儒释道教育专题讲座—弟子规 周泳杉老师主讲 （第十二集） 2010/5/31 台湾台北县汐止市拱北殿 档名：55-026-0012
尊敬的诸位法师，诸位长辈，诸位学长们，大家午安。我们上一节课讲到「泛爱众」，这是入道的阶梯，而怎么把心量扩开？因为它的事相跟「入则孝」没有两样，差别在用心不同。怎么样把用心给转化？这里提的就是这个事情，怎么转化？第一条布施，就从布施开始下手。原来只肯对我有血缘关系的人，我付出，现在连没有血缘关系的人，我都愿意付出。从哪里开始做起？还是从布施，从为他人无条件的服务开始。而这个服务，他一定先从比较简单的下手，就是自己不需要的东西先给，慢慢的自己喜欢的东西也能给，一层一层的提升上去。再来，从财物的布施到了什么？服务，就是我们的体力也愿意去服务。譬如说愿意去做志工，愿意服务，愿意用自己的去付出，再来，自己的经验智慧也愿意付出。而重点在哪里？其实末学告诉大家，不管我们付出的有多少，最重要的核心是把那个用心给转过来，本来是为自己的用心，转成是为别人，百分之百的为别人。这就是「泛爱众」，用心要怎么转，从这里下手来学。所以关键点不在於我们布施什么东西，关键点在用心，这个重要，学那个用心。
末学举一个例子，有一次我们跟著朋友到一个慈善团体去参观，参观的时候这个团体我们很赞叹。为什么赞叹？他劝人捐器官，就是我们人过世了，把器官捐出来给需要的人用，我们很赞叹，他救了很多的人。从这单位出来朋友就跟末学在讨论这个事情，但是末学就问他，「那你也想捐是吗？」想捐器官，我们很佩服他们。我说「那你什么时候捐？」他看著末学十分疑惑，意思就是当然是死后才捐，问这个不是很奇怪的问题吗？我说我不用到死后才捐，我现在就可以捐。那他眼睛睁得更大了，你现在怎么捐？末学就告诉他，一个人只要他把自私自利的心放下，他全身的器官当下都捐出去，不用等到死后。再来，捐给几个人？你死后全身的器官，你再厉害，能捐给一百个人吗？我看不容易。连那个骨髓都捐出来，头目脑髓都捐出来也救不了那么多人。可是当你现在把自私自利的心放下，你所捐的是尽虚空遍法界。你看我们要学哪个？这布施。
【己有能。勿自私。】
强调那个『私』字，你看重要！这是施眼。就像我们看私，最重要的眼睛就是这个字，「勿自私」，就是这个字。所以捐不捐？捐什么？这个重点要把它搞清楚，在用心。我们觉得也很担忧的是教育，现在都往脑在发展，没往心在发展。什么意思？就是我们现在的孩子脑力很发达，可是怎么样？不会用心，他没有办法用心去领悟。他的脑子很发达，逻辑推演能力很强，可是感受力很弱，这也是我们担心的事情。所以这个教育要教布施，布施绝不是在攀比，大家要注意不是在攀比。末学跟大家举个例子，就是学校有个小学一年级的学生，他回去跟爸爸要二十块钱，这是中国大陆的例子，中国大陆有一种纸币是面额就是二十块的，爸爸就拿了一个面额二十块的给他。孩子就说「爸爸，我要两张十块的。」爸爸说「那不是一样吗？」他说「不一样，爸爸，不一样。」「哪里不一样？」「我这两张十块的我要分两次送到教务处，做什么？拾金不昧。」就是我可以送两次十块的，我就有两次拾金不昧的记录，就能记两次嘉奖。大家要晓得，这个事情好还是不好？你看这么小就会骗人，这个钱不是他去捡的，而是他跟他爸爸要的。换句话说，他是拿钱去买什么？买荣誉。可是他的父亲居然跟他说，「你好聪明。」这大家就知道了，我们现在是在增加脑力没有在增加什么？我们的感受力、我们的领悟力，我们的用心没有在增加这个。所以这是教育的引导重要，非常的重要。布施这里不是在攀比，不是，而是在什么？强调用心，真能用心，一文可消千劫之罪，这是真的。所以进修的第一步是布施，当然我们初学，从比较容易布施的开始下手，但是这一条一定要做，无论如何一定要做，才能怎么样？才能转变我们的命运。第二条：
【人所能。勿轻訾。】
这个『訾』是毁谤的意思，人家有能力，你不要毁谤他，要怎么样？要赞叹他、要称赞他。一方面降伏自己的傲慢跟嫉妒的习气，一方面鼓励别人做得更好，随喜他的功德。这是第二步，「谦赞」，自己谦虚，赞叹别人。这个儒家跟佛法都讲到，不可以自赞毁他，不能说自己，就是我们现在讲的不能吹牛，不能够说自己多厉害，这个不可以。但是我们又很担心，为什么？现在竞选大家晓得，竞选你不说自己好怎么行？这个风气，确实我们现在学儒，觉得很困难，很难下手，不容易下手。而别人，我们要赞叹别人，赞叹他什么？赞叹他与八德相应的这些德行。与性德相应的德行，我们要赞叹他，不应吝於赞叹，为什么？因为我们赞叹了人家，人家会做得更好。而他做跟我做一不一样？一样，这个态度非常的重要。所谓「见人之得，如己之得，见人之失，如己之失」，这个态度重要。古人都有这个态度，为什么？心量很大。
这是历史记载的，有一次楚国的人掉了一把弓，很好的弓掉了，人家就问他你掉了这把弓，心疼不疼？会不会很心疼？他说不会，为什么？因为楚人失弓，楚人得弓。我掉了这把弓箭没关系，楚国人捡去了一样，一家人对吧！我的弓跟楚国人的弓那不是一样吗？他捡去了。孔老夫子听到了很赞叹，他老人家就讲了，「不如讲楚人失弓，天下人得弓」，你看这个心量又扩大了。所以「见人之得，如己之得」，你们家幸福美满，跟我家幸福美满一样；你们家和睦相处，跟我们家和睦相处一样。我希望你们家也和睦相处对吧！态度非常的重要，「人所能，勿轻訾」，不要轻视他，不要毁谤他，这个心态就能让我们的用心转变。你看拓开心量，都在转我们那颗自私自利的心，把它转过来，这个转化是关键。为什么？没有这个转化，就停留在「入则孝」那个基础里面，这个不是教育的最终目的，而真正的孝道也不可能圆满。所以要经过这个转化，这是第二步，这是第二种方法。第三种方法：
【勿谄富。勿骄贫。勿厌故。勿喜新。】
这个在培养什么？平等，平等心。富跟贫这都是什么？都是境界。故跟新这也是境界，对待这些境界平等一如，这是转化用心的另外一种练习，我们要做这个练习，否则我们没办法平等。前面讲的普爱跟平等，这个用心靠什么转？靠这个。如果我们对待境界，我们的心是散乱的、我们的心是浮动的，一点定功都没有，我们就受影响，动心了，动心不可能普爱、不可能平等，一定是私爱、一定是偏爱，一定的。所以要学这个，这是第三个戊三。再来：
【人不闲。勿事搅。人不安。勿话扰。】
这是慈悲，这是对人要关怀，我们现在话就是关怀，要照顾，这里讲的都是什么？原理原则，不是只有这条，这条是大原则。你看『人不闲，勿事搅』，为什么？因为我关怀他，我知道他现在正在忙，我不能去打扰他。现在他可能在吃饭，吃饭时间到，我不能打手机给他，为什么？怕他消化不良对吧！他现在是吃饭时间，我最好不要在那个时候登门拜访，为什么？人家在吃饭，怕打扰人家吃饭。人家在办公的时候，上班时间尽量不要去打扰人家，譬如说公务人员在上班时间，我们又去打扰人家，那他上班的时间就被我们打扰。你看心里真的有对方，关怀对方、照顾对方，这是平等、普爱的基础，学习就从这里学起。如果连这个敏感度我们都没有，那确实我们很难做到「泛爱众」，很难！
再来，『人不安，勿话扰』，人家在那里心情不好的时候，我们确实观察到了之后，先不去打扰他，让他可以静一静。这都是原理原则，有了这个原理原则，他就可以拓展开来，在任何的环境之下，我们都把别人放在心里，慢慢的我们那颗心柔软了，这是培养柔软心才能「泛爱众」。
【人有短。切莫揭。人有私。切莫说。】
这也是对自己，培养一颗清净心而说的。换句话说，一个人如果别人有短我们去揭，别人有私我们去说，这个人心里不干净、不清净。我们前面说到的，专门盯著别人的过失在看，这个人观察自己的能力就降低。君子应该是「躬自厚而薄责於人」，对自己责备要深一点，对别人要能够谅解，我们要能体谅别人、要宽恕别人。『人有短，切莫揭；人有私，切莫说』，这是专门对培养自己的清净心而说，而心愈清净我们就愈平等，就能平等。换句话说，一个人为什么不能平等？心不清净见人的过失，这个我们知道。所以在明朝的时候，文徵明这个人他个性就不喜欢听人的过失，所以人家在讲过失的时候，他总是百般的方便把这个谈话给转掉。当然意思就是说不让人家难受，把他那个话给他转掉，使不得言，让他没有办法再继续讲别人的坏话。
再来，汉朝的马伏波将军，这个马将军他曾经对他的侄子就讲，我愿意我这一生最想看到的，「吾愿汝曹」，我希望你们闻人有过，如闻父母之名。听到人家有过失，听到人家有一条过失，就像听到父母的名字一样。听到父母的名字，什么意思？我们前面讲「称尊长，勿呼名」，不能叫父母的名讳，所以他说「耳可得闻，口不得而言」。这可以听，但是不能讲，为什么？你不能把人家嘴巴塞住，叫他不要讲对吧！可是你听了之后听如不听，你不能讲，这是马伏波将军讲的。
再来，龟山的杨先生，杨龟山先生他就讲，对过失他比马伏波将军更深一层，他说口固不得言，就是嘴巴固然不能讲别人的过失，耳朵最好也不要听，为什么？就落印象了！你知道那个人有过失，以后下次看到那个人心里总是觉得怪怪的，人很难不落印象。换句话说，人很难平等，知道他有那个过失的时候，就很难对他不另眼相看。这里有个前辈他说古人就讲捏造歌谣的，外界在捏造一些歌谣，非为不当作，不但不应该去做这些说人家过失的歌谣，而且也不应该去听，为什么？徒损心术，让自己的清净心被破坏，长浮华的风气。这就告诉「人有短，切莫揭，人有私，切莫说」，已经扩大到什么？一切的绮语不要听。为什么？都会影响我们的清净心。这是摆在最后这一条，表示这一条重要，这一条是我们修道的，就转化我们用心，开拓我们心量，非常重要的提醒，不见世间过非常重要的提醒。这句是「进修」。
再来，下面「长施普泽」，我们就知道前面那一段利益的是谁？自利，这一段以后是利他。「泛爱众」自己怎么先做到？自利，自修前面这一段讲的。后面这一段真正要爱众，要让社会大众，要让凡是人都得到我们的爱，要怎么做？就这一段要讲的。我们就要知道，要让一切的人都得到我们的爱心怎么做？什么样的做法是最彻底的、是最圆满的？给他钱吗？不是的。为什么？因为我没那么多钱，即使有天下的财富你都不能每个人都救济到，不可能，你救济不到。而且讲老实话，我们愈研究经典，我们就愈体察到，贫穷怎么来的，贫穷是精神上的贫穷，不是物质上的贫穷。所以贫穷怎么来的？是他知见不够端正来的，他的看法、想法、做法有问题，所以他贫穷，这是贫穷的根源。所以我们拿任何的财物去救济他、去帮助他，那不是真正的、彻底的爱他，那不叫泛爱众，那只是暂时性的解除他的困难而已，暂时的。所谓救急不救穷，因为穷无法救，穷一定不是物质生活的穷，都是因为他不明理所造成的，不明理才会穷，这一定要修道的人才能够比较有深刻的体会，这很重要。所以怎么样来爱众？教育，办教育才能够真正的泛爱众。所以这里谈的是什么？「教化蒙益」，这一段谈教化蒙益就是办教育的。而教育的总纲领是什么？下面讲了：
【道人善。即是善。人知之。愈思勉。扬人恶。即是恶。疾之甚。祸且作。】
「嘉励良善，哀矜不能」，这就是教育，教化的总则是什么？隐恶扬善，隐恶扬善这是教化的总则。所以这条我们要了解到，确实办教育的人要非常的注意，什么人是在办教育的？末学告诉大家，教育有四种教育，第一个家庭教育、第二个学校教育、第三个社会教育、第四个宗教教育。而这四种教育的总原则就是引人向善，弃恶向善这就是它的总原则。怎么做到？『道人善，即是善；扬人恶，即是恶』。我们随便举一条社会教育来说好了，我们随便举一条就社会教育来讲，你看媒体、报纸、广播、电视，总原则隐恶扬善，这就是它教育的总原则。换句话说，社会教育怎么达到利益大众的目标？隐恶扬善，就是这个目标，就是这个原则。所以这里就把教化的总原则给我们讲出来。为什么要隐恶？末学体会是这样子，就是一个人做错，他不外乎有几个原因，第一个，没有人教他，他的机会比我们还要不好，他没有遇到好的机会，他没有遇到好的老师，他没有遇到好的环境，所以他会犯过失。对於这样的人，我们应该怎么样来面对他？我们应该怜悯，不应该落井下石。他不愿意犯错，他犯错的原因，是因为没有好的机会、缘分，可以让他学到正确的人生态度。这个时候我们再去扬他的恶，那对他的是第二度的伤害，二度伤害。
我们就了解到天底下真的没有坏人，只有什么？只有少爱的人，因为他少爱，所以他去伤害别人。我们观察所有去伤害别人的人，就是因为他对爱了解得不够透彻。一旦他这个人真的对爱了解得非常透彻，他的内心的爱是满满的，他不会去伤害任何一个人。而且爱有一个特色愈给愈多，它有这个特色，而且愈给自己愈法喜、愈喜悦，它有这个特色。所以「扬人恶」确实「即是恶」，为什么？对他造成二度伤害，而其作用是什么？有没有帮助说他去改过？没有，他会说：好，你们都瞧不起我，我就怎么样？我就坏给你看，他更坏。他那个坏怎么样？我们如果嘲笑他，我们也是帮凶。所以『疾之甚，祸且作』，什么意思？「疾」，我们叫嫉恶如仇，这个疾就是那个意思，这个疾是批评的意思，是得理不饶人。到什么程度？超过，甚就是超过，太超过了。结果狗急跳墙就是「祸且作」，他不但坏给你看，还加倍的更坏。为什么？他已经感受不到爱了，结果所有人都还恨他，还仇视他，这个时候他的仇恨更加重。
我们举一个例子，过去有个流寇叫张献忠大家知道，张献忠这个人我们知道他是个叛贼，我们现在讲的。他小时候很穷曾经在路上乞讨，有个妇女不但没有给他钱。当然我们讲老实话，我们不给就算，就走了。不但没有说给他钱，还怎么样？还踹他一脚，他对这一脚十分的记恨。后来他起兵造反，每到一个地方看到妇女就砍妇女的脚，「疾之甚，祸且作」。我们看到这些故事的时候，我们都很感慨他被逼出来，所以我们要怎么样？要包容。俗语有一句话说，宁可得罪十个君子，都不愿意得罪一个小人，为什么？因为小人记恨，他很会记恨。为什么？没有人教他，没有人给他爱。所以不得罪他，是要将来有机会怎么样？传递爱给他，是这个道理。不是考虑自己，是考虑对方。是做到什么？做到感化，你看「教化总则」，教化做到这个。下面「略示益弊」：
【善相劝。德皆建。过不规。道两亏。】
这是教学，这就是教学，教学的内容是什么？『善相劝』，这是教学。他的利益是什么？『德皆建』，劝人的人道德提升了，被劝的人道德也提升了，这叫双赢。有一次有个老师他就跟末学讨论，问到一个问题，什么问题？他说学生跟老师双赢的方法怎么做？末学就想到《礼记・学记》里面的一段话，哪一段话？「学，然后知不足；教，然后知困；知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也」。我说这就是双赢，你看教学相长，学的人固然他提升，学然后知不足，他知道自己不足在哪里，可是教的人也获益，教然后知困，教的人也获益了。所以知不足的人，他知道不足他能自反也，能够自己反求诸己，继续的提升。知困，教的人知困，困难，知道说教不下去了，肚子空空的，然后自强也，继续回去读书。这是什么？双赢。你看就是「善相劝，德皆建」，就是这「相长举益」。
可是『过不规，道两亏』，没有教学两个都堕落，这没有办法泛爱众。两个都堕落了，就是「双堕示弊」，没有教学的过失就在这里。往下我们要知道泛爱众爱多久？爱一天吗？爱一个礼拜吗？永远爱下去。什么力量保持我们那种永远能够不断的爱心？下面讲到「保任要道」，保任就是保持。保持的要道在哪里？
【凡取与。贵分晓。与宜多。取宜少。将加人。先问己。己不欲。即速已。恩欲报。怨欲忘。报怨短。报恩长。】
在这里，在这三条对人的爱心，那种满满的爱心怎么样保持不退？第一条「养廉」。换句话说，我们刚开始服务别人，那种热诚、那种恭敬心、那种关怀，那是初发心非常的勇猛。可是服务到了某一个阶段之后，别人也知道这个人是善人，这个人是好人，於是乎就给你表扬，就给你供养，结果表扬多了、供养多了怎么样？退转了。他退转来自於哪里？贪念起来了。所以怎么保持？第一条养廉，俭以养廉。养廉怎么做？节俭。不管我们帮助的人有多少，不管我们做的事有多少，最终不忘初心，还是过著物质生活最基础的水平，这要养廉。所以『凡取与，贵分晓，与宜多，取宜少』，付出的不要计较，可是接受社会大众，我们怎么样？我们要知道节制，我们要知道怎么样把它转化掉。才不至於在行善的过程当中，在服务社会大众的过程当中，被这些赞叹、被这些名利给冲昏了脑袋，这样才能真正的泛爱众，大众对我们的信心才能真正的长养起来。所以重要养廉，这是保任要道第一个，一定要过著最基本的物质生活享受，不要再追求了。再来别人给的肯定要适时的怎么样？把它转化，这不是我的功劳。为什么不是我的功劳？是我应该要做的。
下面这里讲的「仁恕」，『将加人，先问己，己不欲，即速已』。他为什么保持得住？他有真正的仁爱之心，人饥己饥，人溺己溺，这是两个圣人的心境。你看人饥己饥是谁？后稷。后稷他教导人民种稻谷，为什么？因为他看到人家饥饿，就像自己饥饿一样。而大禹王为什么治水？他看到人家溺在水里面，就像自己溺在水里面一样，人溺己溺，你看这是仁爱之心，这是恕道。所以人有这个不忍人之心，他的慈悲心就保住了，怎么保住？要养自己恕道的心，随时随地的换位思考，随时随地的替别人著想。所以这一条重要，这一条就是孔老夫子学术思想入门的基础，因为孔老夫子的学生子贡曾经问夫子，他说「有一言而可以终身行之者乎」，一言是什么？一言是一个字。譬如说我们讲五言绝句、七言绝句有没有？那个言代表字数。老子的《道德经》叫五千言，五千个字，所以一言就是一个字。这不是平常人可以问的问题，子贡才问得出来。再来，子贡也不会随便问，为什么？因为这个问题不是孔老夫子没有人有能力答，这是真的，子贡也不是随便问。孔老夫子跟他讲「其恕乎」，一个字恕，就是恕，这个人一生都可以去做，而且可以圆满证到圣人的这个地位。孔老夫子告诉他恕，就是恕。而孔老夫子自己做个注解，什么注解？「己所不欲，勿施於人」。这是孔老夫子亲自为恕做的注解，这在《论语》里面记载，就是这一条保任。我们对一切大众的爱怎么保持下去？养自己的恕道，时时刻刻养这个恕道，终身行之者，终身把它行下去就是这个，这重要！
第三条『恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长』，「报本」，这一条是保持初发心，非常重要的心境，念恩。念谁的恩？念大众之恩、念老师之恩、念国家之恩、念父母之恩，念这四种恩德。人真的把这四种恩德都放在心上的时候，末学告诉大家，这个人不爱别人他都做不到，他一定爱，而且他普爱，他真能普爱。那为什么我们生不起来？爱别人的心为什么生不起来？念恩的态度不够，就对这四种恩，父母恩、师长恩、众生恩、国家恩我们提不起来，没有提起来。所以这个保任要道重要，没有这三条保不了，泛爱众的态度保持不住，保持不住他就退转，退转入道就没有机会。往下看「结前特举」，什么叫结前特举？就是最后做个结尾，然后把前面的结论再做个特别的阐述。
【待婢仆。身贵端。虽贵端。慈而宽。势服人。心不然。理服人。方无言。】
我们先看第一条「举仆赅余」，什么叫举仆赅余？就是把仆人，这条举仆人举出来，这个赅是总括，总括什么？总括一切的人。为什么举仆人？因为仆人的地位比较低。举低的当然就包括什么？包括高的，都包括了，圆满包括了，举仆赅余。所以这里就讲泛爱众具体的落实是什么？这一条对任何的人都要怎么样？都要端、都要宽。对仆做到了，对仆役最低下的，社会地位最低的人你都能慈、都能宽、都能端，那对任何一个人就做到了，这就是普爱、平等的展现。袁了凡先生他的姑父叫做沈新松，沈先生他是个很有德行的人，袁了凡先生在叙述他的姑父怎么对待仆人，曾经写下这样的记载，他说有一次他的姑父带著这些仆人，就是去赴宴会，主人没喝醉，结果仆人都喝醉了，主人就把仆人一个一个送回家去，叫仆人的太太好好的照顾他们，沈先生就把仆人给送回去。古人都很早起对不对？那天早上，这个沈先生就刻意的起得很晚，故意的。太太就问他说你今天怎么起得这么晚？沈先生就说因为昨天晚上他们都喝醉了，喝醉的人隔天上班一定怎么样？迟到对吧！他一定会比较晚到，头脑不清醒。如果我很早出去，他们看到我会不好意思。所以我要等他们都来上班的时候，我再装著我刚起床的样子出去，仆人看到了就比较不会不好意思，他们会觉得说主人跟我一样，昨天也喝醉了，心里就没有压力。他就说他的姑父你看这点很厚道，非常的厚道。
末学真的从古人的记载里面，我们还看到一个故事，就是有个盗贼，我们说是小偷，到了一个有德行的读书人家里偷竹笋，偷笋子。这个有德行的读书人看到他来偷笋子，因为他们家笋园要渡过一条小溪，就觉得很心疼，这个人越过小溪，因为当时他去采冬笋，冬天水很冷，觉得很心疼。结果隔天去帮他搭了一座桥，你要来偷也不要涉水，你就从桥过去，那不就好了吗？这个末学真的都很感动。末学在这里跟大家讲一个故事，末学小时候很调皮，我们去给人家偷摘番薯，什么地方去偷摘番薯？修道院，在我们家那里有个叫圣本笃修道院去偷番薯。做什么？去硿窑，偷番薯去硿窑。结果被修女逮到，很害怕，那个时候很害怕，可是那个修女居然一点都不生气，而且还帮我们摘。这个给末学太深的印象，你看这些宗教家真的都是非常有爱心，十分有爱心的。所以他把这个仆人举出来，就包括一切人，对这些人都这么有爱心，何况是对其他人。
再来，「化器归道」，什么意思？『势服人，心不然，理服人，方无言』，意思告诉我们，教学不是崇尚技能，不是崇尚知识，崇尚什么？道德。那个器就是知识，就是才能，不是崇尚这个。崇尚什么？崇尚道德。你真要让一个人获益，真要让一个人得到利益，你要用道德来教化他。下面「甲三，道统所寄」，第三段，你看我们进入到第三段就师承。末学念一遍，这是「果人助道」，什么是果人？已经成就的人，注意「助」，助道这个助重要，这个助就是还是要得自己干，这个成就的人只能怎么样？助缘，只是帮助我们而已，这叫「亲仁」。我们看：
【同是人。类不齐。流俗众。仁者希。】
这一条「难遭」，很难遭遇，告诉我们太难太难了，叫如珍如瑞，像珠宝一样很难遇到，太难了。再来：
【果仁者。人多畏。言不讳。色不媚。】
他除了难遇到之外，他还很难分辨，所以告诉我们分辨的原理原则。一个真正成就的人，他是怎么样的做法？『言不讳，色不媚』。这里我们用两个字来做代表，就是把公私怎么样？分得很清楚，就从公私这两条来看就对了。一个人完全的为公这个人就是仁人，里面还有夹杂一点私那就不算。全然的为公，这是「辨择」的基础。再来，「双示奉违」，我们看「奉益」：
【能亲仁。无限好。德日进。过日少。】
这就是事奉仁人得到的益处，『德日进，过日少』这就是我们的成果。
【不亲仁。无限害。小人进。百事坏。】
「违弊」，我们『不亲仁』，我们就亲近什么？不仁。有没有中间的？没有中间的，「不亲仁」就亲不仁，所以这条我们不能不注意，这是「道统所寄，果人助道」，这个重要，这条重要，所以这条讲的是师道。
最后「学文满行，余力学文」，余力学文，不是说我们有能力再来学文，不是这个意思，而是学要根本。学的根本在哪里？在力行。在圆满什么行为？圆满入则孝、圆满出则悌、圆满谨、圆满信、圆满爱众、圆满亲仁，就圆满这个，所以学文满行，就是余力学文。第一句：
【不力行。但学文。长浮华。成何人。】
你看力行，学做什么？力行做，如果『不力行』只是学文，「有解无行，增长邪见」，我们所学的统统都是邪知邪见，记问之学。再来：
【但力行。不学文。任己见。昧理真。】
反过来力行很重要对不对？我只有『力行』，可是我不去学文，我不依照圣贤人的经典，这个「有行无解，增长无明」，这个大家改一下，增长无明。一个是「邪解弊」，一个是「盲行弊」，所以第一个「遣执防弊」告诉我们，我们执著的把它遣掉，防止弊端，叫我们要「解行相应」，因为解行不是两个，是一个。往下修学纲要，怎么学？第一个：
【读书法。有三到。心眼口。信皆要。】
这是就方法来给我们讲的，告诉我们用什么方法学习？一心。『心眼口，信皆要』就是一心，不能够分心。第二条：
【方读此。勿慕彼。此未终。彼勿起。】
这是什么？就学习的境界来说的，告诉我们一门。再来：
【宽为限。紧用功。工夫到。滞塞通。】
这是老实，修正要老实，要勤恳，要戒浮躁，不能够急躁。最后：
【心有疑。随札记。就人问。求确义。】
这个叫我们断疑生信，这是「约惑难」。最后「实学规范」，第一条助功，我们求学问，协助我们求学问的态度第一个：
【房室清。墙壁净。几案洁。笔砚正。】
「心主定静」，心展现在我们的环境，环境乱七八糟的，这个人心一定乱七八糟的，所以看他的桌面，看他的房间。
【墨磨偏。心不端。字不敬。心先病。】
「切戒浮躁」，浮躁学不到东西。
【列典籍。有定处。读看毕。还原处。】
「动物归原」，因为心念是定的，展现出来就是这个。
【虽有急。卷束齐。有缺坏。就补之。】
这是主敬跟主诚，「主敬存诚」，对於学习的工具非常的恭敬、非常的诚恳。最后「正修抉择」，要看什么书？
【非圣书。屏勿视。蔽聪明。坏心志。】
「正修抉择」，所以从这里到前面的这是「堪拟正宗」，这个正宗分。最后一句：
【勿自暴。勿自弃。圣与贤。可驯致。】
这是「流通分」，而这一分它的分量并不亚於前面两分，为什么？你看『圣於贤，可驯致』。为什么？人人可为圣贤，人人可为尧舜，人人可为圣人、佛菩萨，所以这是学习最后的目标，也是初发心要定的目标。我们今天很荣幸有这个机会，用这么短的时间来跟大家很精要的，把《弟子规》学习过一次，错误还有疏漏的地方一定很多。所以希望我们诸位法师，诸位长辈，诸位学长们，大家能够批评指正，感谢大家，谢谢。
尊敬的诸位法师，诸位长辈，诸位学长们，大家午安。我们上一节课讲到「泛爱众」，这是入道的阶梯，而怎么把心量扩开？因为它的事相跟「入则孝」没有两样，差别在用心不同。怎么样把用心给转化？这里提的就是这个事情，怎么转化？第一条布施，就从布施开始下手。原来只肯对我有血缘关系的人，我付出，现在连没有血缘关系的人，我都愿意付出。从哪里开始做起？还是从布施，从为他人无条件的服务开始。而这个服务，他一定先从比较简单的下手，就是自己不需要的东西先给，慢慢的自己喜欢的东西也能给，一层一层的提升上去。再来，从财物的布施到了什么？服务，就是我们的体力也愿意去服务。譬如说愿意去做志工，愿意服务，愿意用自己的去付出，再来，自己的经验智慧也愿意付出。而重点在哪里？其实末学告诉大家，不管我们付出的有多少，最重要的核心是把那个用心给转过来，本来是为自己的用心，转成是为别人，百分之百的为别人。这就是「泛爱众」，用心要怎么转，从这里下手来学。所以关键点不在於我们布施什么东西，关键点在用心，这个重要，学那个用心。
末学举一个例子，有一次我们跟著朋友到一个慈善团体去参观，参观的时候这个团体我们很赞叹。为什么赞叹？他劝人捐器官，就是我们人过世了，把器官捐出来给需要的人用，我们很赞叹，他救了很多的人。从这单位出来朋友就跟末学在讨论这个事情，但是末学就问他，「那你也想捐是吗？」想捐器官，我们很佩服他们。我说「那你什么时候捐？」他看著末学十分疑惑，意思就是当然是死后才捐，问这个不是很奇怪的问题吗？我说我不用到死后才捐，我现在就可以捐。那他眼睛睁得更大了，你现在怎么捐？末学就告诉他，一个人只要他把自私自利的心放下，他全身的器官当下都捐出去，不用等到死后。再来，捐给几个人？你死后全身的器官，你再厉害，能捐给一百个人吗？我看不容易。连那个骨髓都捐出来，头目脑髓都捐出来也救不了那么多人。可是当你现在把自私自利的心放下，你所捐的是尽虚空遍法界。你看我们要学哪个？这布施。
【己有能。勿自私。】
强调那个『私』字，你看重要！这是施眼。就像我们看私，最重要的眼睛就是这个字，「勿自私」，就是这个字。所以捐不捐？捐什么？这个重点要把它搞清楚，在用心。我们觉得也很担忧的是教育，现在都往脑在发展，没往心在发展。什么意思？就是我们现在的孩子脑力很发达，可是怎么样？不会用心，他没有办法用心去领悟。他的脑子很发达，逻辑推演能力很强，可是感受力很弱，这也是我们担心的事情。所以这个教育要教布施，布施绝不是在攀比，大家要注意不是在攀比。末学跟大家举个例子，就是学校有个小学一年级的学生，他回去跟爸爸要二十块钱，这是中国大陆的例子，中国大陆有一种纸币是面额就是二十块的，爸爸就拿了一个面额二十块的给他。孩子就说「爸爸，我要两张十块的。」爸爸说「那不是一样吗？」他说「不一样，爸爸，不一样。」「哪里不一样？」「我这两张十块的我要分两次送到教务处，做什么？拾金不昧。」就是我可以送两次十块的，我就有两次拾金不昧的记录，就能记两次嘉奖。大家要晓得，这个事情好还是不好？你看这么小就会骗人，这个钱不是他去捡的，而是他跟他爸爸要的。换句话说，他是拿钱去买什么？买荣誉。可是他的父亲居然跟他说，「你好聪明。」这大家就知道了，我们现在是在增加脑力没有在增加什么？我们的感受力、我们的领悟力，我们的用心没有在增加这个。所以这是教育的引导重要，非常的重要。布施这里不是在攀比，不是，而是在什么？强调用心，真能用心，一文可消千劫之罪，这是真的。所以进修的第一步是布施，当然我们初学，从比较容易布施的开始下手，但是这一条一定要做，无论如何一定要做，才能怎么样？才能转变我们的命运。第二条：
【人所能。勿轻訾。】
这个『訾』是毁谤的意思，人家有能力，你不要毁谤他，要怎么样？要赞叹他、要称赞他。一方面降伏自己的傲慢跟嫉妒的习气，一方面鼓励别人做得更好，随喜他的功德。这是第二步，「谦赞」，自己谦虚，赞叹别人。这个儒家跟佛法都讲到，不可以自赞毁他，不能说自己，就是我们现在讲的不能吹牛，不能够说自己多厉害，这个不可以。但是我们又很担心，为什么？现在竞选大家晓得，竞选你不说自己好怎么行？这个风气，确实我们现在学儒，觉得很困难，很难下手，不容易下手。而别人，我们要赞叹别人，赞叹他什么？赞叹他与八德相应的这些德行。与性德相应的德行，我们要赞叹他，不应吝於赞叹，为什么？因为我们赞叹了人家，人家会做得更好。而他做跟我做一不一样？一样，这个态度非常的重要。所谓「见人之得，如己之得，见人之失，如己之失」，这个态度重要。古人都有这个态度，为什么？心量很大。
这是历史记载的，有一次楚国的人掉了一把弓，很好的弓掉了，人家就问他你掉了这把弓，心疼不疼？会不会很心疼？他说不会，为什么？因为楚人失弓，楚人得弓。我掉了这把弓箭没关系，楚国人捡去了一样，一家人对吧！我的弓跟楚国人的弓那不是一样吗？他捡去了。孔老夫子听到了很赞叹，他老人家就讲了，「不如讲楚人失弓，天下人得弓」，你看这个心量又扩大了。所以「见人之得，如己之得」，你们家幸福美满，跟我家幸福美满一样；你们家和睦相处，跟我们家和睦相处一样。我希望你们家也和睦相处对吧！态度非常的重要，「人所能，勿轻訾」，不要轻视他，不要毁谤他，这个心态就能让我们的用心转变。你看拓开心量，都在转我们那颗自私自利的心，把它转过来，这个转化是关键。为什么？没有这个转化，就停留在「入则孝」那个基础里面，这个不是教育的最终目的，而真正的孝道也不可能圆满。所以要经过这个转化，这是第二步，这是第二种方法。第三种方法：
【勿谄富。勿骄贫。勿厌故。勿喜新。】
这个在培养什么？平等，平等心。富跟贫这都是什么？都是境界。故跟新这也是境界，对待这些境界平等一如，这是转化用心的另外一种练习，我们要做这个练习，否则我们没办法平等。前面讲的普爱跟平等，这个用心靠什么转？靠这个。如果我们对待境界，我们的心是散乱的、我们的心是浮动的，一点定功都没有，我们就受影响，动心了，动心不可能普爱、不可能平等，一定是私爱、一定是偏爱，一定的。所以要学这个，这是第三个戊三。再来：
【人不闲。勿事搅。人不安。勿话扰。】
这是慈悲，这是对人要关怀，我们现在话就是关怀，要照顾，这里讲的都是什么？原理原则，不是只有这条，这条是大原则。你看『人不闲，勿事搅』，为什么？因为我关怀他，我知道他现在正在忙，我不能去打扰他。现在他可能在吃饭，吃饭时间到，我不能打手机给他，为什么？怕他消化不良对吧！他现在是吃饭时间，我最好不要在那个时候登门拜访，为什么？人家在吃饭，怕打扰人家吃饭。人家在办公的时候，上班时间尽量不要去打扰人家，譬如说公务人员在上班时间，我们又去打扰人家，那他上班的时间就被我们打扰。你看心里真的有对方，关怀对方、照顾对方，这是平等、普爱的基础，学习就从这里学起。如果连这个敏感度我们都没有，那确实我们很难做到「泛爱众」，很难！
再来，『人不安，勿话扰』，人家在那里心情不好的时候，我们确实观察到了之后，先不去打扰他，让他可以静一静。这都是原理原则，有了这个原理原则，他就可以拓展开来，在任何的环境之下，我们都把别人放在心里，慢慢的我们那颗心柔软了，这是培养柔软心才能「泛爱众」。
【人有短。切莫揭。人有私。切莫说。】
这也是对自己，培养一颗清净心而说的。换句话说，一个人如果别人有短我们去揭，别人有私我们去说，这个人心里不干净、不清净。我们前面说到的，专门盯著别人的过失在看，这个人观察自己的能力就降低。君子应该是「躬自厚而薄责於人」，对自己责备要深一点，对别人要能够谅解，我们要能体谅别人、要宽恕别人。『人有短，切莫揭；人有私，切莫说』，这是专门对培养自己的清净心而说，而心愈清净我们就愈平等，就能平等。换句话说，一个人为什么不能平等？心不清净见人的过失，这个我们知道。所以在明朝的时候，文徵明这个人他个性就不喜欢听人的过失，所以人家在讲过失的时候，他总是百般的方便把这个谈话给转掉。当然意思就是说不让人家难受，把他那个话给他转掉，使不得言，让他没有办法再继续讲别人的坏话。
再来，汉朝的马伏波将军，这个马将军他曾经对他的侄子就讲，我愿意我这一生最想看到的，「吾愿汝曹」，我希望你们闻人有过，如闻父母之名。听到人家有过失，听到人家有一条过失，就像听到父母的名字一样。听到父母的名字，什么意思？我们前面讲「称尊长，勿呼名」，不能叫父母的名讳，所以他说「耳可得闻，口不得而言」。这可以听，但是不能讲，为什么？你不能把人家嘴巴塞住，叫他不要讲对吧！可是你听了之后听如不听，你不能讲，这是马伏波将军讲的。
再来，龟山的杨先生，杨龟山先生他就讲，对过失他比马伏波将军更深一层，他说口固不得言，就是嘴巴固然不能讲别人的过失，耳朵最好也不要听，为什么？就落印象了！你知道那个人有过失，以后下次看到那个人心里总是觉得怪怪的，人很难不落印象。换句话说，人很难平等，知道他有那个过失的时候，就很难对他不另眼相看。这里有个前辈他说古人就讲捏造歌谣的，外界在捏造一些歌谣，非为不当作，不但不应该去做这些说人家过失的歌谣，而且也不应该去听，为什么？徒损心术，让自己的清净心被破坏，长浮华的风气。这就告诉「人有短，切莫揭，人有私，切莫说」，已经扩大到什么？一切的绮语不要听。为什么？都会影响我们的清净心。这是摆在最后这一条，表示这一条重要，这一条是我们修道的，就转化我们用心，开拓我们心量，非常重要的提醒，不见世间过非常重要的提醒。这句是「进修」。
再来，下面「长施普泽」，我们就知道前面那一段利益的是谁？自利，这一段以后是利他。「泛爱众」自己怎么先做到？自利，自修前面这一段讲的。后面这一段真正要爱众，要让社会大众，要让凡是人都得到我们的爱，要怎么做？就这一段要讲的。我们就要知道，要让一切的人都得到我们的爱心怎么做？什么样的做法是最彻底的、是最圆满的？给他钱吗？不是的。为什么？因为我没那么多钱，即使有天下的财富你都不能每个人都救济到，不可能，你救济不到。而且讲老实话，我们愈研究经典，我们就愈体察到，贫穷怎么来的，贫穷是精神上的贫穷，不是物质上的贫穷。所以贫穷怎么来的？是他知见不够端正来的，他的看法、想法、做法有问题，所以他贫穷，这是贫穷的根源。所以我们拿任何的财物去救济他、去帮助他，那不是真正的、彻底的爱他，那不叫泛爱众，那只是暂时性的解除他的困难而已，暂时的。所谓救急不救穷，因为穷无法救，穷一定不是物质生活的穷，都是因为他不明理所造成的，不明理才会穷，这一定要修道的人才能够比较有深刻的体会，这很重要。所以怎么样来爱众？教育，办教育才能够真正的泛爱众。所以这里谈的是什么？「教化蒙益」，这一段谈教化蒙益就是办教育的。而教育的总纲领是什么？下面讲了：
【道人善。即是善。人知之。愈思勉。扬人恶。即是恶。疾之甚。祸且作。】
「嘉励良善，哀矜不能」，这就是教育，教化的总则是什么？隐恶扬善，隐恶扬善这是教化的总则。所以这条我们要了解到，确实办教育的人要非常的注意，什么人是在办教育的？末学告诉大家，教育有四种教育，第一个家庭教育、第二个学校教育、第三个社会教育、第四个宗教教育。而这四种教育的总原则就是引人向善，弃恶向善这就是它的总原则。怎么做到？『道人善，即是善；扬人恶，即是恶』。我们随便举一条社会教育来说好了，我们随便举一条就社会教育来讲，你看媒体、报纸、广播、电视，总原则隐恶扬善，这就是它教育的总原则。换句话说，社会教育怎么达到利益大众的目标？隐恶扬善，就是这个目标，就是这个原则。所以这里就把教化的总原则给我们讲出来。为什么要隐恶？末学体会是这样子，就是一个人做错，他不外乎有几个原因，第一个，没有人教他，他的机会比我们还要不好，他没有遇到好的机会，他没有遇到好的老师，他没有遇到好的环境，所以他会犯过失。对於这样的人，我们应该怎么样来面对他？我们应该怜悯，不应该落井下石。他不愿意犯错，他犯错的原因，是因为没有好的机会、缘分，可以让他学到正确的人生态度。这个时候我们再去扬他的恶，那对他的是第二度的伤害，二度伤害。
我们就了解到天底下真的没有坏人，只有什么？只有少爱的人，因为他少爱，所以他去伤害别人。我们观察所有去伤害别人的人，就是因为他对爱了解得不够透彻。一旦他这个人真的对爱了解得非常透彻，他的内心的爱是满满的，他不会去伤害任何一个人。而且爱有一个特色愈给愈多，它有这个特色，而且愈给自己愈法喜、愈喜悦，它有这个特色。所以「扬人恶」确实「即是恶」，为什么？对他造成二度伤害，而其作用是什么？有没有帮助说他去改过？没有，他会说：好，你们都瞧不起我，我就怎么样？我就坏给你看，他更坏。他那个坏怎么样？我们如果嘲笑他，我们也是帮凶。所以『疾之甚，祸且作』，什么意思？「疾」，我们叫嫉恶如仇，这个疾就是那个意思，这个疾是批评的意思，是得理不饶人。到什么程度？超过，甚就是超过，太超过了。结果狗急跳墙就是「祸且作」，他不但坏给你看，还加倍的更坏。为什么？他已经感受不到爱了，结果所有人都还恨他，还仇视他，这个时候他的仇恨更加重。
我们举一个例子，过去有个流寇叫张献忠大家知道，张献忠这个人我们知道他是个叛贼，我们现在讲的。他小时候很穷曾经在路上乞讨，有个妇女不但没有给他钱。当然我们讲老实话，我们不给就算，就走了。不但没有说给他钱，还怎么样？还踹他一脚，他对这一脚十分的记恨。后来他起兵造反，每到一个地方看到妇女就砍妇女的脚，「疾之甚，祸且作」。我们看到这些故事的时候，我们都很感慨他被逼出来，所以我们要怎么样？要包容。俗语有一句话说，宁可得罪十个君子，都不愿意得罪一个小人，为什么？因为小人记恨，他很会记恨。为什么？没有人教他，没有人给他爱。所以不得罪他，是要将来有机会怎么样？传递爱给他，是这个道理。不是考虑自己，是考虑对方。是做到什么？做到感化，你看「教化总则」，教化做到这个。下面「略示益弊」：
【善相劝。德皆建。过不规。道两亏。】
这是教学，这就是教学，教学的内容是什么？『善相劝』，这是教学。他的利益是什么？『德皆建』，劝人的人道德提升了，被劝的人道德也提升了，这叫双赢。有一次有个老师他就跟末学讨论，问到一个问题，什么问题？他说学生跟老师双赢的方法怎么做？末学就想到《礼记・学记》里面的一段话，哪一段话？「学，然后知不足；教，然后知困；知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也」。我说这就是双赢，你看教学相长，学的人固然他提升，学然后知不足，他知道自己不足在哪里，可是教的人也获益，教然后知困，教的人也获益了。所以知不足的人，他知道不足他能自反也，能够自己反求诸己，继续的提升。知困，教的人知困，困难，知道说教不下去了，肚子空空的，然后自强也，继续回去读书。这是什么？双赢。你看就是「善相劝，德皆建」，就是这「相长举益」。
可是『过不规，道两亏』，没有教学两个都堕落，这没有办法泛爱众。两个都堕落了，就是「双堕示弊」，没有教学的过失就在这里。往下我们要知道泛爱众爱多久？爱一天吗？爱一个礼拜吗？永远爱下去。什么力量保持我们那种永远能够不断的爱心？下面讲到「保任要道」，保任就是保持。保持的要道在哪里？
【凡取与。贵分晓。与宜多。取宜少。将加人。先问己。己不欲。即速已。恩欲报。怨欲忘。报怨短。报恩长。】
在这里，在这三条对人的爱心，那种满满的爱心怎么样保持不退？第一条「养廉」。换句话说，我们刚开始服务别人，那种热诚、那种恭敬心、那种关怀，那是初发心非常的勇猛。可是服务到了某一个阶段之后，别人也知道这个人是善人，这个人是好人，於是乎就给你表扬，就给你供养，结果表扬多了、供养多了怎么样？退转了。他退转来自於哪里？贪念起来了。所以怎么保持？第一条养廉，俭以养廉。养廉怎么做？节俭。不管我们帮助的人有多少，不管我们做的事有多少，最终不忘初心，还是过著物质生活最基础的水平，这要养廉。所以『凡取与，贵分晓，与宜多，取宜少』，付出的不要计较，可是接受社会大众，我们怎么样？我们要知道节制，我们要知道怎么样把它转化掉。才不至於在行善的过程当中，在服务社会大众的过程当中，被这些赞叹、被这些名利给冲昏了脑袋，这样才能真正的泛爱众，大众对我们的信心才能真正的长养起来。所以重要养廉，这是保任要道第一个，一定要过著最基本的物质生活享受，不要再追求了。再来别人给的肯定要适时的怎么样？把它转化，这不是我的功劳。为什么不是我的功劳？是我应该要做的。
下面这里讲的「仁恕」，『将加人，先问己，己不欲，即速已』。他为什么保持得住？他有真正的仁爱之心，人饥己饥，人溺己溺，这是两个圣人的心境。你看人饥己饥是谁？后稷。后稷他教导人民种稻谷，为什么？因为他看到人家饥饿，就像自己饥饿一样。而大禹王为什么治水？他看到人家溺在水里面，就像自己溺在水里面一样，人溺己溺，你看这是仁爱之心，这是恕道。所以人有这个不忍人之心，他的慈悲心就保住了，怎么保住？要养自己恕道的心，随时随地的换位思考，随时随地的替别人著想。所以这一条重要，这一条就是孔老夫子学术思想入门的基础，因为孔老夫子的学生子贡曾经问夫子，他说「有一言而可以终身行之者乎」，一言是什么？一言是一个字。譬如说我们讲五言绝句、七言绝句有没有？那个言代表字数。老子的《道德经》叫五千言，五千个字，所以一言就是一个字。这不是平常人可以问的问题，子贡才问得出来。再来，子贡也不会随便问，为什么？因为这个问题不是孔老夫子没有人有能力答，这是真的，子贡也不是随便问。孔老夫子跟他讲「其恕乎」，一个字恕，就是恕，这个人一生都可以去做，而且可以圆满证到圣人的这个地位。孔老夫子告诉他恕，就是恕。而孔老夫子自己做个注解，什么注解？「己所不欲，勿施於人」。这是孔老夫子亲自为恕做的注解，这在《论语》里面记载，就是这一条保任。我们对一切大众的爱怎么保持下去？养自己的恕道，时时刻刻养这个恕道，终身行之者，终身把它行下去就是这个，这重要！
第三条『恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长』，「报本」，这一条是保持初发心，非常重要的心境，念恩。念谁的恩？念大众之恩、念老师之恩、念国家之恩、念父母之恩，念这四种恩德。人真的把这四种恩德都放在心上的时候，末学告诉大家，这个人不爱别人他都做不到，他一定爱，而且他普爱，他真能普爱。那为什么我们生不起来？爱别人的心为什么生不起来？念恩的态度不够，就对这四种恩，父母恩、师长恩、众生恩、国家恩我们提不起来，没有提起来。所以这个保任要道重要，没有这三条保不了，泛爱众的态度保持不住，保持不住他就退转，退转入道就没有机会。往下看「结前特举」，什么叫结前特举？就是最后做个结尾，然后把前面的结论再做个特别的阐述。
【待婢仆。身贵端。虽贵端。慈而宽。势服人。心不然。理服人。方无言。】
我们先看第一条「举仆赅余」，什么叫举仆赅余？就是把仆人，这条举仆人举出来，这个赅是总括，总括什么？总括一切的人。为什么举仆人？因为仆人的地位比较低。举低的当然就包括什么？包括高的，都包括了，圆满包括了，举仆赅余。所以这里就讲泛爱众具体的落实是什么？这一条对任何的人都要怎么样？都要端、都要宽。对仆做到了，对仆役最低下的，社会地位最低的人你都能慈、都能宽、都能端，那对任何一个人就做到了，这就是普爱、平等的展现。袁了凡先生他的姑父叫做沈新松，沈先生他是个很有德行的人，袁了凡先生在叙述他的姑父怎么对待仆人，曾经写下这样的记载，他说有一次他的姑父带著这些仆人，就是去赴宴会，主人没喝醉，结果仆人都喝醉了，主人就把仆人一个一个送回家去，叫仆人的太太好好的照顾他们，沈先生就把仆人给送回去。古人都很早起对不对？那天早上，这个沈先生就刻意的起得很晚，故意的。太太就问他说你今天怎么起得这么晚？沈先生就说因为昨天晚上他们都喝醉了，喝醉的人隔天上班一定怎么样？迟到对吧！他一定会比较晚到，头脑不清醒。如果我很早出去，他们看到我会不好意思。所以我要等他们都来上班的时候，我再装著我刚起床的样子出去，仆人看到了就比较不会不好意思，他们会觉得说主人跟我一样，昨天也喝醉了，心里就没有压力。他就说他的姑父你看这点很厚道，非常的厚道。
末学真的从古人的记载里面，我们还看到一个故事，就是有个盗贼，我们说是小偷，到了一个有德行的读书人家里偷竹笋，偷笋子。这个有德行的读书人看到他来偷笋子，因为他们家笋园要渡过一条小溪，就觉得很心疼，这个人越过小溪，因为当时他去采冬笋，冬天水很冷，觉得很心疼。结果隔天去帮他搭了一座桥，你要来偷也不要涉水，你就从桥过去，那不就好了吗？这个末学真的都很感动。末学在这里跟大家讲一个故事，末学小时候很调皮，我们去给人家偷摘番薯，什么地方去偷摘番薯？修道院，在我们家那里有个叫圣本笃修道院去偷番薯。做什么？去硿窑，偷番薯去硿窑。结果被修女逮到，很害怕，那个时候很害怕，可是那个修女居然一点都不生气，而且还帮我们摘。这个给末学太深的印象，你看这些宗教家真的都是非常有爱心，十分有爱心的。所以他把这个仆人举出来，就包括一切人，对这些人都这么有爱心，何况是对其他人。
再来，「化器归道」，什么意思？『势服人，心不然，理服人，方无言』，意思告诉我们，教学不是崇尚技能，不是崇尚知识，崇尚什么？道德。那个器就是知识，就是才能，不是崇尚这个。崇尚什么？崇尚道德。你真要让一个人获益，真要让一个人得到利益，你要用道德来教化他。下面「甲三，道统所寄」，第三段，你看我们进入到第三段就师承。末学念一遍，这是「果人助道」，什么是果人？已经成就的人，注意「助」，助道这个助重要，这个助就是还是要得自己干，这个成就的人只能怎么样？助缘，只是帮助我们而已，这叫「亲仁」。我们看：
【同是人。类不齐。流俗众。仁者希。】
这一条「难遭」，很难遭遇，告诉我们太难太难了，叫如珍如瑞，像珠宝一样很难遇到，太难了。再来：
【果仁者。人多畏。言不讳。色不媚。】
他除了难遇到之外，他还很难分辨，所以告诉我们分辨的原理原则。一个真正成就的人，他是怎么样的做法？『言不讳，色不媚』。这里我们用两个字来做代表，就是把公私怎么样？分得很清楚，就从公私这两条来看就对了。一个人完全的为公这个人就是仁人，里面还有夹杂一点私那就不算。全然的为公，这是「辨择」的基础。再来，「双示奉违」，我们看「奉益」：
【能亲仁。无限好。德日进。过日少。】
这就是事奉仁人得到的益处，『德日进，过日少』这就是我们的成果。
【不亲仁。无限害。小人进。百事坏。】
「违弊」，我们『不亲仁』，我们就亲近什么？不仁。有没有中间的？没有中间的，「不亲仁」就亲不仁，所以这条我们不能不注意，这是「道统所寄，果人助道」，这个重要，这条重要，所以这条讲的是师道。
最后「学文满行，余力学文」，余力学文，不是说我们有能力再来学文，不是这个意思，而是学要根本。学的根本在哪里？在力行。在圆满什么行为？圆满入则孝、圆满出则悌、圆满谨、圆满信、圆满爱众、圆满亲仁，就圆满这个，所以学文满行，就是余力学文。第一句：
【不力行。但学文。长浮华。成何人。】
你看力行，学做什么？力行做，如果『不力行』只是学文，「有解无行，增长邪见」，我们所学的统统都是邪知邪见，记问之学。再来：
【但力行。不学文。任己见。昧理真。】
反过来力行很重要对不对？我只有『力行』，可是我不去学文，我不依照圣贤人的经典，这个「有行无解，增长无明」，这个大家改一下，增长无明。一个是「邪解弊」，一个是「盲行弊」，所以第一个「遣执防弊」告诉我们，我们执著的把它遣掉，防止弊端，叫我们要「解行相应」，因为解行不是两个，是一个。往下修学纲要，怎么学？第一个：
【读书法。有三到。心眼口。信皆要。】
这是就方法来给我们讲的，告诉我们用什么方法学习？一心。『心眼口，信皆要』就是一心，不能够分心。第二条：
【方读此。勿慕彼。此未终。彼勿起。】
这是什么？就学习的境界来说的，告诉我们一门。再来：
【宽为限。紧用功。工夫到。滞塞通。】
这是老实，修正要老实，要勤恳，要戒浮躁，不能够急躁。最后：
【心有疑。随札记。就人问。求确义。】
这个叫我们断疑生信，这是「约惑难」。最后「实学规范」，第一条助功，我们求学问，协助我们求学问的态度第一个：
【房室清。墙壁净。几案洁。笔砚正。】
「心主定静」，心展现在我们的环境，环境乱七八糟的，这个人心一定乱七八糟的，所以看他的桌面，看他的房间。
【墨磨偏。心不端。字不敬。心先病。】
「切戒浮躁」，浮躁学不到东西。
【列典籍。有定处。读看毕。还原处。】
「动物归原」，因为心念是定的，展现出来就是这个。
【虽有急。卷束齐。有缺坏。就补之。】
这是主敬跟主诚，「主敬存诚」，对於学习的工具非常的恭敬、非常的诚恳。最后「正修抉择」，要看什么书？
【非圣书。屏勿视。蔽聪明。坏心志。】
「正修抉择」，所以从这里到前面的这是「堪拟正宗」，这个正宗分。最后一句：
【勿自暴。勿自弃。圣与贤。可驯致。】
这是「流通分」，而这一分它的分量并不亚於前面两分，为什么？你看『圣於贤，可驯致』。为什么？人人可为圣贤，人人可为尧舜，人人可为圣人、佛菩萨，所以这是学习最后的目标，也是初发心要定的目标。我们今天很荣幸有这个机会，用这么短的时间来跟大家很精要的，把《弟子规》学习过一次，错误还有疏漏的地方一定很多。所以希望我们诸位法师，诸位长辈，诸位学长们，大家能够批评指正，感谢大家，谢谢。