文言文—开启智慧宝藏的钥匙 蔡礼旭老师主讲 （第三十一集） 2010/10/23 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-028-0031
诸位长辈，诸位学长们，大家下午好，午安！我们今天进入「悌」这个部分的古文学习，之前是「孝」的部分。我们先翻到一百四十二页悌篇的「绪余」，我们深入了解一下悌所表的精神义理。我们看文章悌篇里面第一篇「绪余」讲到：
【夫弟。德之序也。】
我们之前讲孝是德之本也，而这个『序』指的是先后次序、长幼尊卑的道理。我们看『弟』字，感觉上这个字象形好像有几个圈，大家想像一下。象形是看到它那个字，就可以想到它的意思。我们看：
【如。】
这个字就好像：
【韦束之次弟也。】
下面讲到这个『韦』的意思。
【革缕束物谓之韦。】
『革』是讲兽皮，我们说皮革。这个『革缕』就是兽皮的条，皮条，兽皮条就是「革缕」。拿著兽皮条来绑东西。『束』就是捆绑。我们捆绑的时候，由上而下这样绑下来，把它捆起来。由上而下，它每一圈，它就有次第、次序，这样依序捆绑下来。这个『韦』字，在《孔子家语》里面有提到「韦编三绝」，是孔子读《易经》，以前的书，因为它是用竹片在上面写字，然后再拿熟牛皮，把它捆起来，才变成一本书，所以这个竹片之间都有熟牛皮条绑著。孔子年龄比较大的时候学《易经》，非常用心，常常翻，常常领会，常常读，用功到翻书翻到这个熟牛皮断了三次。大家有没有把一本书读烂的经验？那就很用功了。孔子是看《易经》，把这个牛皮条翻断了三次。接下来就叙述到，在捆绑东西的时候：
【展转环绕。】
竖起来的时候『展转环绕』。
【势如螺旋。】
『势』就是形状很像，『势如』是它的形状很像螺壳的纹路。大家去过海边看过螺壳吗？现在有时候讲古文有点难度，就是古代很多东西我们都没看过，有时候为了查古代的哪个东西，查老半天，因为没见过。
【而次弟之义生焉。】
从这了解，就好像熟牛皮这样捆绑东西环绕所产生的次第，就理解到兄弟之间、长幼之间它是有上下尊卑的关系，这个义理就产生了。所以：
【故说文象形。】
这个字属於象形字，里面有讲到：
【輈五束。衡三束。】
这个『輈』跟『衡』都是指车的一个部位。我们现在放一张图，让大家看看古代的BMW长什么样子。古代的车，「輈」就是从车底下，然后延伸到车前的那只木头，它在车底下是方形的，延伸出来之后是圆形的。然后紧接著跟它垂直的横木就是「衡」，大家看懂吗？你们挺配合的。这个横木上它就是绑著马来拉车的。而讲到「輈五束」跟「衡三束」，它们有一些接口的部分，都要用熟牛皮把它捆紧。所以：
【束之不已。】
可以看课本。绑的圈数都不大一样。
【则有后先次弟也。】
当然有先绑后绑的顺序。
【引申之为兄弟之弟。】
有了这个次第，所以：
【为岂弟之弟。】
这个『岂弟』是指和乐平易的意思。在《诗经》里面讲，「恺悌君子，民之父母」，代表他爱护人民都像亲人一样去爱护。
【弟有顺逊义。】
所以『弟』有恭顺，逊让，谦逊、礼让的意思在里面。
【故善事兄长为弟。】
一个人很恭敬的去侍奉他的兄长，这个就是做到弟。而这个弟是用心去做，所以底下讲：
【增作悌。】
加了一个心字旁。
【示人以心中不忘先后次弟。须顺而逊也。】
所以加个心字旁，那就昭示著我们，心中不能忘记长幼尊卑，对兄长、对长辈，甚至对姐姐，这些都要有恭顺、谦退的态度。我们很熟悉的《三字经》有一句话，「融四岁，能让梨」，这个就是他懂得顺逊的态度。可能讲到这里，很多人就有点不平衡，「当大哥真好，我当弟弟的都得恭敬他。」告诉大家，哥哥的责任更重。像我父母那一辈，当哥哥、当姐姐，有的六岁、七岁就开始煮饭。我有一次讲六岁、七岁，我们一个同事说，我五岁就开始了。他是老大，得照顾底下的人。而『善事兄长』，这个「善」是体恤备至。
在宋朝有一位名相，为当世的人以及后世的人所尊敬，司马温公。司马光先生，写了一本非常好的历史书籍《资治通鉴》。他用了十九年写《资治通鉴》。怕自己睡太多，拿了一个用木头做的枕头，而且那是个圆形的枕头，就是说稍微动一下头就滑下来，让自己不要睡太熟，然后赶紧要完成这本巨作。所以古人做任何事情，都是相当尽心。而司马温公他的哥哥，大哥年龄比他大很多。所以当他哥哥八十岁的时候，司马温公那个时候，他年龄应该也五、六十岁，也是老人了。侍奉他的哥哥就像侍奉自己的父亲一样，叫「奉之如严父，保之如婴儿」，保护他的哥哥就像保护一个婴孩一样。确确实实，照顾老人就像照顾小孩一样，他生活上有很多需要，我们要能去体察。你给老人吃东西，不能吃凉的，不能吃太硬的，还有不能催他吃东西，要让他慢慢吃，不然消化不良。而在生活的情境当中，比方今天开饭稍微晚了一点，这个弟弟司马温公，看到哥哥，「大哥，抱歉，有没有让你饿著了？」天气稍微变化了，降温了，他就赶紧抚摸自己哥哥的背，「哥，衣服有没有不够？会不会冷？」确实都是嘘寒问暖。其实古人让我们最感动的地方，就是虽然都是生活的一个小节、小动作，但每一个动作都是从他的自性、至情，很自然流露出来的。所以接下来举了《孝经》的教诲。
【君子事兄悌。】
一个人在家当中面对长辈、兄长，都能非常的礼敬、恭顺。
【故顺可移於长。】
这个『故』就是所以、自然而然，他这种恭顺的态度内化了。所以一个人他的德行、人格的形成，最重要的是在他的家庭，「少成若天性，习惯成自然」。诸位学长，假如是当老板、企业主，要找好的人才，要找他有家教的。「忠臣出於孝子之门」，《孝经》这个话，都是最根本、最准确的判断能力。大家想一想，一个企业团体最重要的是他的人才，这是团体最宝贵的资产、最重要的基础。而怎么判断是好的人才？大家看现在很多企业垮掉了，都是排在几百大，世界前一百大的都有，都很短的时间，可能被很聪明的员工给搞垮了。那可能就是没有判断这个员工有没有德行的基础。所以《论语》第一章「学而」第二句就讲到，「孝弟也者，其为仁之本与」，做人的根本在孝悌。所以找好的下属、员工，找好的对象，一定要以孝悌为本。
所以「男怕入错行，女怕嫁错郎」，要懂得从这里看。男怕入错行是一个角度，老板怕选错干部又是另一个角度，但是只要懂得用孝悌去看，不会偏差。不过大家看一看，现在女孩子找对象，有没有去调查他孝不孝顺？有没有看他会不会跟兄弟打架？都没有，那完蛋了，在劫难逃。人要决定人生这些大事，都是要用理智判断，不能因一时间的一种感觉，feeling。告诉大家，最重视feeling的地方，就是离婚率最高的地方。情愈深，智就不见，叫「欲令智迷，利令智昏」、「情深智隔」，情感一出来都是好恶，喜欢、讨厌，都看不准。人一喜欢这个人，他有什么缺点就看不到；人一讨厌那个人，他有什么好也看不到，看人都不准。所以人要学理智，还得从经典当中学。人不学，不知道，不知义。
所以从这里我们看到，经典里谈的都是根本，都是人性很自然的发展。因为他在家里对兄弟这么恭敬，内化了，内化就变自然了，他到学校，他到社会团体，看到年龄比他长的，他自然也是这个态度。所以，假如我们在跟人相处、跟同事相处，会跟人吵架，想一想，小时候是不是都跟哥哥姐姐、弟弟妹妹吵架？先要把这个根，要能够把它扎好。这个孝悌，不管我们现在年龄多大，只要没把孝悌的根扎稳，德行上不去，因为它是本。我们学再多的经教，都是没根的花，就是花瓶里的花。花瓶的花好不好看？好看，能看多久？看不了几天就谢了，它没有根，没有生命力。
所以《孝经》这一段话，确实很有人生的判断力。这一段是三句，「君子之事亲孝，故忠可移於君」，他对父母孝顺，移孝可以忠於国家、忠於君王、忠於领导者；「事兄悌，故顺可移於长」；下一句是「居家理，故治可移於官」。他在家庭的成长，以前都是大家庭，他就懂得怎么去帮忙做这些家务，管理家里的事情，甚至於是调剂一个大家庭的这些人情上的不愉快、冲突，他懂得体恤这些部分，怎么去和合化解一些纷争、口角，这都是做人、做事的能力。我们看《朱子治家格言》第一句，「黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点」。所以一个人从那么小就觉得这个大家庭是我的责任，他责任心自自然然就提起来，而从做事当中他会积累很多能力。现在孩子什么都不让他做，不让他负责，他的体恤人情，包含做事能力，就没有很好的增长。
所以培养一个好的人才，什么时候培养？考上大学去读MBA培养；做人做事那个时候才来，坏习惯都不知道养成多少了。古代教孩子是从小做人做事，孝悌、做事的能力就这样日积月累上来。所以以前的人十八岁可以当县长，治理得有条不紊。现在十八岁能干什么？能打网路游戏。以前真正让他去治理一个县，不是开玩笑的。所以我们真的要深入了解老祖宗这些教育的精髓，他们怎么教出这么多圣贤的！不然，我们假如还搞不清楚这些道理，那一代真的是不如一代，就太可惜了。接著下一句讲到：
【上长长。】
这里强调这个『上』是指君王，是指一个团体的领导者。『长长』，第一个「长」是动词，第二个「长」是名词，第一个长就是恭敬，第二个长是长辈。他恭敬、顺承长辈，而他是领导者，上行下效，他底下的人就会效法他，这个心就会效法学习，带动了一个地方的风气。
【兴悌。】
我们来看一篇文章，在《德育古鉴》五十四页。这个「上」，我们这里提到的是宋仁宗。「宋燕泰肃王」，指的是宋朝燕地这个地方，泰肃王。「轻财厚费」，他很喜欢布施，轻钱财，有时候布施太多了，欠钱，先给他的侄子，就是宋仁宗，给皇帝先借钱。「常预借料钱」，这个料是指吃的食料，还包括钱，这个都是指皇帝会给他们这些王固定的奉禄，但是他都先借。「多至数岁」，岁是指年，有时候借，已经借到好几年之后。「仁宗诏给者屡矣」，宋仁宗都给，从来没有说犹豫给不给他的。「御史沈邈」，这个御史是专门揪举国家一些觉得不妥当的事情。「谓不可以常典奉无厌之以求」，觉得泰肃王借这些奉禄，也不能借到好像习以为常，到时候会不会变得好像不知道制止了。
结果「上曰」，皇帝讲。「御史误矣」，御史你看这件事看的角度不大妥当。「太宗子八人，今惟王尔」，太宗是宋仁宗的爷爷，生了八个孩子，而现在只剩下泰肃王，所以等於是皇帝现在只剩这个叔叔。「先帝之弟」，我父亲的弟弟，「朕之叔父也」，就是我的叔父。「每恨不能尽天下以为养」，我常常心里都觉得尽心尽力奉养我这个叔父，都觉得做得还不够。所以这一分心是非常的难得。其实这一分对叔父的恭敬孝心，也是对父亲跟祖父的孝心。「数岁之禄」，几年的奉禄先拿出去，「何足计焉」，算不了什么。
接著我们看后面讲到，「标出如许分谊」，就是把话讲到这样的情分上。「旁人再开不得口矣」，其实听的人都会很感动，也不会再反对这个事情。「尝论」，尝论就是曾经有人这么样在评论到。「己之伯叔」，自己的伯伯、叔叔，「父之分形同气也」，因为都是爷爷跟奶奶的孩子，叫同气连枝，分形同气。「薄待伯叔」，对自己的伯伯、叔叔不好，「即是薄待其父」，这也对不起父亲。所以父亲、爷爷、奶奶所挂念的人，都是我们应该要照顾的人，照顾不周即是薄待其父。
「然世容或有因父之兄弟不和，而遂以为失礼於伯叔无伤者。不知父之兄弟不和，父之过也。为子者於此，所当婉转劝谕，以合其欢」。诸位学长，刚刚念这段，大家懂吗？假如不懂，您前面古文一定没有用心背；假如懂了，应该是你这几个月是很扎实在背。随时可以看出实力出来。所以我们学习中华文化，常常勘验自己，有没有真下功夫。你们怎么头都低著，没看我？「然」，这个世间还有因为父亲跟自己兄弟不是很和，这个「遂」就是造成，使自己也对自己的伯叔无理，甚至还觉得说替我爸出口气，以为这样没什么不对的、没什么不好的，这是很不理智的态度。我们孝父母，孝顺、孝顺，这个顺是要顺著父母的德行去孝顺他，不是顺著他的错误跟顺著他的习气，那是长父母之恶，陷父母於不义。所以孝顺要用智慧去孝顺。一个人能化解父母、兄弟之间的冲突、对立，让一家和乐，那是真孝！
有些年轻人学了之后，真的有做到。爸爸跟姑姑几年一通电话都没有，不相往来，他赶紧恭恭敬敬的买些礼物去看姑姑，一有空就去找姑姑谈话、聊天，慢慢他这种恭敬的态度，让姑姑的心就柔软下来，整个父亲跟姑姑的关系就转化了。「精诚所至，金石为开」。其实说实在的，上一代有这种亲情的对立、冲突，我们这些长辈一辈子都不会真正快乐。亲人、至亲一有不愉快，不化解，就好像一颗石头放在心上压住了。能化解掉，这个家庭吉祥、幸福才能到来。接下来讲到，「不知父之兄弟不和，父之过也」。可能我们看到这里说，可是父亲跟兄弟不和，是我的伯伯不对、叔叔不对，不是我爸不对，有没有道理？告诉大家，一个巴掌拍不响，双方都有错才冲突得起来。其实我们跟亲人有冲突，还是修养不到家。可能讲到这里，大家还不一定能认同，举个例子，For Example。
古代有个读书人叫周文灿，他奉养他的大哥。而他大哥吃他的、住他的、用他的，又喜欢喝酒，拿他的钱去喝酒。结果有一天，喝得烂醉，神智不清楚，出手打文灿，而且打得很凶。因为声音很大，哥哥喝酒发酒疯，邻居都过来了，结果看不下去了，因为邻居都很知道这个情况。其实可能对他的哥哥已经觉得很不满，这个哥哥实在太不像话，弟弟对他这么好，他还这么对待弟弟，邻居打抱不平，就骂他哥哥。结果这个弟弟一边被打，一边回过头，对著这些邻居讲，我哥哥是打我，又不是打你们，你们不要讲我哥哥的坏话，离间我兄弟的感情。大家想一想，你看你是哥哥在那里打人，听到这个话会有什么感觉？还打得下去吗？打不下去了。而且当下我想，这些邻居听到，这个言语真的是自性的言语，都是把哥哥放在心中，比他自己还重要，人家一批评他哥哥，他马上就不舒服，你不要讲我哥哥坏话。至情一流露，这真诚流露了，所有接触到的人都会感动。所以不能感动别人要反求诸己。
在《德育故事》当中，我们很熟悉的闵子骞的故事。孔子在《论语》当中讲到，任何人都不能离间、不能破坏闵子骞跟他父母家人的情感。所以今天旁边的人、外来的人讲几句，就让我们夫妻、兄弟、父子失和，那也不是他的问题，是什么？是我们自己可能都已经把亲人的不是放在心里，人家一句话就把那个火给点起来。这些圣贤人都没有看到亲人的不好，念念想著怎么让他们好，所以这些破坏他家庭的言语产生不了作用。我们看闵子骞后母虐待他，在这么冷的冬天，用芦花帮他做衣服，不保暖，两个弟弟用棉花做。结果刚好帮父亲驾车，冬天已经够冷了，驾车的时候那冷风又吹得这么急，实在是冻得受不了，整个手僵掉了，就没把马车驾好。父亲很生气，怎么连驾马车都驾不好，用皮鞭抽他，就把衣服弄破了，芦花飞出来。父亲一看这个后母虐待我的儿子，回到家非常气愤，就要把他的后母给休了。当下闵子骞心中只有这个家，只有他的后母，只有他的两个弟弟，还有也要为他父亲著想。当下跪下来给父亲讲，父亲，万万不能把我的后母赶走，「母在一子寒」，母亲在，最多我冷一点而己，「母去三子单」，连我两个弟弟都要陪著我挨饿受冻。当下他的后母也是后悔自己的错误，又看到一个孩子念念都为她、为他的弟弟著想，「人之初，性本善」，那个善心就被这种至情、至诚给感动了。
所以今天，比方说确实我们的亲人对我们有不好的地方，我们「恩欲报，怨欲忘」。比方今天兄长对我有不好的地方，结果身边的人，「你哥哥怎么不好，怎么样，太对不起你了。」这个时候我们讲，我哥哥对我很好，小时候哪一件事情都是为我。我们记得都是哥哥的好，别人是要来离间，我们还讲哥哥的好，这个话一次、二次、三次，传到哥哥那里去，这个冲突、对立就化掉了。其实人跟人在对立的时候，也知道自己有不妥当的地方，但是就是拉不下这个面子。假如亲人、对方真正完全不计较了，而且还是一样对我们付出，还是一样只记我们的恩德，这一分诚心就能够化解掉人与人这个不愉快。
所以这里讲到我们侍奉父亲要明理。父亲的兄弟不和，父亲有过失。「为子者於此」，我们当孩子的看到这个情况，「所当婉转劝谕」。劝的时候当然也要「怡吾色，柔吾声」，也不能指责。谕就是劝到让父亲明白、明了。「以合其欢」，才能让一家欢乐。「尤宜委曲弥缝，以补其阙」。有时候当晚辈的、当儿子的，常常到这些长辈的家里多关心、多照顾，这样也会弥补父母对兄弟姐妹之间的缺失、缺憾。「若竟曰本父意而为之」，我爸爸本来就对他这个哥哥，还是这个弟弟不满，我也是顺著我爸爸的意思去做。「恐其父但一目击」，恐怕他的父亲假如看到他很凶，或者不恭敬的在对待自己的兄弟讲话。「无不歉然於中者也」，这个中就是内心，看到自己的儿子对他的伯伯、对他的叔叔不敬，当下这个父亲也会觉得很惭愧、很不妥当。
这一段是跟大家讲到，「上长长而民兴悌」。所以古代这些领导者，他们把教化人民放在最重要的位置，因为他们是天子，帮助、代老天照顾老百姓，让他们生活幸福。而人要生活幸福，得要思想正确，得要懂得孝悌、懂得做人，所以「建国君民，教学为先」。而这个教学，首先他要以身作则。我们看「香九龄」，这是《三字经》的，「冬则温，夏则凊」。这些领导人、地方官都很敏锐，看到好的榜样，赶紧报到皇帝那里去，然后让天下人效法，这都是皇帝的良苦用心。赐给黄香八个字，叫「东汉黄香，举世无双」。天下人效法他，黄氏的后代全部都以他的祖先黄香为榜样。我们前不久才到马六甲黄氏公会，他们办了一场讲座。结果我一看，黄香的后代都挺有福报的，脸很大，耳垂也很厚。为什么？「百善孝为先」。他的家道传下来，每个后代都想著要孝、要孝，他的后代哪有可能没福！曾国藩先生讲，只要孝悌传家，富贵可以达到八代、十代，一直绵延下去。黄香是汉朝人，离我们都几千年。
还有皇帝自己做到的，汉文帝，「亲有疾，药先尝；昼夜侍，不离床」。所以这一句「上长长而民兴悌」，这是在《大学》里面的经句。它的完整的经句上面还有，「上老老而民兴孝」。这个领导者自己先孝顺老人、孝顺父母，老百姓就学习。所以汉朝出最多孝子，因为他开国的这些君王都很孝顺，有文景之治。而且每一个皇帝都加一个孝字，汉孝文帝、汉孝景帝、汉孝武帝，汉朝以孝治天下。「上长长而民兴悌，上恤孤而民不悖」，这个恤孤，体恤这些鳏寡孤独，孤儿、没人奉养的老人，这些皇帝都特别照顾。老百姓看了感动，很有感情，很讲人情，绝对不会违背道义，不照顾自己的亲戚、朋友，上恤孤而民不悖。接著讲了：
【徐行。后长者谓之悌。】
这是讲到悌的具体行为都在这些生活当中。刚刚我们讲到孔融让梨，这个也是一个生活的礼让细节。人不学，不知道，学了之后，愈小学愈懂得去做。你不要说，孩子还小，他不懂。这是我们大人自己想的。小孩子他很容易感受道理，有一个孩子学了《弟子规》，四岁，知道吃的东西让给哥哥、姐姐。所以学了之后没几天，刚好遇到他姐姐有一天吃东西，在那里吵，我要多一点，我要多一点。他妈妈在那里很难为的时候，这个四岁的孩子，妈妈我少一点。他妈妈愣了一下。接著这四岁的孩子说，《弟子规》的老师说，「财物轻，怨何生」，要好的东西、大的东西让给哥哥、姐姐。你说他不懂吗？
你教他要照顾父母、照顾老人，他四岁，很用心照顾，回去给他奶奶盖被子，然后说要看他奶奶睡著。他奶奶说，你还是躺在旁边睡。结果他要躺下去以前，还检查一下，把被子拉上来，因为奶奶说有点凉，他去拿个毛巾被，比较大的毛巾被，很仔细把它盖好。大家要知道，毛巾被拿起来，对四岁的孩子还是有难度的，他还是挺小的，拉、拉、拉半天，拉好了，然后孩子很安心的就躺在奶奶旁边睡觉。结果这个奶奶看到一个这么小的孩子，对她这么孝敬，躺在那里突然想，我年纪这么大了，父母也不在了，我这一生都还没有这么样帮我自己的父母盖过被子。老人家转过身去，自己在那里流眼泪，被孩子这种纯真、至孝所感动。
另外有一个孩子，都是四岁。所以我们要赶紧教，孩子假如从小都这么学，那国家、民族太有希望了。出去外面，看到老人，到公共场合去，主动倒茶给奶奶喝。结果他倒茶以后，还单脚跪下去，端给奶奶喝。那个奶奶坐著，单脚跪。结果他妈妈还觉得这么夸张，有一点觉得，做成这个样子，她有点不习惯。结果那个孩子给妈妈讲，「妈妈，《弟子规》老师讲，对待别人的奶奶，也要像对待自己的奶奶一样。」你说这些孩子都学的是这样的心态，那我们的父母出门在外，你放一百个心！他走到哪，都有年轻人照顾。谁不希望自己的父母出门在外有人给他让座，有人给他服务？所以「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，大家都有这一分心，这个社会就愈来愈温馨了。
『徐行』，这个「徐」是指缓慢，缓慢的走，然后走在长者后面。这个就是《弟子规》讲的，「或饮食，或坐走，长者先，幼者后」。这也是一个很自然的恭顺态度。
【疾行。】
『疾』字就是很急速、很快速，结果是走在长者的前面。
【先长者谓之不悌。】
『不悌』，其实就是没有恭敬的态度。
【夫徐行者。岂人所不能哉。】
慢慢走，走在长者后面，很恭敬。这个『岂』就是难道有人做不到吗？哪有人会做不到！意思就是每个人都做得到，每个人都可以做到悌，为什么不做？
【所不为也。】
他自己不愿下功夫去做而己，这不是很难的事情。接著讲：
【尧舜之道。孝悌而已矣。】
尧帝、舜帝他们的风范，以及他们教化天下的道理，最根本的就是在孝悌。而我们看历代这些圣王，尤其在周朝，它是八百多年的历史，是所有朝代最长的。为什么？因为它有德。有德，这个国家、这个朝代福报就大。所以以德治国，这是正确的。而我们看，用武力、用严刑峻法治理国家能不能长？不行。上天有好生之德，你用武力就跟上天、天心违背了，那还能叫天子吗？那是上天忤逆的儿子，怎么是天子？那上天就要把他收回去了。所以秦朝是用武力，它的朝代只维持十五年就没了，差很多！而周朝最重要的，它领导者的孝悌做得非常的好。
我们看文王，他的父亲是王季。文王对待他的父亲非常恭敬，每天早上起床，把自己整理得非常的庄重，赶紧去跟父亲问安。中午以及傍晚，一天三次，晨昏定省。然后吃饭时间，这个菜要端上去的，他要先去看一下，一定要是新鲜的，要是热食，端给父亲吃。然后吃完还要看看吃得够不够，假如看父亲吃少了，那可能是身体不舒服，赶紧去了解。父亲假如有不舒服，他连走路都走不稳，担忧自己的父亲，等到父亲病好一点，他才放心。交代煮饭的人，不新鲜的、上一餐的东西，绝对不能再拿给我父亲吃。诸位学长，刚刚讲的文王做的事情，有哪一件我们不能做的？有没有？没有。所以这里讲得很有道理，「岂人所不能哉，所不为也」。只要这么做了，那个朝代八百多年，而且告诉大家，周朝的后代，到现在都还传得很兴旺！
大家回去看族谱看一下，我敢保证很多学长都是文王的后代、周朝的后代，你们都还没认祖归宗，该当何罪？回去查一下百家姓，查一下。认祖归宗，你从那一刻开始，你会觉得你的生命不一样，你找到了你的源头，你可以效法你的祖先。因为我刚好有机会读《德育故事》，大家读过没有？那个作者是蔡振绅先生。他在最前面就有一篇文章，就是我们蔡氏的祖宗蔡仲写的。结果他在这个文章里面说，我们蔡氏是文王的后代，我读到那个的时候，头皮发麻，好像我这个头就跟祖先血脉接上去了，认祖归宗。那一天我连走路的状态都不大一样，连走路都要有水平，不可以给祖宗丢脸。所以确实是百世其昌，有孝悌风范的祖先，他后代百世都昌盛。
文王做到了，武王也是这样孝敬文王。文王有一天生病了，武王连续照顾十二天，连帽子都没有解开。孝子为什么不把帽子解开？因为照顾病人，他随时会有状况，假如把帽子解开，这个头发披散下来，去照顾父母的时候，整个是披头散发，对父母，他们觉得不恭敬。这种恭敬在这么细微之处，令我们感动佩服。在《德育故事》里面有一个读书人，半夜他哥哥叫他，结果延迟了一会才来。他哥哥说，你怎么这么慢？他说我必须把衣服都穿整齐，不然穿不整齐到您这来，我觉得对兄长不敬。现在的人没有这种恭敬的态度，连客人来了，穿睡衣出来接待。这个情况是什么？心里只有自己，自己舒服就好、方便就好。古人都是想著对人的恭敬。所以这个孝做到了。
悌，文王的伯伯，大伯跟二伯，泰伯、仲雍，他的父亲王季是老三，他们兄弟的悌，是连天下王位都能让给弟弟，不简单！所以他大伯、二伯跑到那个时候的江苏、浙江一带，那时候还没有文化发达，到那里去了，披发纹身，那里还没有汉文化的洗礼。结果很有意思，他的大伯、二伯去了那里以后，就变成那里的领导者，因为有德，就能感化一方，虽然王位让出去了，走到那，还是王。所以人有福报，走到哪还是有福报。人命中有财富，卖绿豆汤都能很有钱。福是靠「福田心耕」，靠修来的，不是争来的，争的反而福折掉了。现在人不懂，小人冤枉就做了小人。
所以它历代这些国君都是孝悌做很好，而武王他的弟弟是周公，传到他们这一代的悌做到什么程度？武王讨商，讨伐商之后没多久，生了一场大病，命就快没了，结果周公写了疏文，然后面对上天，面对文王、王季，还有他太王，算是他的曾祖父，这三王的灵位，然后至诚要把自己的寿命给他的哥哥，不能让我哥哥短命，他要治理天下，折我的福。结果没多久，武王的病就好了，至诚感通。所以这个周朝，它是孝悌传家，确实才能让它的朝代，甚至让它后代子孙，这么样的昌盛。
我们接著看「悌篇．绪余」第二段：
【孔子曰。弟子。入则孝。出则弟。】
在家里面孝顺父母，『出』是在外与人相处，懂得恭敬、谦顺，对待他人，对待长辈。
【又曰。教民亲爱。莫善於孝。】
人的一个仁爱心，都是从孝悌自然流露的，「孝弟也者，其为仁之本与」。
【教民礼顺。莫善於悌。】
要让老百姓对人都懂得礼貌、顺从，那就是从小让他就懂得『悌』。所以：
【教以孝。所以敬天下之为人父者也。】
当他懂得恭敬自己的父母，他很自然的一见到别人的父母，他这个恭敬态度就油然而生。像我自己也很恭敬姐姐，从小都是大姐、二姐这么叫。有时候同学问说，你姐姐叫什么名字？我把姐姐的名字念出来，全身不舒服，就觉得念自己姐姐的名字很不恭敬。人家说你爸叫什么名字？把自己父亲的名字念出来，也很不舒服。所以「称尊长，勿呼名」，这个太有道理了，长人恭敬的态度。而当我看到，比方说到亲戚朋友家里，看到他们兄弟姐妹说，「哎，过来一下。哎，给我拿什么东西。」或者是直接叫自己兄长的名字、姐姐的名字，我也是很难过。看到他的哥哥，这是你哥，我们那种对哥哥的态度自己就上来了，「大哥，你好」。所以老祖宗教育人都是顺著人性，自然养成这些好的品德、态度。
【教以悌。所以敬天下之为人兄者也。】
很自然的，从恭敬自己的兄长，到恭敬所有人的兄长。
【敬其父。则子悦。敬其兄。则弟悦。】
这合乎人性，你恭敬他的父亲，他所有的孩子高兴；恭敬他的兄长，他所有的弟弟、妹妹欢喜。「敬其君，则臣悦」，你到一个国家，恭敬他的国家领导人，他的所有国民都高兴。我们举一要反三，这句话是很高的人际关系学，通达人情事理。敬耶稣，则基督教徒悦；敬阿拉，则穆斯林悦。再延伸到你恭敬他们恭敬的人事物，自然他们都会欢喜，包含人家的生活习惯、风俗习惯，你也要尊重。比方说，今天人家印度人招待你去家里吃饭，煮得非常认真，准备了很多好的菜，结果人家印度人吃饭习惯是用手拿，然后你没这个习惯，坐在那里看人家用手拿，表情还非常的受不了，那不就把人家那种盛情，好像拿一盆水把它给浇掉了。所以要入境随俗，与人相处重要的要交心，不要自己那么多好恶、那么多执著。所以：
【夫子之教弟子。孝之外即在於弟。】
夫子有一次，藉机会教育，刚好他有一个小时候的朋友，那都几十年的交情，这个老朋友叫原壤。他指责原壤：
【幼而不逊弟。长而无述焉。】
孔子跟这个老朋友，有一段故事是原壤母亲去世了，孔子尽力的去帮忙他办好这个丧事。结果在办丧事期间，原壤不知不觉就唱起歌来。在自己母亲治丧期间还唱歌，这是很违背礼的。所以旁边的学生看了就很不舒服，给夫子讲，「夫子，这样的朋友你不要再帮他了，这么不守礼。」夫子体恤这些人情很深入，夫子说，虽然他实在有点不像话，还唱歌，可是他唱的那个歌都是想念母亲的句子，他可能也有点忍不住了。所以我觉得他还是念念不忘他的母亲，我也不能忘了我这个老朋友，我还是要帮他办完这个事。可见原壤很善良，但是行为比较控制不住。
所以夫子有时候善相劝，批评批评这个老朋友，让他还是要庄重一点，要再好好修养自己一点。说他『幼而不逊弟』，从小就不是很恭顺，不懂得这个悌道。『长而无述焉』，长大了，这个「述」就是值得人称道的德行或者功业，就觉得他年纪这么大了，德行或者对社会的贡献好像都没有。这个也是在提醒朋友要加油，不要再混了。孔子下面还讲，「老而不死是为贼」，就是你年龄愈来愈大了，要对社会多一点贡献才对。夫子讲这个话，算是重话。讲完以后，拿著他手上的拐杖，轻轻的碰了他的小腿。可能是坐的时候，也不是坐得很像样，点了他一下。这个动作其实是满亲密的，那么熟的朋友做这个动作。话很重，动作很轻，也表现出彼此关系很亲密。所以夫子在处事应对，这个度拿捏得非常自然，该批评还是要批评，但是也让对方感觉这一分友情，是提醒他。
【是悌也者。】
真正做到悌的。
【在家则谓善於事兄。出外则谓善於事长。举凡年长於我。】
所有我们见到的亲戚朋友，比我们长的，或者：
【分长於我。】
辈分比我长的。以前的大家族，叔叔的年龄比侄子还轻的有！但是还是要叫叔叔，那是辈分。
【职长於我者。】
在团体里面，职位比我高的。
【固无论已。】
这个『固无论』，就是本来就不用讲，就应该恭敬。「无论」就是不用去讲，就是应该这样。本来就应该尊重长我的、辈分比我高的、职位比我高的，甚至於推之，再延伸到德行比我长的、学问比我长的，都属於长的一个含义里面。
【皆长也。悌道实包括师傅及长官言之。】
都包含在里面。
【故有子曰。其为人也孝弟。而好犯上者鲜矣。】
他从小就是这个态度，怎么可能到单位去会犯上！他对领导恭敬都不犯上，「不好犯上，而好作乱者，未之有也」，不可能的，连犯上都不会，怎么可能会作乱！这是第二段。第三段我们看到：
【悌者。所以事长也。】
『悌』就是侍奉兄长、长辈。
【无论伯叔姑姊兄嫂师友。凡长於我者。皆应敬以事之。】
恭敬的侍奉，伯伯、叔叔、姑姑、姐姐、哥哥、嫂嫂、师长、同学。这个『友』应该是指朋友、同学。
【而友爱若弟若妹。】
这里讲到了，这个悌字不只是侍奉兄长、长辈，还包含照顾弟弟、妹妹，这也是悌道。甚至还延伸到照顾哥哥、姐姐的下一代，这些侄子、侄女、外甥、外甥女，都包含在里边。所以：
【以及兄弟之子女。姊妹之子女。皆在於悌道之中也。女子之悌。当更有进。】
女子的悌，那是更进一步，难度更高，更不简单。
【盖于归以后。】
『于』这个繁体字，这个「于」字简体字是这么写「於」。但是「于归」是这个于，有时候简体转繁体就全部都转过去了，应该是这个于字。「于归」就是出嫁。我们祝贺人家，嫁女儿了，出嫁了，说于归之喜，就是这个意思。「桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人」，女子嫁出去了，要利益、成就一个家庭。因为出嫁之后：
【以夫家为家。】
所以照顾这个家庭：
【无论舅姑二人之兄弟姊妹。皆为长亲。】
『舅』是指公公，『姑』是指婆婆，公公婆婆的兄弟姐妹，都是长一辈的亲人，都要尽这个恭敬、悌道。
【即妯娌之间。】
这个『妯娌』就是，比方一个家有好几个儿子都娶媳妇了，这些媳妇之间就是妯娌关系。
【姑嫂之间。】
这个『姑』指小姑，大嫂。
【嫡庶之间。】
这个『嫡庶』，在古代大的这些贵族，他们有娶妾的，就是不止一个太太。但是太太是妻，是原配，其他的叫妾。原配的位置是不能动的，是有地位的，是不能随便的。而这些太太之间相处，也是悌道。
【以及妯娌姑嫂嫡庶之子若女。】
就是他们的孩子女儿，我们去照顾，这个都是悌道。
【皆无不包括於悌道之中。所谓爱屋及乌。】
你爱这个人，然后也关爱他的家，甚至他屋子上面的鸟，屋鸟，都爱。这也是人之常情。
【怀其少。】
这个就是关怀他们的孩子。这个『少』是指这些长辈的下一代，他们的晚辈。
【即所以敬其长也。】
就表现出对这些晚辈的父母、长辈的一种恭敬态度。所以：
【孝悌为人之本。本立而道生。可不慎欤。】
我们这一节课先跟大家谈到这里，大家先休息一下。谢谢大家。
诸位长辈，诸位学长们，大家下午好，午安！我们今天进入「悌」这个部分的古文学习，之前是「孝」的部分。我们先翻到一百四十二页悌篇的「绪余」，我们深入了解一下悌所表的精神义理。我们看文章悌篇里面第一篇「绪余」讲到：
【夫弟。德之序也。】
我们之前讲孝是德之本也，而这个『序』指的是先后次序、长幼尊卑的道理。我们看『弟』字，感觉上这个字象形好像有几个圈，大家想像一下。象形是看到它那个字，就可以想到它的意思。我们看：
【如。】
这个字就好像：
【韦束之次弟也。】
下面讲到这个『韦』的意思。
【革缕束物谓之韦。】
『革』是讲兽皮，我们说皮革。这个『革缕』就是兽皮的条，皮条，兽皮条就是「革缕」。拿著兽皮条来绑东西。『束』就是捆绑。我们捆绑的时候，由上而下这样绑下来，把它捆起来。由上而下，它每一圈，它就有次第、次序，这样依序捆绑下来。这个『韦』字，在《孔子家语》里面有提到「韦编三绝」，是孔子读《易经》，以前的书，因为它是用竹片在上面写字，然后再拿熟牛皮，把它捆起来，才变成一本书，所以这个竹片之间都有熟牛皮条绑著。孔子年龄比较大的时候学《易经》，非常用心，常常翻，常常领会，常常读，用功到翻书翻到这个熟牛皮断了三次。大家有没有把一本书读烂的经验？那就很用功了。孔子是看《易经》，把这个牛皮条翻断了三次。接下来就叙述到，在捆绑东西的时候：
【展转环绕。】
竖起来的时候『展转环绕』。
【势如螺旋。】
『势』就是形状很像，『势如』是它的形状很像螺壳的纹路。大家去过海边看过螺壳吗？现在有时候讲古文有点难度，就是古代很多东西我们都没看过，有时候为了查古代的哪个东西，查老半天，因为没见过。
【而次弟之义生焉。】
从这了解，就好像熟牛皮这样捆绑东西环绕所产生的次第，就理解到兄弟之间、长幼之间它是有上下尊卑的关系，这个义理就产生了。所以：
【故说文象形。】
这个字属於象形字，里面有讲到：
【輈五束。衡三束。】
这个『輈』跟『衡』都是指车的一个部位。我们现在放一张图，让大家看看古代的BMW长什么样子。古代的车，「輈」就是从车底下，然后延伸到车前的那只木头，它在车底下是方形的，延伸出来之后是圆形的。然后紧接著跟它垂直的横木就是「衡」，大家看懂吗？你们挺配合的。这个横木上它就是绑著马来拉车的。而讲到「輈五束」跟「衡三束」，它们有一些接口的部分，都要用熟牛皮把它捆紧。所以：
【束之不已。】
可以看课本。绑的圈数都不大一样。
【则有后先次弟也。】
当然有先绑后绑的顺序。
【引申之为兄弟之弟。】
有了这个次第，所以：
【为岂弟之弟。】
这个『岂弟』是指和乐平易的意思。在《诗经》里面讲，「恺悌君子，民之父母」，代表他爱护人民都像亲人一样去爱护。
【弟有顺逊义。】
所以『弟』有恭顺，逊让，谦逊、礼让的意思在里面。
【故善事兄长为弟。】
一个人很恭敬的去侍奉他的兄长，这个就是做到弟。而这个弟是用心去做，所以底下讲：
【增作悌。】
加了一个心字旁。
【示人以心中不忘先后次弟。须顺而逊也。】
所以加个心字旁，那就昭示著我们，心中不能忘记长幼尊卑，对兄长、对长辈，甚至对姐姐，这些都要有恭顺、谦退的态度。我们很熟悉的《三字经》有一句话，「融四岁，能让梨」，这个就是他懂得顺逊的态度。可能讲到这里，很多人就有点不平衡，「当大哥真好，我当弟弟的都得恭敬他。」告诉大家，哥哥的责任更重。像我父母那一辈，当哥哥、当姐姐，有的六岁、七岁就开始煮饭。我有一次讲六岁、七岁，我们一个同事说，我五岁就开始了。他是老大，得照顾底下的人。而『善事兄长』，这个「善」是体恤备至。
在宋朝有一位名相，为当世的人以及后世的人所尊敬，司马温公。司马光先生，写了一本非常好的历史书籍《资治通鉴》。他用了十九年写《资治通鉴》。怕自己睡太多，拿了一个用木头做的枕头，而且那是个圆形的枕头，就是说稍微动一下头就滑下来，让自己不要睡太熟，然后赶紧要完成这本巨作。所以古人做任何事情，都是相当尽心。而司马温公他的哥哥，大哥年龄比他大很多。所以当他哥哥八十岁的时候，司马温公那个时候，他年龄应该也五、六十岁，也是老人了。侍奉他的哥哥就像侍奉自己的父亲一样，叫「奉之如严父，保之如婴儿」，保护他的哥哥就像保护一个婴孩一样。确确实实，照顾老人就像照顾小孩一样，他生活上有很多需要，我们要能去体察。你给老人吃东西，不能吃凉的，不能吃太硬的，还有不能催他吃东西，要让他慢慢吃，不然消化不良。而在生活的情境当中，比方今天开饭稍微晚了一点，这个弟弟司马温公，看到哥哥，「大哥，抱歉，有没有让你饿著了？」天气稍微变化了，降温了，他就赶紧抚摸自己哥哥的背，「哥，衣服有没有不够？会不会冷？」确实都是嘘寒问暖。其实古人让我们最感动的地方，就是虽然都是生活的一个小节、小动作，但每一个动作都是从他的自性、至情，很自然流露出来的。所以接下来举了《孝经》的教诲。
【君子事兄悌。】
一个人在家当中面对长辈、兄长，都能非常的礼敬、恭顺。
【故顺可移於长。】
这个『故』就是所以、自然而然，他这种恭顺的态度内化了。所以一个人他的德行、人格的形成，最重要的是在他的家庭，「少成若天性，习惯成自然」。诸位学长，假如是当老板、企业主，要找好的人才，要找他有家教的。「忠臣出於孝子之门」，《孝经》这个话，都是最根本、最准确的判断能力。大家想一想，一个企业团体最重要的是他的人才，这是团体最宝贵的资产、最重要的基础。而怎么判断是好的人才？大家看现在很多企业垮掉了，都是排在几百大，世界前一百大的都有，都很短的时间，可能被很聪明的员工给搞垮了。那可能就是没有判断这个员工有没有德行的基础。所以《论语》第一章「学而」第二句就讲到，「孝弟也者，其为仁之本与」，做人的根本在孝悌。所以找好的下属、员工，找好的对象，一定要以孝悌为本。
所以「男怕入错行，女怕嫁错郎」，要懂得从这里看。男怕入错行是一个角度，老板怕选错干部又是另一个角度，但是只要懂得用孝悌去看，不会偏差。不过大家看一看，现在女孩子找对象，有没有去调查他孝不孝顺？有没有看他会不会跟兄弟打架？都没有，那完蛋了，在劫难逃。人要决定人生这些大事，都是要用理智判断，不能因一时间的一种感觉，feeling。告诉大家，最重视feeling的地方，就是离婚率最高的地方。情愈深，智就不见，叫「欲令智迷，利令智昏」、「情深智隔」，情感一出来都是好恶，喜欢、讨厌，都看不准。人一喜欢这个人，他有什么缺点就看不到；人一讨厌那个人，他有什么好也看不到，看人都不准。所以人要学理智，还得从经典当中学。人不学，不知道，不知义。
所以从这里我们看到，经典里谈的都是根本，都是人性很自然的发展。因为他在家里对兄弟这么恭敬，内化了，内化就变自然了，他到学校，他到社会团体，看到年龄比他长的，他自然也是这个态度。所以，假如我们在跟人相处、跟同事相处，会跟人吵架，想一想，小时候是不是都跟哥哥姐姐、弟弟妹妹吵架？先要把这个根，要能够把它扎好。这个孝悌，不管我们现在年龄多大，只要没把孝悌的根扎稳，德行上不去，因为它是本。我们学再多的经教，都是没根的花，就是花瓶里的花。花瓶的花好不好看？好看，能看多久？看不了几天就谢了，它没有根，没有生命力。
所以《孝经》这一段话，确实很有人生的判断力。这一段是三句，「君子之事亲孝，故忠可移於君」，他对父母孝顺，移孝可以忠於国家、忠於君王、忠於领导者；「事兄悌，故顺可移於长」；下一句是「居家理，故治可移於官」。他在家庭的成长，以前都是大家庭，他就懂得怎么去帮忙做这些家务，管理家里的事情，甚至於是调剂一个大家庭的这些人情上的不愉快、冲突，他懂得体恤这些部分，怎么去和合化解一些纷争、口角，这都是做人、做事的能力。我们看《朱子治家格言》第一句，「黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点」。所以一个人从那么小就觉得这个大家庭是我的责任，他责任心自自然然就提起来，而从做事当中他会积累很多能力。现在孩子什么都不让他做，不让他负责，他的体恤人情，包含做事能力，就没有很好的增长。
所以培养一个好的人才，什么时候培养？考上大学去读MBA培养；做人做事那个时候才来，坏习惯都不知道养成多少了。古代教孩子是从小做人做事，孝悌、做事的能力就这样日积月累上来。所以以前的人十八岁可以当县长，治理得有条不紊。现在十八岁能干什么？能打网路游戏。以前真正让他去治理一个县，不是开玩笑的。所以我们真的要深入了解老祖宗这些教育的精髓，他们怎么教出这么多圣贤的！不然，我们假如还搞不清楚这些道理，那一代真的是不如一代，就太可惜了。接著下一句讲到：
【上长长。】
这里强调这个『上』是指君王，是指一个团体的领导者。『长长』，第一个「长」是动词，第二个「长」是名词，第一个长就是恭敬，第二个长是长辈。他恭敬、顺承长辈，而他是领导者，上行下效，他底下的人就会效法他，这个心就会效法学习，带动了一个地方的风气。
【兴悌。】
我们来看一篇文章，在《德育古鉴》五十四页。这个「上」，我们这里提到的是宋仁宗。「宋燕泰肃王」，指的是宋朝燕地这个地方，泰肃王。「轻财厚费」，他很喜欢布施，轻钱财，有时候布施太多了，欠钱，先给他的侄子，就是宋仁宗，给皇帝先借钱。「常预借料钱」，这个料是指吃的食料，还包括钱，这个都是指皇帝会给他们这些王固定的奉禄，但是他都先借。「多至数岁」，岁是指年，有时候借，已经借到好几年之后。「仁宗诏给者屡矣」，宋仁宗都给，从来没有说犹豫给不给他的。「御史沈邈」，这个御史是专门揪举国家一些觉得不妥当的事情。「谓不可以常典奉无厌之以求」，觉得泰肃王借这些奉禄，也不能借到好像习以为常，到时候会不会变得好像不知道制止了。
结果「上曰」，皇帝讲。「御史误矣」，御史你看这件事看的角度不大妥当。「太宗子八人，今惟王尔」，太宗是宋仁宗的爷爷，生了八个孩子，而现在只剩下泰肃王，所以等於是皇帝现在只剩这个叔叔。「先帝之弟」，我父亲的弟弟，「朕之叔父也」，就是我的叔父。「每恨不能尽天下以为养」，我常常心里都觉得尽心尽力奉养我这个叔父，都觉得做得还不够。所以这一分心是非常的难得。其实这一分对叔父的恭敬孝心，也是对父亲跟祖父的孝心。「数岁之禄」，几年的奉禄先拿出去，「何足计焉」，算不了什么。
接著我们看后面讲到，「标出如许分谊」，就是把话讲到这样的情分上。「旁人再开不得口矣」，其实听的人都会很感动，也不会再反对这个事情。「尝论」，尝论就是曾经有人这么样在评论到。「己之伯叔」，自己的伯伯、叔叔，「父之分形同气也」，因为都是爷爷跟奶奶的孩子，叫同气连枝，分形同气。「薄待伯叔」，对自己的伯伯、叔叔不好，「即是薄待其父」，这也对不起父亲。所以父亲、爷爷、奶奶所挂念的人，都是我们应该要照顾的人，照顾不周即是薄待其父。
「然世容或有因父之兄弟不和，而遂以为失礼於伯叔无伤者。不知父之兄弟不和，父之过也。为子者於此，所当婉转劝谕，以合其欢」。诸位学长，刚刚念这段，大家懂吗？假如不懂，您前面古文一定没有用心背；假如懂了，应该是你这几个月是很扎实在背。随时可以看出实力出来。所以我们学习中华文化，常常勘验自己，有没有真下功夫。你们怎么头都低著，没看我？「然」，这个世间还有因为父亲跟自己兄弟不是很和，这个「遂」就是造成，使自己也对自己的伯叔无理，甚至还觉得说替我爸出口气，以为这样没什么不对的、没什么不好的，这是很不理智的态度。我们孝父母，孝顺、孝顺，这个顺是要顺著父母的德行去孝顺他，不是顺著他的错误跟顺著他的习气，那是长父母之恶，陷父母於不义。所以孝顺要用智慧去孝顺。一个人能化解父母、兄弟之间的冲突、对立，让一家和乐，那是真孝！
有些年轻人学了之后，真的有做到。爸爸跟姑姑几年一通电话都没有，不相往来，他赶紧恭恭敬敬的买些礼物去看姑姑，一有空就去找姑姑谈话、聊天，慢慢他这种恭敬的态度，让姑姑的心就柔软下来，整个父亲跟姑姑的关系就转化了。「精诚所至，金石为开」。其实说实在的，上一代有这种亲情的对立、冲突，我们这些长辈一辈子都不会真正快乐。亲人、至亲一有不愉快，不化解，就好像一颗石头放在心上压住了。能化解掉，这个家庭吉祥、幸福才能到来。接下来讲到，「不知父之兄弟不和，父之过也」。可能我们看到这里说，可是父亲跟兄弟不和，是我的伯伯不对、叔叔不对，不是我爸不对，有没有道理？告诉大家，一个巴掌拍不响，双方都有错才冲突得起来。其实我们跟亲人有冲突，还是修养不到家。可能讲到这里，大家还不一定能认同，举个例子，For Example。
古代有个读书人叫周文灿，他奉养他的大哥。而他大哥吃他的、住他的、用他的，又喜欢喝酒，拿他的钱去喝酒。结果有一天，喝得烂醉，神智不清楚，出手打文灿，而且打得很凶。因为声音很大，哥哥喝酒发酒疯，邻居都过来了，结果看不下去了，因为邻居都很知道这个情况。其实可能对他的哥哥已经觉得很不满，这个哥哥实在太不像话，弟弟对他这么好，他还这么对待弟弟，邻居打抱不平，就骂他哥哥。结果这个弟弟一边被打，一边回过头，对著这些邻居讲，我哥哥是打我，又不是打你们，你们不要讲我哥哥的坏话，离间我兄弟的感情。大家想一想，你看你是哥哥在那里打人，听到这个话会有什么感觉？还打得下去吗？打不下去了。而且当下我想，这些邻居听到，这个言语真的是自性的言语，都是把哥哥放在心中，比他自己还重要，人家一批评他哥哥，他马上就不舒服，你不要讲我哥哥坏话。至情一流露，这真诚流露了，所有接触到的人都会感动。所以不能感动别人要反求诸己。
在《德育故事》当中，我们很熟悉的闵子骞的故事。孔子在《论语》当中讲到，任何人都不能离间、不能破坏闵子骞跟他父母家人的情感。所以今天旁边的人、外来的人讲几句，就让我们夫妻、兄弟、父子失和，那也不是他的问题，是什么？是我们自己可能都已经把亲人的不是放在心里，人家一句话就把那个火给点起来。这些圣贤人都没有看到亲人的不好，念念想著怎么让他们好，所以这些破坏他家庭的言语产生不了作用。我们看闵子骞后母虐待他，在这么冷的冬天，用芦花帮他做衣服，不保暖，两个弟弟用棉花做。结果刚好帮父亲驾车，冬天已经够冷了，驾车的时候那冷风又吹得这么急，实在是冻得受不了，整个手僵掉了，就没把马车驾好。父亲很生气，怎么连驾马车都驾不好，用皮鞭抽他，就把衣服弄破了，芦花飞出来。父亲一看这个后母虐待我的儿子，回到家非常气愤，就要把他的后母给休了。当下闵子骞心中只有这个家，只有他的后母，只有他的两个弟弟，还有也要为他父亲著想。当下跪下来给父亲讲，父亲，万万不能把我的后母赶走，「母在一子寒」，母亲在，最多我冷一点而己，「母去三子单」，连我两个弟弟都要陪著我挨饿受冻。当下他的后母也是后悔自己的错误，又看到一个孩子念念都为她、为他的弟弟著想，「人之初，性本善」，那个善心就被这种至情、至诚给感动了。
所以今天，比方说确实我们的亲人对我们有不好的地方，我们「恩欲报，怨欲忘」。比方今天兄长对我有不好的地方，结果身边的人，「你哥哥怎么不好，怎么样，太对不起你了。」这个时候我们讲，我哥哥对我很好，小时候哪一件事情都是为我。我们记得都是哥哥的好，别人是要来离间，我们还讲哥哥的好，这个话一次、二次、三次，传到哥哥那里去，这个冲突、对立就化掉了。其实人跟人在对立的时候，也知道自己有不妥当的地方，但是就是拉不下这个面子。假如亲人、对方真正完全不计较了，而且还是一样对我们付出，还是一样只记我们的恩德，这一分诚心就能够化解掉人与人这个不愉快。
所以这里讲到我们侍奉父亲要明理。父亲的兄弟不和，父亲有过失。「为子者於此」，我们当孩子的看到这个情况，「所当婉转劝谕」。劝的时候当然也要「怡吾色，柔吾声」，也不能指责。谕就是劝到让父亲明白、明了。「以合其欢」，才能让一家欢乐。「尤宜委曲弥缝，以补其阙」。有时候当晚辈的、当儿子的，常常到这些长辈的家里多关心、多照顾，这样也会弥补父母对兄弟姐妹之间的缺失、缺憾。「若竟曰本父意而为之」，我爸爸本来就对他这个哥哥，还是这个弟弟不满，我也是顺著我爸爸的意思去做。「恐其父但一目击」，恐怕他的父亲假如看到他很凶，或者不恭敬的在对待自己的兄弟讲话。「无不歉然於中者也」，这个中就是内心，看到自己的儿子对他的伯伯、对他的叔叔不敬，当下这个父亲也会觉得很惭愧、很不妥当。
这一段是跟大家讲到，「上长长而民兴悌」。所以古代这些领导者，他们把教化人民放在最重要的位置，因为他们是天子，帮助、代老天照顾老百姓，让他们生活幸福。而人要生活幸福，得要思想正确，得要懂得孝悌、懂得做人，所以「建国君民，教学为先」。而这个教学，首先他要以身作则。我们看「香九龄」，这是《三字经》的，「冬则温，夏则凊」。这些领导人、地方官都很敏锐，看到好的榜样，赶紧报到皇帝那里去，然后让天下人效法，这都是皇帝的良苦用心。赐给黄香八个字，叫「东汉黄香，举世无双」。天下人效法他，黄氏的后代全部都以他的祖先黄香为榜样。我们前不久才到马六甲黄氏公会，他们办了一场讲座。结果我一看，黄香的后代都挺有福报的，脸很大，耳垂也很厚。为什么？「百善孝为先」。他的家道传下来，每个后代都想著要孝、要孝，他的后代哪有可能没福！曾国藩先生讲，只要孝悌传家，富贵可以达到八代、十代，一直绵延下去。黄香是汉朝人，离我们都几千年。
还有皇帝自己做到的，汉文帝，「亲有疾，药先尝；昼夜侍，不离床」。所以这一句「上长长而民兴悌」，这是在《大学》里面的经句。它的完整的经句上面还有，「上老老而民兴孝」。这个领导者自己先孝顺老人、孝顺父母，老百姓就学习。所以汉朝出最多孝子，因为他开国的这些君王都很孝顺，有文景之治。而且每一个皇帝都加一个孝字，汉孝文帝、汉孝景帝、汉孝武帝，汉朝以孝治天下。「上长长而民兴悌，上恤孤而民不悖」，这个恤孤，体恤这些鳏寡孤独，孤儿、没人奉养的老人，这些皇帝都特别照顾。老百姓看了感动，很有感情，很讲人情，绝对不会违背道义，不照顾自己的亲戚、朋友，上恤孤而民不悖。接著讲了：
【徐行。后长者谓之悌。】
这是讲到悌的具体行为都在这些生活当中。刚刚我们讲到孔融让梨，这个也是一个生活的礼让细节。人不学，不知道，学了之后，愈小学愈懂得去做。你不要说，孩子还小，他不懂。这是我们大人自己想的。小孩子他很容易感受道理，有一个孩子学了《弟子规》，四岁，知道吃的东西让给哥哥、姐姐。所以学了之后没几天，刚好遇到他姐姐有一天吃东西，在那里吵，我要多一点，我要多一点。他妈妈在那里很难为的时候，这个四岁的孩子，妈妈我少一点。他妈妈愣了一下。接著这四岁的孩子说，《弟子规》的老师说，「财物轻，怨何生」，要好的东西、大的东西让给哥哥、姐姐。你说他不懂吗？
你教他要照顾父母、照顾老人，他四岁，很用心照顾，回去给他奶奶盖被子，然后说要看他奶奶睡著。他奶奶说，你还是躺在旁边睡。结果他要躺下去以前，还检查一下，把被子拉上来，因为奶奶说有点凉，他去拿个毛巾被，比较大的毛巾被，很仔细把它盖好。大家要知道，毛巾被拿起来，对四岁的孩子还是有难度的，他还是挺小的，拉、拉、拉半天，拉好了，然后孩子很安心的就躺在奶奶旁边睡觉。结果这个奶奶看到一个这么小的孩子，对她这么孝敬，躺在那里突然想，我年纪这么大了，父母也不在了，我这一生都还没有这么样帮我自己的父母盖过被子。老人家转过身去，自己在那里流眼泪，被孩子这种纯真、至孝所感动。
另外有一个孩子，都是四岁。所以我们要赶紧教，孩子假如从小都这么学，那国家、民族太有希望了。出去外面，看到老人，到公共场合去，主动倒茶给奶奶喝。结果他倒茶以后，还单脚跪下去，端给奶奶喝。那个奶奶坐著，单脚跪。结果他妈妈还觉得这么夸张，有一点觉得，做成这个样子，她有点不习惯。结果那个孩子给妈妈讲，「妈妈，《弟子规》老师讲，对待别人的奶奶，也要像对待自己的奶奶一样。」你说这些孩子都学的是这样的心态，那我们的父母出门在外，你放一百个心！他走到哪，都有年轻人照顾。谁不希望自己的父母出门在外有人给他让座，有人给他服务？所以「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，大家都有这一分心，这个社会就愈来愈温馨了。
『徐行』，这个「徐」是指缓慢，缓慢的走，然后走在长者后面。这个就是《弟子规》讲的，「或饮食，或坐走，长者先，幼者后」。这也是一个很自然的恭顺态度。
【疾行。】
『疾』字就是很急速、很快速，结果是走在长者的前面。
【先长者谓之不悌。】
『不悌』，其实就是没有恭敬的态度。
【夫徐行者。岂人所不能哉。】
慢慢走，走在长者后面，很恭敬。这个『岂』就是难道有人做不到吗？哪有人会做不到！意思就是每个人都做得到，每个人都可以做到悌，为什么不做？
【所不为也。】
他自己不愿下功夫去做而己，这不是很难的事情。接著讲：
【尧舜之道。孝悌而已矣。】
尧帝、舜帝他们的风范，以及他们教化天下的道理，最根本的就是在孝悌。而我们看历代这些圣王，尤其在周朝，它是八百多年的历史，是所有朝代最长的。为什么？因为它有德。有德，这个国家、这个朝代福报就大。所以以德治国，这是正确的。而我们看，用武力、用严刑峻法治理国家能不能长？不行。上天有好生之德，你用武力就跟上天、天心违背了，那还能叫天子吗？那是上天忤逆的儿子，怎么是天子？那上天就要把他收回去了。所以秦朝是用武力，它的朝代只维持十五年就没了，差很多！而周朝最重要的，它领导者的孝悌做得非常的好。
我们看文王，他的父亲是王季。文王对待他的父亲非常恭敬，每天早上起床，把自己整理得非常的庄重，赶紧去跟父亲问安。中午以及傍晚，一天三次，晨昏定省。然后吃饭时间，这个菜要端上去的，他要先去看一下，一定要是新鲜的，要是热食，端给父亲吃。然后吃完还要看看吃得够不够，假如看父亲吃少了，那可能是身体不舒服，赶紧去了解。父亲假如有不舒服，他连走路都走不稳，担忧自己的父亲，等到父亲病好一点，他才放心。交代煮饭的人，不新鲜的、上一餐的东西，绝对不能再拿给我父亲吃。诸位学长，刚刚讲的文王做的事情，有哪一件我们不能做的？有没有？没有。所以这里讲得很有道理，「岂人所不能哉，所不为也」。只要这么做了，那个朝代八百多年，而且告诉大家，周朝的后代，到现在都还传得很兴旺！
大家回去看族谱看一下，我敢保证很多学长都是文王的后代、周朝的后代，你们都还没认祖归宗，该当何罪？回去查一下百家姓，查一下。认祖归宗，你从那一刻开始，你会觉得你的生命不一样，你找到了你的源头，你可以效法你的祖先。因为我刚好有机会读《德育故事》，大家读过没有？那个作者是蔡振绅先生。他在最前面就有一篇文章，就是我们蔡氏的祖宗蔡仲写的。结果他在这个文章里面说，我们蔡氏是文王的后代，我读到那个的时候，头皮发麻，好像我这个头就跟祖先血脉接上去了，认祖归宗。那一天我连走路的状态都不大一样，连走路都要有水平，不可以给祖宗丢脸。所以确实是百世其昌，有孝悌风范的祖先，他后代百世都昌盛。
文王做到了，武王也是这样孝敬文王。文王有一天生病了，武王连续照顾十二天，连帽子都没有解开。孝子为什么不把帽子解开？因为照顾病人，他随时会有状况，假如把帽子解开，这个头发披散下来，去照顾父母的时候，整个是披头散发，对父母，他们觉得不恭敬。这种恭敬在这么细微之处，令我们感动佩服。在《德育故事》里面有一个读书人，半夜他哥哥叫他，结果延迟了一会才来。他哥哥说，你怎么这么慢？他说我必须把衣服都穿整齐，不然穿不整齐到您这来，我觉得对兄长不敬。现在的人没有这种恭敬的态度，连客人来了，穿睡衣出来接待。这个情况是什么？心里只有自己，自己舒服就好、方便就好。古人都是想著对人的恭敬。所以这个孝做到了。
悌，文王的伯伯，大伯跟二伯，泰伯、仲雍，他的父亲王季是老三，他们兄弟的悌，是连天下王位都能让给弟弟，不简单！所以他大伯、二伯跑到那个时候的江苏、浙江一带，那时候还没有文化发达，到那里去了，披发纹身，那里还没有汉文化的洗礼。结果很有意思，他的大伯、二伯去了那里以后，就变成那里的领导者，因为有德，就能感化一方，虽然王位让出去了，走到那，还是王。所以人有福报，走到哪还是有福报。人命中有财富，卖绿豆汤都能很有钱。福是靠「福田心耕」，靠修来的，不是争来的，争的反而福折掉了。现在人不懂，小人冤枉就做了小人。
所以它历代这些国君都是孝悌做很好，而武王他的弟弟是周公，传到他们这一代的悌做到什么程度？武王讨商，讨伐商之后没多久，生了一场大病，命就快没了，结果周公写了疏文，然后面对上天，面对文王、王季，还有他太王，算是他的曾祖父，这三王的灵位，然后至诚要把自己的寿命给他的哥哥，不能让我哥哥短命，他要治理天下，折我的福。结果没多久，武王的病就好了，至诚感通。所以这个周朝，它是孝悌传家，确实才能让它的朝代，甚至让它后代子孙，这么样的昌盛。
我们接著看「悌篇．绪余」第二段：
【孔子曰。弟子。入则孝。出则弟。】
在家里面孝顺父母，『出』是在外与人相处，懂得恭敬、谦顺，对待他人，对待长辈。
【又曰。教民亲爱。莫善於孝。】
人的一个仁爱心，都是从孝悌自然流露的，「孝弟也者，其为仁之本与」。
【教民礼顺。莫善於悌。】
要让老百姓对人都懂得礼貌、顺从，那就是从小让他就懂得『悌』。所以：
【教以孝。所以敬天下之为人父者也。】
当他懂得恭敬自己的父母，他很自然的一见到别人的父母，他这个恭敬态度就油然而生。像我自己也很恭敬姐姐，从小都是大姐、二姐这么叫。有时候同学问说，你姐姐叫什么名字？我把姐姐的名字念出来，全身不舒服，就觉得念自己姐姐的名字很不恭敬。人家说你爸叫什么名字？把自己父亲的名字念出来，也很不舒服。所以「称尊长，勿呼名」，这个太有道理了，长人恭敬的态度。而当我看到，比方说到亲戚朋友家里，看到他们兄弟姐妹说，「哎，过来一下。哎，给我拿什么东西。」或者是直接叫自己兄长的名字、姐姐的名字，我也是很难过。看到他的哥哥，这是你哥，我们那种对哥哥的态度自己就上来了，「大哥，你好」。所以老祖宗教育人都是顺著人性，自然养成这些好的品德、态度。
【教以悌。所以敬天下之为人兄者也。】
很自然的，从恭敬自己的兄长，到恭敬所有人的兄长。
【敬其父。则子悦。敬其兄。则弟悦。】
这合乎人性，你恭敬他的父亲，他所有的孩子高兴；恭敬他的兄长，他所有的弟弟、妹妹欢喜。「敬其君，则臣悦」，你到一个国家，恭敬他的国家领导人，他的所有国民都高兴。我们举一要反三，这句话是很高的人际关系学，通达人情事理。敬耶稣，则基督教徒悦；敬阿拉，则穆斯林悦。再延伸到你恭敬他们恭敬的人事物，自然他们都会欢喜，包含人家的生活习惯、风俗习惯，你也要尊重。比方说，今天人家印度人招待你去家里吃饭，煮得非常认真，准备了很多好的菜，结果人家印度人吃饭习惯是用手拿，然后你没这个习惯，坐在那里看人家用手拿，表情还非常的受不了，那不就把人家那种盛情，好像拿一盆水把它给浇掉了。所以要入境随俗，与人相处重要的要交心，不要自己那么多好恶、那么多执著。所以：
【夫子之教弟子。孝之外即在於弟。】
夫子有一次，藉机会教育，刚好他有一个小时候的朋友，那都几十年的交情，这个老朋友叫原壤。他指责原壤：
【幼而不逊弟。长而无述焉。】
孔子跟这个老朋友，有一段故事是原壤母亲去世了，孔子尽力的去帮忙他办好这个丧事。结果在办丧事期间，原壤不知不觉就唱起歌来。在自己母亲治丧期间还唱歌，这是很违背礼的。所以旁边的学生看了就很不舒服，给夫子讲，「夫子，这样的朋友你不要再帮他了，这么不守礼。」夫子体恤这些人情很深入，夫子说，虽然他实在有点不像话，还唱歌，可是他唱的那个歌都是想念母亲的句子，他可能也有点忍不住了。所以我觉得他还是念念不忘他的母亲，我也不能忘了我这个老朋友，我还是要帮他办完这个事。可见原壤很善良，但是行为比较控制不住。
所以夫子有时候善相劝，批评批评这个老朋友，让他还是要庄重一点，要再好好修养自己一点。说他『幼而不逊弟』，从小就不是很恭顺，不懂得这个悌道。『长而无述焉』，长大了，这个「述」就是值得人称道的德行或者功业，就觉得他年纪这么大了，德行或者对社会的贡献好像都没有。这个也是在提醒朋友要加油，不要再混了。孔子下面还讲，「老而不死是为贼」，就是你年龄愈来愈大了，要对社会多一点贡献才对。夫子讲这个话，算是重话。讲完以后，拿著他手上的拐杖，轻轻的碰了他的小腿。可能是坐的时候，也不是坐得很像样，点了他一下。这个动作其实是满亲密的，那么熟的朋友做这个动作。话很重，动作很轻，也表现出彼此关系很亲密。所以夫子在处事应对，这个度拿捏得非常自然，该批评还是要批评，但是也让对方感觉这一分友情，是提醒他。
【是悌也者。】
真正做到悌的。
【在家则谓善於事兄。出外则谓善於事长。举凡年长於我。】
所有我们见到的亲戚朋友，比我们长的，或者：
【分长於我。】
辈分比我长的。以前的大家族，叔叔的年龄比侄子还轻的有！但是还是要叫叔叔，那是辈分。
【职长於我者。】
在团体里面，职位比我高的。
【固无论已。】
这个『固无论』，就是本来就不用讲，就应该恭敬。「无论」就是不用去讲，就是应该这样。本来就应该尊重长我的、辈分比我高的、职位比我高的，甚至於推之，再延伸到德行比我长的、学问比我长的，都属於长的一个含义里面。
【皆长也。悌道实包括师傅及长官言之。】
都包含在里面。
【故有子曰。其为人也孝弟。而好犯上者鲜矣。】
他从小就是这个态度，怎么可能到单位去会犯上！他对领导恭敬都不犯上，「不好犯上，而好作乱者，未之有也」，不可能的，连犯上都不会，怎么可能会作乱！这是第二段。第三段我们看到：
【悌者。所以事长也。】
『悌』就是侍奉兄长、长辈。
【无论伯叔姑姊兄嫂师友。凡长於我者。皆应敬以事之。】
恭敬的侍奉，伯伯、叔叔、姑姑、姐姐、哥哥、嫂嫂、师长、同学。这个『友』应该是指朋友、同学。
【而友爱若弟若妹。】
这里讲到了，这个悌字不只是侍奉兄长、长辈，还包含照顾弟弟、妹妹，这也是悌道。甚至还延伸到照顾哥哥、姐姐的下一代，这些侄子、侄女、外甥、外甥女，都包含在里边。所以：
【以及兄弟之子女。姊妹之子女。皆在於悌道之中也。女子之悌。当更有进。】
女子的悌，那是更进一步，难度更高，更不简单。
【盖于归以后。】
『于』这个繁体字，这个「于」字简体字是这么写「於」。但是「于归」是这个于，有时候简体转繁体就全部都转过去了，应该是这个于字。「于归」就是出嫁。我们祝贺人家，嫁女儿了，出嫁了，说于归之喜，就是这个意思。「桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人」，女子嫁出去了，要利益、成就一个家庭。因为出嫁之后：
【以夫家为家。】
所以照顾这个家庭：
【无论舅姑二人之兄弟姊妹。皆为长亲。】
『舅』是指公公，『姑』是指婆婆，公公婆婆的兄弟姐妹，都是长一辈的亲人，都要尽这个恭敬、悌道。
【即妯娌之间。】
这个『妯娌』就是，比方一个家有好几个儿子都娶媳妇了，这些媳妇之间就是妯娌关系。
【姑嫂之间。】
这个『姑』指小姑，大嫂。
【嫡庶之间。】
这个『嫡庶』，在古代大的这些贵族，他们有娶妾的，就是不止一个太太。但是太太是妻，是原配，其他的叫妾。原配的位置是不能动的，是有地位的，是不能随便的。而这些太太之间相处，也是悌道。
【以及妯娌姑嫂嫡庶之子若女。】
就是他们的孩子女儿，我们去照顾，这个都是悌道。
【皆无不包括於悌道之中。所谓爱屋及乌。】
你爱这个人，然后也关爱他的家，甚至他屋子上面的鸟，屋鸟，都爱。这也是人之常情。
【怀其少。】
这个就是关怀他们的孩子。这个『少』是指这些长辈的下一代，他们的晚辈。
【即所以敬其长也。】
就表现出对这些晚辈的父母、长辈的一种恭敬态度。所以：
【孝悌为人之本。本立而道生。可不慎欤。】
我们这一节课先跟大家谈到这里，大家先休息一下。谢谢大家。