹妹就自卑。后来哥哥真的读到博士，妹妹只有专科毕业。还送到美国去，读完回来了，这个爸爸可能觉得很有面子，正打算带著儿子出去走走亲戚，我儿子，美国的博士。这个算盘还没打好，他儿子来找他了。因为到欧美去那是功利社会，学了点东西回来跟他爸讲：爸，我也不知道你什么时候会死，你有这么多钱财、房子，你就早点给我。重视了孩子的学业、学历，忽略了孩子的德行。而且心偏了，孩子的心态也不对，我成绩好给你长面子，甚至成绩好，来，爸，给我多少钱。所以我们之前学《礼记．学记》，「教也者，长善而救其失」，没有顾及到孩子的心有没有往好的去发展，教不好孩子的。结果后来他不给他儿子，他儿子还要跟他断绝父子关系，气到要进精神病院。接著谁出来了？妹妹出来了，孝敬他，病情才好转。大家看哥哥又得宠，他就很傲慢。
这个故事里面是谁得宠？弟弟，他也很傲慢。但是这个哥哥没有母亲的爱，慢慢这个心态就病了，很渴求母亲的爱又得不到，最后嫉妒、怨恨就上来了。所以我们看到第一段里面就是根源所在。「遂恶之」，这个母亲没有平等爱护孩子，他们家的祸患就埋下去。「爱共叔段，欲立之」，他的小儿子就开始被宠爱了。「亟请於武公，公弗许」，这里就是她请了好多次，她先生都不行。但是我觉得她先生应该要防微杜渐，已经看到这个端倪了，应该赶紧辅导他的太太，应该赶紧把这个关系融合。难道他这个小儿子愈来愈傲慢了，这个爸爸不知道吗？所以父母都要能早一点，调整自己的心态错误，不能让事情发生成这样，兄弟阋墙，甚至整个国家都有危难。
我们看接著发展，这个庄公其实都还是满母亲的愿望，希望可不可以讨母亲一点欢喜，但是事实上这个方式不妥当。庄公毕竟是读书人，他应该要用他的智慧，来判断这么做能不能真正让事情好转。假如不行，还继续做，那也是不理智。大家有没有看，愈做这事愈严重。甚至於庄公好像算准了，好，等你怎么样了，我再好好收拾你。所以你看等到他的弟弟，那个背叛的态度已经完全明显的时候，他怎么说？大家翻到第二页，大家看，他的弟弟要偷袭他，他的妈妈要做内应，已经到这个地步。他觉得，妈妈对我这样，不爱惜我，好，「公闻其期」，知道他们什么时候来，「可矣」，可以了，发兵。
所以当他弟弟需要教导的时候，他并没有好好去教导，反而弟弟的恶愈来愈严重了，最后他就发兵去打他弟弟。这也反映他没有善巧的用真诚心去教诲他的弟弟。其实，为什么人不能真诚？心有病！从小就觉得，妈妈不爱他，从小就觉得宠爱弟弟，这心已经不平衡。人心不平衡，怎么处理都不能达到真诚跟理智，都有一点情绪掺杂在其中。所以这整个发展会变成这个样子，庄公还是要负很大的责任。而我们看这整个发展的过程当中，每一个主人翁假如发觉自己的问题肯转变，这个恶难就会化掉。一件坏事的产生，是所有的人都不理智。其实一件坏事要发生也不容易，要所有的人都头昏才发生得成。大家想一想，母亲她在这个过程，只要在哪个时期醒过来，这个事就不会恶化。包含他弟弟，他妈妈要了这个「京」来了，这个弟弟假如冷静一下，那我哥一定很难受，妈，不要这样，这事就不会发展下去了。庄公假如理智一点，知道这根本继续走下去就完蛋了。其实，大家想一想，他两个臣子有没有分析给他听？有，你这样下去一定会愈严重的。可是你看庄公是用什么？用道理在压他弟弟，是不是讲情义？不是。「多行不义，必自毙」、「不义，不昵，厚将崩」，你看这个话，不像是哥哥对弟弟讲的话，要讲情义，不是讲道理。
到最后，其实这个母亲醒过来了，为什么？可能是他大儿子说，「不及黄泉，无相见也」。毕竟是自己的骨肉，这话讲到这么绝了，可能母亲醒过来了，这个事情跟她有关，闹成这样是她偏心造成的，所以她自责了。后来一相见，才「大隧之外，其乐也泄泄」，她知道自己不对了，心情很不好，最后是这个结局，抒发了她的郁闷，心情愉快。而母亲一转过来，天性就恢复了。其实儿子哪有不盼这一天，母亲爱护他，他很快的就恢复到小时候的心情。而我们这里可以看到最后，颍考叔，他是快乐的人。你看他时时孝顺父母，他很愉快。可是你看，庄公很痛苦，没好日子过，可能睡不著觉，这个问题不化解，他睡不著觉，不知道那时候有没有安眠药？不好睡。大家看，这里也点出来，什么是快乐？什么是人生真乐？庄公贵为一国之君，而且他的富贵是国家第一高的，又贵又富，快不快乐？不快乐，因为没有母亲的爱。
所以孟子说「君子有三乐」，当国君不包含在里面，「父母俱存，兄弟无故」，这天伦之乐，这个文章就点出来了。大家现在看很多人很有钱、很有地位，他不快乐，他的孝道有亏，塞住了，兄弟姐妹之间还有不愉快，解决不了，乐不了，良心有愧，乐不了。所以舜王，至孝之人，他当了天子，他娶了全国最贤德美丽的女子，他不快乐。为什么？他父母不接受他。等到他真的感动父母了，父母也改过迁善，他很快乐。而且孟子还比喻，今天假如他父母做错事，官员要来抓他父母，舜王马上把天子放下，我不干了，背著父母逃命，不能眼睁睁看著父母被捉到监狱去，他不忍心，逃命，天子我不要了。这是至孝至善，天性不被功名利禄污染的人表现出来的。虽然庄公后来改过后悔了，但历史最后赞叹的不是庄公，是谁？是颍考叔，是至孝之人。让我们从这里效法孝子的风范，不要造成人生这么大的错，然后以自己的孝行、德行，造福於自己的家族，也造福於后世。
这是这一篇《左传》，跟大家今天就先分享到这里。大家刚刚有没有感觉回到春秋时代？好，谢谢大家。
尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。Selamat Petang！
我们刚刚读了这两段经文，其实很深刻的，做人的根本，大根大本在孝悌，「孝弟也者，其为仁之本与」。「其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣」，这句话就让我们了解到，在家孝顺父母、友爱兄弟，离开家不管到社会哪个团体，就懂得忠於领导，忠於团体、社会、国家，就懂得「君子之事亲孝，故忠可移於君；事兄悌，故顺可移於长」，他到单位去对领导者、对年长者、对同事，都懂得友爱恭敬，这个社会就安定了。有子，这句话再反过来，其为人也不孝悌，而不犯上者鲜矣。假如我们不教给孩子孝悌，他出社会是给人添麻烦、添乱。为什么人走入婚姻，这婚姻是大事！都得要拜天地，那要为整个社会有好的下一代负责任。
我们这节课，大家一起来学习《左传》的一篇文章。在第一页，周朝的文章，「郑伯克段于鄢」。左传是春秋时候的史官，左丘明先生写的叫《春秋左氏传》。而在古代，其实天子跟君王不好当，我们都只看到皇帝、天子权力很大，都不知道他们的日子怎么过的。从小当太子二、三点就要爬起来，早朝，四五点、五六点就早朝，为了天下的事务非常的忙碌，而且他们的一言一行，随时都有史官记录，这样的日子你能过吗？不能乱讲话，君无戏言，你不能讲完话，没有，我开玩笑的。不行！「动而世为天下道，言而世为天下法，行而世为天下则」。所以左史，他有左、右两个史官，左史记事，他做了哪些事、发生哪些事，左丘明先生他是左史。
《左传》专门记载春秋时期，这二百五十五年的历史，从鲁隐公到鲁哀公，十二个君王整个二百五十五年的历史，这《左传》记载的。右史记言，就记这些君王所讲的话。我们五经里面有一本书叫《尚书》，里面很多都是记载尧舜禹汤这些天子所讲的话，把它记下来。我们这个民族特别重视历史，为历史负责任。人活著的时候，要有利於当时候的社会人民；死了之后，能够恩泽后世，这是有志气的价值观。而《春秋左氏传》，它也是让孔子所作的《春秋》，《春秋》是孔子作的，让里面的整个历史更加详细，进而把孔子写《春秋》当中的深明大义把它彰显出来，因为怕后人看不懂。比方说这篇文章我们还没读，《春秋》就是这句，「郑伯克段于鄢」。讲完了，大家懂了没有？但是你不得不佩服孔子，就一句话，就把历史里面的功过全部都给它点得清清楚楚，孔子毕竟是圣人！
「郑伯」，他是郑庄公，为什么叫他郑伯？他没当好哥哥，不称他庄公，称他郑伯。「克」，克是攻克，是两国打仗，现在是哥哥跟弟弟用克。孔子一个字，就点出了一个历史人物的根本错误，而且传之后世两千多年。所以那时候的人特别怕孔子的笔。乱臣贼子，你们什么事都敢干，我用笔把你记下来。他就害怕了，会怎么样？遗臭万年。所以以前的人，他毕竟还怕史官。现在的人，写，你就写，我不怕，那就麻烦了。所以人一定要有羞耻心才行，时时要对家族有责任、对社会有责任，他就有羞耻心。「段」，这个段是郑庄公的弟弟，他好歹也是一国的公子，不称他公子，称他段。为什么？他弟弟也没做好。所以每个字都把整个做人的本分，褒贬都点出来了。「于鄢」，鄢是郑国边疆的一个地方，代表哥哥追弟弟追得很凶，都点出来，哥哥还是做得不妥当。
所以《春秋》义理非常的深远，必须要孔子的弟子，他直接受教於孔子，他才能深明大义。所以《春秋》这样一直传下来都是口传，从子夏传出来，子夏传给他的学生，一个叫公羊高，一个叫谷梁赤，由他们两个传下来另外两本就是《公羊传》、《谷梁传》。所以彰显春秋的史实跟义理的有三本书，《春秋左氏传》，左丘明先生写的；《公羊传》，这是公羊高先生传下来的；《谷梁传》，这是谷梁赤传下来的。到了汉朝，才把它从口传最后记录成文字「春秋三传」，讲得都非常精彩，我们今天就来看《左传》这篇文章。我们先把文章过一次，让大家了解整个故事过程当中的事情发展，还有这些人物的心态跟行为。我们过了一遍，再回来，我们看看给了我们什么启示。所谓以铜为镜正衣冠，以古为镜知兴替，这个就是历史。以古为镜知兴替，一个国家、一个家族的兴衰，在里面就可以得到启示。以人为镜明得失，我们读历史，每个人都是来启发我们的，一个历史故事，对我们的人生就有很多的感悟。我们来看：
【郑伯克段于鄢。隐公元年。左传。】
『隐公』是指鲁国，因为《春秋》是鲁国的史书，称《春秋》。其他的国家，它就不一定称春秋，但是都有记历史。所以我们看《史记》里面，春秋的这些国家，很多历史都是记载下来的。所以《左传》是从『隐公元年』，到哀公二十七年，二百五十五年历史。
【初。】
当初的意思。
【郑武公娶于申。】
『郑武公』是郑国国君，这个「武」是諡号，諡是指他去世之后给他的尊称。「郑武公」娶了『申』，名武姜。这个武，因为他的丈夫称为武公，所以这个武也是随著她先生的諡号，后世称武姜。而姜是她的姓，她是姜姓之国的公主。她的名叫「申」，所以世人称她叫武姜。所以人这个姓，走到哪代表他的家族、代表他的国家，人哪有不庄重的道理。「德有伤，贻亲羞」，这个亲包含自己的国家、自己的姓氏。
【生庄公及共叔段。】
她生了两个儿子，『庄公』跟『共叔段』。
【庄公寤生。】
这个字念悟，『寤生』就是难产。生庄公的时候他的母亲差点就丧命。
【惊姜氏。】
生他的时候，她的母亲姜氏可能非常惊恐，因为差点就没命。
【故名曰寤生。】
他的父亲把他取名叫『寤生』。
【遂恶之。】
他的母亲对他的态度是比较厌恶。可能是生的过程当中实在太痛苦，差点连命都丧了，『遂恶之』。
【爱共叔段。】
她后来又生了个儿子『共叔段』。
【欲立之。】
武姜希望让小儿子来继承君位。
【亟请於武公。】
这个字念弃，『亟』就是屡次请求，不止一次给郑武公要求，你就换这个弟弟当君王。
【公弗许。】
武公，『弗』就是不允许，不，他不允许，不行。
【及庄公即位。】
后来武公去世了，儿子『庄公即位』，当君王。
【为之请制。】
他的母亲替弟弟要求，你就把『制』这个地方封给你弟弟。这个「制」，当时候就是虎牢这个地方，本来是一个虢国的国土，在河南这个地方。底下就有这个字，我们看下文：
【公曰。】
庄公对他妈妈讲。
【制。岩邑也。】
『邑』就是指这个地方，我们说县邑就是一个地方的称呼，就好像现在哪个县这种意思。『岩』字我们一看「山」字部，就知道这个地方四面环山，地势险要，易守难攻，是个很好的军事之地。所以他的妈妈希望他封这个地方给弟弟，「制，岩邑也」。
【虢叔死焉。】
这个字念国，二声。当时候郑国要攻克这个虢国，费了相当大的力气。这个『虢叔』本身德行也不好，后来这个地区就属於郑国。好不容易才拿下来了，这个也是怕他弟弟去了之后，假如他有什么不好的念头，那就很难对付。
【佗邑唯命。】
这个字（佗）跟你我他的他相通。『佗邑』，其他的县邑。这个不行，其他的可以，其他的只要你说，我唯命是从。这个『唯命』其实也流露，毕竟是他妈妈的要求。结果可能过没多久：
【请京。】
他妈妈看这个制没有要到，要求『京』这个地方，这也是在河南荥阳这个地方。
【使居之。】
就让他弟弟住在这里，负责这个地方。
【谓之京城大叔。】
这个字（大）念太。结果接下来，配角出现了，他的臣子祭仲说到。这个祭也是一个邑名，祭是指君王封给他的地方。
【祭仲曰。都城过百雉。】
这个「百」古音读博，『百雉』。这个「雉」是建筑单位。方丈就是平方丈称为堵，三堵为一个雉，这是古代的一个建筑单位。所以百雉就是城墙三百丈宽，一百丈高。他现在的城墙很坚固，他的都城过百雉了。
【国之害也。】
这个对国家是很有威胁的，这已经违背礼制了。古代这些都是有规矩的。所以：
【先王之制。】
他们的先王有规定制度，一个国家当中，大的都市：
【不过参国之一。】
它的建筑不能超过国都的三分之一。中的城市，不能超过国都的五分之一。小的都市，不能超过九分之一。他现在都城过百雉，早就已经超过这个制度了。所以：
【今京不度。】
『度』就是规矩，不守规矩了。就是大叔京这个地方，已经：
【非制也。】
没有在规定之内了，违法了。
【君将不堪。】
这里用『君将不堪』，我们了解到这些臣子，他都是以国家为重，他不是你将不堪，「君将不堪」，提醒他，你是君王，你的一些决定是影响整个国家的安危，你不堪，我们这个国家也会有很大的灾难。这个「堪」就是承受，这样子国君你就无法承受，这往后的发展会失控。
【公曰。】
庄公讲。
【姜氏欲之。】
我母亲要。
【焉辟害。】
这个『焉』就是何，如何能避开这个祸害？
【对曰。】
臣子讲。
【姜氏何厌之有。】
这个『姜氏』，『厌』就是满足，何能满足得了！所以贪得无厌，这个无厌就是没法满足。
【不如早为之所。】
这个『所』就是处置。不如早做打算，准备好。
【无使滋蔓。蔓。难图也。】
这个『滋蔓』就好像野草长得很快，一直在扩散，滋长、蔓延、扩散。『蔓，难图也』，你等它扩散、扩展了，就不好对付了。
【蔓草犹不可除。】
『蔓草』指的就是这些杂草，易长难除的草，不能让它一直长。『蔓草犹不可除』，做了这个譬喻。「蔓草犹不可除」：
【况君之宠弟乎。】
更何况是国君你从小被宠坏的弟弟，那就更不好收拾了。
【公曰。多行不义。必自毙。】
他做太多不符合道义的事。这个『毙』就是倒了，跌倒了，或者是灭亡了，就是不会成功的。他做了太多不道义的事，会自取灭亡。
【子姑待之。】
这个『子』就是称臣子，『姑』就是你且等著看，俗话讲，你等著瞧看看。我们接著看下一段，它这个事情持续发展很紧凑。
【既而大叔命西鄙、北鄙贰於己。】
这两个地方都属於边城，边疆的城市。这个『贰於己』，在事上可能对庄公要纳税，也要纳税於他，其实这个就慢慢的逼人民要对庄公贰心，就听他的，不听庄公的。另外一个臣子看到这个情况：
【公子吕。】
字子封，子封就讲：
【曰。国不堪贰。君将若之何。】
一国怎么可以有两个君王？国君，『若之何』，你到底怎么打算？
【欲与大叔。臣请事之。】
你假如要把国家让给大叔，为臣的我，现在就请求去事奉他，『臣请事之』。我尊重君王你的决定，你假如要让给他，那我们事奉他。
【若弗与。】
君王你假如并不打算把君位给你弟弟。
【则请除之。】
那就赶紧请求您做出处理。
【无生民心。】
『无』就是不要让老百姓生起贰心。其实说实在的，遇到这种情况，谁最可怜？老百姓跟这些臣子。兄弟的不和，造成整个国家陷入这种冲突，所以位置愈高要愈谨慎。
【公曰。毋庸。将自及。】
『毋庸』就是没有用的。『将自及』，他将自己自取灭亡、自取其祸，不用担心。又没处理。
【大叔又收贰以为己邑。】
把那两座边城，变成自己管辖的地方。
【至于廪延。】
这个『廪延』又是另外一个县城。他就开始扩充并了这些地方。
【子封曰。】
公子吕，又说了。这个公子吕应该是掌兵权的，常常来请示情况。
【可矣。厚将得众。】
现在可以处理了吧。『厚』，就是他的土地已经愈来愈广大、愈来愈多了，继续发展下去，他会有愈来愈多的群众基础。
【公曰。不义。不昵。厚将崩。】
这个句子有两个解释。第一个解释，『不义』是指对君王不义；『不昵』，这个「昵」是亲爱的意思，对兄长不悌，就是不亲爱兄长跟兄长冲突，也是指他的弟弟於君不义，於兄不悌。『厚将崩』，纵使土地再大，他还是要失败。这「崩」就是失败，完蛋了。另外一个说法，他做出的是不义的事情，人民不会亲近他、不会认同他，这叫「不义，不昵」，这是第二种说法。所以不成什么气候的。接著又有新的发展：
【大叔完聚。】
『完聚』是完成了城墙，「聚」是积累了粮食，都做好准备要打仗。
【缮甲兵。】
这个『缮』是指整修，制造很多的盔甲兵器。
【具卒乘。】
又准备好了很多的士兵。这个『乘』是指四匹马的战车。兵马都准备好了。
【将袭郑。】
将准备偷袭郑庄公。
【夫人将启之。】
这个『夫人』是指武姜。『将启之』就是准备做内应，来跟她的小儿子里应外合。结果：
【公闻其期曰。】
这个郑庄公也很厉害，这我就不知道他怎么知道日期的。他的眼线也布了不少，打听到她哪一天要里应外合。结果，他说可以了。
【命子封帅车二百乘以伐京。】
首先派出两百辆战车还有士兵，讨伐『京』这个地方。
【京叛大叔段。】
『京』这个地方的人就反叛了大叔，因为在整个事件表现出来，就是这个弟弟在那里谋划谋反的事情。所以一般的百姓看到这个情况，古代的人虽然不识字，对这些道理他还是很清楚的，所以不认同这个大叔。结果军队讨伐，这个『段』就开始逃了。
【段入于鄢。】
这个『鄢』是指鄢陵县。
【公伐诸鄢。】
他的弟弟逃到国家边缘的城市。结果庄公自己出马，追到了『鄢』地。
【五月辛丑。】
五月二十三号，弟弟被追得不行了。
【大叔出奔共。】
逃出自己的国家。这里用『出奔』，「出奔」就是已经有罪的叫出奔。这是指河南辉县这个地方，逃到这个地方去了。
【书曰。】
这个『书』是指《春秋经》记载。
【郑伯克段于鄢。段不弟。故不言弟。】
『段』做出来的行为不悌，不称他是弟弟，叫『克段』，没有说克弟。所以从每个字当中就是在断他有没有尽自己的本分，证明你有没有尽孝，你有没有尽慈，你有没有尽悌？
【如二君。】
就好像两个国君，两个国家在打仗。
【故曰克。】
明明是自家兄弟，用『克』来形容，是根本没顾及兄弟情感。「克」就是要杀的那种态度都出来了。
【称郑伯。】
不称他庄公。
【讥失教也。】
讽刺他，没有好好教育他的弟弟。
【谓之郑志。】
就是说，『郑』是指郑国的人民，『志』是郑国人民他们的心态、他们的态度，都是觉得这个弟弟比较不对。
【不言出奔。】
这个『出奔』是有罪叫出奔。孔子没有讲出奔，反而是讲于鄢，这个含义就很深。写到段，就已经是指责这个弟弟错了。但于鄢意义上不是继续指责弟弟，是指责谁？哥哥。「出奔」，他弟弟出奔，那有罪。于鄢，就是哥哥追到鄢地。所以实在难以下笔，很难写是弟弟不对，为什么？哥哥追弟弟追得这么急，要追杀他。可能有人就会问，要不然庄公要怎么做？要慢慢追，让弟弟有足够时间逃走，那就是你有这分情分。你追得这么急，孔子这一个字，就把事情、每个人心态哪里不对，把他点出来。所以叫于鄢，不是出奔。接著，我们看剧情，顺著发展下来：
【遂置姜氏于城颍。】
这个『遂』是很快的就做了另一个处理。『置』是幽禁。把他的母亲放在一个地方，算是软禁起来，放在临颍县。这个『城颖』就是现在的河南临颍县。
【而誓之曰。】
庄公刚讨伐完他弟弟，火气很大，心里不平，发誓讲：
【不及黄泉。无相见也。】
『不及黄泉』就是不到坟墓、不到死，我这一生都不见，死都不见我母亲。
【既而悔之。】
这个『既』就是不久之后，又后悔了。所以人有情绪的时候，先安静安静。人一生气，讲出来的话往往都失言，可能让别人难堪，也让自己后悔。尤其他又是一国之君，君无戏言，一讲完，右史就记下来了，所以他后悔了。接著：
【颍考叔为颍谷封人。】
『颍考叔』，当时候是『颖谷』这个边城的，『封』，封疆封疆，他是守封疆的官员。
【闻之。】
这个『闻』就是知道了这件事情，了解整个情况。
【有献於公。】
他进献、呈献一些物品、贡品给他的国君，给庄公。
【公赐之食。】
当时候的礼貌，臣子进献东西给君王，君王回礼请他吃饭。颍考叔了解这个情况以后，他这么做是希望帮他的国君解难。所以做一件好事真不容易，得想好很多方方面面的考虑。所以他知道他献了这个东西，君王一定会请他吃饭。
【食舍肉。】
他在吃饭时候，把君王给他的食物放在一边，不舍得吃。
【公问之。】
一般要吃到君王的食物是很少的，这么好的食物，一般人应该是谢君上，赶紧吃，怎么他不吃？
【对曰。】
庄公问他，你干嘛不吃？他回答到：
【小人有母。】
我有老母亲。
【皆尝小人之食矣。】
我所有好的食物，都先给母亲尝过我才吃。
【未尝君之羹。】
未曾吃过君王所赐的肉，这个『羹』是带汁的肉。古代那个时候一年吃不到一、二次肉，所以这个食物他觉得很珍贵，又是君赐的。
【请以遗之。】
恳请君王，让我拿回去给我的母亲吃。这个『遗』就是赠与，呈献给我的母亲。当然，颍考叔是当时候的孝子，讲这段话那都是真情流露。所以庄公听完，也很受触动。
【公曰。尔有母遗。】
你有母亲可以呈献、可以奉养。
【繄我独无。】
这个『繄』是语气词，有点就是唉！怎么你有母亲可以奉养，只有我没有。所以这个也反应出他后悔了。再来，看到孝子孝顺母亲，他也非常的钦佩，也很感叹自己的情况。
【颍考叔曰。敢问何谓也。】
这个『颍考叔』要装著不知道这个事，到底怎么回事？所以当好人不容易，得方方面面考虑，得让君王很有面子，有台阶下。到底是怎么回事？
【公语之故。】
这个『故』就是把缘故、来龙去脉告诉他了。
【且告之悔。】
也表达了他很后悔，自己讲了那句气话。
【对曰。君何患焉。】
国君，你有什么好担忧的？
【若阙地及泉。】
这个字念掘，通挖的「掘」字，手字旁的掘。你只要挖地挖到有泉水的地方，挖深了：
【隧而相见。】
这个『隧』是指地道，挖出来在地下的通道，叫「隧」。你在地道下相见，地道不就是黄泉吗？不就到黄泉，就见了吗？所以领导有不对的地方，给他提醒之外，还要把对策先想好，不然你给领导建议完，那怎么办？我也不知道，那你不是白讲。
【其谁曰不然。】
这么做了，确实在黄泉相见了，在地道里就是有黄土、有泉水。『其谁曰不然』，谁会说不行？谁会说不对？当然这么用心良苦让母子相聚，我相信天下人也没有人会说不对，也都会很欢喜看到这一幕。
【公从之。】
就让他去做了。
【公入而赋。】
庄公走进地道，憋了很久，讲了一句气话，不知道多久没见到他的母亲，毕竟母子是天性，看到他妈妈，不由自主，这个『赋』，就是赋诗、作诗。就念著：
【大隧之中。】
在地道之中。
【其乐也融融。】
就好像一个孩子很久没看到妈妈，妈妈一回来很高兴，『其乐也融融』。
【姜出而赋。大隧之外。】
他的母亲，走出地道之后，也赋了一首诗。『大隧之外』，走出来了：
【其乐也泄泄。】
融融是和乐，『泄泄』是心情愉快，抒发了情绪，比较舒畅了。母子的心情不大一样，不过都是比较好了，很欢喜。
【遂为母子如初。】
之后就好像，这个『初』是指像小孩一样的母子感情。这个「初」也是指「人之初，性本善」的那个天性恢复了。其实这个心境人随时都有，就是被欲望、被习气给障住，什么时候放下，什么时候又回到孩童时候对父母的那种亲爱。
【君子曰。】
『君子』是《左传》常用来评论这些历史的时候所用的称呼。「君子」一般应该是指有学问的人、有德行的人，也是反映出当时候读书之人、明理之人的价值观。他们会怎么看这个事情，说到：
【颍考叔。纯孝也。】
『纯孝』就是大孝。
【爱其母。】
对他母亲很孝敬。这个纯孝，也是纯字当中纯而不夹杂怨恨在里面，不夹杂欲望在里面，不夹杂这些习气在里面，这样才能纯孝。人把父母的过失放心上就达不到纯孝，怨恨可能就慢慢滋长，情绪也慢慢愈来愈大。所以「纯孝也，爱其母」：
【施及庄公。】
这个字（施）念义，就是他的这分孝心感动了庄公，推及到了庄公，让他反省自己，知过能改。而且我们要了解，庄公能改，他这个国家的命运才能改。假如国君不孝，这个国家就麻烦了、就没福了，老百姓有样学样，「上有好者，下必甚焉」。这是他郑国的一个危难，在这些孝子当中，这些明理的读书人眼中，他看得到这些部分，赶紧一来帮君王解困，也是帮这个国家解困。接著引《诗经》的一句话：
【诗曰。孝子不匮。永锡尔类。其是之谓乎。】
《诗经》里面这句话提到，『不匮』就是没有穷尽，就是孝子的孝行没有穷尽。他的至孝的行为，这一生都是这样保持下去，甚至於这个孝行又为后世所效法。我们现在看「二十四孝」，一看大舜，一看闵子骞，都被感动，孝心都被他们启发了，「孝子不匮」。『永锡』，「锡」就是赐，赐给；『类』就是族，族群，赐给了、赐福给了他的这些国家族群。其实福从哪里来？福田心耕，这个孝行教化感动了他整个国家的人民，这个国家哪有没福的道理？都有孝心，这个国家铁定有福。所以『其是之谓乎』，意思就是，说的应该就是这个意思吧？《诗经》这句话，应该也就是说明，颍考叔这个孝行，能够达到一个很好的影响。这是整段《左传》里面「郑伯克段于鄢」的经文。
故事讲完了，请问大家，您觉得谁错了？妈妈。还有没有？两个都错了。还有没有？好。但是大家注意，我们今天这篇文章，三个主人翁是一家人，一家人论的都是对错，解不解决问题？家里是讲对错的地方吗？家里不是说理的地方，说理气死你，说理就顾及不到情，伤情。伤情，请问大家说的还是道理吗？你伤了情就跟道理不相应了。讲的话是道理，心态不对。有情绪、有指责了，讲得再好的道理，没用。所以就好像我们面对亲人讲话，首先不能有情绪，带著情绪讲道理，对方只记得刚刚谁脾气很大，刚刚谁不高兴，道理记不进去。所以一家人，那个道理都要「怡吾色，柔吾声」，才比较听得下去。
我们现在再来看一遍这个经文，我们来感受感受，怎么样让这件事不发生，不会恶化成这样，那我们就从这个历史当中得到智慧了。其实世间很多事情，大家有没有觉得很无奈，这个家，那个家，家家有本难念的经。为什么难念？第一，都是到了严重的时候才处理，难怪难处理。大家看看现在的人到什么时候才知道爱惜身体？癌症了、高血压了。现在人很迟钝，都很严重了才有反应。为什么会都迟钝了？不读圣贤书之过，没有这个判断力了。假如大家都背过《黄帝内经》，就不是这样了，「不治已病治未病，不治已乱治未乱」，防微杜渐，事情就好处理。所以春秋那个时候很乱，「臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故」，那不是一天、两天就变成这个局面。「其所由来者渐矣」，会变这么乱是渐渐形成的。「由辩之不早辩」，这个话很给人启示，应该早就要分辨出问题，却不早一点处理，才会造成礼崩乐坏的情况。
诸位学长们，现在的下一代乱不乱？不要说下一代了，我们这一代乱不乱？乱！为什么？我们的上一代、上两代没有「辩」。我不是指责，我是指我们这几代人，把什么放在第一位？money，把利、把钱放第一位，这么教！假如孔子、圣贤人在这个时代看，乱得一塌糊涂，居然教这么颠倒。《论语》说「君子喻於义」，君子明白自己的道义本分。「小人喻於利」，假如父母都是怎么样对自己有利，怎么样多赚点钱，请问大家，教谁？教出来的都是什么人？这问题有这么难吗？「小人喻於利」，我们教出什么？教出一堆小人。小人还不犯法，犯法还要被关，他很聪明，他不犯法。但做的都是自私自利的事，不犯法可以把父母气死，没有道义。我们有分辨出来，这几代教育舍本逐末，本末倒置！「德者本也，财者末也」，这要分辨出来。
而我们看这一篇文章，一开始的错误到底在哪里？我们看文里面讲，郑武公娶了武姜，生了两个儿子。「庄公寤生」，难产，「惊姜氏，故名曰寤生」。父亲取这个「寤生」，假如是时时告诉他的儿子：「儿子，你这条命，是你母亲在生死边缘，给你救过来的，你要念念不忘」。这个可以，可是他爸爸不知道有没有这么做，我想是没有。大家看，看起来是母子冲突，请问爸爸有没有责任？爸爸看不到吗？看到了，该做什么？家里面，至亲有些不愉快，要当和事佬，赶紧把它化掉，你不化掉还增加那个对立，那不就颠倒了吗？
现在很多大人，很搞分别。比方说孩子回外婆家，孩子一回来，这个奶奶问孙子，奶奶好，还是外婆好？这个胡来，你都把那个好恶的心，就这么传给孩子。没关系，妈对你不好，爸对你好，这个雪上加霜！不好好把孩子那个本性、天性把他保护好，还给他添乱。所以这里告诉我们，「欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心」。这个心假如大小眼，假如偏心，就不得其正，心偏了，这个家的灾难就要来了。请问大家庄公恨什么？恨什么？都对弟弟好，对我不好。这个文里面，共叔段很猖狂，想怎么干就怎么干。为什么？他被宠爱了，愈来愈嚣张。所以「养不教，父之过」，这有道理，父母要负责任。
曾经我们听到一个实际的故事。一个主管生了两个孩子，哥哥跟妹妹。结果哥哥比较会读书，妹妹成绩比较差。结果这个爸爸就很疼哥哥，比较忽略妹妹。可能在成长过程当中，「你看，你哥成绩这么好，就你给我丢脸；家里的活，哥哥都不用干，就你干，谁叫你成绩不好」，偏心了。讲到这里，我很庆幸，我爸妈没有偏心，不然我从小成绩就不好，我的心态可能就生病了。所以父母的心态不对了，孩子人格铁定不健康，这没有侥幸的。所以这个主管宠爱哥哥，哥哥就傲慢，忽略妹妹，妹妹就自卑。后来哥哥真的读到博士，妹妹只有专科毕业。还送到美国去，读完回来了，这个爸爸可能觉得很有面子，正打算带著儿子出去走走亲戚，我儿子，美国的博士。这个算盘还没打好，他儿子来找他了。因为到欧美去那是功利社会，学了点东西回来跟他爸讲：爸，我也不知道你什么时候会死，你有这么多钱财、房子，你就早点给我。重视了孩子的学业、学历，忽略了孩子的德行。而且心偏了，孩子的心态也不对，我成绩好给你长面子，甚至成绩好，来，爸，给我多少钱。所以我们之前学《礼记．学记》，「教也者，长善而救其失」，没有顾及到孩子的心有没有往好的去发展，教不好孩子的。结果后来他不给他儿子，他儿子还要跟他断绝父子关系，气到要进精神病院。接著谁出来了？妹妹出来了，孝敬他，病情才好转。大家看哥哥又得宠，他就很傲慢。
这个故事里面是谁得宠？弟弟，他也很傲慢。但是这个哥哥没有母亲的爱，慢慢这个心态就病了，很渴求母亲的爱又得不到，最后嫉妒、怨恨就上来了。所以我们看到第一段里面就是根源所在。「遂恶之」，这个母亲没有平等爱护孩子，他们家的祸患就埋下去。「爱共叔段，欲立之」，他的小儿子就开始被宠爱了。「亟请於武公，公弗许」，这里就是她请了好多次，她先生都不行。但是我觉得她先生应该要防微杜渐，已经看到这个端倪了，应该赶紧辅导他的太太，应该赶紧把这个关系融合。难道他这个小儿子愈来愈傲慢了，这个爸爸不知道吗？所以父母都要能早一点，调整自己的心态错误，不能让事情发生成这样，兄弟阋墙，甚至整个国家都有危难。
我们看接著发展，这个庄公其实都还是满母亲的愿望，希望可不可以讨母亲一点欢喜，但是事实上这个方式不妥当。庄公毕竟是读书人，他应该要用他的智慧，来判断这么做能不能真正让事情好转。假如不行，还继续做，那也是不理智。大家有没有看，愈做这事愈严重。甚至於庄公好像算准了，好，等你怎么样了，我再好好收拾你。所以你看等到他的弟弟，那个背叛的态度已经完全明显的时候，他怎么说？大家翻到第二页，大家看，他的弟弟要偷袭他，他的妈妈要做内应，已经到这个地步。他觉得，妈妈对我这样，不爱惜我，好，「公闻其期」，知道他们什么时候来，「可矣」，可以了，发兵。
所以当他弟弟需要教导的时候，他并没有好好去教导，反而弟弟的恶愈来愈严重了，最后他就发兵去打他弟弟。这也反映他没有善巧的用真诚心去教诲他的弟弟。其实，为什么人不能真诚？心有病！从小就觉得，妈妈不爱他，从小就觉得宠爱弟弟，这心已经不平衡。人心不平衡，怎么处理都不能达到真诚跟理智，都有一点情绪掺杂在其中。所以这整个发展会变成这个样子，庄公还是要负很大的责任。而我们看这整个发展的过程当中，每一个主人翁假如发觉自己的问题肯转变，这个恶难就会化掉。一件坏事的产生，是所有的人都不理智。其实一件坏事要发生也不容易，要所有的人都头昏才发生得成。大家想一想，母亲她在这个过程，只要在哪个时期醒过来，这个事就不会恶化。包含他弟弟，他妈妈要了这个「京」来了，这个弟弟假如冷静一下，那我哥一定很难受，妈，不要这样，这事就不会发展下去了。庄公假如理智一点，知道这根本继续走下去就完蛋了。其实，大家想一想，他两个臣子有没有分析给他听？有，你这样下去一定会愈严重的。可是你看庄公是用什么？用道理在压他弟弟，是不是讲情义？不是。「多行不义，必自毙」、「不义，不昵，厚将崩」，你看这个话，不像是哥哥对弟弟讲的话，要讲情义，不是讲道理。
到最后，其实这个母亲醒过来了，为什么？可能是他大儿子说，「不及黄泉，无相见也」。毕竟是自己的骨肉，这话讲到这么绝了，可能母亲醒过来了，这个事情跟她有关，闹成这样是她偏心造成的，所以她自责了。后来一相见，才「大隧之外，其乐也泄泄」，她知道自己不对了，心情很不好，最后是这个结局，抒发了她的郁闷，心情愉快。而母亲一转过来，天性就恢复了。其实儿子哪有不盼这一天，母亲爱护他，他很快的就恢复到小时候的心情。而我们这里可以看到最后，颍考叔，他是快乐的人。你看他时时孝顺父母，他很愉快。可是你看，庄公很痛苦，没好日子过，可能睡不著觉，这个问题不化解，他睡不著觉，不知道那时候有没有安眠药？不好睡。大家看，这里也点出来，什么是快乐？什么是人生真乐？庄公贵为一国之君，而且他的富贵是国家第一高的，又贵又富，快不快乐？不快乐，因为没有母亲的爱。
所以孟子说「君子有三乐」，当国君不包含在里面，「父母俱存，兄弟无故」，这天伦之乐，这个文章就点出来了。大家现在看很多人很有钱、很有地位，他不快乐，他的孝道有亏，塞住了，兄弟姐妹之间还有不愉快，解决不了，乐不了，良心有愧，乐不了。所以舜王，至孝之人，他当了天子，他娶了全国最贤德美丽的女子，他不快乐。为什么？他父母不接受他。等到他真的感动父母了，父母也改过迁善，他很快乐。而且孟子还比喻，今天假如他父母做错事，官员要来抓他父母，舜王马上把天子放下，我不干了，背著父母逃命，不能眼睁睁看著父母被捉到监狱去，他不忍心，逃命，天子我不要了。这是至孝至善，天性不被功名利禄污染的人表现出来的。虽然庄公后来改过后悔了，但历史最后赞叹的不是庄公，是谁？是颍考叔，是至孝之人。让我们从这里效法孝子的风范，不要造成人生这么大的错，然后以自己的孝行、德行，造福於自己的家族，也造福於后世。
这是这一篇《左传》，跟大家今天就先分享到这里。大家刚刚有没有感觉回到春秋时代？好，谢谢大家。