文言文—开启智慧宝藏的钥匙 蔡礼旭老师主讲 （第三十二集） 2010/10/23 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-028-0032
诸位学长，大家好！我们一起共学文言文，五个月超过了，所以之前我们一起学过的文章，大家要多读，「旧书不厌百回读，熟读深思子自知」，很多义理读著读著就了然於心。大家有没有刚好在哪个情景之下，突然哪句经句跑出来了，有没有？突然在讲课的时候，讲到慷慨激昂，「师者，所以传道、授业、解惑也」，出现了。
我们先来看《德育古鉴》第五十七页。因为我们刚刚「悌篇．绪余」，讲到是「女子之悌」，我们讲一个具体的故事，看一个女子怎么跟妯娌相处，怎么照顾这些侄子、侄女。「苏少娣」，少娣等於她是最小的媳妇，她本来姓崔氏。而苏家兄弟五人，前面四个哥哥已经娶太太，「娶妇者四矣」。「各以女奴语，日有争言，甚者阋墙操刃」，这四个媳妇，常常因为底下的女婢听到，可能是老大的太太讲了什么，就传去给老三听，「那个老大讲你哪里哪里不好」。这个老三一听，火就上来了，气死我了，就去找她吵架，「你怎么可以这样讲我」？日有争言。吵到最后还不痛快，最后拿家伙出来了，阋墙操刃。阋墙它语出於《诗经．小雅》里面的一篇文章，「兄弟阋於墙」，墙就是自己家里面吵架。「外御其侮」，兄弟本是同根生，虽然在家里面有争吵，但是只要国家或者家族受到侵略，他们还是会团结起来去抵御侮辱跟侵害。这是《诗经》里面提到。所以阋墙就是指家里面兄弟、家人吵架，而且还拿刀，这个刃是刀，很恐怖。
「少娣始嫁」，就是要嫁过去了。「姻族皆以为忧」，她的这些亲戚、亲族，都很替她担忧，过去会不会有生命危险？结果「少娣曰」，她就说了，「木石鸟兽，吾无如彼何矣」。假如是木石鸟兽，我可能没有办法跟它沟通，跟它讲得通。但是，「世岂有不可与之人哉」，这世上哪有不能相处的人？所以这个少娣她的人生观里面，她觉得「人之初，性本善」，只要自己真心去跟人交往，都能感动对方的。我们今天心里面假如觉得，人就是有很多习性，人就是很恶劣，都不相信人，我们怎么跟人相处都不能真心，都不能有很真心的朋友。很多人可能会讲，这个世间没有真正有情义的人。当我们讲这个话的时候，「行有不得，反求诸己」，我们自己有真情义了吗？我们假如没有真情义，也怪不得别人没有真情义。因为人与人相处是互相的感召，「方以类聚，物以群分」，你有真情义，你的朋友就重情义。
所以她嫁过去之后，「事四姒」，侍奉四个大嫂。一般这些妯娌之间，称姒娣，姒就是嫂子，嫂辈的，娣就是比较小的媳妇。「执礼甚恭。姒有缺乏」，她的这些大嫂有什么缺少的物品，只要她有，「少娣曰：吾有。即以遗之」，给她，很欢喜布施，觉得自己帮得上大嫂的忙很高兴。「姑有役其姒者」，这个姑是指婆婆，役是要请这些大嫂去做一些工作、劳役，派工作给她们做。「相视不应命」，可能婆婆在叫的时候叫得不是很动，继续叫下去，可能火就上来了，她赶紧主动先过去。「少娣曰」，婆婆，「吾后进当劳」，我是最小的、最后进来的，最小的应该多做一些事，应该我去做，「吾为之」。「母家有果肉之馈」，她的娘家刚好给了她一些好吃的，在古代能吃上水果、吃上肉，这个都是一年可能没几次。所以她拿回来，首先叫的是「诸子侄」，就是她这几个大嫂的亲孩子，请他们过来吃。她非常慷慨，不自私，都是先想到她们的孩子。而且，「姒不食」，她的这些大嫂，吃饭没有先吃，「未尝先食」，她很懂礼貌，「长者先，幼者后」，很恭敬她这些大嫂。
「姒各以怨言告少娣者」，她的这些大嫂很多苦水、抱怨就跟她讲。有时候让她这个苦水倒出来，发泄发泄也好。然后她边听，「少娣笑而不答」，边听，微笑一下，然后不搭腔。为什么不搭腔？她在那里抱怨来抱怨去，你一搭腔，就愈火热，愈骂愈凶。很有意思，一个人在那里抱怨、生气，另外一个人笑一下，然后都不搭腔，最后她就没有什么兴趣再骂人了。她慢慢就算了算了，不骂了，因为看到都是笑脸，她这个火就没办法继续烧下去。算了算了，她上次也对你不错，就把它化掉了。感觉我好像做过媳妇的感觉。
所以少娣她底下的婢女，「女奴以妯娌之言来告者」，她底下的仆人来打小报告，你看那个大嫂怎么讲你，你知不知道？来挑拨是非，处罚她，「少娣笞之」。这是慈爱，「待婢仆，身贵端；虽贵端，慈而宽」。这个慈里面有教诲她，你不把她教明白了，她以后这个坏习惯，铁定让她一生不幸福。她这个婢女以后要嫁人，假如这个在那里搬弄是非口舌的习惯没有改掉，她以后一定要吃大亏。所以教育她，让她记住不要再犯。「寻以告姒引罪」，接著，寻就是不久，马上告诉这些大嫂，然后承认罪过，这些孩子不懂事，她们该教训。其实，假如这么去跟大嫂讲，大嫂慢慢的也觉得，不要这么讲人。这么讲人，人家不只不计较，还打她的人、教训她的人；也提醒自己，少讲是非的话。所以隔墙有耳，骂人的话是很难不传到人家耳朵里面去的。所以为什么要积口德？「口为祸福之门」，懂得言语的修养，每天积很多福！给人鼓励，给人肯定，给人安慰，给人化解灾难，叫口吐莲花。讲话给人伤害，给人对立冲突，那一天不知道造多少孽！所以我们看那个曰字，嘴巴中间一横，舌头一动，「祸福无门，惟人自召」。
接著讲，「尝以锦衣抱其姒儿」，曾经穿很好的衣服，锦衣玉食，锦衣都是比较高贵的衣服，抱著大嫂的孩子。可能这是过年、节庆的时候才穿。「适便溺」，这个适就是刚好孩子大便、小便。当然，当下这个大嫂看到了很不好意思，人家穿著这么高贵的衣服，把大小便就大在人家的衣服上面。所以「姒急接之」，抱歉，赶紧要把自己的孩子抱回来。结果「少娣曰」，您看那个当下，绝对没有想到说我的衣服脏了，只是为孩子著想。「毋遽」，你不要这么紧张，你这个动作不要这么急促，「恐惊儿也」，会把孩子给吓著了。「了无惜意」，没有一点好像觉得惋惜，都没有。所以这些情境一点一滴，你看这么爱她们的孩子，有东西都给她的孩子吃，都不嫌这些孩子脏，吃饭的时候都礼让大嫂们先吃，有什么工作自己先去干，一点一滴这样付出。人的心都是什么做的？肉做的。这句经典有没有？俗话讲，人心会软的。
所以少娣「岁余」，去了才一年左右。「四姒」，四个大嫂「自相谓曰」，互相讲到。「五婶大贤」，我们这个第五的婶婶，实在是很有贤德。「我等非人矣」，我们跟她比，真不是人。人本善当中都有羞耻心，只要德行够，都能把人的善心唤醒，叫正己化人。这个化是很自然的，不用刻意的，叫润物细无声，像春雨一样。「奈何若大年为彼所笑」，这个奈何就是怎么，若大年是像这么大年纪了，跟人家比起来，见笑了，差这么远！「乃相与和睦，终身无怨语」，一个媳妇的德行感化一家。
这个故事当中也让我们体会到，一般人与人相处，容易贪利、辞劳、好谗。好谗就是讲是非、讲坏话。喜听，有人喜欢讲，必然有人喜欢听，这些都不是很好的习性。贪小便宜，有工作都推给别人做，这个情况。而少娣，利，可以分给人，劳，主动多去付出，不好谗，不喜听，这样的风范就感动了她这四个大嫂、全家的人。所以读书人评论她的德行，叫「三争三让，天下无贪人矣；三怒三笑」，人家发脾气你都是温和的面对，慢慢的脾气就没了，「天下无凶人矣」。她借题发挥，在那里发脾气，对不起，对不起，都是我错，都是我错，她就骂不下去了。所以我们能效法，能除掉这些贪心、争斗，也能让自己家和和气气的。
我们接著看下一篇，第四篇：
【女子之悌。】
女子的悌道。
【行於兄弟姊妹之间者易。】
落实於兄弟姐妹之间比较容易。这个『行』就是去做。因为同气连枝，都是父母所生的兄弟姐妹。
【行於妯娌姑嫂嫡庶之间者难。】
为什么？
【盖兄弟姐妹。气分一体。】
同气连枝。
【情性相关。】
从小一起长大，感情很深厚。而且这个『相关』，从小生活在一起一定互相照顾，有很深的情谊、情义。所以对兄弟姐妹这个：
【亲爱出於天然。休戚自易相顾。】
『休』是指欢乐幸福称为休，『戚』是忧愁祸患称为戚。『休戚自易』，互相的照顾。所以从这里休戚与共也提醒我们，面对亲戚朋友都应该同甘共苦。尤其在他困难的时候要帮助他，不可以舍弃他；他贫穷的时候，不可以瞧不起他；他需要的时候，要多帮助他。
【至妯娌。以异姓而处人之骨肉。】
因为这个妯娌，她们同样嫁到一个家庭，彼此不同姓，血缘不同。但是说实在的，不同血缘还同样到一个家去，那也是很深的缘分。全世界六十多亿人口，结果就这么二、三个人嫁到同一个家，怎么会没有缘分？按照统计学来讲，那个机率叫做奇迹。面对奇迹，这样的缘分，你要惜缘，还吵架，这糟蹋姻缘。
【同时为兄弟之斧斤。】
就是说，假如这些媳妇们没有好好相处，就可能会成为兄弟之间的，『斧斤』就是砍木头的工具，好像斧头一样，把兄弟的情谊都给砍断了、破坏了。
【最易构衅起争。】
就是假如这些太太们，这些姒娣之间、妯娌之间，不懂得互相爱护、包容，然后起冲突，还天天在先生的枕头边吹枕边风，那就麻烦了，这个家的凶相就要出现了。
【化同为异。】
兄弟本是同根生，被这么一吹，这个『异』就是形同陌路，分家了，不联络了，就变这样。我怎么讲得都胃痛？这种情况，人生就太可悲了，走成这个样子。
【是故姒以宽和。】
『姒』算是嫂嫂辈的，应该要宽容、和睦、和蔼，因为辈分高！包容。
【娣以恭顺。】
『娣』就是弟妇，辈分比较小的，应该恭敬、和顺。
【则妯娌无不合矣。】
这样一定会和的。
【其姑嫂。则父母无终身之依。】
其实『姑嫂』，小姑、嫂子，一来都要出嫁，离开父母。再来，因为父母比我们年纪大几十岁，也很可能离我们先去。所以这个时候，其实这个家，以至於这个家的亲人，是陪伴我们走完这一生的。所以今天真的遇到一些生活上的困难：
【姊妹非缓急之赖。】
因为自己的姐妹也出嫁了，家家有本经要念，她到时候有情况了，她也顾不上。所以「每易」，应该是好好善待这些嫂嫂、小姑，一家和乐。但是，人往往：
【每易恃目前之城社。】
这个『社』应该是土地神，其实『城社』就是依靠后台。这个『恃』就是作威作福。比方说你是小姑还没出嫁，然后就欺负嫂嫂，后台是谁？妈妈。然后那个嫂嫂，好，你给我记住，哪一天一定给你报这个仇。这个就是仗势欺人，就不好。
【伤日后之松萝。】
因为我们假如这样子对待自己的嫂嫂，可能跟兄嫂之间的情谊都会破坏了，『松萝』是指一种植物，也就是伤了跟兄嫂之间的情谊。所以当小姑也不简单，第一个要和合跟兄嫂的情感，还要做妈妈跟嫂嫂之间很好的桥梁。这就是重点。现在每一次讲到重点，都会有配合，都会有感应，所以天地是有情的。所以：
【是故姑宜爱敬。】
这个当小姑的人要爱敬自己的嫂嫂。
【嫂宜慈仁。】
要慈祥仁爱，对待这些晚辈，这些小姑们、小叔们。
【则姑嫂无不协矣。】
有这些心境，日久见人心，一定可以处好的。
【推而言之。】
再推广到：
【嫡庶非同胞之亲。】
这是指古代这些王公贵族，他娶妻妾，这些也是像姐妹关系。相处起来：
【无皇英之懿。】
『皇英』是指大舜的两个妻子，就是娥皇跟女英。这个『懿』是指女子的温柔圣德，很善良，用懿。
【而欲其志同道合。不亦难乎。】
这些原配跟妾之间，假如没有好的德行，要让她们和合在一起，不是一件容易的事情。
【是故】
所以需要什么？一个家需要一起来好好的经营。
【夫道】
丈夫也要做好。夫道要：
【严正。】
威严不偏心。男人一偏心，底下乱子就出来了，就在那里争风吃醋。
【嫡道宽慈。】
原配，大太太宽厚仁慈，主动的去照顾这些妾，都是为这个家族的大局著想。
【妾道柔顺。】
辈分比较小的，懂得温柔、贤顺。所以这三个角色都扮演得好：
【三善合。而太和在闺门之内矣。】
这些和谐的氛围，『闺门』是指女子住的地方，都能和谐。
姑嫂之间，我们来看一篇榜样，《德育古鉴》六十页。「邹媖，宋人」，宋朝人，「继母之女也」，她的母亲是嫁给人做继母。「前母兄娶妻荆氏」，去世的前母生了一个哥哥，她们算是同父异母的兄妹，而她的哥哥娶了嫂子姓荆，荆氏。继母虐待她的嫂嫂，「饮食常不给」，不供给她的嫂嫂吃，给她有一顿没一顿的，不是很仁厚。这个小姑，「媖私以己食继之」，都把自己的食物拿去给她吃，很体恤她的嫂嫂。「母苦役荆」，她的妈妈给嫂嫂很多的工作，让她都负荷不了。「媖必与俱」，她就赶紧陪她的嫂嫂一起做，分担她的辛劳。「荆有过误」，她嫂嫂做错事，「媖不令荆知」，她先发现了，她知道假如她的母亲发现，可能嫂嫂又要被处罚了。她「先引为己罪」，她自己先跑去说，妈，那件事我做错了，对不起。
「母每扑荆」，她的妈妈每一次，大嫂有什么她觉得不妥的地方，打她的大嫂。「则跪而泣曰」，小姑邹媖跪下来流泪，「女他日不为人妇耶」？女儿以后不也是要当人家的媳妇吗？「有姑若是，吾母乐乎」。这个真是「己所不欲，勿施於人」。妈，女儿嫁出去了，你希望我的婆婆也这么对我吗？我的婆婆也这么打我，你会高兴吗？「奈何令嫂氏父母日蹙忧女之眉耶」，奈何，妈你这么做，不是让我嫂嫂的父母每天担忧得眉头深锁睡不著觉吗？结果她妈妈听了还很气，反而要打她，「母怒，欲笞媖」。结果，这个女子有浩然正气，她说，「愿为嫂受笞，嫂无罪」，她妈妈要打她，她还浩然正气，继续替她嫂嫂伸冤。「母徐察之」，后来妈妈可能观察一下，很多地方都是她错怪了自己的媳妇。
「后适为士人妻」，这个适就是嫁。所以我们看这个适字已经有好多不同的意思，适，往哪里去；适，刚好，都是有不同的解释。大家可以善用《正中形音义大字典》，这个字在经典当中有几个用法，整理得很好。好像很多我们这些弟子规中心、净宗学会，我们都有送给大家，假如您的单位还没有，可以跟我们说一下。士人妻，就是嫁给读书人。当然这个读书人不简单，有慧眼，发现这么有德行的太太。「归宁」，回到娘家来。「抱数月儿」，刚好她有一个孩子，生了几个月。结果她的嫂嫂，因为小姑这么爱护她，那一定看她的孩子就像自己的孩子一样的爱护，很高兴。「嫂置诸床上」，这个嫂嫂就把他抱到自己的床上，把他放在床上，这个诸就是置於，置是放，放置於床上，在她的房间里。「儿偶坠火烂额」，这个孩子翻啊翻啊，不小心坠到火堆里面去，然后撞到额头，就去世了。这也是很大的事！所以她母亲大怒，要打她的大嫂。「媖曰:吾卧於嫂室不慎」，是我自己睡在嫂嫂的房间里不小心的，嫂嫂根本不知道孩子在她的房里。
我对这个邹媖女士佩服得五体投地，她是真正在这种丧子的当下还是，人死不能复生，想著不能让她的嫂嫂在这件事情当中受到很大的伤害，甚至没法再在这个家庭立足。所以真有这样的德行，哪有不感动人！「儿竟死」，这个小孩死掉了，「嫂悲悔不食」，嫂嫂当然是很难过、很自责，吃不下饭。「媖不哭」，小姑连哭都没有哭，忍住悲伤，「为好语相慰曰」，还好言安慰她的嫂嫂。她丧子之痛，放下自己，安慰嫂嫂说，「嫂作意耶」，大嫂你别放心上，人死不能复生。「我夜梦凶」，我晚上做了恶梦，梦到这个儿子本来就会死，「儿当死」。她又编了一个梦境来安慰她的嫂嫂，这个儿子要死，「否则我将不利」，这个孩子会克到我，对我不利。所以你别难过，他是命中注定要死。而且还一定要嫂嫂吃，嫂嫂你不吃，我也不吃，她嫂嫂才勉强吃下去。「卒劝母成慈」，这个卒就是最后，感动了她的母亲也变得仁慈了。
「媖尝病」，邹媖曾经，这个尝就是曾经有一次生病，病得比较重。「嫂为素食三年」，她发愿，希望她的小姑赶紧健康，她要吃素三年。「媖五子」，邹媖生的五个儿子，「四登进士」。一个家族里面出一个进士就是天大的事，她生五个有四个考上进士，这个在历史当中找不到几个人。所以真的厚德之人，「积善之家，必有余庆」，而且活到九十三岁，年九十三岁才往生。这是一个姑嫂的例子。
我们了解到这个悌的这些深义之后，我们接著翻到《古文读本》八十六页，韩愈「祭十二郎文」。这个十二郎是韩愈先生的侄子，我们知道韩愈先生，在我们之前讲的「师说」，是韩愈先生写的。他的文章影响非常深远。而且从魏晋南北朝，隋到唐，这八代之间，读书人都喜欢写那些刻意去修饰的骈体文章，文章应该是文以载道、文以贯道，而不是太玩文字游戏。所以这读书人的正气都不够，都在那里攀比，文章要有多华美。所以韩愈的文章，读书人赞叹，「文起八代之衰，道济天下之溺」。苏轼还赞叹韩愈先生，「匹夫而为百世师，一言而为天下法」。很多当时候的读书人跟后来的读书人都效法他的德行，效法他的文章。而这是因为他的侄子去世了，写给他侄子的祭文，写给亡者的祭文，代表对亡者的哀思。我们先来看这个文章：
【年月日。季父愈。闻汝丧之七日。】
『年月日』就是某年某月某日，因为朋友跟仆人所报十二郎去世的时间不大一样。而且我们感觉韩愈先生非常悲痛，所以可能也有一点，我们人有时悲痛的时候，连日期都有点搞不清楚，今天是礼拜几？『季父』，古代取名字，我们都常看到，伯、仲、叔、季。伯，老大，伯仲叔季。所以韩愈有三个大哥，他是老四。韩会是老大，韩介是老二，韩弇是老三。这是台湾的ㄅ、ㄆ、ㄇ、ㄈ，因为很多古籍，还有我们台湾有一套《古今文选》，因为很多是一九四九年，一些很有学问的人在台湾几十年，他们编出来的一套书，很难得，而且每个字都有注音。所以大家假如看得懂ㄅ、ㄆ、ㄇ，那个书你们都可以自己去看，去深入。还有整套整套书都有标ㄅ、ㄆ、ㄇ的，一些书局都有。所以大家愿不愿意学一下？因为我之前，要去小学教书以前，刚好我是向陈真老师学习。陈老师教书已经四十四年，所以她教ㄅ、ㄆ、ㄇ的时候，我还没有出生，所以她对这个很在行。我们想，应该是二月九号，初七，想请陈老师把ㄅ、ㄆ、ㄇ教给我们，有意愿要学的学长，到时候可以一起来参加。
这是韩愈先生，听到你去世的消息，现在是七天了，才能稳下情绪：
【乃能衔哀致诚。】
才能够，这个『衔』就是含著，含著这个悲伤，跟这个字相同的意思。『致诚』，这个「致」就是尽心，尽了我的诚心。然后派：
【使建中远具时羞之奠。告汝十二郎之灵。】
这个『使』就是派遣他属下，名叫建中的人。这个『具』就是预备了当时候应时的食品，『羞』就是食物，就是一些祭品，送去远方给你，然后来祭祀你。而且是在他的灵前，『告汝十二郎之灵』，灵前来祭告他。这是第一段。第二段讲到了韩愈跟自己侄子，整个成长过程中的家事。所以：
【呜呼。】
『呜呼』就是悲伤、感叹。
【吾少孤。】
韩愈三岁父亲就去世了，『孤』就是父亲去世了。父亲也是当官的，是武昌令，但去世得早，年幼失去了父亲。
【及长。】
年龄稍长，因为三岁父亲就去世，他大一点也想不起他父亲的长相。所以叫：
【不省所怙。】
这个『省』就是记得，『不省』是印象模糊。这个『怙』它的出处是《诗经．小雅》有一篇文章叫「蓼莪」。这个「蓼莪」也是描述一个孩子对父母的一种思念，里面提到，「无父何怙，无母何恃」，一个人没有父母，他怎么会有依靠？他怎么长大成人？无母何恃。所以后来就引申，这个怙指父亲，恃指母亲。所以这里讲「不省所怙」，就是记不得自己的父亲。
【惟兄嫂是依。】
这个『惟』就是只有依靠大嫂。『兄嫂』是指大哥的太太郑氏，他的大嫂姓郑，依靠她。所以韩愈很小就是他嫂嫂照顾他的。
【中年。兄殁南方。】
这个『殁』是去世，他的哥哥四十二岁就去世了。而且他哥哥在当时候，人家称他哥哥有辅佐皇帝的贤才，德行跟能力都很高，英年早逝，四十二岁去世的。
【吾与汝俱幼。】
那个时候你跟我都还很小。
【从嫂归葬河阳。】
两个小孩跟著嫂嫂、妈妈，将韩会运回到他们的故乡。古代人还是很重视落叶归根。以前的建筑，建筑的后面，墙壁上刻著叶子，提醒人时时要落叶归根的观念，要饮水思源。然后出门的时候，墙上刻的是扇子，代表什么？出门就要记得行善。古代连盖房子都要时时教育人的德行，然后很常见的是房子墙上刻了梅兰竹菊。梅兰竹菊是四君子，代表出门都要跟君子学习、交往。这个『归』就是归根，就是回到他祖上葬的地方、住的地方。这个『河阳』是在河南的孟县。
【既又与汝就食江南。】
把哥哥安葬好之后，归葬好了，可能谋生也不容易，他的嫂嫂带著他们两个，又跟著到了江南去谋生。『与汝就食』，这个「就食」就是谋生过日子，江南。所以这个也是离乡背井，很不容易。可见他这个嫂嫂也是很难熬，女人带著两个小孩在谋生活。
【零丁孤苦。】
非常孤单，穷。『苦』就是比较困窘、穷困，日子很不容易过。
【未尝一日相离也。】
虽然生活困苦，情感非常的浓，『未尝』就是从来没有，「尝」就是曾经，从来未曾有一天分离过，这是他跟侄子的情感很深。
【吾上有三兄。】
刚刚跟大家讲到的三个哥哥。而他的大哥韩会没有生孩子，二哥韩介有两个孩子，大儿子叫百川，二儿子叫老成，老成就是十二郎，把第二个儿子过继给自己的大哥当儿子。其实是韩介的二儿子给了韩会（就是十二郎）当儿子，而他上面三个兄长：
【皆不幸早世。】
都去世得比较早。
【承先人后者。】
承先启后，承传祖先，然后把家风继续传承下去。
【在孙惟汝。】
在孙子辈只剩你一个人。
【在子惟吾。】
在我这一辈，子孙，在子这一辈，只剩下我。
【两世一身。】
两代人都只剩一个。
【形单影只。】
形影非常孤单，人丁稀少。曾经：
【嫂尝抚汝指吾而言曰。韩氏两世。惟此而已。】
他的大嫂，『尝』是曾经，『汝』是指十二郎，就是他的大嫂曾经摸著自己孩子的头，然后看著韩愈先生，对著他说，我们韩家两代，就剩你们两个了。
【汝时犹小。】
那个时候十二郎年龄还非常小，十二郎小韩愈先生十岁。所以韩愈先生那个时候可能是十几岁，那十二郎就更小。所以：
【当不复记忆。】
他一定不记得。
【吾时虽能记忆。】
那时候十几岁，还是有记得大嫂跟他讲的这句话。
【亦未知其言之悲也。】
但是那个时候『未能知』，这个「知」就是能深深体会大嫂这个话的悲痛，他那时候还没感觉到，随著往后体会的事情，才知道嫂嫂那个时候的心情。这一段就是整个韩愈先生家里的身世，以及描述到他跟十二郎从小没有一天分离过。接著下一段我们看：
【吾年十九。】
韩愈先生十九岁。
【始来京城。】
他去了长安，唐朝的京城是长安。
【其后四年。】
过了四年以后。
【而归视汝。】
回去，『归』是回去，『视』是看望，看望他的侄子。
【又四年。】
又过了四年。
【吾往河阳省坟墓。】
这个『省』，他是回河阳扫墓，探视祖坟。刚好遇到十二郎：
【遇汝从嫂丧来葬。】
就是他嫂嫂去世了，十二郎带著母亲的灵柩，回到河阳来安葬。而韩愈先生很感激他大嫂的恩德，所以他也为大嫂服丧了一年。
【又二年。】
又过了两年。
【吾佐董丞相於汴州。】
这个『佐』是辅助，他在董宰相会下做事。『汴州』是指开封，河南开封府那个时候称「汴州」。
【汝来省吾。】
刚好你来看我。
【止一岁。】
这个『止』就是住在他那里，所以他们相聚了一年。
【请归取其孥。】
这个『孥』是妻跟孩子的合称，就是十二郎向自己的叔叔讲到，能不能让我回去把妻儿一起带过来，大家住在一起？其实古代的人重视家族，一有能力，希望大家能够都在一起，互相关怀照顾。结果十二郎就回去要带妻儿来。但是真的是缘不具足，天有不测风云，人有旦夕祸福，刚好隔年：
【明年。丞相薨。】
这个『薨』在周朝时候是公侯、诸侯去世叫薨，天子去世叫崩，驾崩是指皇帝天子去世，薨是指这些诸侯、公侯。而这个时候是唐朝，唐朝要二品以上的官员才叫薨。二品以上都是很大官才叫薨，丞相应该是一品官，所以是薨。
【吾去汴州。】
因为宰相去世，他这个工作就没继续做了。『去』就是离去，离开了开封。
【汝不果来。】
『汝』是你，『果』是结果，最终还是来不了。这个「果」有终或者竟，竟是来不成。
【是年。】
就是同一年，这一年。
【吾佐戎徐州。】
『佐』还是辅佐的意思，『戎』是指军戎，就是在做军方的工作，军务。在徐州，担任武宁节度使张建封的推官，这个节度使掌军权，张建封的推官。
【使取汝者始行。】
那个时候已经派人要把十二郎的家人接过来，下属也已经出发要去接人。结果韩愈可能因缘也不成熟：
【吾又罢去。】
这个『罢』就是辞职、离开了。辞职之后就没有留在徐州，去了洛阳。
【汝又不果来。】
你又来不成了。就很想照顾他的侄子跟他的家人，但是因缘总不成熟。
【吾念汝从於东。】
我想著，你现在住在东边，假如我跟你到东边去。
【东亦客也。】
东边不是我们的故乡，最后还是要回到河阳，回到河南这些地方才是我们久住之地。
【不可以久。】
所以既然你现在在东边，我想我不过去了。
【图久远者，莫如西归。】
我们终究还是要搬回河南这边住。这个『图』就是计画，长远的打算，还是要回到西边这里来。
【将成家而致汝。】
这个『成家』就是把家安顿好了，『致汝』就是赶紧把你招过来，招致你一起来团聚。正这么打算，正这么努力要成就这个因缘，结果十二郎就去世了。所以：
【呜呼。孰谓汝遽去吾而殁乎。】
这个『孰谓』就是谁知道、谁晓得，因为太突然了，完全没有预警，没有心理准备，你怎么突然，『遽』就是突然，『去』是离开了我而去世了。
【吾与汝俱少年。】
我跟你都还很年轻。我心里想：
【以为虽暂相别。】
虽暂时分别。
【终当久与相处。】
最终我们还能长久的住在一起，想著彼此年龄都还很轻。
【故舍汝而旅食京师。】
所以才暂时跟你分离，『旅食』就是作客他乡谋生活，积累一些财富，好能够去安顿一个家把你们接过来，而且是在长安工作。为的是：
【以求升斗之禄。】
就是极少的俸禄在那里积攒。
【诚知其如此。】
这个『诚』就是如果真的知道你会去得这么早。
【虽万乘之公相。】
就是形容，纵使有像公相这样的福报、这样的俸禄，我也不愿意去追求，更何况是升斗这么少的俸禄。但是，实在来得太突然了。所以：
【吾不以一日辍汝而就也。】
假如知道你会去得这么早，那我什么都会放下，绝对不忍离开你一天。这个『辍』是离去的意思，不忍离去，离开你。这一段其实叙述到，虽然他们是很亲，但是整个命运让他们三聚三别，最后十二郎很年轻，二十多岁就去世了。所以韩愈先生写这篇祭文，他才三十多岁。
【去年。孟东野往。】
刚好他的朋友孟郊，前往江南任溧阳尉，溧阳这个地方当官。我们看到他去江南，就是在河南的东边，所以十二郎那时候是在东边住。
【吾书与汝曰。】
那个时候我还写信给你。
【吾年未四十。】
我才三十多不到四十岁。
【而视茫茫。】
这个『而』就是却，却已经看不清楚了，眼睛不好。
【而发苍苍。】
就是头发已经苍白，白头发愈长愈多。
【而齿牙动摇。】
牙齿都不牢固，还可能都有掉下来的。
【念诸父与诸兄。皆康强而早世。】
我想著所有这些父辈的长者以及兄长们，都是健康强壮，『早世』，都年轻就走了。
【如吾之衰者。】
像我这么衰弱。
【其能久存乎。】
我想我也不可能活太久。
【吾不可去。】
我不能到你那里去。
【汝不肯来。】
你也没办法来。所以当时候韩愈先生，他是自己担心自己先去。所以：
【恐旦暮死。】
『旦』是白天，『暮』指傍晚，他怕自己死了。
【而汝抱无涯之戚也。】
那你就会怀抱无限的悲哀，我已经不在了。那时候信上还是这么写，只是去年的事情。
【孰谓少者殁而长者存。】
谁知道，居然是年轻的先死了，老的人反而活著。
【强者夭而病者全乎。】
年轻、比较强壮的人却去世了，『夭』是短命。多病的人，像我这样视茫茫、发苍苍、齿牙都动摇的人，反而，这个『全』就是还生存著。所以又感叹！
【呜呼。其信然邪。】
你真的是死了吗？怎么是强壮的人、年轻的人先死！所以当下写到这里，很难相信这个是事实。
【其梦邪。】
难道是作梦吗？
【其传之非其真邪。】
传来的消息是不正确的吗？
【信也。】
假如我相信这是真的。
【吾兄之盛德而夭其嗣乎？】
假如是真的，我的哥哥德行这么好，老天怎么会让他的孩子年幼就死了，而让他的后嗣变成这样？
【汝之纯明而不克蒙其泽乎。】
而你又是这么纯真、聪明，竟不能，『不克』就是不能，竟然不能，『蒙』是接受父亲的德荫，『蒙其泽』，居然不能承受到、接受到父亲的德荫，所以这些都是非常的感叹。所以：
【少者强者而夭殁。】
年轻的、强壮的去世了。
【长者衰者而存全乎。】
而年纪长、身体衰的却还生存吗？
【未可以为信也。】
他想到这些点，那这不是真的。
【梦也。】
这是作梦。
【传之非其真也。】
这消息一定是不正确。他想到这里，心情上又不能接受这些事实。但是突然看著身边：
【东野之书。】
他朋友写来的书信，告诉他这个死讯。
【耿兰之报。】
他底下的人传来的消息。
【何为而在吾侧也。】
这些书信都放在我的身边，也不可能是假的。所以：
【呜呼。其信然矣。】
这是真的，千真万确的事实！
【吾兄之盛德而夭其嗣矣。汝之纯明宜业其家者。而不克蒙其泽矣。】
你的纯真、聪明，『宜』就是最适合承传这个家业，但是却没有蒙我兄长的德荫，也走了。
【所谓天者诚难测。】
上天、天命真的很难预测。
【而神者诚难明矣。】
这些情况实在，这个『诚』就是实在，很难让人明白。上天、这些神明是什么意思？怎么会让这样的事情发生在我的侄子、我的兄长家庭里面？大家读到这里，有没有感叹人生是相当的无常，也会让人感觉无奈，这么有德行的家庭，为什么他的家有这么多的祸患？读到这里，大家相不相信「恶有恶报，善有善报」？很多善人短命。
我自己曾经遇到一个长辈，我非常佩服他，他也是五十岁左右就去世了，而且是车祸。因为我非常尊重这个长辈，我好几天睡不著觉。我在那里想，怎么这么好的人，我见过最好的人，却短命？这是什么道理？真的睡不著觉，想不通，然后胸口就好像有东西压住一样，喘不过气来。那时候我也没有读到经典，我就自己想了个念头，可能他到更好的地方去了，这么一想才能睡觉。现在读了这些经典，了解到「为善必昌」，你做好事，善因一定感善果；但「为善不昌」，这个家不能兴，「其祖上必有余殃」，殃尽了慢慢就昌盛。结果我这个长辈的哥哥，他的亲人，好几个男众都跟他差不多年龄去世，他的哥哥那个年龄也早逝。所以有时候，祖先的余殃，反而降在了善良的子孙身上。所以这个道理明白了，为人长辈要积善庇荫后代，「积善之家，必有余庆」。
后面，我们也会跟大家讲，韩愈的孩子、十二郎的孩子都考上进士，他的家道后来还是兴盛起来，所以大家不要太难过。但是面对人生很多这种突然的际遇，我们得要很明理、很明白的去应对，怎么样真正转自己、转整个家庭的命运，转祸为福，都要靠修养、靠自己的积德行善。接著说到：
【所谓理者不可推。】
这个道理想到这里，好像不可以推究，推断研究。
【而寿者不可知矣。】
寿命，好像没有办法预知。
【虽然。】
虽然是如此，就是这个道理好像不能推断，寿命也不可预知。
【我自今年来。】
我从今年以来。
【苍苍者或化而为白矣。】
本来是灰白、苍白，现在几乎全部都是白发了。
【动摇者或脱而落矣。】
牙齿很多都掉下来了。
【毛血日益衰。】
毛发、血气愈来愈衰弱，身体愈来愈不行了。
【志气日益微。】
『志气』是精神，日渐，『微』就是萎靡，精神不振。
【几何不从汝而死也。】
『几何』就是不久。还有多久？不会多久了，就会跟著你也死去了。
【死而有知。】
死了以后假如还有知觉。
【其几何离。】
我们离别的日子不会太久了。
【其无知。悲不几时。】
假如死后是没有感觉的，那这个悲伤的日子也不会太多了。韩愈先生也感叹自己可能也活不了多久。
【而不悲者无穷期矣。】
悲伤的日子不多了。不悲伤，『无穷期』就是无有穷尽，没知觉，不会伤心。
【汝之子始十岁。】
你的孩子才十岁，是指他的儿子，韩湘，三点水的湘。
【吾之子始五岁。】
韩愈那时候孩子才五岁。
【少而强者不可保。】
年轻强壮的不可以保存，已经去世了，指十二郎。
【如此孩提者。】
看著两个这么小的孩子，假如是强者、少者都短命，那面对这两个小孩：
【又可冀其成立邪。】
还能冀望他们长大吗？因为写到这里很感叹，所以很悲伤讲出来。
【呜呼哀哉。】
真是让人伤心透了。而事实后面，悲伤完之后，还是韩愈先生尽心尽力照顾十二郎他的孩子，他整个家族的人。也把他的孩子、女儿教育得很好，儿子考上进士，女儿也嫁给当时候很有德行的读书人。从这里我们看到他的悲痛，其实虽然韩愈先生是自责，但他所有的努力也是为了要把十二郎一家人接过来团聚。既然人死不能复生，这一分慈爱，最后就是加在十二郎的后代家人上。
今天先跟大家讲到这一段，我们下一次来一起学习第一页的「郑伯克段于鄢」。大家可以先复习一下。我们这次回去背的经文，我们来背刚刚一百四十二页「绪余」这四段。第一段跟第二段，我们男学长背，第三段跟第四段女学长背。然后下一次背的时候男生先背，不可以丢脸，我们男人的尊严，大家用心准备，再来再请我们女学长来背。「绪余」都写得非常精辟，我们多读。好，今天就跟大家先讲到这里，谢谢大家。
诸位学长，大家好！我们一起共学文言文，五个月超过了，所以之前我们一起学过的文章，大家要多读，「旧书不厌百回读，熟读深思子自知」，很多义理读著读著就了然於心。大家有没有刚好在哪个情景之下，突然哪句经句跑出来了，有没有？突然在讲课的时候，讲到慷慨激昂，「师者，所以传道、授业、解惑也」，出现了。
我们先来看《德育古鉴》第五十七页。因为我们刚刚「悌篇．绪余」，讲到是「女子之悌」，我们讲一个具体的故事，看一个女子怎么跟妯娌相处，怎么照顾这些侄子、侄女。「苏少娣」，少娣等於她是最小的媳妇，她本来姓崔氏。而苏家兄弟五人，前面四个哥哥已经娶太太，「娶妇者四矣」。「各以女奴语，日有争言，甚者阋墙操刃」，这四个媳妇，常常因为底下的女婢听到，可能是老大的太太讲了什么，就传去给老三听，「那个老大讲你哪里哪里不好」。这个老三一听，火就上来了，气死我了，就去找她吵架，「你怎么可以这样讲我」？日有争言。吵到最后还不痛快，最后拿家伙出来了，阋墙操刃。阋墙它语出於《诗经．小雅》里面的一篇文章，「兄弟阋於墙」，墙就是自己家里面吵架。「外御其侮」，兄弟本是同根生，虽然在家里面有争吵，但是只要国家或者家族受到侵略，他们还是会团结起来去抵御侮辱跟侵害。这是《诗经》里面提到。所以阋墙就是指家里面兄弟、家人吵架，而且还拿刀，这个刃是刀，很恐怖。
「少娣始嫁」，就是要嫁过去了。「姻族皆以为忧」，她的这些亲戚、亲族，都很替她担忧，过去会不会有生命危险？结果「少娣曰」，她就说了，「木石鸟兽，吾无如彼何矣」。假如是木石鸟兽，我可能没有办法跟它沟通，跟它讲得通。但是，「世岂有不可与之人哉」，这世上哪有不能相处的人？所以这个少娣她的人生观里面，她觉得「人之初，性本善」，只要自己真心去跟人交往，都能感动对方的。我们今天心里面假如觉得，人就是有很多习性，人就是很恶劣，都不相信人，我们怎么跟人相处都不能真心，都不能有很真心的朋友。很多人可能会讲，这个世间没有真正有情义的人。当我们讲这个话的时候，「行有不得，反求诸己」，我们自己有真情义了吗？我们假如没有真情义，也怪不得别人没有真情义。因为人与人相处是互相的感召，「方以类聚，物以群分」，你有真情义，你的朋友就重情义。
所以她嫁过去之后，「事四姒」，侍奉四个大嫂。一般这些妯娌之间，称姒娣，姒就是嫂子，嫂辈的，娣就是比较小的媳妇。「执礼甚恭。姒有缺乏」，她的这些大嫂有什么缺少的物品，只要她有，「少娣曰：吾有。即以遗之」，给她，很欢喜布施，觉得自己帮得上大嫂的忙很高兴。「姑有役其姒者」，这个姑是指婆婆，役是要请这些大嫂去做一些工作、劳役，派工作给她们做。「相视不应命」，可能婆婆在叫的时候叫得不是很动，继续叫下去，可能火就上来了，她赶紧主动先过去。「少娣曰」，婆婆，「吾后进当劳」，我是最小的、最后进来的，最小的应该多做一些事，应该我去做，「吾为之」。「母家有果肉之馈」，她的娘家刚好给了她一些好吃的，在古代能吃上水果、吃上肉，这个都是一年可能没几次。所以她拿回来，首先叫的是「诸子侄」，就是她这几个大嫂的亲孩子，请他们过来吃。她非常慷慨，不自私，都是先想到她们的孩子。而且，「姒不食」，她的这些大嫂，吃饭没有先吃，「未尝先食」，她很懂礼貌，「长者先，幼者后」，很恭敬她这些大嫂。
「姒各以怨言告少娣者」，她的这些大嫂很多苦水、抱怨就跟她讲。有时候让她这个苦水倒出来，发泄发泄也好。然后她边听，「少娣笑而不答」，边听，微笑一下，然后不搭腔。为什么不搭腔？她在那里抱怨来抱怨去，你一搭腔，就愈火热，愈骂愈凶。很有意思，一个人在那里抱怨、生气，另外一个人笑一下，然后都不搭腔，最后她就没有什么兴趣再骂人了。她慢慢就算了算了，不骂了，因为看到都是笑脸，她这个火就没办法继续烧下去。算了算了，她上次也对你不错，就把它化掉了。感觉我好像做过媳妇的感觉。
所以少娣她底下的婢女，「女奴以妯娌之言来告者」，她底下的仆人来打小报告，你看那个大嫂怎么讲你，你知不知道？来挑拨是非，处罚她，「少娣笞之」。这是慈爱，「待婢仆，身贵端；虽贵端，慈而宽」。这个慈里面有教诲她，你不把她教明白了，她以后这个坏习惯，铁定让她一生不幸福。她这个婢女以后要嫁人，假如这个在那里搬弄是非口舌的习惯没有改掉，她以后一定要吃大亏。所以教育她，让她记住不要再犯。「寻以告姒引罪」，接著，寻就是不久，马上告诉这些大嫂，然后承认罪过，这些孩子不懂事，她们该教训。其实，假如这么去跟大嫂讲，大嫂慢慢的也觉得，不要这么讲人。这么讲人，人家不只不计较，还打她的人、教训她的人；也提醒自己，少讲是非的话。所以隔墙有耳，骂人的话是很难不传到人家耳朵里面去的。所以为什么要积口德？「口为祸福之门」，懂得言语的修养，每天积很多福！给人鼓励，给人肯定，给人安慰，给人化解灾难，叫口吐莲花。讲话给人伤害，给人对立冲突，那一天不知道造多少孽！所以我们看那个曰字，嘴巴中间一横，舌头一动，「祸福无门，惟人自召」。
接著讲，「尝以锦衣抱其姒儿」，曾经穿很好的衣服，锦衣玉食，锦衣都是比较高贵的衣服，抱著大嫂的孩子。可能这是过年、节庆的时候才穿。「适便溺」，这个适就是刚好孩子大便、小便。当然，当下这个大嫂看到了很不好意思，人家穿著这么高贵的衣服，把大小便就大在人家的衣服上面。所以「姒急接之」，抱歉，赶紧要把自己的孩子抱回来。结果「少娣曰」，您看那个当下，绝对没有想到说我的衣服脏了，只是为孩子著想。「毋遽」，你不要这么紧张，你这个动作不要这么急促，「恐惊儿也」，会把孩子给吓著了。「了无惜意」，没有一点好像觉得惋惜，都没有。所以这些情境一点一滴，你看这么爱她们的孩子，有东西都给她的孩子吃，都不嫌这些孩子脏，吃饭的时候都礼让大嫂们先吃，有什么工作自己先去干，一点一滴这样付出。人的心都是什么做的？肉做的。这句经典有没有？俗话讲，人心会软的。
所以少娣「岁余」，去了才一年左右。「四姒」，四个大嫂「自相谓曰」，互相讲到。「五婶大贤」，我们这个第五的婶婶，实在是很有贤德。「我等非人矣」，我们跟她比，真不是人。人本善当中都有羞耻心，只要德行够，都能把人的善心唤醒，叫正己化人。这个化是很自然的，不用刻意的，叫润物细无声，像春雨一样。「奈何若大年为彼所笑」，这个奈何就是怎么，若大年是像这么大年纪了，跟人家比起来，见笑了，差这么远！「乃相与和睦，终身无怨语」，一个媳妇的德行感化一家。
这个故事当中也让我们体会到，一般人与人相处，容易贪利、辞劳、好谗。好谗就是讲是非、讲坏话。喜听，有人喜欢讲，必然有人喜欢听，这些都不是很好的习性。贪小便宜，有工作都推给别人做，这个情况。而少娣，利，可以分给人，劳，主动多去付出，不好谗，不喜听，这样的风范就感动了她这四个大嫂、全家的人。所以读书人评论她的德行，叫「三争三让，天下无贪人矣；三怒三笑」，人家发脾气你都是温和的面对，慢慢的脾气就没了，「天下无凶人矣」。她借题发挥，在那里发脾气，对不起，对不起，都是我错，都是我错，她就骂不下去了。所以我们能效法，能除掉这些贪心、争斗，也能让自己家和和气气的。
我们接著看下一篇，第四篇：
【女子之悌。】
女子的悌道。
【行於兄弟姊妹之间者易。】
落实於兄弟姐妹之间比较容易。这个『行』就是去做。因为同气连枝，都是父母所生的兄弟姐妹。
【行於妯娌姑嫂嫡庶之间者难。】
为什么？
【盖兄弟姐妹。气分一体。】
同气连枝。
【情性相关。】
从小一起长大，感情很深厚。而且这个『相关』，从小生活在一起一定互相照顾，有很深的情谊、情义。所以对兄弟姐妹这个：
【亲爱出於天然。休戚自易相顾。】
『休』是指欢乐幸福称为休，『戚』是忧愁祸患称为戚。『休戚自易』，互相的照顾。所以从这里休戚与共也提醒我们，面对亲戚朋友都应该同甘共苦。尤其在他困难的时候要帮助他，不可以舍弃他；他贫穷的时候，不可以瞧不起他；他需要的时候，要多帮助他。
【至妯娌。以异姓而处人之骨肉。】
因为这个妯娌，她们同样嫁到一个家庭，彼此不同姓，血缘不同。但是说实在的，不同血缘还同样到一个家去，那也是很深的缘分。全世界六十多亿人口，结果就这么二、三个人嫁到同一个家，怎么会没有缘分？按照统计学来讲，那个机率叫做奇迹。面对奇迹，这样的缘分，你要惜缘，还吵架，这糟蹋姻缘。
【同时为兄弟之斧斤。】
就是说，假如这些媳妇们没有好好相处，就可能会成为兄弟之间的，『斧斤』就是砍木头的工具，好像斧头一样，把兄弟的情谊都给砍断了、破坏了。
【最易构衅起争。】
就是假如这些太太们，这些姒娣之间、妯娌之间，不懂得互相爱护、包容，然后起冲突，还天天在先生的枕头边吹枕边风，那就麻烦了，这个家的凶相就要出现了。
【化同为异。】
兄弟本是同根生，被这么一吹，这个『异』就是形同陌路，分家了，不联络了，就变这样。我怎么讲得都胃痛？这种情况，人生就太可悲了，走成这个样子。
【是故姒以宽和。】
『姒』算是嫂嫂辈的，应该要宽容、和睦、和蔼，因为辈分高！包容。
【娣以恭顺。】
『娣』就是弟妇，辈分比较小的，应该恭敬、和顺。
【则妯娌无不合矣。】
这样一定会和的。
【其姑嫂。则父母无终身之依。】
其实『姑嫂』，小姑、嫂子，一来都要出嫁，离开父母。再来，因为父母比我们年纪大几十岁，也很可能离我们先去。所以这个时候，其实这个家，以至於这个家的亲人，是陪伴我们走完这一生的。所以今天真的遇到一些生活上的困难：
【姊妹非缓急之赖。】
因为自己的姐妹也出嫁了，家家有本经要念，她到时候有情况了，她也顾不上。所以「每易」，应该是好好善待这些嫂嫂、小姑，一家和乐。但是，人往往：
【每易恃目前之城社。】
这个『社』应该是土地神，其实『城社』就是依靠后台。这个『恃』就是作威作福。比方说你是小姑还没出嫁，然后就欺负嫂嫂，后台是谁？妈妈。然后那个嫂嫂，好，你给我记住，哪一天一定给你报这个仇。这个就是仗势欺人，就不好。
【伤日后之松萝。】
因为我们假如这样子对待自己的嫂嫂，可能跟兄嫂之间的情谊都会破坏了，『松萝』是指一种植物，也就是伤了跟兄嫂之间的情谊。所以当小姑也不简单，第一个要和合跟兄嫂的情感，还要做妈妈跟嫂嫂之间很好的桥梁。这就是重点。现在每一次讲到重点，都会有配合，都会有感应，所以天地是有情的。所以：
【是故姑宜爱敬。】
这个当小姑的人要爱敬自己的嫂嫂。
【嫂宜慈仁。】
要慈祥仁爱，对待这些晚辈，这些小姑们、小叔们。
【则姑嫂无不协矣。】
有这些心境，日久见人心，一定可以处好的。
【推而言之。】
再推广到：
【嫡庶非同胞之亲。】
这是指古代这些王公贵族，他娶妻妾，这些也是像姐妹关系。相处起来：
【无皇英之懿。】
『皇英』是指大舜的两个妻子，就是娥皇跟女英。这个『懿』是指女子的温柔圣德，很善良，用懿。
【而欲其志同道合。不亦难乎。】
这些原配跟妾之间，假如没有好的德行，要让她们和合在一起，不是一件容易的事情。
【是故】
所以需要什么？一个家需要一起来好好的经营。
【夫道】
丈夫也要做好。夫道要：
【严正。】
威严不偏心。男人一偏心，底下乱子就出来了，就在那里争风吃醋。
【嫡道宽慈。】
原配，大太太宽厚仁慈，主动的去照顾这些妾，都是为这个家族的大局著想。
【妾道柔顺。】
辈分比较小的，懂得温柔、贤顺。所以这三个角色都扮演得好：
【三善合。而太和在闺门之内矣。】
这些和谐的氛围，『闺门』是指女子住的地方，都能和谐。
姑嫂之间，我们来看一篇榜样，《德育古鉴》六十页。「邹媖，宋人」，宋朝人，「继母之女也」，她的母亲是嫁给人做继母。「前母兄娶妻荆氏」，去世的前母生了一个哥哥，她们算是同父异母的兄妹，而她的哥哥娶了嫂子姓荆，荆氏。继母虐待她的嫂嫂，「饮食常不给」，不供给她的嫂嫂吃，给她有一顿没一顿的，不是很仁厚。这个小姑，「媖私以己食继之」，都把自己的食物拿去给她吃，很体恤她的嫂嫂。「母苦役荆」，她的妈妈给嫂嫂很多的工作，让她都负荷不了。「媖必与俱」，她就赶紧陪她的嫂嫂一起做，分担她的辛劳。「荆有过误」，她嫂嫂做错事，「媖不令荆知」，她先发现了，她知道假如她的母亲发现，可能嫂嫂又要被处罚了。她「先引为己罪」，她自己先跑去说，妈，那件事我做错了，对不起。
「母每扑荆」，她的妈妈每一次，大嫂有什么她觉得不妥的地方，打她的大嫂。「则跪而泣曰」，小姑邹媖跪下来流泪，「女他日不为人妇耶」？女儿以后不也是要当人家的媳妇吗？「有姑若是，吾母乐乎」。这个真是「己所不欲，勿施於人」。妈，女儿嫁出去了，你希望我的婆婆也这么对我吗？我的婆婆也这么打我，你会高兴吗？「奈何令嫂氏父母日蹙忧女之眉耶」，奈何，妈你这么做，不是让我嫂嫂的父母每天担忧得眉头深锁睡不著觉吗？结果她妈妈听了还很气，反而要打她，「母怒，欲笞媖」。结果，这个女子有浩然正气，她说，「愿为嫂受笞，嫂无罪」，她妈妈要打她，她还浩然正气，继续替她嫂嫂伸冤。「母徐察之」，后来妈妈可能观察一下，很多地方都是她错怪了自己的媳妇。
「后适为士人妻」，这个适就是嫁。所以我们看这个适字已经有好多不同的意思，适，往哪里去；适，刚好，都是有不同的解释。大家可以善用《正中形音义大字典》，这个字在经典当中有几个用法，整理得很好。好像很多我们这些弟子规中心、净宗学会，我们都有送给大家，假如您的单位还没有，可以跟我们说一下。士人妻，就是嫁给读书人。当然这个读书人不简单，有慧眼，发现这么有德行的太太。「归宁」，回到娘家来。「抱数月儿」，刚好她有一个孩子，生了几个月。结果她的嫂嫂，因为小姑这么爱护她，那一定看她的孩子就像自己的孩子一样的爱护，很高兴。「嫂置诸床上」，这个嫂嫂就把他抱到自己的床上，把他放在床上，这个诸就是置於，置是放，放置於床上，在她的房间里。「儿偶坠火烂额」，这个孩子翻啊翻啊，不小心坠到火堆里面去，然后撞到额头，就去世了。这也是很大的事！所以她母亲大怒，要打她的大嫂。「媖曰:吾卧於嫂室不慎」，是我自己睡在嫂嫂的房间里不小心的，嫂嫂根本不知道孩子在她的房里。
我对这个邹媖女士佩服得五体投地，她是真正在这种丧子的当下还是，人死不能复生，想著不能让她的嫂嫂在这件事情当中受到很大的伤害，甚至没法再在这个家庭立足。所以真有这样的德行，哪有不感动人！「儿竟死」，这个小孩死掉了，「嫂悲悔不食」，嫂嫂当然是很难过、很自责，吃不下饭。「媖不哭」，小姑连哭都没有哭，忍住悲伤，「为好语相慰曰」，还好言安慰她的嫂嫂。她丧子之痛，放下自己，安慰嫂嫂说，「嫂作意耶」，大嫂你别放心上，人死不能复生。「我夜梦凶」，我晚上做了恶梦，梦到这个儿子本来就会死，「儿当死」。她又编了一个梦境来安慰她的嫂嫂，这个儿子要死，「否则我将不利」，这个孩子会克到我，对我不利。所以你别难过，他是命中注定要死。而且还一定要嫂嫂吃，嫂嫂你不吃，我也不吃，她嫂嫂才勉强吃下去。「卒劝母成慈」，这个卒就是最后，感动了她的母亲也变得仁慈了。
「媖尝病」，邹媖曾经，这个尝就是曾经有一次生病，病得比较重。「嫂为素食三年」，她发愿，希望她的小姑赶紧健康，她要吃素三年。「媖五子」，邹媖生的五个儿子，「四登进士」。一个家族里面出一个进士就是天大的事，她生五个有四个考上进士，这个在历史当中找不到几个人。所以真的厚德之人，「积善之家，必有余庆」，而且活到九十三岁，年九十三岁才往生。这是一个姑嫂的例子。
我们了解到这个悌的这些深义之后，我们接著翻到《古文读本》八十六页，韩愈「祭十二郎文」。这个十二郎是韩愈先生的侄子，我们知道韩愈先生，在我们之前讲的「师说」，是韩愈先生写的。他的文章影响非常深远。而且从魏晋南北朝，隋到唐，这八代之间，读书人都喜欢写那些刻意去修饰的骈体文章，文章应该是文以载道、文以贯道，而不是太玩文字游戏。所以这读书人的正气都不够，都在那里攀比，文章要有多华美。所以韩愈的文章，读书人赞叹，「文起八代之衰，道济天下之溺」。苏轼还赞叹韩愈先生，「匹夫而为百世师，一言而为天下法」。很多当时候的读书人跟后来的读书人都效法他的德行，效法他的文章。而这是因为他的侄子去世了，写给他侄子的祭文，写给亡者的祭文，代表对亡者的哀思。我们先来看这个文章：
【年月日。季父愈。闻汝丧之七日。】
『年月日』就是某年某月某日，因为朋友跟仆人所报十二郎去世的时间不大一样。而且我们感觉韩愈先生非常悲痛，所以可能也有一点，我们人有时悲痛的时候，连日期都有点搞不清楚，今天是礼拜几？『季父』，古代取名字，我们都常看到，伯、仲、叔、季。伯，老大，伯仲叔季。所以韩愈有三个大哥，他是老四。韩会是老大，韩介是老二，韩弇是老三。这是台湾的ㄅ、ㄆ、ㄇ、ㄈ，因为很多古籍，还有我们台湾有一套《古今文选》，因为很多是一九四九年，一些很有学问的人在台湾几十年，他们编出来的一套书，很难得，而且每个字都有注音。所以大家假如看得懂ㄅ、ㄆ、ㄇ，那个书你们都可以自己去看，去深入。还有整套整套书都有标ㄅ、ㄆ、ㄇ的，一些书局都有。所以大家愿不愿意学一下？因为我之前，要去小学教书以前，刚好我是向陈真老师学习。陈老师教书已经四十四年，所以她教ㄅ、ㄆ、ㄇ的时候，我还没有出生，所以她对这个很在行。我们想，应该是二月九号，初七，想请陈老师把ㄅ、ㄆ、ㄇ教给我们，有意愿要学的学长，到时候可以一起来参加。
这是韩愈先生，听到你去世的消息，现在是七天了，才能稳下情绪：
【乃能衔哀致诚。】
才能够，这个『衔』就是含著，含著这个悲伤，跟这个字相同的意思。『致诚』，这个「致」就是尽心，尽了我的诚心。然后派：
【使建中远具时羞之奠。告汝十二郎之灵。】
这个『使』就是派遣他属下，名叫建中的人。这个『具』就是预备了当时候应时的食品，『羞』就是食物，就是一些祭品，送去远方给你，然后来祭祀你。而且是在他的灵前，『告汝十二郎之灵』，灵前来祭告他。这是第一段。第二段讲到了韩愈跟自己侄子，整个成长过程中的家事。所以：
【呜呼。】
『呜呼』就是悲伤、感叹。
【吾少孤。】
韩愈三岁父亲就去世了，『孤』就是父亲去世了。父亲也是当官的，是武昌令，但去世得早，年幼失去了父亲。
【及长。】
年龄稍长，因为三岁父亲就去世，他大一点也想不起他父亲的长相。所以叫：
【不省所怙。】
这个『省』就是记得，『不省』是印象模糊。这个『怙』它的出处是《诗经．小雅》有一篇文章叫「蓼莪」。这个「蓼莪」也是描述一个孩子对父母的一种思念，里面提到，「无父何怙，无母何恃」，一个人没有父母，他怎么会有依靠？他怎么长大成人？无母何恃。所以后来就引申，这个怙指父亲，恃指母亲。所以这里讲「不省所怙」，就是记不得自己的父亲。
【惟兄嫂是依。】
这个『惟』就是只有依靠大嫂。『兄嫂』是指大哥的太太郑氏，他的大嫂姓郑，依靠她。所以韩愈很小就是他嫂嫂照顾他的。
【中年。兄殁南方。】
这个『殁』是去世，他的哥哥四十二岁就去世了。而且他哥哥在当时候，人家称他哥哥有辅佐皇帝的贤才，德行跟能力都很高，英年早逝，四十二岁去世的。
【吾与汝俱幼。】
那个时候你跟我都还很小。
【从嫂归葬河阳。】
两个小孩跟著嫂嫂、妈妈，将韩会运回到他们的故乡。古代人还是很重视落叶归根。以前的建筑，建筑的后面，墙壁上刻著叶子，提醒人时时要落叶归根的观念，要饮水思源。然后出门的时候，墙上刻的是扇子，代表什么？出门就要记得行善。古代连盖房子都要时时教育人的德行，然后很常见的是房子墙上刻了梅兰竹菊。梅兰竹菊是四君子，代表出门都要跟君子学习、交往。这个『归』就是归根，就是回到他祖上葬的地方、住的地方。这个『河阳』是在河南的孟县。
【既又与汝就食江南。】
把哥哥安葬好之后，归葬好了，可能谋生也不容易，他的嫂嫂带著他们两个，又跟著到了江南去谋生。『与汝就食』，这个「就食」就是谋生过日子，江南。所以这个也是离乡背井，很不容易。可见他这个嫂嫂也是很难熬，女人带著两个小孩在谋生活。
【零丁孤苦。】
非常孤单，穷。『苦』就是比较困窘、穷困，日子很不容易过。
【未尝一日相离也。】
虽然生活困苦，情感非常的浓，『未尝』就是从来没有，「尝」就是曾经，从来未曾有一天分离过，这是他跟侄子的情感很深。
【吾上有三兄。】
刚刚跟大家讲到的三个哥哥。而他的大哥韩会没有生孩子，二哥韩介有两个孩子，大儿子叫百川，二儿子叫老成，老成就是十二郎，把第二个儿子过继给自己的大哥当儿子。其实是韩介的二儿子给了韩会（就是十二郎）当儿子，而他上面三个兄长：
【皆不幸早世。】
都去世得比较早。
【承先人后者。】
承先启后，承传祖先，然后把家风继续传承下去。
【在孙惟汝。】
在孙子辈只剩你一个人。
【在子惟吾。】
在我这一辈，子孙，在子这一辈，只剩下我。
【两世一身。】
两代人都只剩一个。
【形单影只。】
形影非常孤单，人丁稀少。曾经：
【嫂尝抚汝指吾而言曰。韩氏两世。惟此而已。】
他的大嫂，『尝』是曾经，『汝』是指十二郎，就是他的大嫂曾经摸著自己孩子的头，然后看著韩愈先生，对著他说，我们韩家两代，就剩你们两个了。
【汝时犹小。】
那个时候十二郎年龄还非常小，十二郎小韩愈先生十岁。所以韩愈先生那个时候可能是十几岁，那十二郎就更小。所以：
【当不复记忆。】
他一定不记得。
【吾时虽能记忆。】
那时候十几岁，还是有记得大嫂跟他讲的这句话。
【亦未知其言之悲也。】
但是那个时候『未能知』，这个「知」就是能深深体会大嫂这个话的悲痛，他那时候还没感觉到，随著往后体会的事情，才知道嫂嫂那个时候的心情。这一段就是整个韩愈先生家里的身世，以及描述到他跟十二郎从小没有一天分离过。接著下一段我们看：
【吾年十九。】
韩愈先生十九岁。
【始来京城。】
他去了长安，唐朝的京城是长安。
【其后四年。】
过了四年以后。
【而归视汝。】
回去，『归』是回去，『视』是看望，看望他的侄子。
【又四年。】
又过了四年。
【吾往河阳省坟墓。】
这个『省』，他是回河阳扫墓，探视祖坟。刚好遇到十二郎：
【遇汝从嫂丧来葬。】
就是他嫂嫂去世了，十二郎带著母亲的灵柩，回到河阳来安葬。而韩愈先生很感激他大嫂的恩德，所以他也为大嫂服丧了一年。
【又二年。】
又过了两年。
【吾佐董丞相於汴州。】
这个『佐』是辅助，他在董宰相会下做事。『汴州』是指开封，河南开封府那个时候称「汴州」。
【汝来省吾。】
刚好你来看我。
【止一岁。】
这个『止』就是住在他那里，所以他们相聚了一年。
【请归取其孥。】
这个『孥』是妻跟孩子的合称，就是十二郎向自己的叔叔讲到，能不能让我回去把妻儿一起带过来，大家住在一起？其实古代的人重视家族，一有能力，希望大家能够都在一起，互相关怀照顾。结果十二郎就回去要带妻儿来。但是真的是缘不具足，天有不测风云，人有旦夕祸福，刚好隔年：
【明年。丞相薨。】
这个『薨』在周朝时候是公侯、诸侯去世叫薨，天子去世叫崩，驾崩是指皇帝天子去世，薨是指这些诸侯、公侯。而这个时候是唐朝，唐朝要二品以上的官员才叫薨。二品以上都是很大官才叫薨，丞相应该是一品官，所以是薨。
【吾去汴州。】
因为宰相去世，他这个工作就没继续做了。『去』就是离去，离开了开封。
【汝不果来。】
『汝』是你，『果』是结果，最终还是来不了。这个「果」有终或者竟，竟是来不成。
【是年。】
就是同一年，这一年。
【吾佐戎徐州。】
『佐』还是辅佐的意思，『戎』是指军戎，就是在做军方的工作，军务。在徐州，担任武宁节度使张建封的推官，这个节度使掌军权，张建封的推官。
【使取汝者始行。】
那个时候已经派人要把十二郎的家人接过来，下属也已经出发要去接人。结果韩愈可能因缘也不成熟：
【吾又罢去。】
这个『罢』就是辞职、离开了。辞职之后就没有留在徐州，去了洛阳。
【汝又不果来。】
你又来不成了。就很想照顾他的侄子跟他的家人，但是因缘总不成熟。
【吾念汝从於东。】
我想著，你现在住在东边，假如我跟你到东边去。
【东亦客也。】
东边不是我们的故乡，最后还是要回到河阳，回到河南这些地方才是我们久住之地。
【不可以久。】
所以既然你现在在东边，我想我不过去了。
【图久远者，莫如西归。】
我们终究还是要搬回河南这边住。这个『图』就是计画，长远的打算，还是要回到西边这里来。
【将成家而致汝。】
这个『成家』就是把家安顿好了，『致汝』就是赶紧把你招过来，招致你一起来团聚。正这么打算，正这么努力要成就这个因缘，结果十二郎就去世了。所以：
【呜呼。孰谓汝遽去吾而殁乎。】
这个『孰谓』就是谁知道、谁晓得，因为太突然了，完全没有预警，没有心理准备，你怎么突然，『遽』就是突然，『去』是离开了我而去世了。
【吾与汝俱少年。】
我跟你都还很年轻。我心里想：
【以为虽暂相别。】
虽暂时分别。
【终当久与相处。】
最终我们还能长久的住在一起，想著彼此年龄都还很轻。
【故舍汝而旅食京师。】
所以才暂时跟你分离，『旅食』就是作客他乡谋生活，积累一些财富，好能够去安顿一个家把你们接过来，而且是在长安工作。为的是：
【以求升斗之禄。】
就是极少的俸禄在那里积攒。
【诚知其如此。】
这个『诚』就是如果真的知道你会去得这么早。
【虽万乘之公相。】
就是形容，纵使有像公相这样的福报、这样的俸禄，我也不愿意去追求，更何况是升斗这么少的俸禄。但是，实在来得太突然了。所以：
【吾不以一日辍汝而就也。】
假如知道你会去得这么早，那我什么都会放下，绝对不忍离开你一天。这个『辍』是离去的意思，不忍离去，离开你。这一段其实叙述到，虽然他们是很亲，但是整个命运让他们三聚三别，最后十二郎很年轻，二十多岁就去世了。所以韩愈先生写这篇祭文，他才三十多岁。
【去年。孟东野往。】
刚好他的朋友孟郊，前往江南任溧阳尉，溧阳这个地方当官。我们看到他去江南，就是在河南的东边，所以十二郎那时候是在东边住。
【吾书与汝曰。】
那个时候我还写信给你。
【吾年未四十。】
我才三十多不到四十岁。
【而视茫茫。】
这个『而』就是却，却已经看不清楚了，眼睛不好。
【而发苍苍。】
就是头发已经苍白，白头发愈长愈多。
【而齿牙动摇。】
牙齿都不牢固，还可能都有掉下来的。
【念诸父与诸兄。皆康强而早世。】
我想著所有这些父辈的长者以及兄长们，都是健康强壮，『早世』，都年轻就走了。
【如吾之衰者。】
像我这么衰弱。
【其能久存乎。】
我想我也不可能活太久。
【吾不可去。】
我不能到你那里去。
【汝不肯来。】
你也没办法来。所以当时候韩愈先生，他是自己担心自己先去。所以：
【恐旦暮死。】
『旦』是白天，『暮』指傍晚，他怕自己死了。
【而汝抱无涯之戚也。】
那你就会怀抱无限的悲哀，我已经不在了。那时候信上还是这么写，只是去年的事情。
【孰谓少者殁而长者存。】
谁知道，居然是年轻的先死了，老的人反而活著。
【强者夭而病者全乎。】
年轻、比较强壮的人却去世了，『夭』是短命。多病的人，像我这样视茫茫、发苍苍、齿牙都动摇的人，反而，这个『全』就是还生存著。所以又感叹！
【呜呼。其信然邪。】
你真的是死了吗？怎么是强壮的人、年轻的人先死！所以当下写到这里，很难相信这个是事实。
【其梦邪。】
难道是作梦吗？
【其传之非其真邪。】
传来的消息是不正确的吗？
【信也。】
假如我相信这是真的。
【吾兄之盛德而夭其嗣乎？】
假如是真的，我的哥哥德行这么好，老天怎么会让他的孩子年幼就死了，而让他的后嗣变成这样？
【汝之纯明而不克蒙其泽乎。】
而你又是这么纯真、聪明，竟不能，『不克』就是不能，竟然不能，『蒙』是接受父亲的德荫，『蒙其泽』，居然不能承受到、接受到父亲的德荫，所以这些都是非常的感叹。所以：
【少者强者而夭殁。】
年轻的、强壮的去世了。
【长者衰者而存全乎。】
而年纪长、身体衰的却还生存吗？
【未可以为信也。】
他想到这些点，那这不是真的。
【梦也。】
这是作梦。
【传之非其真也。】
这消息一定是不正确。他想到这里，心情上又不能接受这些事实。但是突然看著身边：
【东野之书。】
他朋友写来的书信，告诉他这个死讯。
【耿兰之报。】
他底下的人传来的消息。
【何为而在吾侧也。】
这些书信都放在我的身边，也不可能是假的。所以：
【呜呼。其信然矣。】
这是真的，千真万确的事实！
【吾兄之盛德而夭其嗣矣。汝之纯明宜业其家者。而不克蒙其泽矣。】
你的纯真、聪明，『宜』就是最适合承传这个家业，但是却没有蒙我兄长的德荫，也走了。
【所谓天者诚难测。】
上天、天命真的很难预测。
【而神者诚难明矣。】
这些情况实在，这个『诚』就是实在，很难让人明白。上天、这些神明是什么意思？怎么会让这样的事情发生在我的侄子、我的兄长家庭里面？大家读到这里，有没有感叹人生是相当的无常，也会让人感觉无奈，这么有德行的家庭，为什么他的家有这么多的祸患？读到这里，大家相不相信「恶有恶报，善有善报」？很多善人短命。
我自己曾经遇到一个长辈，我非常佩服他，他也是五十岁左右就去世了，而且是车祸。因为我非常尊重这个长辈，我好几天睡不著觉。我在那里想，怎么这么好的人，我见过最好的人，却短命？这是什么道理？真的睡不著觉，想不通，然后胸口就好像有东西压住一样，喘不过气来。那时候我也没有读到经典，我就自己想了个念头，可能他到更好的地方去了，这么一想才能睡觉。现在读了这些经典，了解到「为善必昌」，你做好事，善因一定感善果；但「为善不昌」，这个家不能兴，「其祖上必有余殃」，殃尽了慢慢就昌盛。结果我这个长辈的哥哥，他的亲人，好几个男众都跟他差不多年龄去世，他的哥哥那个年龄也早逝。所以有时候，祖先的余殃，反而降在了善良的子孙身上。所以这个道理明白了，为人长辈要积善庇荫后代，「积善之家，必有余庆」。
后面，我们也会跟大家讲，韩愈的孩子、十二郎的孩子都考上进士，他的家道后来还是兴盛起来，所以大家不要太难过。但是面对人生很多这种突然的际遇，我们得要很明理、很明白的去应对，怎么样真正转自己、转整个家庭的命运，转祸为福，都要靠修养、靠自己的积德行善。接著说到：
【所谓理者不可推。】
这个道理想到这里，好像不可以推究，推断研究。
【而寿者不可知矣。】
寿命，好像没有办法预知。
【虽然。】
虽然是如此，就是这个道理好像不能推断，寿命也不可预知。
【我自今年来。】
我从今年以来。
【苍苍者或化而为白矣。】
本来是灰白、苍白，现在几乎全部都是白发了。
【动摇者或脱而落矣。】
牙齿很多都掉下来了。
【毛血日益衰。】
毛发、血气愈来愈衰弱，身体愈来愈不行了。
【志气日益微。】
『志气』是精神，日渐，『微』就是萎靡，精神不振。
【几何不从汝而死也。】
『几何』就是不久。还有多久？不会多久了，就会跟著你也死去了。
【死而有知。】
死了以后假如还有知觉。
【其几何离。】
我们离别的日子不会太久了。
【其无知。悲不几时。】
假如死后是没有感觉的，那这个悲伤的日子也不会太多了。韩愈先生也感叹自己可能也活不了多久。
【而不悲者无穷期矣。】
悲伤的日子不多了。不悲伤，『无穷期』就是无有穷尽，没知觉，不会伤心。
【汝之子始十岁。】
你的孩子才十岁，是指他的儿子，韩湘，三点水的湘。
【吾之子始五岁。】
韩愈那时候孩子才五岁。
【少而强者不可保。】
年轻强壮的不可以保存，已经去世了，指十二郎。
【如此孩提者。】
看著两个这么小的孩子，假如是强者、少者都短命，那面对这两个小孩：
【又可冀其成立邪。】
还能冀望他们长大吗？因为写到这里很感叹，所以很悲伤讲出来。
【呜呼哀哉。】
真是让人伤心透了。而事实后面，悲伤完之后，还是韩愈先生尽心尽力照顾十二郎他的孩子，他整个家族的人。也把他的孩子、女儿教育得很好，儿子考上进士，女儿也嫁给当时候很有德行的读书人。从这里我们看到他的悲痛，其实虽然韩愈先生是自责，但他所有的努力也是为了要把十二郎一家人接过来团聚。既然人死不能复生，这一分慈爱，最后就是加在十二郎的后代家人上。
今天先跟大家讲到这一段，我们下一次来一起学习第一页的「郑伯克段于鄢」。大家可以先复习一下。我们这次回去背的经文，我们来背刚刚一百四十二页「绪余」这四段。第一段跟第二段，我们男学长背，第三段跟第四段女学长背。然后下一次背的时候男生先背，不可以丢脸，我们男人的尊严，大家用心准备，再来再请我们女学长来背。「绪余」都写得非常精辟，我们多读。好，今天就跟大家先讲到这里，谢谢大家。