儒释道教育专题讲座—弟子规 周泳杉老师主讲 （第五集） 2010/5/28 台湾台北县汐止市拱北殿 档名：55-026-0005
诸位法师，诸位长辈，诸位学长们，大家早安！我们翻开讲义，《弟子规科会》，我们昨天讲到了养父母之心，养父母之志，养父母之慧，讲到这里。在养父母之慧这一段，我们刚开始讲，还没有讲完，我们继续从这里开始讲。就是：
【亲有过。谏使更。怡吾色。柔吾声。谏不入。悦复谏。号泣随。挞无怨。】
这里。我们都知道父母也是平凡人，父母也会犯错，但是子女对於父母，不忍心见到父母的过失，所以我们在上一集末后，末学就引用我们俗话有一句话讲，「天下无不是的父母」。并不是说父母永远不会犯错，而是做子女的不忍心看到父母的过失，不忍心把父母的过失放在心上。大舜没有见到他父母的过失，所以他终於成就了一个孝子的美名，进而成就他圣人的地位，都是从这一分不忍见父母之过而引申出来的。闵子骞没有见父母之过，所以他能够说出「母在一子寒，母去三子单」，这样的一个道理。他们的心是清净的、是平等的、是真诚的，所以在家庭里面有这样的一个态度，他再到社会上去的时候，就能用这样的态度，来面对一切所接触的人、事、物，这样的一个环境。所以在这一段我们看到『亲有过』，确实亲会有过失，父母会有过失，但是这些过失，由於孩子不忍心看到，所以必须要劝谏，『谏使更』。而态度是怎么样？『怡吾色，柔吾声』。为什么「怡吾色，柔吾声」？因为恭敬父母。我们昨天讲到，敬到了极处，就像子路负米，又像泰伯采药，完全的把心放在父母的身上，这是态度。『谏不入，悦复谏』，这是告诉我们「孝志不移」。为什么他的孝志坚定不移？因为对父母的孝心没有改变。最后『号泣随，挞无怨』，是「心意终敬」。这几句话都是因为没有看到父母的过失，才做得出来，并不是父母真的没有过失。
孔老夫子在《论语》里面跟我们讲到，「事父母几谏」，这是告诉我们劝谏的时机。「几谏」这个几是几个的几，我们念「基」，这个几是什么意思？我们大家都知道，事物很微小的时候，那个叫几。譬如大家知道，枪枝扣的那个叫板机，为什么叫板机？就是它扣的力量很小，可是子弹发出去的力量却非常的大，很大。所以这个几所描述的就是事物刚刚发展的时候非常的小，可是它的影响力却会非常非常的大，这个叫几。在前几次我们提到「事虽小，勿擅为」，这个也是几。为什么「事虽小，勿擅为」？我们都了解到，我做一个比喻，神木，合抱之木，几个人才能把它围起来，可是这么大的树木，它的种子有多大？那种子大概只有我们小指头这么大的种子，那样子小不小？很小，可是条件具足，它就能长那么大。换句话说，有智慧的人，他是在小的原因上就留意了，不会等到结果出现了才来抱憾，不会的。所以「事父母几谏」，意思就是说，事奉父母，在什么时候劝？在父母的过失还没有形成之前就要劝谏。而几就是过失还在隐微之处，他就去劝谏，不会让父母的坏习惯已经形成，或者是过失已经形成，他才来劝谏。那个时候太晚了，怎么说？因为坏习惯一养成，不容易改变。
现在要问一个问题，为什么父母的过失在很微小的时候，为人子的可以发现？这个是我们要研究的地方，为什么我们可以发现？因为我们全心全意的在父母的身上，关心父母，他就可以做得到。因此有几个重点，我们必须要了解的就是一个孝子，当他在过失隐微之处就开始劝谏，第一个它的效果好、容易成功，能帮助父母改正这个过失；第二个，这个孩子在劝谏之后，因为很容易成功，很容易把父母的过失转化掉，所以孩子在外界的看法当中，这个孩子就没有博取孝子美名这样的一个，我们叫副作用。怎么说？等到父母的过失很大的时候，为人子的要劝谏，很难劝谏。可是有些人他的居心并不是非常的良善，为了博取孝子的美名，这个我们在历史上也见过的，养成父母之恶，或者是养成兄弟之恶，再来劝谏，让社会大众称赞他是孝子，这个是有发生过的，但是这个居心是非常不好的。
特别在《大戴礼．曾子事父母》这一篇文章有讲到这个道理。有一次曾子的学生叫单居离，简单的单，那个字要念「善」，单居离。他问曾子，问曾子什么？他说「事父母有道乎？」事奉父母有没有道理？有什么道理？有没有方法？曾子说「有」，很简单的就告诉他的学生，「爱而敬」，对父母就是爱，而且是敬，就这两个字。其实这两个字我们经常提到，但是我们一般的人对它认识得不深刻。你说中国的教育教什么？就是教这两个字，爱跟敬，换句话说，中国儒家的教育就是爱的教育。我们今天讲孝道，孝道是爱行於父子之间，这就叫孝道；悌道，爱行於兄弟之间，这叫悌道；仁，爱行於一切的人事物之间，这就是仁，它不是很复杂的。但是由於我们对爱没有经验，什么意思？因为人生下来，我们如果没有给他创造一个学习爱的环境，他不懂得什么叫爱。我们现在的家庭功能丧失了，家庭的功能式微了，所以孩子一出生，在这个家庭当中他感受不到父母之爱，其后遗症是他长大之后他不懂得怎么爱人。我们现在经常听到很多人说，我是为你好！为你好，可是他用的方法让别人很难受，为什么？他不会爱人，他不懂得如何爱人。
所以我们看到社会上作奸犯科的人，这已经是情况比较严重的，大多数的人虽然他没有作奸犯科，可是他的人际关系不良，或者是到处跟人家相处起冲突，让人反感，为什么？他不懂得爱。为什么不懂？回到他的家庭，就发现他家庭的功能有缺失。这个也是我们很多在监狱里面做教诲师的朋友，跟我们做过这样的分享。他告诉我们，有非常多的朋友，他误入了歧途到监狱里面，他们就去统计，发现到监狱里面的这些朋友，大概有非常高的一个比例，是来自於一个缺陷的家庭，家庭有缺陷的。所以我们为人父母的，一定要非常注意一点就是家里要营造一个亲情的氛围出来，我们每一天花多少时间陪我们的孩子？这个就是在教孝，在教孝道，他才知道一个「爱而敬」。所以我们对孩子能爱，能够付出我们的爱，孩子长大他就能够爱人。所以我们观察，世界上真的没有坏人，你说那他为什么作恶？因为他少爱，他不是坏，没有坏孩子，只有少爱的孩子。他会去伤害别人，是因为他不懂爱。
所以曾子这里告诉单居离，他的学生，「爱而敬」，非常简短，可是已经抓到核心的部分，把这个爱字的核心抓住了。爱是无条件的付出，譬如说我们的左手帮助右手，你看左手受伤了，右手帮助它，这是没有条件的，它是一个整体，同体的一个状况，这个是真爱，父母对孩子都是如此。这个爱的能力会被欲望给破坏掉，换句话说，人为什么对於爱会疏忽了？因为他贪著欲望。爱跟欲望是一个互相消长的，欲望多，爱就少；爱多，欲望就淡薄。可是现在麻烦的事情是什么？我们的下一代把欲望当成是爱，那这个就麻烦了，明明增长的是自己的贪欲，结果他把它误认为这是爱，尤其是男女之间这样的相处。你看为什么现在男女之间这么多不理智的相处？比如家庭暴力也好，或者是言语上的暴力也好，或者是男女交往分开之后互相伤害，这种状况很多，为什么？把欲望当成是爱，他不是真爱，他不是无条件的为对方付出，不是这个。所以学习爱从哪里学习？从父母身上学习。
曾子就讲，「爱而敬」。再来他说，如果父母的行为符合道理，我们叫顺应自然，符合道理，做孩子的要遵从。如果父母的行为不合乎道理，就是这里讲的「亲有过」，就要劝谏，这个就是做孩子的义务。但是如果劝谏了，父母没办法接受，要注意，父母没办法接受的时候，必然产生一些过失，这些过失会导致父母受到社会大众的指责跟批评，为人子的不忍心看到这样的状况。所以曾子就讲，如果劝谏，父母没有接受，怎么办？要让社会大众认为父母这个过失是因为我这个孩子所引起的；换句话说，就把罪过揽在自己身上，这是曾子说的。你看，曾子他做到了，他才能说出这样的话。但是后面曾子又补了一句话，他说「从而不谏，非孝也」，只是一味的盲从父母而不去劝谏父母，这个不是孝道。「谏而不从，亦非孝也」，就是只是劝谏父母，但是不去顺著父母，这个也不是孝道，因为已经跟父母对立了，这也不是孝道。所以你看孝道是非常深刻的，它是恭敬到极处的，否则没有办法做到这个。而这一些都是我们做人的基础，只有做到这个基础，下面的谨、信、泛爱众那才能谈。没有做到这个基础，一下子要跳到泛爱众，做不到。
所以他又说，「孝子之谏」，一个孝子的劝谏，「达善而不敢争辨」，什么叫达善而不敢争辨？就是孝子的劝谏都是，我们叫合情、合理、合法，我们现在说，孝子的劝谏非常的有道理。可是有道理，换句话说，那就是父母没道理？不能有这样的心，所以他不敢争辩，他没有一个跟父母争辩道理的那颗心，没有。我们想想看，我们一般人都认为有道理应该怎么样？据理力争，应该要得理不饶人，那就错了。你看中国的文字，大家想想看，道理道理这两个字，有道才有理，道是放在理的前面。什么叫做据理力争？这个据理，没错，他有理，他占理，所以他据理，可是力争无道，他没有道。再来，得理不饶人，得理，他有理，可是不饶人，他无道，他没有道。那我们就晓得了，没有道的理能叫道理吗？没有道的理就伤人，就把人给伤了。
所以我们很清楚的就是为什么孝道这么的重要？因为它让我们了解到，在这个世界上，你有理，你要怎么把这个理传出去？得有道，有道，别人才能接受。所以中国文化讲一个什么？讲一个化字，感化、教化。为什么是这个化字？因为它有道。换句话说，没有道，必然是什么？对立，对立就无法感化、无法教化。所以真的是，我们要从这里体会的话，我们就会了解到，要改变这个世界，首先要先改变自己；要帮助一个人，首先我们自己要先帮助自己；我们要让别人受益，首先我们自己要先能受益。所以「达善而不敢争辨」，你看他明明有理，可是怎么样？不敢争辩。他不会觉得父母你怎么水准这么差，连这个道理你都不懂，你看他不会有这个想法，所以他不敢争辩。
曾子继续讲，「争辨者」，如果以为我有道理，我就跟父母据理力争，给父母很大的压力，甚至於举很多的道理来压父母，他说「争辨者，作乱之所由兴也」。社会为什么这么乱？就是因为孩子在他成长的过程当中，在家里跟父母就形成这样的对立，那就是他作乱的根苗。他到社会上去，他学得愈多，他懂得愈多，他批判的能力就愈强，换句话说，就形成了傲慢的习气。为什么叫傲慢？傲慢我们用四个字来跟大家解释就比较清楚，叫做「自是非他」，这个是就是自己对，我对；非他，非是否定，否定就是你错，我对你错就是傲慢。凡是我们心里有一个念头，就是「岂有此理」，这就是傲慢，高下心存在著，这个就是傲慢。而那个根苗从哪里来的？从事父母有争辩的心，就是我们昨天跟大家分享的「腹诽」，事父母用腹诽法，父母讲我们，表面上很恭敬，可是肚子里面不高兴，肚子里面抵触。末学告诉大家，其实古人还能做到表面恭敬，现在是连表面恭敬也不存在了。所以这个是「作乱之所由兴也」，我们就很清楚，为什么社会这么乱？父子关系起冲突，他的冲突太大了。而父子关系的冲突来自於什么？教育先后次第怎么样？颠倒了，这我们昨天讲的，先教知识技能，忽略了品格，忽略了孝道。所以曾子是真懂的人，他讲这几句话。
再来他就讲到，劝谏父母，动机非常的重要。而我们就要自己观照自己的动机，曾子讲「由己为无咎，则宁」。什么意思？由己劝谏父母，让父母能够改善他的过失，是因为害怕、担心父母养成这一个坏的习惯之后，父母受到社会大众的批评，或者是自己伤害自己。他如果出发点是这一个爱父母的心，「则宁」，就是天下太平，因为这颗心是爱心，这颗心是恭敬心。下面这句话重要，「由己为贤人，则乱」，这个就是说，劝谏父母，想要博取孝子的美名，这个念头就是名闻利养的念头，就是大乱的根源。所以曾子讲的这句话太重要了，我们不能做伪君子，任何东西只要掺杂虚伪，它就变质了。一丝一毫的虚伪都不能掺杂，这叫真诚。孝心是真诚心的什么？具体的表现，而中国人的学问就是扎在这个孝道的基础上面，之后他才有可能把这个至诚心扩大，对象把它扩大，不仅仅对父母，下一篇我们要讲的就是「出则弟」，还要对兄弟。最后曾子就讲了一句话，他说「孝子无私乐」，孝子没自己私人的，我们现在讲嗜好、兴趣，没有。他说「父母所忧忧之，父母所乐乐之」，孝子没有自己的兴趣、嗜好，没有的，父母忧心的就是我忧心的，父母操心的就是我操心的，父母喜好的就是我喜好的，忧父母之忧，乐父母之乐。所以这个是养父母之慧，帮助父母智慧怎么样？提升。
有没有一种情况是劝了一辈子，父母都不接受的？有没有？有，怎么办？我们现在劝了一、二次，我们就烦了，不跟你讲，没有办法沟通。事实上劝了一辈子，父母都没有接受的例子，我们在佛经里看到的，《地藏菩萨本愿经》我们看到的。你看婆罗门女劝她的母亲，劝了一辈子她的母亲有没有接受？没有接受。婆罗门女有没有跳脚？有没有争辩？你看「达善而不敢争辨」，没有，她没有争辩，她怎么样？顺从，还是顺从。最后她的母亲怎么得到她的帮助？你看母亲过世了，一辈子都没有听她的，你说这样子她的母亲受益吗？受益。为什么受益？因为她孝志不移，她孝的志向没有受到任何的动摇，没有说算了，我就不孝顺你，你冥顽不化，放弃了，她没有。一直到她的母亲过世，她怎么样？她因为对母亲的孝道，她怎么样？她提升自己的德行，她契入了圣贤人的境界，就这一分心帮助了她的母亲，她母亲得度了。所以学这一段，养父母之慧，我们千万不能只看眼前，好像我讲的你必定要接受，不是这个样子的。所以这一条，我们在《地藏菩萨本愿经》里面看到，她圆满了，她真圆满了。
帮助父母是如是，帮助一切有缘的人，是不是也是如是？没错。可能我们在讲学的过程当中，你看，我们看到孔子讲了一辈子，他是周游列国，到处去推销，没有人理他，没有人接受他，可是他有没有气馁？没有，劝了一辈子，「亲有过，谏使更」，他劝了一辈子，没有人接受。可是孔老夫子的学问，最后不在当代起作用，而在后世奠定了中华文化绵延不绝的基础，一直到清朝末年。我们就可以了解到，确实，如果他老人家劝了一、二次，别人不听，他就放弃，他的志向就动摇了，永远都不可能有这样的，我们这一辈的人没有办法受益。所以我们要以他们为榜样，这是养慧，养父母之慧，乃至於养一切人之慧、帮助一切人觉悟，都要用这个态度。这个我们就讲过去了。再来「病则致其忧」，这是下一段：
【亲有疾。药先尝。昼夜侍。不离床。】
这一段确实，我们思考一下，在我们现代这个社会上，经常看到有老人被遗弃，老人生病了，或者是在养老院里面，或者是在家里面被遗弃，我们看到的。有一句话叫做「久病床前无孝子」，这一句话是谁说的？其实我们现在听话一定要非常的谨慎，它是不是从经典出来的？如果不是从经典出来的，这句话不能听。这句话是不愿意承担责任的人说的，我们现在讲藉口，为什么？因为我们看到了久病床前的孝子，我们看到了。在中国大陆大连有一个孝子叫王希海，这个年轻人他三十几岁，事业正在走高峰的时候，他的父亲中风了。他本来有一个机会能够到国外去任职，他的公司要派他到国外去任职，这是很好的一个机会，但是因为父亲在这个关头中风了，他毅然决然毫不考虑的辞去他的工作。注意，他的母亲还在。很多人会讲说，我现在好不容易有这么好的工作，我把它辞掉，我没有收入，我就没有办法负担父亲的医药费，所以我一定要去工作，为自己找藉口，很多。母亲在，母亲照顾就好了；再不然，我努力的再赚钱，我们请帮佣来照顾就好。王希海的想法不是这样子，为什么不是这样子？因为他觉得别人来照顾，他不放心，所以他把工作辞掉。
那没有收入怎么办？领救济金，他就是领一个微薄的救济金，他都宁愿照顾他的父亲。不是像我们想的，我要去赚更多的钱，才能负担父亲的医药费，不是的。结果他辞职之后，他照顾父亲的方法令人感动，令人佩服。因为中风的人，我们知道就是卧病在床，他就在想，将心比心，完全放在父亲身上，那个心。他在想说，如果父亲这样久卧病床，棉被一定会有热气，这个热气就会造成，潮湿的热气让身体很不舒服，所以他想到这一点，他天天换被单，天天帮他的父亲换被单，天天洗被单。你看一个大男人，一般的人是做不到的。后来人家访问他，问他为什么这样？他说我就怕我的父亲不舒服，那个热气不舒服。再来，每隔十五分钟一定要帮父亲翻一次身体。人家就问他，那你其他的工作不用做吗？你十五分钟就要来翻一次身体，其他的工作不用做吗？他说当然要，所以我每一次到超市里面去买东西，我都是用跑的，争取时间。跑到超市里面，一买完东西，立刻怎么样？又跑回去，生怕时间太久，让父亲因为没有翻身，容易长褥疮，他要翻身，他就是用跑的，然后天天帮父亲按摩。
因为他的心都在父亲身上，有一次他的父亲发烧了，发烧好几天，烧没有退，我们知道发烧必然是感染，由感染引起的。可是父亲中风又没有办法说话，没有办法表达，到底是哪里痛，不知道，一直找不到问题在哪里，他很担心。结果有一天他在晚上睡觉的时候，其实他晚上都没有好好的睡过一场觉，因为他半夜一定要定期起来帮父亲翻身，他在睡觉的时候就梦到他爬一个楼梯，结果这个楼梯断了，突然断了，他就醒来了。他就在想，这个梦是不是在告诉我什么？我们就了解到，真的是「孝悌之至，通於神明，光於四海，无所不通」。你看，他就在想的过程当中，他就想楼梯应该是什么？是不是我父亲的脚有问题？他就联想到脚。於是乎他就开始检查他父亲的脚，果不其然，脚有一个很小的伤口，但是里面已经有感染，我们现在讲的蜂窝性组织炎，有感染，所以他父亲发烧，没有发现，很小的洞。於是乎就带他的父亲到医院，把这个问题给化解掉。
有一次回诊的时候，他带他父亲到医院去回诊，回诊的时候，复诊，正好有一个医师，他可能是过去没有接触过他父亲的一个医师，不是他的主治医师，但是也是一个很资深的医师，来帮他的父亲看诊。但是因为以前没有接触过这个病患，仓促之间他也没有看病历，就先问王希海，他说你的父亲中风有多久、这样的状况有多久？王希海就告诉这个医生，已经有二十四年了。这个医生脸色突然拉下来，非常的不高兴，为什么不高兴？因为他的父亲根本不像是中风二十四年的样子，以他专业的医学素养来讲，中风二十四年，怎么可能皮肤这么完好？怎么可能这么光滑？他就臭骂了王希海，他说你这是侮辱我的专业。他认为王希海是在骗他的，认为这个年轻人不老实，臭骂他一顿。他说医生，真的我没有骗你，要不然你去看看他的病历。结果这个医生就气冲冲的跑出去找病历。结果没有想到病历找来的时候，这个医生是含著眼泪进来的，为什么？这不可思议！这个人他卧床二十四年，居然皮肤这么的光滑，这么的完整。他把所有的护士都叫过来，他告诉所有的护士说，这一个大男人，他照顾卧床病患的经验，统统可以当你们护理专科毕业这些护士的老师，他可以当你们的老师。那是照顾得太好了，这个是很不可思议！你看二十四年如一日，这么样的一个人。你看久病床前，这个够久了，而且这个病够重了，他的心也够细的。所以我们非常感佩这样的一个例子，这是「病则致其忧」，他真做到了。再来我们看下面：
【丧三年。常悲咽。居处变。酒肉绝。丧尽礼。】
到这里是「丧则致其哀」。现在几乎三年的守丧已经看不到了，我们相信还有孝子是这样在做的，还是有的。我们认识一位医师，他就是这样，守丧三年，他的母亲过世之后，他就是守丧三年，依照古制，但是这样的例子太少了。末学在一本书里面，就是讲到《王善人言行录》，这是民国初年的一位大善人，他是一个农民，不认识字，他因为他的至孝，还有他的至忠，他就从忠孝这两门入门，开了大智慧，开了智慧。他一个字都不认识，他居然能替人讲病，替人治病，而且他的名声远播，声名远播，他的智慧开了。所以这个事情跟读不读书没有关系，跟什么有关？跟智慧有关。而智慧为什么被封闭住？欲望驱使，私欲所驱使，智慧就封闭了。王善人不认识一个字，他能替人治病，能替人讲道，他的影响力遍及整个中国，而且一直延伸到现在。有一个团体叫做「道德会」，道德会现在都还在禀持著善人行善的言行，在我们这个世界上默默的在从事社会慈善跟社会教育的工作，值得我们赞叹。
善人他就是守丧三年。他为什么知道要守丧三年？因为他有一次在看戏，听说书，这在东北很有名，就是唱大鼓书。大鼓书提到了一个杨孝子，就是古代一个叫做杨一，杨孝子。杨一他是一个乞丐，讨饭孝亲，他就去讨饭来养活他的父母。他讨饭养父母，他的父母过世的时候，他就为父母守丧三年。结果守丧三年的过程当中，发现了一窖的银子，也许是上天感动他的孝行，赐给他一窖的银子，很多。结果他发现银子之后，不但没有高兴，反面嚎啕大哭，他哭什么？他说过去有老人在，我还可以用银子来奉养我的老人，但是现在老人过世了，我要这些银子做什么？嚎啕大哭，哭得很伤心。於是乎他把这些银子就拿去分送给所有村子里面的人。你看他是一个乞丐，他不但没有贪财，还把所有的银子拿去分给村里所有的人。然后每到一户人家送银子的时候，就告诉这个人家的孩子，你就拿这些银子来孝顺你们的父母，我的老人不在了，你们要好好的孝顺你们的父母。
结果王善人听到了杨孝子的这个故事之后，他就立志，我一定要效法杨孝子，一定要效法他。他的父亲过世之后，他就在父亲的坟墓旁边筑了一个茅蓬。而这个茅蓬说也奇怪，正好下面有一个石头，有一块大石头，他就在这个石头上面盖了一个茅蓬。他的打算就是，这个石头很大，因为很大，想要做成什么？炕。东北很冷，冬天下雪非常非常的冷，他希望这个石头下面可以放柴火，可以把石头烤暖之后，他可以在上面睡。可是他那一天住进去之后，晚上他要升火，他把柴火点燃，把柴火送到石板下面的时候，说也奇怪，这些柴火一放进去就被喷出来，一放进去又被喷出来，连续三次。他就觉得很奇怪，於是乎他就往这个石板下面一看，发现里面有一条大蛇住在里面，有一条大的蛇住在里面，实际上是在冬眠，在里面。结果他就想说，算了，蛇在下面，我也不好干扰它，於是乎他就没有再烧柴火，他就睡在这个石板上面。他说，说也奇怪，那一年的冬天，他居然就这样熬过来了；就是说不但不冷，反而他说暖暖的，他睡在上头，反而觉得暖暖的。
再来，他的家人，不就因为他在守坟吗？每一天都会送饭来给他吃。他说饭送来的时候，他都先供他的父亲，供完了之后再吃这些冷的饭菜。结果他说，他吃了一个冬天冷的饭菜，不但肚子没有吃坏，反而愈来愈健康。真的，末学看到这里，我每一次看到王善人的《言行录》，真的都会非常的动容，这是至诚心。我们想想看，我们现在人讲养生，要保养，要吃什么吃什么，吃这个吃那个，还要搭配什么东西。其实末学都觉得，这个是枝末。如果我们存著一颗歹毒的心，我们吃再好的、再补的东西，都变成了毒素。换句话说，你看王善人这一分真诚的心，那一分孝悌之心，他吃什么样不好的东西下去，都化成养分，都化成正气。因此你看，『丧三年，常悲咽，居处变』，就是这里讲的迁居，你看，他改变了他的居住环境，到守丧的墓地搭一个草蓬。而且他讲，他说当时如果他的志向不够坚定，这一条蛇就把他给吓走了。他居然可以跟这条蛇和睦相处，你看，考验他的志向，他的孝志有没有坚固、有没有坚定。因此他做到了，「居处变」。再来，『酒肉绝』，王善人也做到。这个是什么？『丧尽礼』，他已经尽到守丧的人子之礼，孝子之礼。下面讲：
【祭尽诚。事死者。如事生。】
这是「祭则致其严」。祭则致其严，我们就看到了汉朝丁兰他刻木的故事。丁兰的父母过世之后，他太想念父母，於是把父母的形相刻成木头，『事死者，如事生』的供奉。有一次他的邻居来借东西，因为丁兰不在，丁兰的太太还是很尊敬公婆，所以借东西还是不敢怎么样？自己做主，於是卜筶，就是我们说的卜杯，卜筶问公婆，说邻居要借这个东西，能不能借他？不许，卜筶没有得到应许，结果就拒绝了。结果这一个邻居就很生气，不但怒骂堂上的这两尊木像，而且还用东西去砸木像。结果说也奇怪，丁兰从外头回来，看到这个木像怎么有满脸不高兴的神情？你看看，一般人对这个没有办法理解的，这个木像居然露出不高兴的神情。丁兰看到就问他的太太，说我堂上的两尊我的父母，为什么今天看起来这么不高兴？丁兰的太太就把事情告诉他。於是他就去找他的邻居兴师问罪，说你怎么可以砸我父母的木像？可能太冲动了，一下就怎么样？起了冲突。结果官府的人来就把丁兰给逮捕、抓走，结果发现什么？要逮捕他的时候，居然木像流下眼泪。你看，这是至诚感通。结果这件事情被皇帝知道了之后，知道他的孝行感人，於是就下令赦免他的过失。我们从历史上看到这些故事，都了解到这一条我们应该怎么做。这一节课我们时间到了，我们就先跟大家上到这里，谢谢大家。
诸位法师，诸位长辈，诸位学长们，大家早安！我们翻开讲义，《弟子规科会》，我们昨天讲到了养父母之心，养父母之志，养父母之慧，讲到这里。在养父母之慧这一段，我们刚开始讲，还没有讲完，我们继续从这里开始讲。就是：
【亲有过。谏使更。怡吾色。柔吾声。谏不入。悦复谏。号泣随。挞无怨。】
这里。我们都知道父母也是平凡人，父母也会犯错，但是子女对於父母，不忍心见到父母的过失，所以我们在上一集末后，末学就引用我们俗话有一句话讲，「天下无不是的父母」。并不是说父母永远不会犯错，而是做子女的不忍心看到父母的过失，不忍心把父母的过失放在心上。大舜没有见到他父母的过失，所以他终於成就了一个孝子的美名，进而成就他圣人的地位，都是从这一分不忍见父母之过而引申出来的。闵子骞没有见父母之过，所以他能够说出「母在一子寒，母去三子单」，这样的一个道理。他们的心是清净的、是平等的、是真诚的，所以在家庭里面有这样的一个态度，他再到社会上去的时候，就能用这样的态度，来面对一切所接触的人、事、物，这样的一个环境。所以在这一段我们看到『亲有过』，确实亲会有过失，父母会有过失，但是这些过失，由於孩子不忍心看到，所以必须要劝谏，『谏使更』。而态度是怎么样？『怡吾色，柔吾声』。为什么「怡吾色，柔吾声」？因为恭敬父母。我们昨天讲到，敬到了极处，就像子路负米，又像泰伯采药，完全的把心放在父母的身上，这是态度。『谏不入，悦复谏』，这是告诉我们「孝志不移」。为什么他的孝志坚定不移？因为对父母的孝心没有改变。最后『号泣随，挞无怨』，是「心意终敬」。这几句话都是因为没有看到父母的过失，才做得出来，并不是父母真的没有过失。
孔老夫子在《论语》里面跟我们讲到，「事父母几谏」，这是告诉我们劝谏的时机。「几谏」这个几是几个的几，我们念「基」，这个几是什么意思？我们大家都知道，事物很微小的时候，那个叫几。譬如大家知道，枪枝扣的那个叫板机，为什么叫板机？就是它扣的力量很小，可是子弹发出去的力量却非常的大，很大。所以这个几所描述的就是事物刚刚发展的时候非常的小，可是它的影响力却会非常非常的大，这个叫几。在前几次我们提到「事虽小，勿擅为」，这个也是几。为什么「事虽小，勿擅为」？我们都了解到，我做一个比喻，神木，合抱之木，几个人才能把它围起来，可是这么大的树木，它的种子有多大？那种子大概只有我们小指头这么大的种子，那样子小不小？很小，可是条件具足，它就能长那么大。换句话说，有智慧的人，他是在小的原因上就留意了，不会等到结果出现了才来抱憾，不会的。所以「事父母几谏」，意思就是说，事奉父母，在什么时候劝？在父母的过失还没有形成之前就要劝谏。而几就是过失还在隐微之处，他就去劝谏，不会让父母的坏习惯已经形成，或者是过失已经形成，他才来劝谏。那个时候太晚了，怎么说？因为坏习惯一养成，不容易改变。
现在要问一个问题，为什么父母的过失在很微小的时候，为人子的可以发现？这个是我们要研究的地方，为什么我们可以发现？因为我们全心全意的在父母的身上，关心父母，他就可以做得到。因此有几个重点，我们必须要了解的就是一个孝子，当他在过失隐微之处就开始劝谏，第一个它的效果好、容易成功，能帮助父母改正这个过失；第二个，这个孩子在劝谏之后，因为很容易成功，很容易把父母的过失转化掉，所以孩子在外界的看法当中，这个孩子就没有博取孝子美名这样的一个，我们叫副作用。怎么说？等到父母的过失很大的时候，为人子的要劝谏，很难劝谏。可是有些人他的居心并不是非常的良善，为了博取孝子的美名，这个我们在历史上也见过的，养成父母之恶，或者是养成兄弟之恶，再来劝谏，让社会大众称赞他是孝子，这个是有发生过的，但是这个居心是非常不好的。
特别在《大戴礼．曾子事父母》这一篇文章有讲到这个道理。有一次曾子的学生叫单居离，简单的单，那个字要念「善」，单居离。他问曾子，问曾子什么？他说「事父母有道乎？」事奉父母有没有道理？有什么道理？有没有方法？曾子说「有」，很简单的就告诉他的学生，「爱而敬」，对父母就是爱，而且是敬，就这两个字。其实这两个字我们经常提到，但是我们一般的人对它认识得不深刻。你说中国的教育教什么？就是教这两个字，爱跟敬，换句话说，中国儒家的教育就是爱的教育。我们今天讲孝道，孝道是爱行於父子之间，这就叫孝道；悌道，爱行於兄弟之间，这叫悌道；仁，爱行於一切的人事物之间，这就是仁，它不是很复杂的。但是由於我们对爱没有经验，什么意思？因为人生下来，我们如果没有给他创造一个学习爱的环境，他不懂得什么叫爱。我们现在的家庭功能丧失了，家庭的功能式微了，所以孩子一出生，在这个家庭当中他感受不到父母之爱，其后遗症是他长大之后他不懂得怎么爱人。我们现在经常听到很多人说，我是为你好！为你好，可是他用的方法让别人很难受，为什么？他不会爱人，他不懂得如何爱人。
所以我们看到社会上作奸犯科的人，这已经是情况比较严重的，大多数的人虽然他没有作奸犯科，可是他的人际关系不良，或者是到处跟人家相处起冲突，让人反感，为什么？他不懂得爱。为什么不懂？回到他的家庭，就发现他家庭的功能有缺失。这个也是我们很多在监狱里面做教诲师的朋友，跟我们做过这样的分享。他告诉我们，有非常多的朋友，他误入了歧途到监狱里面，他们就去统计，发现到监狱里面的这些朋友，大概有非常高的一个比例，是来自於一个缺陷的家庭，家庭有缺陷的。所以我们为人父母的，一定要非常注意一点就是家里要营造一个亲情的氛围出来，我们每一天花多少时间陪我们的孩子？这个就是在教孝，在教孝道，他才知道一个「爱而敬」。所以我们对孩子能爱，能够付出我们的爱，孩子长大他就能够爱人。所以我们观察，世界上真的没有坏人，你说那他为什么作恶？因为他少爱，他不是坏，没有坏孩子，只有少爱的孩子。他会去伤害别人，是因为他不懂爱。
所以曾子这里告诉单居离，他的学生，「爱而敬」，非常简短，可是已经抓到核心的部分，把这个爱字的核心抓住了。爱是无条件的付出，譬如说我们的左手帮助右手，你看左手受伤了，右手帮助它，这是没有条件的，它是一个整体，同体的一个状况，这个是真爱，父母对孩子都是如此。这个爱的能力会被欲望给破坏掉，换句话说，人为什么对於爱会疏忽了？因为他贪著欲望。爱跟欲望是一个互相消长的，欲望多，爱就少；爱多，欲望就淡薄。可是现在麻烦的事情是什么？我们的下一代把欲望当成是爱，那这个就麻烦了，明明增长的是自己的贪欲，结果他把它误认为这是爱，尤其是男女之间这样的相处。你看为什么现在男女之间这么多不理智的相处？比如家庭暴力也好，或者是言语上的暴力也好，或者是男女交往分开之后互相伤害，这种状况很多，为什么？把欲望当成是爱，他不是真爱，他不是无条件的为对方付出，不是这个。所以学习爱从哪里学习？从父母身上学习。
曾子就讲，「爱而敬」。再来他说，如果父母的行为符合道理，我们叫顺应自然，符合道理，做孩子的要遵从。如果父母的行为不合乎道理，就是这里讲的「亲有过」，就要劝谏，这个就是做孩子的义务。但是如果劝谏了，父母没办法接受，要注意，父母没办法接受的时候，必然产生一些过失，这些过失会导致父母受到社会大众的指责跟批评，为人子的不忍心看到这样的状况。所以曾子就讲，如果劝谏，父母没有接受，怎么办？要让社会大众认为父母这个过失是因为我这个孩子所引起的；换句话说，就把罪过揽在自己身上，这是曾子说的。你看，曾子他做到了，他才能说出这样的话。但是后面曾子又补了一句话，他说「从而不谏，非孝也」，只是一味的盲从父母而不去劝谏父母，这个不是孝道。「谏而不从，亦非孝也」，就是只是劝谏父母，但是不去顺著父母，这个也不是孝道，因为已经跟父母对立了，这也不是孝道。所以你看孝道是非常深刻的，它是恭敬到极处的，否则没有办法做到这个。而这一些都是我们做人的基础，只有做到这个基础，下面的谨、信、泛爱众那才能谈。没有做到这个基础，一下子要跳到泛爱众，做不到。
所以他又说，「孝子之谏」，一个孝子的劝谏，「达善而不敢争辨」，什么叫达善而不敢争辨？就是孝子的劝谏都是，我们叫合情、合理、合法，我们现在说，孝子的劝谏非常的有道理。可是有道理，换句话说，那就是父母没道理？不能有这样的心，所以他不敢争辩，他没有一个跟父母争辩道理的那颗心，没有。我们想想看，我们一般人都认为有道理应该怎么样？据理力争，应该要得理不饶人，那就错了。你看中国的文字，大家想想看，道理道理这两个字，有道才有理，道是放在理的前面。什么叫做据理力争？这个据理，没错，他有理，他占理，所以他据理，可是力争无道，他没有道。再来，得理不饶人，得理，他有理，可是不饶人，他无道，他没有道。那我们就晓得了，没有道的理能叫道理吗？没有道的理就伤人，就把人给伤了。
所以我们很清楚的就是为什么孝道这么的重要？因为它让我们了解到，在这个世界上，你有理，你要怎么把这个理传出去？得有道，有道，别人才能接受。所以中国文化讲一个什么？讲一个化字，感化、教化。为什么是这个化字？因为它有道。换句话说，没有道，必然是什么？对立，对立就无法感化、无法教化。所以真的是，我们要从这里体会的话，我们就会了解到，要改变这个世界，首先要先改变自己；要帮助一个人，首先我们自己要先帮助自己；我们要让别人受益，首先我们自己要先能受益。所以「达善而不敢争辨」，你看他明明有理，可是怎么样？不敢争辩。他不会觉得父母你怎么水准这么差，连这个道理你都不懂，你看他不会有这个想法，所以他不敢争辩。
曾子继续讲，「争辨者」，如果以为我有道理，我就跟父母据理力争，给父母很大的压力，甚至於举很多的道理来压父母，他说「争辨者，作乱之所由兴也」。社会为什么这么乱？就是因为孩子在他成长的过程当中，在家里跟父母就形成这样的对立，那就是他作乱的根苗。他到社会上去，他学得愈多，他懂得愈多，他批判的能力就愈强，换句话说，就形成了傲慢的习气。为什么叫傲慢？傲慢我们用四个字来跟大家解释就比较清楚，叫做「自是非他」，这个是就是自己对，我对；非他，非是否定，否定就是你错，我对你错就是傲慢。凡是我们心里有一个念头，就是「岂有此理」，这就是傲慢，高下心存在著，这个就是傲慢。而那个根苗从哪里来的？从事父母有争辩的心，就是我们昨天跟大家分享的「腹诽」，事父母用腹诽法，父母讲我们，表面上很恭敬，可是肚子里面不高兴，肚子里面抵触。末学告诉大家，其实古人还能做到表面恭敬，现在是连表面恭敬也不存在了。所以这个是「作乱之所由兴也」，我们就很清楚，为什么社会这么乱？父子关系起冲突，他的冲突太大了。而父子关系的冲突来自於什么？教育先后次第怎么样？颠倒了，这我们昨天讲的，先教知识技能，忽略了品格，忽略了孝道。所以曾子是真懂的人，他讲这几句话。
再来他就讲到，劝谏父母，动机非常的重要。而我们就要自己观照自己的动机，曾子讲「由己为无咎，则宁」。什么意思？由己劝谏父母，让父母能够改善他的过失，是因为害怕、担心父母养成这一个坏的习惯之后，父母受到社会大众的批评，或者是自己伤害自己。他如果出发点是这一个爱父母的心，「则宁」，就是天下太平，因为这颗心是爱心，这颗心是恭敬心。下面这句话重要，「由己为贤人，则乱」，这个就是说，劝谏父母，想要博取孝子的美名，这个念头就是名闻利养的念头，就是大乱的根源。所以曾子讲的这句话太重要了，我们不能做伪君子，任何东西只要掺杂虚伪，它就变质了。一丝一毫的虚伪都不能掺杂，这叫真诚。孝心是真诚心的什么？具体的表现，而中国人的学问就是扎在这个孝道的基础上面，之后他才有可能把这个至诚心扩大，对象把它扩大，不仅仅对父母，下一篇我们要讲的就是「出则弟」，还要对兄弟。最后曾子就讲了一句话，他说「孝子无私乐」，孝子没自己私人的，我们现在讲嗜好、兴趣，没有。他说「父母所忧忧之，父母所乐乐之」，孝子没有自己的兴趣、嗜好，没有的，父母忧心的就是我忧心的，父母操心的就是我操心的，父母喜好的就是我喜好的，忧父母之忧，乐父母之乐。所以这个是养父母之慧，帮助父母智慧怎么样？提升。
有没有一种情况是劝了一辈子，父母都不接受的？有没有？有，怎么办？我们现在劝了一、二次，我们就烦了，不跟你讲，没有办法沟通。事实上劝了一辈子，父母都没有接受的例子，我们在佛经里看到的，《地藏菩萨本愿经》我们看到的。你看婆罗门女劝她的母亲，劝了一辈子她的母亲有没有接受？没有接受。婆罗门女有没有跳脚？有没有争辩？你看「达善而不敢争辨」，没有，她没有争辩，她怎么样？顺从，还是顺从。最后她的母亲怎么得到她的帮助？你看母亲过世了，一辈子都没有听她的，你说这样子她的母亲受益吗？受益。为什么受益？因为她孝志不移，她孝的志向没有受到任何的动摇，没有说算了，我就不孝顺你，你冥顽不化，放弃了，她没有。一直到她的母亲过世，她怎么样？她因为对母亲的孝道，她怎么样？她提升自己的德行，她契入了圣贤人的境界，就这一分心帮助了她的母亲，她母亲得度了。所以学这一段，养父母之慧，我们千万不能只看眼前，好像我讲的你必定要接受，不是这个样子的。所以这一条，我们在《地藏菩萨本愿经》里面看到，她圆满了，她真圆满了。
帮助父母是如是，帮助一切有缘的人，是不是也是如是？没错。可能我们在讲学的过程当中，你看，我们看到孔子讲了一辈子，他是周游列国，到处去推销，没有人理他，没有人接受他，可是他有没有气馁？没有，劝了一辈子，「亲有过，谏使更」，他劝了一辈子，没有人接受。可是孔老夫子的学问，最后不在当代起作用，而在后世奠定了中华文化绵延不绝的基础，一直到清朝末年。我们就可以了解到，确实，如果他老人家劝了一、二次，别人不听，他就放弃，他的志向就动摇了，永远都不可能有这样的，我们这一辈的人没有办法受益。所以我们要以他们为榜样，这是养慧，养父母之慧，乃至於养一切人之慧、帮助一切人觉悟，都要用这个态度。这个我们就讲过去了。再来「病则致其忧」，这是下一段：
【亲有疾。药先尝。昼夜侍。不离床。】
这一段确实，我们思考一下，在我们现代这个社会上，经常看到有老人被遗弃，老人生病了，或者是在养老院里面，或者是在家里面被遗弃，我们看到的。有一句话叫做「久病床前无孝子」，这一句话是谁说的？其实我们现在听话一定要非常的谨慎，它是不是从经典出来的？如果不是从经典出来的，这句话不能听。这句话是不愿意承担责任的人说的，我们现在讲藉口，为什么？因为我们看到了久病床前的孝子，我们看到了。在中国大陆大连有一个孝子叫王希海，这个年轻人他三十几岁，事业正在走高峰的时候，他的父亲中风了。他本来有一个机会能够到国外去任职，他的公司要派他到国外去任职，这是很好的一个机会，但是因为父亲在这个关头中风了，他毅然决然毫不考虑的辞去他的工作。注意，他的母亲还在。很多人会讲说，我现在好不容易有这么好的工作，我把它辞掉，我没有收入，我就没有办法负担父亲的医药费，所以我一定要去工作，为自己找藉口，很多。母亲在，母亲照顾就好了；再不然，我努力的再赚钱，我们请帮佣来照顾就好。王希海的想法不是这样子，为什么不是这样子？因为他觉得别人来照顾，他不放心，所以他把工作辞掉。
那没有收入怎么办？领救济金，他就是领一个微薄的救济金，他都宁愿照顾他的父亲。不是像我们想的，我要去赚更多的钱，才能负担父亲的医药费，不是的。结果他辞职之后，他照顾父亲的方法令人感动，令人佩服。因为中风的人，我们知道就是卧病在床，他就在想，将心比心，完全放在父亲身上，那个心。他在想说，如果父亲这样久卧病床，棉被一定会有热气，这个热气就会造成，潮湿的热气让身体很不舒服，所以他想到这一点，他天天换被单，天天帮他的父亲换被单，天天洗被单。你看一个大男人，一般的人是做不到的。后来人家访问他，问他为什么这样？他说我就怕我的父亲不舒服，那个热气不舒服。再来，每隔十五分钟一定要帮父亲翻一次身体。人家就问他，那你其他的工作不用做吗？你十五分钟就要来翻一次身体，其他的工作不用做吗？他说当然要，所以我每一次到超市里面去买东西，我都是用跑的，争取时间。跑到超市里面，一买完东西，立刻怎么样？又跑回去，生怕时间太久，让父亲因为没有翻身，容易长褥疮，他要翻身，他就是用跑的，然后天天帮父亲按摩。
因为他的心都在父亲身上，有一次他的父亲发烧了，发烧好几天，烧没有退，我们知道发烧必然是感染，由感染引起的。可是父亲中风又没有办法说话，没有办法表达，到底是哪里痛，不知道，一直找不到问题在哪里，他很担心。结果有一天他在晚上睡觉的时候，其实他晚上都没有好好的睡过一场觉，因为他半夜一定要定期起来帮父亲翻身，他在睡觉的时候就梦到他爬一个楼梯，结果这个楼梯断了，突然断了，他就醒来了。他就在想，这个梦是不是在告诉我什么？我们就了解到，真的是「孝悌之至，通於神明，光於四海，无所不通」。你看，他就在想的过程当中，他就想楼梯应该是什么？是不是我父亲的脚有问题？他就联想到脚。於是乎他就开始检查他父亲的脚，果不其然，脚有一个很小的伤口，但是里面已经有感染，我们现在讲的蜂窝性组织炎，有感染，所以他父亲发烧，没有发现，很小的洞。於是乎就带他的父亲到医院，把这个问题给化解掉。
有一次回诊的时候，他带他父亲到医院去回诊，回诊的时候，复诊，正好有一个医师，他可能是过去没有接触过他父亲的一个医师，不是他的主治医师，但是也是一个很资深的医师，来帮他的父亲看诊。但是因为以前没有接触过这个病患，仓促之间他也没有看病历，就先问王希海，他说你的父亲中风有多久、这样的状况有多久？王希海就告诉这个医生，已经有二十四年了。这个医生脸色突然拉下来，非常的不高兴，为什么不高兴？因为他的父亲根本不像是中风二十四年的样子，以他专业的医学素养来讲，中风二十四年，怎么可能皮肤这么完好？怎么可能这么光滑？他就臭骂了王希海，他说你这是侮辱我的专业。他认为王希海是在骗他的，认为这个年轻人不老实，臭骂他一顿。他说医生，真的我没有骗你，要不然你去看看他的病历。结果这个医生就气冲冲的跑出去找病历。结果没有想到病历找来的时候，这个医生是含著眼泪进来的，为什么？这不可思议！这个人他卧床二十四年，居然皮肤这么的光滑，这么的完整。他把所有的护士都叫过来，他告诉所有的护士说，这一个大男人，他照顾卧床病患的经验，统统可以当你们护理专科毕业这些护士的老师，他可以当你们的老师。那是照顾得太好了，这个是很不可思议！你看二十四年如一日，这么样的一个人。你看久病床前，这个够久了，而且这个病够重了，他的心也够细的。所以我们非常感佩这样的一个例子，这是「病则致其忧」，他真做到了。再来我们看下面：
【丧三年。常悲咽。居处变。酒肉绝。丧尽礼。】
到这里是「丧则致其哀」。现在几乎三年的守丧已经看不到了，我们相信还有孝子是这样在做的，还是有的。我们认识一位医师，他就是这样，守丧三年，他的母亲过世之后，他就是守丧三年，依照古制，但是这样的例子太少了。末学在一本书里面，就是讲到《王善人言行录》，这是民国初年的一位大善人，他是一个农民，不认识字，他因为他的至孝，还有他的至忠，他就从忠孝这两门入门，开了大智慧，开了智慧。他一个字都不认识，他居然能替人讲病，替人治病，而且他的名声远播，声名远播，他的智慧开了。所以这个事情跟读不读书没有关系，跟什么有关？跟智慧有关。而智慧为什么被封闭住？欲望驱使，私欲所驱使，智慧就封闭了。王善人不认识一个字，他能替人治病，能替人讲道，他的影响力遍及整个中国，而且一直延伸到现在。有一个团体叫做「道德会」，道德会现在都还在禀持著善人行善的言行，在我们这个世界上默默的在从事社会慈善跟社会教育的工作，值得我们赞叹。
善人他就是守丧三年。他为什么知道要守丧三年？因为他有一次在看戏，听说书，这在东北很有名，就是唱大鼓书。大鼓书提到了一个杨孝子，就是古代一个叫做杨一，杨孝子。杨一他是一个乞丐，讨饭孝亲，他就去讨饭来养活他的父母。他讨饭养父母，他的父母过世的时候，他就为父母守丧三年。结果守丧三年的过程当中，发现了一窖的银子，也许是上天感动他的孝行，赐给他一窖的银子，很多。结果他发现银子之后，不但没有高兴，反面嚎啕大哭，他哭什么？他说过去有老人在，我还可以用银子来奉养我的老人，但是现在老人过世了，我要这些银子做什么？嚎啕大哭，哭得很伤心。於是乎他把这些银子就拿去分送给所有村子里面的人。你看他是一个乞丐，他不但没有贪财，还把所有的银子拿去分给村里所有的人。然后每到一户人家送银子的时候，就告诉这个人家的孩子，你就拿这些银子来孝顺你们的父母，我的老人不在了，你们要好好的孝顺你们的父母。
结果王善人听到了杨孝子的这个故事之后，他就立志，我一定要效法杨孝子，一定要效法他。他的父亲过世之后，他就在父亲的坟墓旁边筑了一个茅蓬。而这个茅蓬说也奇怪，正好下面有一个石头，有一块大石头，他就在这个石头上面盖了一个茅蓬。他的打算就是，这个石头很大，因为很大，想要做成什么？炕。东北很冷，冬天下雪非常非常的冷，他希望这个石头下面可以放柴火，可以把石头烤暖之后，他可以在上面睡。可是他那一天住进去之后，晚上他要升火，他把柴火点燃，把柴火送到石板下面的时候，说也奇怪，这些柴火一放进去就被喷出来，一放进去又被喷出来，连续三次。他就觉得很奇怪，於是乎他就往这个石板下面一看，发现里面有一条大蛇住在里面，有一条大的蛇住在里面，实际上是在冬眠，在里面。结果他就想说，算了，蛇在下面，我也不好干扰它，於是乎他就没有再烧柴火，他就睡在这个石板上面。他说，说也奇怪，那一年的冬天，他居然就这样熬过来了；就是说不但不冷，反而他说暖暖的，他睡在上头，反而觉得暖暖的。
再来，他的家人，不就因为他在守坟吗？每一天都会送饭来给他吃。他说饭送来的时候，他都先供他的父亲，供完了之后再吃这些冷的饭菜。结果他说，他吃了一个冬天冷的饭菜，不但肚子没有吃坏，反而愈来愈健康。真的，末学看到这里，我每一次看到王善人的《言行录》，真的都会非常的动容，这是至诚心。我们想想看，我们现在人讲养生，要保养，要吃什么吃什么，吃这个吃那个，还要搭配什么东西。其实末学都觉得，这个是枝末。如果我们存著一颗歹毒的心，我们吃再好的、再补的东西，都变成了毒素。换句话说，你看王善人这一分真诚的心，那一分孝悌之心，他吃什么样不好的东西下去，都化成养分，都化成正气。因此你看，『丧三年，常悲咽，居处变』，就是这里讲的迁居，你看，他改变了他的居住环境，到守丧的墓地搭一个草蓬。而且他讲，他说当时如果他的志向不够坚定，这一条蛇就把他给吓走了。他居然可以跟这条蛇和睦相处，你看，考验他的志向，他的孝志有没有坚固、有没有坚定。因此他做到了，「居处变」。再来，『酒肉绝』，王善人也做到。这个是什么？『丧尽礼』，他已经尽到守丧的人子之礼，孝子之礼。下面讲：
【祭尽诚。事死者。如事生。】
这是「祭则致其严」。祭则致其严，我们就看到了汉朝丁兰他刻木的故事。丁兰的父母过世之后，他太想念父母，於是把父母的形相刻成木头，『事死者，如事生』的供奉。有一次他的邻居来借东西，因为丁兰不在，丁兰的太太还是很尊敬公婆，所以借东西还是不敢怎么样？自己做主，於是卜筶，就是我们说的卜杯，卜筶问公婆，说邻居要借这个东西，能不能借他？不许，卜筶没有得到应许，结果就拒绝了。结果这一个邻居就很生气，不但怒骂堂上的这两尊木像，而且还用东西去砸木像。结果说也奇怪，丁兰从外头回来，看到这个木像怎么有满脸不高兴的神情？你看看，一般人对这个没有办法理解的，这个木像居然露出不高兴的神情。丁兰看到就问他的太太，说我堂上的两尊我的父母，为什么今天看起来这么不高兴？丁兰的太太就把事情告诉他。於是他就去找他的邻居兴师问罪，说你怎么可以砸我父母的木像？可能太冲动了，一下就怎么样？起了冲突。结果官府的人来就把丁兰给逮捕、抓走，结果发现什么？要逮捕他的时候，居然木像流下眼泪。你看，这是至诚感通。结果这件事情被皇帝知道了之后，知道他的孝行感人，於是就下令赦免他的过失。我们从历史上看到这些故事，都了解到这一条我们应该怎么做。这一节课我们时间到了，我们就先跟大家上到这里，谢谢大家。