儒释道教育专题讲座—弟子规 周泳杉老师主讲 （第三集） 2010/5/27 台湾台北县汐止市拱北殿 档名：55-026-0003
诸位法师，诸位长辈，诸位学长们，大家午安！我们接续著早上《弟子规》的这个进度，我们看到「弟子规科会甲二」这个地方，就是「学文实处」。我们早上把《弟子规》的总叙给大家略略的做一个说明，而总叙已经把《弟子规》的所有的纲领都讲得非常的清楚。下午我们开始从「学文实处」来跟大家一起学习。
早上我们也讲到，「入则孝」是发蒙的初机，我们用现在的话来讲就是一个人学习，接受教育最基础的学科，那就是「入则孝」。早上我们也讲到过蒙以养正的重要性，这个我们就不再重复。唯一要跟大家再探讨的，那就是这样的教育不是单靠言教，而是靠身教。换句话说，《弟子规》不是仅仅给孩子读的。我们看「弟子」，好像是小孩子才要学习的，其实不是的，其实我们都是圣人的弟子。小孩怎么学《弟子规》？因为我们知道，童蒙的时候，他的智慧还没有开显，这个时候他的学习完全是靠模仿。我们来思考一下，什么叫教育？教就是「上所施，下所效」，用我们现在的话来讲就是上行下效。用更通俗的话来讲就是模仿，它就是模仿。用科学的语言来讲叫做遗传。我们总觉得基因会遗传，但是我们不要忘了，情绪会不会遗传？会遗传。脾气会不会遗传？会遗传。这个就是教育。所以，《弟子规》是父母表演给孩子看的，这就是教育，它叫身教。而在孩子智慧还没有开发之前，他就模仿对的事情，就形成了对的习惯，对他日后有非常深远的影响。就我们早上说的，就像一条河流，它的源头是清澈的，将来它流到了中下游的时候，它能够嘉惠的群众就相当的广泛，无法计算。这是童蒙养正的重要。而第一点就要表演孝道给孩子来学习。
而在这个「科会」当中，末学借用了《孝经》谈到的五种孝道来做为《弟子规．入则孝》的段落的分析。当然这也是李毓秀夫子在写《弟子规》的时候，他老人家学问道德都已经成就了，所引用的都是圣贤人的言教和脉络，自然它会吻合圣人的意旨。所以我们从「入则孝」通篇来看，正好跟《孝经》的五种孝行吻合。在《孝经》里面谈到，我们已经写在这个白板上，「居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲」。这五条缺了一条，侍奉父母的这一个孝道就不圆满。所以，这五条在我们谈「入则孝」的时候是一条都不能够缺少。
而从「父母呼，应勿缓」到「父母责，须顺承」，这一条是「居则致其敬」，它强调的是一个恭敬的那个敬字。这一条是总纲领，换句话说，有了这一条，下面这四条才能够趋近於圆满。这一条有了缺失，下面的四条就做不成功了。从「冬则温，夏则凊」就开始谈到「养则致其乐」。可是养则致其乐它又分成四个脉络，养父母之身、养父母之心、养父母之志，还有养父母之慧。所以这个养，它的范围相当的广泛，包括了有形以及无形的点点滴滴。因此在「冬则温，夏则凊」，这个是强调养身，把父母之身体照顾好。这一条，大家可以看到举得很少，不是说它不重要，而是相对於后面的养父母之心、养父母之志、养父母之慧，这一条是最基本的，把父母的身体照顾好这是最基本的。接下来从「晨则省，昏则定」一直到「身有伤，贻亲忧」，这个是养父母之心，让父母安心，不要让父母操心我们，这个是养父母之心。再来，「德有伤，贻亲羞」开始，到「亲憎我，孝方贤」，这是养父母之志，志向，这是指道德方面的、品格方面的。最后，「亲有过，谏使更」到「号泣随，挞无怨」，这是养父母之慧，成就父母的智慧。接下来，「亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床」，这是「病则致其忧」。「丧三年」到「丧尽礼」，这是「丧则致其哀」。「祭尽诚」到「事死者，如事生」，这是「祭则致其严」。
总共这五条，我们看到李毓秀夫子他在编辑「入则孝」的时候就是按照《孝经》的这个脉络来指导我们一条一条怎么样圆满落实孝道。所以可见得古人的学养都是有本有源，他不是自己杜撰的。我们很佩服李夫子这样的一个眼光，为什么？因为从头到尾，我们如果按照这个脉络去做，一条都不会漏掉。换句话说，我们早上讲的「余力学文」，学文的目的在哪里？学文的目的在圆满孝道。没有学文，我们空凭一个孝心，能不能把孝道做得很圆满？未必。因为我们有心，可是不明理，可能在无形当中亏了孝道我们自己都不知道。所以余力学文告诉我们的是，学问的寄托是在於经典。而经典是死的，需要人把它演出来，所以我们要依靠老师。所以我们叫「经师易得，人师难求」。亲仁就是表师承，而余力学文就是学问的依据，那就是经典。这两者合起来，我们学问就有落实处了，落实在哪里？入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，就落实在这里。所以为什么叫余力？告诉我们，学必须要有根本，无本之学不可取。这我们前面强调过了。我们看过脉络之后，我们回头过来，我们一条一条来学习。第一句：
【父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承。】
这一个大的方向讲的就是居则致其敬，讲的是这个。所以只要我们守住了那一个「敬」字，这几句话它的纲领我们就守住了。为什么『父母呼』我们会应？因为恭敬。所以李夫子在这里只是提出了两条，第一条，我们看「科会」，第一条叫「服勤」，第二条叫「承训」。服勤跟承训就是，服勤当然就是帮父母代劳，「有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔」，当然这个是指对老师的，对父母亦复如是，对老师的恭敬和对父母的恭敬没有两样。可是「曾是以为孝乎」，孔老夫子说，如果拿对老师的恭敬来对父母，这个孝道够不够？不够。为什么不够？差在哪里？差在亲情。对老师，因为老师没有血缘关系，所以那个恭敬是全然的恭敬，「有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔」，可是对父母还要再加上亲情，这个重要。但是如果从长养慧命的角度来看，事实上老师的恩德超过父母。可是中国人讲礼，因为父母跟我们有血缘关系，而且在我们没有办法自理，就是零岁到三岁无法自理的时候，父母全身心的照顾我们，这个恩德是第一大的恩德，所以父母之丧必须三年，以报父母这个恩德。父母之丧有丧服，可是老师之丧没有丧服，一样是三年，可是无服，没有丧服，叫心丧三年，父母之丧是服丧三年。
这个清楚之后，我们就知道服勤跟承训这个是必要的，这两条就是我们讲孝顺。孝表现在哪里？表现在顺，而顺就讲了两条，第一条是服勤，第二条是承训，就讲这两条。其实事实上不只包括这两条，只要掌握到恭敬，敬这一条的纲领原则，我们就晓得不只这两条，那太多太多了。什么是敬？居则致其敬，谁敬？儿子要敬，儿女要敬。很多人说，我很恭敬，我非常的恭敬，到底恭敬是什么，它有没有标准？有标准。恭敬表现出来的行为就是让，无所不让。
在周朝开国之前，有一个故事就是泰伯让国的故事。大家知道，周朝的天下是我们历史上最长的一个朝代。而这么长的朝代，我们现在研究历史，我们不得不把它拿出来做研究。为什么？因为没有一个朝代这么长的。我们现在来讲，没有一家公司开超过八百年的，没有。为什么没有？因为不懂得原理原则。周朝的天下八百年的历史怎么来的？以现在的教育来讲，我们都认为是争来的。可是末学告诉大家，周朝的天下不但不是争来的，它是让来的。所以争不到，让才能够让出长久的天下。
在还没有建国之前，周朝还没建国之前，它是一个西方的小诸侯，一个很小的诸侯。它的始祖叫古公亶父，因为夷狄常常侵略他们的住所来掠夺食物、掠夺财宝，所以古公亶父决定把那个地方，那么肥沃的土地让给夷狄，他自己搬走，搬到比较贫瘠的土地，岐山之下。什么时候搬走？因为怕人民不让他走，他是一个仁君，他们举家半夜迁走，我们就说逃走，像逃走一样逃掉了。他跟他的人民，人民跟他讲说，没关系，我挺你，你跟他打仗没有关系。他说，做一个君主，我怎么能够让我的子民因为我的地位而失去了父亲，而失去了兄长？他说这个我做不到。所以他逃走了。结果一早上起来，人民看到古公亶父逃走了，所有的人民都扶老携幼的跟著他一起走，追上他，大家愿意跟他一起吃苦。到了岐山底下，他们开始建立新的家园。
古公生了三个儿子，这三个儿子，你看这样的一个心行生出来的儿子会差吗？三个都是圣人，老大叫泰伯，老二叫仲雍，老三叫季历。而依照当时的储君的规矩，那是嫡长子继承他国君的位子。可是就在这三个孩子都成家之后，季历生了他的长子，这个长子，这是第三个孩子的长子出生了，就是我们后来的文王，我们叫姬昌，文王。这个文王一出生，古公去看这个孙子，他一不经意的就讲出了一句话，他说以后兴我周家的大概就是这个孩子。我们看历史，讲老实话我们要会看。古公亶父怎么知道？这个不容易，一个孩子才刚出生而已，古公亶父他就预言，将来兴我周家的就是这个孩子。古公亶父有没有预言错误？没有，我们看到后来的历史，确实兴周家的就是文王。他怎么知道？我们怎么不知道？你看这就是研究经典的意趣，这叫见地，这叫智慧。你看学习经典就学这个，这个没办法教，「向上一著，千圣不传」，这没办法教的。
所以谁听到了？这个话泰伯听到了。泰伯就在想，大家能够看到『父母呼，应勿缓』，我们就能够知道泰伯心里在想什么。你看将来兴我周家的就是这个孙子，泰伯在想什么？如果我继承了王位，这个孙子能继位吗？就不行了，继承王位就是我的长子了，他就不可能继位了。而他不可能继位，周家可能就不能兴盛。所以父亲的这一句话，听在泰伯的耳里，他听懂了没有？他听懂了。你看父母有没有呼？父母没有呼，泰伯应了，这了不起。你看，古公亶父跟泰伯父子之间这个默契就形成了。什么默契？让国的默契就形成了，这句话就形成了。父亲没有暗示他，也没有明示他，结果泰伯他就知道了。趁著父亲生病的时候，他告诉父亲，我要去采药了，「出必告，返必面」，告诉父亲，我要到江南去采药。父亲答应了，为什么？父子之间有默契，心照不宣，老大就走了。
老大走了，我们要注意，老二难道是书呆子吗？老二说，老大走了，这个王位落在谁身上？那不是落在我身上了吗？老二也走了，「出必告，返必面」，跟父王禀报，我陪哥哥去采药了。古公亶父点头，去吧。兄弟两个人就去了。老三难道是书呆子吗？老三为什么不走？老三不能走，因为古公就三个孩子，老三要留下来怎么样？侍奉父亲。你看这一招高，没有理由，你老三不能走。老三就被留下来了。老三心里怎么样？老三心里明白，可是有苦难言。
到了古公亶父病危的时候，他就告诉季历，他说把你两个哥哥找回来，找回来做什么？奔丧。大家晓得，父子有默契的，找回来他还是要让国。怎么让？确实发丧了，两个哥哥回来了，回来之后一看，这两个哥哥断发纹身。什么叫断发纹身？江南一带我们叫蛮夷之地，文明没有开发的地方，没有开发的地方我们就叫野蛮之处，他的衣著，他的整个打扮，跟文明的地方不一样。我们中原是什么？把头发束起来，他那边是什么？剪短头发，断发就是剪短头发，他不是把头发束起来，所以披头散发。纹身就是在身体上、在脸上有纹身的这些花纹。就像我们高山族原住民他们也有这种黥面人这样的一种风俗，这在古代都有。但是就中原的角度来讲，只有什么人才纹身？罪犯。在五刑当中有一个墨刑，这个就是纹身，在脸上刺字。
结果回来之后，三弟就告诉大哥说，大哥，我一定要让你继位。大哥说我不能再继位了。为什么？因为我断发纹身。那你说你为什么要断发纹身？这不是我愿意的，这是我到了江南一带，发现什么？那里的人需要教化，如果我是用一个中原人的打扮，文明人的打扮，他无法接受，我要现同类身，他才能接受。就像我们看到新加坡的一个慈善家，许哲女士，她一百多岁了，记者在采访她的时候，她穿的那个衣服破破烂烂的。记者说，你这个衣服怎么这么破？她说我是从垃圾堆捡来的。为什么你穿这么破的衣服？许哲女士就说了，她说我如果没有穿得这么的破，被我服务的那些人都是穷人，他们无法接受。我穿著西装，打著领带，我穿著高级布料的衣服我去服务他们，他们无法接受，这样对他们不敬。你看这个是仁者的思想。泰伯就是本著这个思想，他现同类身，我没有比你更高，在同事的过程当中，把好的、文明的思想，就是我们现在讲的这个孝悌忠信的思想，传播到夷狄的这个地方去。所以我一定要断发纹身。
所以你看这个理由好不好？太好了，找不到破绽。为什么不让人家找到破绽？这就是仁者之心。你看他让国让得一点痕迹都没有。让国，在古公，就是他爸爸的立场上，能不能讲？不能讲。为什么？因为这是祖制，这是祖先的遗制。再来对他的三弟来讲，三弟心里难受。你看，他们都是圣人，平白无故我得到这个天下，难受，他不愿意。这个天下是哥哥的，我怎么能平白无故的拿到手？所以哥哥让弟弟怎么样？心里一点罣碍都没有，让爸爸一点罣碍都没有，孝道。你看他让国让得这么样的自然，而且历史上一句话都没有记载，为什么一句话都没有记载？讲老实话，这个就是我们的学处，一般我们对人家好，我们要付出，我们总希望别人记住我们，有没有？所以送人家一个礼物，还要跟人家叮咛一下，这是我上次出国专门给你带回来的，人情。可是泰伯让国，历史却一点记载都没有，为什么？他没挂在嘴里，他什么话都没讲，让得一点痕迹都没有，让人家不著痕迹，了不起。在爸爸的心里面，你看没有负担，在弟弟的心里面也没负担。
末学告诉大家，我们读到这些故事，真讲老实话，才知道什么叫孝道。我们今天让父母心里有一点点的罣碍，我们都是不敬，那个敬不够。为什么会让父母心里有负担？我们智慧还是不够。你看泰伯这个智慧，还有古公亶父的智慧，你看对这个儿子他有信心，两个怎么样？心心相印，这叫父子关系。我们看看，这个在周朝，可以想而知，周朝的开国是这样开国的，你看看难怪它八百年，这个叫家和万事兴，他一家和，你看一国就和了。一家让，一国兴让。可是反过来，一人贪戾，一国作乱。这个都是在指导我们如何来经营一个家庭，经营一个团体，这个是教育的开始。所以这里我们看到泰伯采药，就能够知道什么叫「父母呼，应勿缓」，我们就了解，什么叫『父母命，行勿懒』，我们就清楚了。所以这个敬意不是挂在嘴边的，而是他能够做到无所不让，没有争执的。所以我们后面「出则弟」会看到一句话叫做「兄弟睦，孝在中」，从泰伯这里我们统统都看到了，他的孝道、他的悌道做到了圆满，非常的圆满。所以这个敬，泰伯无愧於这个敬字。这个是我们的学处。
再往下，『父母教，须敬听；父母责，须顺承』，这也是讲敬。但是我们要思考，我们这个敬是在表皮上的敬，还是在内心真正的恭敬。在古代有一个人叫做俞麟，这个俞先生他是文昌社的一个社员，同是这个文昌社的社员里面还有一个人叫做王用予，他们都是读书人。读书人过去都会结文昌社，做什么？诸恶莫作，众善奉行，在乡里面造桥铺路，再教导大家惜爱字纸，就讲这些东西。读书人他明理，他要做起社会的榜样，所以过去文昌社很多。这个王用予先生因为他事奉帝君非常的谨慎，怎么样谨慎？我们讲依教奉行，对於帝君的教诲没有打折扣，非常的谨慎。结果有一天，他就梦到帝君来给他托梦，告诉他，你因为德行非常的谨慎，所以来年你在考试的时候你一定会高中国家的考试，来跟他先预告。
王用予先生他受到帝君这样的一个托梦，他就很好奇，他就问说，因为他跟这个俞先生交往甚密，两个人交情非常的好，他就问说我们同社的这位俞麟，俞先生，他来年成绩如何？帝君就讲，他说这个俞麟他因为侍奉父母用腹诽法，这腹是肚子那个腹，腹部的腹，诽是诽谤的诽，一个言字旁再一个非，腹诽法，所以他的功名已经被革除了。王用予先生以前没听过什么叫腹诽法，他就很好奇的问帝君什么叫做腹诽？帝君就告诉王先生说，腹诽就是俞先生他在侍奉父母的时候，表面上父母教他敬听，父母责他也顺承，表面上都是非常的服从父母，非常的听父母的话，可是他的肚子里面，腹，他肚子里面有抵触，肚子里面有诽谤，肚子里面有不高兴，所以那叫腹诽。所以你看他表面上看起来人家总觉得这个俞先生是一个好人，是一个孝顺的人，没想到他的敬意怎么样？十分的不足，没有恭敬心。换句话说，他只是做表面功夫，给别人怎么样？称赞他是好人，这个敬不是真的。所以上天已经革去他的功名了。果然这个俞先生终身不第，没有考上科举。从这个故事我们就了解到什么叫做承训，还是在那个敬意，完全的恭敬。所以这一条是总纲领，是一切孝行的总纲领。
下面讲到养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，统统都是从这一条怎么样？发展出来的。所以教导孩子恭敬十分的要紧。我们现在怎么教敬？很重要，我们早上讲，第一个夫妻配合，第二个亲师配合。你看夫妻怎么配合？夫妻之间互相赞叹，不要争执。因为我们说到，敬的表现就是让。而让，我们用现在的话来讲，大家容易明白，叫做心里真的有对方。一个人心里有对方，他展现出来的就是什么？礼让，无所不让。就是我们说到的什么？所以夫妻之间无所不让。这个礼让，心里真的有别人，真的把对方放在心里面，他一定做到我们孔老夫子说的恕道，「己所不欲，勿施於人」，他一定能做到什么？行有不得，反求诸己。因为他心里真的有别人，真的把别人放在心里；换句话说，他不是以自我为中心。我们就了解到，确实如果从这个标准来看的话，现代教育确实它的方向值得我们去深思。有很多的教育理念都是从自我为中心出发来学习的，而这样的教育没有办法教恭敬，他心里只有自己的时候，他完全不会想到对方。这个重要。所以夫妻之间能做到完全的把对方放在心里，他互相的恭敬，这一点孩子就能学到。
我们也要看到社会的现实来思考这个问题。现在确实整个社会的状况，离婚率很高，怎么教敬？可以教。夫妻两个人可能没有学传统文化之前，有任何的纷争而因此分开。学了传统文化之后怎么办？怎么教敬？末学遇到这样的个案，末学都建议他们在孩子面前不要数落对方的不是。过去就让它譬如昨日死，明日种种譬如明日生，过去就让它过去了。在孩子的面前还是维护对方的尊严，不要批评对方；换句话说，不要找对方的毛病，找对方的优点，这就对了。有一个妇女告诉末学说，他真的对我们加害、暴力。末学就说了，没有错，善恶你要让孩子能分辨，可是不要产生对立，这就对了，不要产生对立。这是一个总原则，真正把对立从我们内心当中消除，这个就是恭敬。没有从这里学，其实对孩子来讲是一大损失。过去我们确实听到，过去的家长了不起，了不起在哪里？你看，爸爸会跟孩子讲，他说孩子，你这一生你可以不要孝顺我，可是你不能不孝顺你妈，因为你妈为你付出这个这个、那个那个。妈妈会跟这孩子讲，孩子，你可以不要孝顺我，但是你不能不孝顺你爸。你看互相的，夫妻之间互相的尊敬对方，这个是教导敬的第一步。
第二步是什么？父亲教导孩子恭敬老师，这个是我们老教授给我们的，从他小时候的经验说到。你看求学的第一天，爸爸带著孩子到私塾里面去拜师。首先准备好礼物，在大成至圣先师面前，老师先带著家长和学生先向夫子行三跪九叩礼。行完了之后，再把老师请到台上，爸爸在前面，带著孩子跟老师行三跪九叩礼，把礼物奉上。老人家就讲到，这一个表演，让一个孩子这一生对老师的恭敬心牢牢的扎在心里面一辈子，不管在这个世界遇到什么样的大风大浪，什么样的诱惑，人生的诱惑，这一辈子这个恭敬心没有改变。所谓一分诚敬得一分学问的利益，十分诚敬得十分学问的利益。要不要去盯他说你要去读书，明天要考试了？不用。他的恭敬心扎下去了，他自己能够在百花丛中过，片叶不沾身，了不起。
我跟很多家长在交流的时候，末学都跟他们说到，我说教导孩子恭敬老师，这个是您给孩子最宝贵的无形资产。有一位副校长，这个是在马来西亚，他跟末学在交流学校状况的时候，就曾经跟末学说过这样的一个案例，其实这个案例太多了。他就说，经常现在的家长动不动就带著孩子来学校要跟老师讨回公道，为什么？因为老师也许是体罚了孩子，也许是责备了孩子，家长不能接受。所以有一次就闹得很严重，他身为副校长，他亲自当著孩子的面跟家长赔礼道歉。末学就很感慨，告诉这位副校长，我说他这个赔礼道歉所得到的，我们所谓的尊严，比起他孩子一生所失去的，不知道相差几千万倍都不止。他的孩子这一生，你这个副校长这一个躬鞠下去，孩子这一生的恭敬心就毁掉了，就被这个家长给毁了。而毁掉一个孩子的恭敬心，你看他这一生怎么样？末学告诉大家，如果他没有特殊的因缘，他的法身慧命就断了。能比我们一个面子还要重要吗？
所以这一个问题，我们不去深思，我们不能体会其中的重要性。你看居则致其敬怎么教？还是要从一个大原则，什么大原则？这个是末学看民国初年有一位大善人，叫做王凤仪老先生，王善人的《言行录》，特别王善人告诉我们的一个口诀，他说「找好处」，还有「认不是」。老人家说什么？「找好处开了天堂路，认不是关了地狱门。」天堂路怎么开？找好处，找谁的好处？找任何人的好处。先生就找太太的好处，太太找先生的好处。五伦关系，没有一个关系不能这样子做，找好处天堂路就开了。再来，认不是，地狱门就关上了。有什么不是？谁的不是？我的不是。君子求诸己，小人求诸人，那个求是什么意思？就是责备的意思，君子遇到过失总是责备自己。
我们不认识君子跟小人，看什么就知道了？看他肯不肯吃亏就知道了。肯吃亏，这个人必定是君子。到处都要占便宜，小至什么？争一口气，这一口气我咽不下去；大至什么都要争，什么都不肯让，这个一定是小人。这个很容易分辨的。凡是责备自己，不要求别人的，这个我们要跟他学习。大家就了解到，「愚人争理」，愚人在争什么？争道理；「贤人争罪」，争过失，争罪过，确实不一样。所以这里教恭敬特别从这两条下手就能教。而展现在家庭里面，对父母亲就是完全的顺从，没有什么？没有腹诽，就是刚刚我们看到的，俞先生教导我们的，没有腹诽。其实都是反面教育，正面也是教育，反面也是教育，他都有功德。我们学习了之后，这些人物统统都有功德。下面：
【冬则温，夏则凊。】
这个已经进入到养则致其乐。我们从文法上来看，居则致其敬是儿女要敬，养则致其乐谁乐？儿女要乐，这个文法很清楚。换句话说，就是告诉我们，侍奉父母要带著和颜悦色。父母有没有和颜悦色不要紧，我一定要和颜悦色。所以养则致其乐不是说一定要让父母和颜悦色，那不一定，因为因缘不同，可是我一定要和颜悦色，养则致其乐是这个意思。第一条就是养父母之身。这里只举出一条，就是『冬则温，夏则凊』，就举这一条。但是我们看，「冬则温，夏则凊」是讲谁？是谁的典故？黄香，东汉的黄香，「江夏黄香」，这是皇帝给他的封号，「举世无双」。为什么无双？因为他九岁的时候母亲过世了，他奉养父亲，九岁就懂得冬天的时候帮父亲暖被，夏天的时候帮父亲扇席，让父亲能够睡得很好。难道他只做到这一条吗？决定不是。这一条只是什么？他百行当中的代表而已。我们要注意黄香那时候几岁？九岁。我们三、四十岁看这个九岁的，我们就起了什么？起了惭愧之心。
为什么李毓秀夫子在这里只提到这一条？这一条就够了，它包括了。举他的年龄，就包括了所有的年龄；举他的事迹，就包括了所有养父母的事迹。告诉我们这一条是最基本的，这太基本了。如果连这一条我们都做不到，我们说要给父母什么样的山珍海味，盖什么样大的房子让父母住，其实那都是空话。从哪里做起？「冬则温，夏则凊」开始做起，只有九岁。所以黄香这一个故事就把养父母之身所有的行为统统包含进去了。而且就两句话告诉我们这是最基本的，告诉我们现代人，不要认为我们把父母身体照顾好了我们就是尽孝道了，还怎么样？还差得很远。
所以我们古人讲，这个是曾子在《大戴礼记》里面告诉我们，他说养父母，「养可能也，敬为难」。他说养父母每一个人都做得到，可能做得到，有的人当然做不到，「养可能也，敬为难」，就是要恭敬的去养父母就难了。再来，「敬可能也，安为难」，你很恭敬的养父母可能做到，可是你要做到什么？很安心，让父母很安心，你也很安心，什么意思？没有压力，安为难，做不到。再来，「安可能也，久为难」，就是你可以很安，可是怎样？你持续多久？再来，「久可能也，卒为难」，就是最后到了人生的尽头还能够保持下去，这个太难了。可见得非常的不容易！我们这节课先讲到这里，谢谢大家。
诸位法师，诸位长辈，诸位学长们，大家午安！我们接续著早上《弟子规》的这个进度，我们看到「弟子规科会甲二」这个地方，就是「学文实处」。我们早上把《弟子规》的总叙给大家略略的做一个说明，而总叙已经把《弟子规》的所有的纲领都讲得非常的清楚。下午我们开始从「学文实处」来跟大家一起学习。
早上我们也讲到，「入则孝」是发蒙的初机，我们用现在的话来讲就是一个人学习，接受教育最基础的学科，那就是「入则孝」。早上我们也讲到过蒙以养正的重要性，这个我们就不再重复。唯一要跟大家再探讨的，那就是这样的教育不是单靠言教，而是靠身教。换句话说，《弟子规》不是仅仅给孩子读的。我们看「弟子」，好像是小孩子才要学习的，其实不是的，其实我们都是圣人的弟子。小孩怎么学《弟子规》？因为我们知道，童蒙的时候，他的智慧还没有开显，这个时候他的学习完全是靠模仿。我们来思考一下，什么叫教育？教就是「上所施，下所效」，用我们现在的话来讲就是上行下效。用更通俗的话来讲就是模仿，它就是模仿。用科学的语言来讲叫做遗传。我们总觉得基因会遗传，但是我们不要忘了，情绪会不会遗传？会遗传。脾气会不会遗传？会遗传。这个就是教育。所以，《弟子规》是父母表演给孩子看的，这就是教育，它叫身教。而在孩子智慧还没有开发之前，他就模仿对的事情，就形成了对的习惯，对他日后有非常深远的影响。就我们早上说的，就像一条河流，它的源头是清澈的，将来它流到了中下游的时候，它能够嘉惠的群众就相当的广泛，无法计算。这是童蒙养正的重要。而第一点就要表演孝道给孩子来学习。
而在这个「科会」当中，末学借用了《孝经》谈到的五种孝道来做为《弟子规．入则孝》的段落的分析。当然这也是李毓秀夫子在写《弟子规》的时候，他老人家学问道德都已经成就了，所引用的都是圣贤人的言教和脉络，自然它会吻合圣人的意旨。所以我们从「入则孝」通篇来看，正好跟《孝经》的五种孝行吻合。在《孝经》里面谈到，我们已经写在这个白板上，「居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲」。这五条缺了一条，侍奉父母的这一个孝道就不圆满。所以，这五条在我们谈「入则孝」的时候是一条都不能够缺少。
而从「父母呼，应勿缓」到「父母责，须顺承」，这一条是「居则致其敬」，它强调的是一个恭敬的那个敬字。这一条是总纲领，换句话说，有了这一条，下面这四条才能够趋近於圆满。这一条有了缺失，下面的四条就做不成功了。从「冬则温，夏则凊」就开始谈到「养则致其乐」。可是养则致其乐它又分成四个脉络，养父母之身、养父母之心、养父母之志，还有养父母之慧。所以这个养，它的范围相当的广泛，包括了有形以及无形的点点滴滴。因此在「冬则温，夏则凊」，这个是强调养身，把父母之身体照顾好。这一条，大家可以看到举得很少，不是说它不重要，而是相对於后面的养父母之心、养父母之志、养父母之慧，这一条是最基本的，把父母的身体照顾好这是最基本的。接下来从「晨则省，昏则定」一直到「身有伤，贻亲忧」，这个是养父母之心，让父母安心，不要让父母操心我们，这个是养父母之心。再来，「德有伤，贻亲羞」开始，到「亲憎我，孝方贤」，这是养父母之志，志向，这是指道德方面的、品格方面的。最后，「亲有过，谏使更」到「号泣随，挞无怨」，这是养父母之慧，成就父母的智慧。接下来，「亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床」，这是「病则致其忧」。「丧三年」到「丧尽礼」，这是「丧则致其哀」。「祭尽诚」到「事死者，如事生」，这是「祭则致其严」。
总共这五条，我们看到李毓秀夫子他在编辑「入则孝」的时候就是按照《孝经》的这个脉络来指导我们一条一条怎么样圆满落实孝道。所以可见得古人的学养都是有本有源，他不是自己杜撰的。我们很佩服李夫子这样的一个眼光，为什么？因为从头到尾，我们如果按照这个脉络去做，一条都不会漏掉。换句话说，我们早上讲的「余力学文」，学文的目的在哪里？学文的目的在圆满孝道。没有学文，我们空凭一个孝心，能不能把孝道做得很圆满？未必。因为我们有心，可是不明理，可能在无形当中亏了孝道我们自己都不知道。所以余力学文告诉我们的是，学问的寄托是在於经典。而经典是死的，需要人把它演出来，所以我们要依靠老师。所以我们叫「经师易得，人师难求」。亲仁就是表师承，而余力学文就是学问的依据，那就是经典。这两者合起来，我们学问就有落实处了，落实在哪里？入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，就落实在这里。所以为什么叫余力？告诉我们，学必须要有根本，无本之学不可取。这我们前面强调过了。我们看过脉络之后，我们回头过来，我们一条一条来学习。第一句：
【父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承。】
这一个大的方向讲的就是居则致其敬，讲的是这个。所以只要我们守住了那一个「敬」字，这几句话它的纲领我们就守住了。为什么『父母呼』我们会应？因为恭敬。所以李夫子在这里只是提出了两条，第一条，我们看「科会」，第一条叫「服勤」，第二条叫「承训」。服勤跟承训就是，服勤当然就是帮父母代劳，「有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔」，当然这个是指对老师的，对父母亦复如是，对老师的恭敬和对父母的恭敬没有两样。可是「曾是以为孝乎」，孔老夫子说，如果拿对老师的恭敬来对父母，这个孝道够不够？不够。为什么不够？差在哪里？差在亲情。对老师，因为老师没有血缘关系，所以那个恭敬是全然的恭敬，「有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔」，可是对父母还要再加上亲情，这个重要。但是如果从长养慧命的角度来看，事实上老师的恩德超过父母。可是中国人讲礼，因为父母跟我们有血缘关系，而且在我们没有办法自理，就是零岁到三岁无法自理的时候，父母全身心的照顾我们，这个恩德是第一大的恩德，所以父母之丧必须三年，以报父母这个恩德。父母之丧有丧服，可是老师之丧没有丧服，一样是三年，可是无服，没有丧服，叫心丧三年，父母之丧是服丧三年。
这个清楚之后，我们就知道服勤跟承训这个是必要的，这两条就是我们讲孝顺。孝表现在哪里？表现在顺，而顺就讲了两条，第一条是服勤，第二条是承训，就讲这两条。其实事实上不只包括这两条，只要掌握到恭敬，敬这一条的纲领原则，我们就晓得不只这两条，那太多太多了。什么是敬？居则致其敬，谁敬？儿子要敬，儿女要敬。很多人说，我很恭敬，我非常的恭敬，到底恭敬是什么，它有没有标准？有标准。恭敬表现出来的行为就是让，无所不让。
在周朝开国之前，有一个故事就是泰伯让国的故事。大家知道，周朝的天下是我们历史上最长的一个朝代。而这么长的朝代，我们现在研究历史，我们不得不把它拿出来做研究。为什么？因为没有一个朝代这么长的。我们现在来讲，没有一家公司开超过八百年的，没有。为什么没有？因为不懂得原理原则。周朝的天下八百年的历史怎么来的？以现在的教育来讲，我们都认为是争来的。可是末学告诉大家，周朝的天下不但不是争来的，它是让来的。所以争不到，让才能够让出长久的天下。
在还没有建国之前，周朝还没建国之前，它是一个西方的小诸侯，一个很小的诸侯。它的始祖叫古公亶父，因为夷狄常常侵略他们的住所来掠夺食物、掠夺财宝，所以古公亶父决定把那个地方，那么肥沃的土地让给夷狄，他自己搬走，搬到比较贫瘠的土地，岐山之下。什么时候搬走？因为怕人民不让他走，他是一个仁君，他们举家半夜迁走，我们就说逃走，像逃走一样逃掉了。他跟他的人民，人民跟他讲说，没关系，我挺你，你跟他打仗没有关系。他说，做一个君主，我怎么能够让我的子民因为我的地位而失去了父亲，而失去了兄长？他说这个我做不到。所以他逃走了。结果一早上起来，人民看到古公亶父逃走了，所有的人民都扶老携幼的跟著他一起走，追上他，大家愿意跟他一起吃苦。到了岐山底下，他们开始建立新的家园。
古公生了三个儿子，这三个儿子，你看这样的一个心行生出来的儿子会差吗？三个都是圣人，老大叫泰伯，老二叫仲雍，老三叫季历。而依照当时的储君的规矩，那是嫡长子继承他国君的位子。可是就在这三个孩子都成家之后，季历生了他的长子，这个长子，这是第三个孩子的长子出生了，就是我们后来的文王，我们叫姬昌，文王。这个文王一出生，古公去看这个孙子，他一不经意的就讲出了一句话，他说以后兴我周家的大概就是这个孩子。我们看历史，讲老实话我们要会看。古公亶父怎么知道？这个不容易，一个孩子才刚出生而已，古公亶父他就预言，将来兴我周家的就是这个孩子。古公亶父有没有预言错误？没有，我们看到后来的历史，确实兴周家的就是文王。他怎么知道？我们怎么不知道？你看这就是研究经典的意趣，这叫见地，这叫智慧。你看学习经典就学这个，这个没办法教，「向上一著，千圣不传」，这没办法教的。
所以谁听到了？这个话泰伯听到了。泰伯就在想，大家能够看到『父母呼，应勿缓』，我们就能够知道泰伯心里在想什么。你看将来兴我周家的就是这个孙子，泰伯在想什么？如果我继承了王位，这个孙子能继位吗？就不行了，继承王位就是我的长子了，他就不可能继位了。而他不可能继位，周家可能就不能兴盛。所以父亲的这一句话，听在泰伯的耳里，他听懂了没有？他听懂了。你看父母有没有呼？父母没有呼，泰伯应了，这了不起。你看，古公亶父跟泰伯父子之间这个默契就形成了。什么默契？让国的默契就形成了，这句话就形成了。父亲没有暗示他，也没有明示他，结果泰伯他就知道了。趁著父亲生病的时候，他告诉父亲，我要去采药了，「出必告，返必面」，告诉父亲，我要到江南去采药。父亲答应了，为什么？父子之间有默契，心照不宣，老大就走了。
老大走了，我们要注意，老二难道是书呆子吗？老二说，老大走了，这个王位落在谁身上？那不是落在我身上了吗？老二也走了，「出必告，返必面」，跟父王禀报，我陪哥哥去采药了。古公亶父点头，去吧。兄弟两个人就去了。老三难道是书呆子吗？老三为什么不走？老三不能走，因为古公就三个孩子，老三要留下来怎么样？侍奉父亲。你看这一招高，没有理由，你老三不能走。老三就被留下来了。老三心里怎么样？老三心里明白，可是有苦难言。
到了古公亶父病危的时候，他就告诉季历，他说把你两个哥哥找回来，找回来做什么？奔丧。大家晓得，父子有默契的，找回来他还是要让国。怎么让？确实发丧了，两个哥哥回来了，回来之后一看，这两个哥哥断发纹身。什么叫断发纹身？江南一带我们叫蛮夷之地，文明没有开发的地方，没有开发的地方我们就叫野蛮之处，他的衣著，他的整个打扮，跟文明的地方不一样。我们中原是什么？把头发束起来，他那边是什么？剪短头发，断发就是剪短头发，他不是把头发束起来，所以披头散发。纹身就是在身体上、在脸上有纹身的这些花纹。就像我们高山族原住民他们也有这种黥面人这样的一种风俗，这在古代都有。但是就中原的角度来讲，只有什么人才纹身？罪犯。在五刑当中有一个墨刑，这个就是纹身，在脸上刺字。
结果回来之后，三弟就告诉大哥说，大哥，我一定要让你继位。大哥说我不能再继位了。为什么？因为我断发纹身。那你说你为什么要断发纹身？这不是我愿意的，这是我到了江南一带，发现什么？那里的人需要教化，如果我是用一个中原人的打扮，文明人的打扮，他无法接受，我要现同类身，他才能接受。就像我们看到新加坡的一个慈善家，许哲女士，她一百多岁了，记者在采访她的时候，她穿的那个衣服破破烂烂的。记者说，你这个衣服怎么这么破？她说我是从垃圾堆捡来的。为什么你穿这么破的衣服？许哲女士就说了，她说我如果没有穿得这么的破，被我服务的那些人都是穷人，他们无法接受。我穿著西装，打著领带，我穿著高级布料的衣服我去服务他们，他们无法接受，这样对他们不敬。你看这个是仁者的思想。泰伯就是本著这个思想，他现同类身，我没有比你更高，在同事的过程当中，把好的、文明的思想，就是我们现在讲的这个孝悌忠信的思想，传播到夷狄的这个地方去。所以我一定要断发纹身。
所以你看这个理由好不好？太好了，找不到破绽。为什么不让人家找到破绽？这就是仁者之心。你看他让国让得一点痕迹都没有。让国，在古公，就是他爸爸的立场上，能不能讲？不能讲。为什么？因为这是祖制，这是祖先的遗制。再来对他的三弟来讲，三弟心里难受。你看，他们都是圣人，平白无故我得到这个天下，难受，他不愿意。这个天下是哥哥的，我怎么能平白无故的拿到手？所以哥哥让弟弟怎么样？心里一点罣碍都没有，让爸爸一点罣碍都没有，孝道。你看他让国让得这么样的自然，而且历史上一句话都没有记载，为什么一句话都没有记载？讲老实话，这个就是我们的学处，一般我们对人家好，我们要付出，我们总希望别人记住我们，有没有？所以送人家一个礼物，还要跟人家叮咛一下，这是我上次出国专门给你带回来的，人情。可是泰伯让国，历史却一点记载都没有，为什么？他没挂在嘴里，他什么话都没讲，让得一点痕迹都没有，让人家不著痕迹，了不起。在爸爸的心里面，你看没有负担，在弟弟的心里面也没负担。
末学告诉大家，我们读到这些故事，真讲老实话，才知道什么叫孝道。我们今天让父母心里有一点点的罣碍，我们都是不敬，那个敬不够。为什么会让父母心里有负担？我们智慧还是不够。你看泰伯这个智慧，还有古公亶父的智慧，你看对这个儿子他有信心，两个怎么样？心心相印，这叫父子关系。我们看看，这个在周朝，可以想而知，周朝的开国是这样开国的，你看看难怪它八百年，这个叫家和万事兴，他一家和，你看一国就和了。一家让，一国兴让。可是反过来，一人贪戾，一国作乱。这个都是在指导我们如何来经营一个家庭，经营一个团体，这个是教育的开始。所以这里我们看到泰伯采药，就能够知道什么叫「父母呼，应勿缓」，我们就了解，什么叫『父母命，行勿懒』，我们就清楚了。所以这个敬意不是挂在嘴边的，而是他能够做到无所不让，没有争执的。所以我们后面「出则弟」会看到一句话叫做「兄弟睦，孝在中」，从泰伯这里我们统统都看到了，他的孝道、他的悌道做到了圆满，非常的圆满。所以这个敬，泰伯无愧於这个敬字。这个是我们的学处。
再往下，『父母教，须敬听；父母责，须顺承』，这也是讲敬。但是我们要思考，我们这个敬是在表皮上的敬，还是在内心真正的恭敬。在古代有一个人叫做俞麟，这个俞先生他是文昌社的一个社员，同是这个文昌社的社员里面还有一个人叫做王用予，他们都是读书人。读书人过去都会结文昌社，做什么？诸恶莫作，众善奉行，在乡里面造桥铺路，再教导大家惜爱字纸，就讲这些东西。读书人他明理，他要做起社会的榜样，所以过去文昌社很多。这个王用予先生因为他事奉帝君非常的谨慎，怎么样谨慎？我们讲依教奉行，对於帝君的教诲没有打折扣，非常的谨慎。结果有一天，他就梦到帝君来给他托梦，告诉他，你因为德行非常的谨慎，所以来年你在考试的时候你一定会高中国家的考试，来跟他先预告。
王用予先生他受到帝君这样的一个托梦，他就很好奇，他就问说，因为他跟这个俞先生交往甚密，两个人交情非常的好，他就问说我们同社的这位俞麟，俞先生，他来年成绩如何？帝君就讲，他说这个俞麟他因为侍奉父母用腹诽法，这腹是肚子那个腹，腹部的腹，诽是诽谤的诽，一个言字旁再一个非，腹诽法，所以他的功名已经被革除了。王用予先生以前没听过什么叫腹诽法，他就很好奇的问帝君什么叫做腹诽？帝君就告诉王先生说，腹诽就是俞先生他在侍奉父母的时候，表面上父母教他敬听，父母责他也顺承，表面上都是非常的服从父母，非常的听父母的话，可是他的肚子里面，腹，他肚子里面有抵触，肚子里面有诽谤，肚子里面有不高兴，所以那叫腹诽。所以你看他表面上看起来人家总觉得这个俞先生是一个好人，是一个孝顺的人，没想到他的敬意怎么样？十分的不足，没有恭敬心。换句话说，他只是做表面功夫，给别人怎么样？称赞他是好人，这个敬不是真的。所以上天已经革去他的功名了。果然这个俞先生终身不第，没有考上科举。从这个故事我们就了解到什么叫做承训，还是在那个敬意，完全的恭敬。所以这一条是总纲领，是一切孝行的总纲领。
下面讲到养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，统统都是从这一条怎么样？发展出来的。所以教导孩子恭敬十分的要紧。我们现在怎么教敬？很重要，我们早上讲，第一个夫妻配合，第二个亲师配合。你看夫妻怎么配合？夫妻之间互相赞叹，不要争执。因为我们说到，敬的表现就是让。而让，我们用现在的话来讲，大家容易明白，叫做心里真的有对方。一个人心里有对方，他展现出来的就是什么？礼让，无所不让。就是我们说到的什么？所以夫妻之间无所不让。这个礼让，心里真的有别人，真的把对方放在心里面，他一定做到我们孔老夫子说的恕道，「己所不欲，勿施於人」，他一定能做到什么？行有不得，反求诸己。因为他心里真的有别人，真的把别人放在心里；换句话说，他不是以自我为中心。我们就了解到，确实如果从这个标准来看的话，现代教育确实它的方向值得我们去深思。有很多的教育理念都是从自我为中心出发来学习的，而这样的教育没有办法教恭敬，他心里只有自己的时候，他完全不会想到对方。这个重要。所以夫妻之间能做到完全的把对方放在心里，他互相的恭敬，这一点孩子就能学到。
我们也要看到社会的现实来思考这个问题。现在确实整个社会的状况，离婚率很高，怎么教敬？可以教。夫妻两个人可能没有学传统文化之前，有任何的纷争而因此分开。学了传统文化之后怎么办？怎么教敬？末学遇到这样的个案，末学都建议他们在孩子面前不要数落对方的不是。过去就让它譬如昨日死，明日种种譬如明日生，过去就让它过去了。在孩子的面前还是维护对方的尊严，不要批评对方；换句话说，不要找对方的毛病，找对方的优点，这就对了。有一个妇女告诉末学说，他真的对我们加害、暴力。末学就说了，没有错，善恶你要让孩子能分辨，可是不要产生对立，这就对了，不要产生对立。这是一个总原则，真正把对立从我们内心当中消除，这个就是恭敬。没有从这里学，其实对孩子来讲是一大损失。过去我们确实听到，过去的家长了不起，了不起在哪里？你看，爸爸会跟孩子讲，他说孩子，你这一生你可以不要孝顺我，可是你不能不孝顺你妈，因为你妈为你付出这个这个、那个那个。妈妈会跟这孩子讲，孩子，你可以不要孝顺我，但是你不能不孝顺你爸。你看互相的，夫妻之间互相的尊敬对方，这个是教导敬的第一步。
第二步是什么？父亲教导孩子恭敬老师，这个是我们老教授给我们的，从他小时候的经验说到。你看求学的第一天，爸爸带著孩子到私塾里面去拜师。首先准备好礼物，在大成至圣先师面前，老师先带著家长和学生先向夫子行三跪九叩礼。行完了之后，再把老师请到台上，爸爸在前面，带著孩子跟老师行三跪九叩礼，把礼物奉上。老人家就讲到，这一个表演，让一个孩子这一生对老师的恭敬心牢牢的扎在心里面一辈子，不管在这个世界遇到什么样的大风大浪，什么样的诱惑，人生的诱惑，这一辈子这个恭敬心没有改变。所谓一分诚敬得一分学问的利益，十分诚敬得十分学问的利益。要不要去盯他说你要去读书，明天要考试了？不用。他的恭敬心扎下去了，他自己能够在百花丛中过，片叶不沾身，了不起。
我跟很多家长在交流的时候，末学都跟他们说到，我说教导孩子恭敬老师，这个是您给孩子最宝贵的无形资产。有一位副校长，这个是在马来西亚，他跟末学在交流学校状况的时候，就曾经跟末学说过这样的一个案例，其实这个案例太多了。他就说，经常现在的家长动不动就带著孩子来学校要跟老师讨回公道，为什么？因为老师也许是体罚了孩子，也许是责备了孩子，家长不能接受。所以有一次就闹得很严重，他身为副校长，他亲自当著孩子的面跟家长赔礼道歉。末学就很感慨，告诉这位副校长，我说他这个赔礼道歉所得到的，我们所谓的尊严，比起他孩子一生所失去的，不知道相差几千万倍都不止。他的孩子这一生，你这个副校长这一个躬鞠下去，孩子这一生的恭敬心就毁掉了，就被这个家长给毁了。而毁掉一个孩子的恭敬心，你看他这一生怎么样？末学告诉大家，如果他没有特殊的因缘，他的法身慧命就断了。能比我们一个面子还要重要吗？
所以这一个问题，我们不去深思，我们不能体会其中的重要性。你看居则致其敬怎么教？还是要从一个大原则，什么大原则？这个是末学看民国初年有一位大善人，叫做王凤仪老先生，王善人的《言行录》，特别王善人告诉我们的一个口诀，他说「找好处」，还有「认不是」。老人家说什么？「找好处开了天堂路，认不是关了地狱门。」天堂路怎么开？找好处，找谁的好处？找任何人的好处。先生就找太太的好处，太太找先生的好处。五伦关系，没有一个关系不能这样子做，找好处天堂路就开了。再来，认不是，地狱门就关上了。有什么不是？谁的不是？我的不是。君子求诸己，小人求诸人，那个求是什么意思？就是责备的意思，君子遇到过失总是责备自己。
我们不认识君子跟小人，看什么就知道了？看他肯不肯吃亏就知道了。肯吃亏，这个人必定是君子。到处都要占便宜，小至什么？争一口气，这一口气我咽不下去；大至什么都要争，什么都不肯让，这个一定是小人。这个很容易分辨的。凡是责备自己，不要求别人的，这个我们要跟他学习。大家就了解到，「愚人争理」，愚人在争什么？争道理；「贤人争罪」，争过失，争罪过，确实不一样。所以这里教恭敬特别从这两条下手就能教。而展现在家庭里面，对父母亲就是完全的顺从，没有什么？没有腹诽，就是刚刚我们看到的，俞先生教导我们的，没有腹诽。其实都是反面教育，正面也是教育，反面也是教育，他都有功德。我们学习了之后，这些人物统统都有功德。下面：
【冬则温，夏则凊。】
这个已经进入到养则致其乐。我们从文法上来看，居则致其敬是儿女要敬，养则致其乐谁乐？儿女要乐，这个文法很清楚。换句话说，就是告诉我们，侍奉父母要带著和颜悦色。父母有没有和颜悦色不要紧，我一定要和颜悦色。所以养则致其乐不是说一定要让父母和颜悦色，那不一定，因为因缘不同，可是我一定要和颜悦色，养则致其乐是这个意思。第一条就是养父母之身。这里只举出一条，就是『冬则温，夏则凊』，就举这一条。但是我们看，「冬则温，夏则凊」是讲谁？是谁的典故？黄香，东汉的黄香，「江夏黄香」，这是皇帝给他的封号，「举世无双」。为什么无双？因为他九岁的时候母亲过世了，他奉养父亲，九岁就懂得冬天的时候帮父亲暖被，夏天的时候帮父亲扇席，让父亲能够睡得很好。难道他只做到这一条吗？决定不是。这一条只是什么？他百行当中的代表而已。我们要注意黄香那时候几岁？九岁。我们三、四十岁看这个九岁的，我们就起了什么？起了惭愧之心。
为什么李毓秀夫子在这里只提到这一条？这一条就够了，它包括了。举他的年龄，就包括了所有的年龄；举他的事迹，就包括了所有养父母的事迹。告诉我们这一条是最基本的，这太基本了。如果连这一条我们都做不到，我们说要给父母什么样的山珍海味，盖什么样大的房子让父母住，其实那都是空话。从哪里做起？「冬则温，夏则凊」开始做起，只有九岁。所以黄香这一个故事就把养父母之身所有的行为统统包含进去了。而且就两句话告诉我们这是最基本的，告诉我们现代人，不要认为我们把父母身体照顾好了我们就是尽孝道了，还怎么样？还差得很远。
所以我们古人讲，这个是曾子在《大戴礼记》里面告诉我们，他说养父母，「养可能也，敬为难」。他说养父母每一个人都做得到，可能做得到，有的人当然做不到，「养可能也，敬为难」，就是要恭敬的去养父母就难了。再来，「敬可能也，安为难」，你很恭敬的养父母可能做到，可是你要做到什么？很安心，让父母很安心，你也很安心，什么意思？没有压力，安为难，做不到。再来，「安可能也，久为难」，就是你可以很安，可是怎样？你持续多久？再来，「久可能也，卒为难」，就是最后到了人生的尽头还能够保持下去，这个太难了。可见得非常的不容易！我们这节课先讲到这里，谢谢大家。