儒释道教育专题讲座—弟子规 周泳杉老师主讲 （第二集） 2010/5/27 台湾台北县汐止市拱北殿 档名：55-026-0002
法师，诸位长辈，诸位学长们，大家早安。我们接著上一节课讲到「首孝弟，次谨信」，说明学问的成就，在於先后的次第，要非常的谨慎，「知所先后，则近道矣」。而谚语有一句话告诉我们，「百善孝为先」，孝道是百行之首。这个百不是数字，而是一个概念，这个百行说明的就是我们一切的行为，也就是我们日常生活待人处事接物，都包括在百行当中。而一个人待人处事接物一切行为的根本，那就是孝行，所以为什么讲「首孝弟」，道理在这里。因此一切的教育根本在哪里？在孝道。换句话说，如果我们没有先教孝道，而一下手就是知识、就是技能，这个教育将会产生非常大的后遗症。就是我们刚刚说的，我们投入这么多的经费，提升了这么多教师的素质，还有我们软硬体的设备之后，我们收不到教育的成果，完全收不到。它的问题在这个地方，「首孝弟」就点出来，这个首字就点出来，一个字把所有的问题说明得清清楚楚、明明白白。
再来「次谨信」，这是指我们行为跟思想的指导原则。换句话说，行为要谨，言语要信，而行谨言信的根本在哪里？还是孝道。我们用个很简单的话来跟大家说明，大家就能够清楚，我们经常教孩子，你要爱这个社会，现在在教环保，你要爱这个地球，你要爱惜资源。为什么不成功？为什么教了这么多的道理，人还是爱不起来？因为我们忽略了「首孝弟」。一个人如果他连他的父母都不爱，他能够爱国家吗？他能够爱地球吗？如果一个人连他的父母他都不爱了，他都不要了，说他能够爱这个地球，能够提倡环保，这是句没有根据的话，没有根。所以这句话会变成什么？会变成空话，会变成长养我们虚伪的口号。这个话讲愈多，我们的内心愈虚伪，追求的虚荣心就愈高涨。所以为什么会有叛逆的思想出现？因为叛逆来自於他自己厌恶这些虚伪的口号。怎么解决？还是从「首孝弟」开始力行。这句话我们在「科会」里面就告诉大家，成就一个人的实学它有先有后，而这就是先。所以末学在这里写了两个字叫「基础」，这是一切学问的基础。你看我们盖房子，要不要先打地基？要打地基。种植任何的植物要不要先扎根？要扎根。可是往往大家忽略地基，忽略扎根，为什么？因为它看不到。根，你说根看不到，根在土壤里面；地基，地基看不到。看得到的是什么？看得到的是那巍巍的高楼，是那茂盛的枝叶花果。但是我们要知道，没有基础，没有根本，再茂盛的植物，就像花瓶里面的花朵它能维持多久？几天的好看而已。没有地基的高楼，讲老实话我们没有一个人敢住。
因此基础重要，虽然它看不到，可是它太重要了；换句话说，楼层的高度决定在地基的深度。他在打地基的时候，已经确认了这个人成就的高度，你看他打的地基就知道他有多大的成就，这一生已经看出来，所以扎根重要。没有这个根本，我们所学的一切技能，危害这个社会而已。大家要了解，技能、知识就像一把刀子一样，这把刀子非常的锋利。我们中国人有一部经典叫《书经》，《书经》里面讲到的，它说「正德、利用、厚生」，这三句话六个字把一切的道理讲得相当的明白，它也是讲次第。我们从后面开始讲什么是厚生？厚是厚薄的厚，生是民生的生。我们可想而知，那就是让民生丰厚，要我们现在的话来讲，就是发展经济。发展经济好不好？好！因为经济一发展民生就丰厚了，人民就吃饱穿暖，没有匮乏，那好。但是它有条件，如何才能发展经济？上面那两个字就是答案，利用，利是什么？锋利，用就是用途，这个作用非常的锋利，作用十分锋利。换句话说，什么样的作用很锋利？末学用现在的话来跟大家讲，大家就容易明白，就是科学，科学技术那是再锋利不过。有没有道理？有道理，你看锋利的科学技术带给人类什么？丰厚的民生物资。可是问题是锋利的科学技术也能够摧毁地球，也能够摧毁人类。问题出在哪里？现在找不到问题。中国的老祖先告诉我们，上面的那两个字就是解决方案，正德，你看正德发展完之后，把道德摆正之后才能发展科学，利用，科学发达之后民生就丰富了，厚生。你看正德、利用、厚生，知所先后，则近道矣。
我们现在是怎么样？德不要，正德不要了；换句话说，基础不要了，地基不要了。我们要盖大楼，利用就是下面的楼层，厚生就是上面的楼层，一层一层盖上去。没有想到怎么样？楼房盖好了，生命也不见了，这是真的，这是事实。你看我们整个地球，到了现在成就这么样高度的文明，这是我们祖先想都没有办法想到的。好不好？你看从很多方面来讲，好，印刷术发达了，大家现在学习，这么样方便的这些资源、这些资讯，很方便。可是怎么样？不受用。资源这么多，这么多方便的教育材料，可是怎么样？人不受益。古代的书是要用抄的，很难，可是个个有成就，个个都受益。我们就了解到，现在我们不要再追求效率，要追求什么？效益，要扎根，扎根重要。所以这里讲基础，「首孝弟，次谨信」。到这里就结束了吗？不是的，这还没有成就一个人，这只是把基础给扎下去，往上要提升，所以叫「泛爱众」，还要扩充泛爱众。
换句话说，要把爱父母的那颗心，拿来爱一切年长的长者，所谓「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。这还是什么？还是指人的范围，爱自己的族群，也爱其他的族群；爱自己的宗教，也爱其他的宗教。大家怎么样？和睦相处，平等对待，泛爱众这还是讲人。这个众只是讲人吗？不是的，拓展到我们能感知到的一切生命现象，所谓所有的动物、所有的植物都包含在这里面。这个时候他有根本了，他能爱他的父母，他自然能爱他的亲人，自然能爱他的朋友，所谓「四海之内皆兄弟也」。他自然而然的能够推而广之的，去爱护一切的动物、一切的植物。末学真的愿意相信，这样的一个次第来推广，我们不用教环保，不用教他，为什么？他自然爱。你不要教他爱国，为什么？因为他一定爱，他爱他这个家族，他一定爱他这个国族。这是很多外国人他百思不得其解的，他说为什么世界四大古文明统统都不见了，只有一个中华文化还存在？这个外国人百思不得其解。后来在二次世界大战的时候，欧洲有一批的学者，就专门针对这个问题来做研究。他们后来的研究报告是这样子说的，他说中国的历史，虽然经过两次的亡国，元朝跟清朝亡国了，外族统治，可是它的文化没有断掉。可能是因为中国人重视家庭的结果，重视家庭，他家族的力量太庞大了，就我们刚刚讲的家谱，他爱民族。
前一阵子一个节气叫清明，清明的节气，我相信在座的长辈跟学长们都会去扫墓。而扫墓的时候，如果我们留意墓碑上，墓碑的最上方，两边大概都会写两个字。末学祖先的墓碑上面写的那两个字是「银同」，银色的银，相同的同。银同它指的是什么？它指的是我们祖先来的地方，叫做饮水思源，我们祖先来的地方就是银同。其他的有世安、有鲁南很多很多，这个叫不忘本，这就是孝道，这就是慎终追远。你看他爱这个家族，他能不爱这个国族吗？为什么他爱这个家族，必然爱这个国族？因为覆巢之下无完卵。你看这个鸟巢翻覆了，里面的卵还会完整吗？不会完整了。所以国家都亡了还会有家庭吗？不会的。我们华人不管他迁到世界的哪个角落，末学在印尼、在马来西亚都看到很多的宗祠，为什么？不忘本，他没有忘掉这个根本。这样的一个根本才能让他爱这个地球，才能让他爱这个世界。末学告诉大家，真的，我们现在的教育为什么收不到效果？失根了，他没有这个根。因此我们这里讲到进阶，那就是「泛爱众」，他是进阶要把它扩充出去。
最后我们看到「而亲仁」，还有「有余力，则学文」，为什么这里又提出来要亲仁？末学告诉大家，这叫师承。前面我们讲到「首孝弟，次谨信」，这么好的道理谁来教？没有老师，谁能教这个道理？后面这一段标明师承，老师。所以中国文化的两大支柱，我们在这里统统看到了，「首孝弟」，你看讲孝道，第一个讲孝道，「而亲仁」讲师道，所以师道建立在孝道的基础上。而这两个支柱成就一个人，你看成就人不容易，要有什么？至少要有两股力量，第一股力量来自於家庭，我们叫夫妻配合；第二股力量来自於学校，我们叫亲师配合。「总序」把这个都讲完，完全讲得清清楚楚、明明白白。老师教学生什么？教学生孝顺父母，而父母教子弟尊敬老师，配合起来教。我们现在人因为忽略这样的一个教育，所以不知道怎么教孝。而有些家长上过《弟子规》的课之后，回去他也知道孝道的好处，可是怎么样？很为难。为什么为难？因为三口之家、四口之家，他的难处在哪里？有位妈妈回去，确实这个孩子因为他还没上学，那怎么教孝？妈妈就告诉这个孩子，她说「孩子（那孩子还很小），你长大要孝顺妈妈。」这个孩子告诉妈妈，「妈妈，我为什么要孝顺你？」所以为难，要叫父母教孩子孝顺父母，这个话父母讲不出口，讲不出来，这个确实不好教。如果有亲师配合就不一样，你看老师教导孩子孝顺父母，好教。再来，在家庭里面夫妻配合，怎么教？过去不是说只有三代同堂，过去有五代同堂，末学还有看到有七代同堂的。
在历史里面记载有一个九代同堂的，这在唐朝，张公艺九世同居，你看九代同堂。唐高宗就是因为知道有这么一户人家，专门亲自到他家去拜访，我们讲临幸，帝王临幸张府。他就问张公艺这个家长，他说「九世同居这在历史上没有看过，你是如何做你们的家教？你们的家风如何维持？」张公艺就向皇帝要了一张宣纸，於是乎就在这个宣纸上写了一百个忍字，「忍」，呈给了皇帝。历史上是这么记载的，说皇帝看了之后，眼泪都流下来，这太感人了。这皇帝看到这一百个忍字，你要晓得，它为什么感人？皇帝深有感受，他没有感受他怎么会有共鸣？深有感受，这相忍为国，相忍为家。你看夫妻配合就是一个忍字，它能够维系那么大的家族。所以怎么教孝那就简单了，换句话说，我们现在讲说它有演员，什么演员？爸爸孝顺爷爷奶奶，孩子就懂得怎么孝顺父母。现在为什么难教？因为没有演员，三口之家没有爷爷奶奶，你说父母怎么教孩子孝顺？没办法教了。所以我们这个时代，末学跟大家建议，我们将来要盖房子，要设计三代同堂的现代化建筑物，要设计，为什么？教孝好教。
再来还有一个办法，那是我们释净空老教授提出来的办法，让企业做家庭，以企业来做家庭，把过去家族担负起的养老育幼责任，由团体来承担，这个妙。你看现在光是讲我们的社会福利，国家怎么样？负担很重。而这些负担最后转变成人民的税金，因为我们现在纳税，税金比起三、四十年前，那重了，加重很多。而福利做得愈好人民的税金就愈重。可是问题来了，这些是福利吗？比如说我们养老，养老院很多，养老院是福利吗？各位长辈，想想看我们自己，有哪个人愿意老了之后，到养老院里面去？设备很好，可是缺了什么？缺了亲情。哪个人老了之后不想含饴弄孙？可是我们付出了这么多的税金，盖了那么好的设备，居然最后是把我们老年一生的幸福，埋葬在那个豪华的养老院里面，你看这个情何以堪？这个不是福利，看起来是很好，可是那不是真正的幸福。真正的福利是什么？家庭养老，家族负起养老育幼的责任这个高明，这个设计高明。不但把我们的税赋怎么样？减少了，又让更多的家庭得到亲情的温暖。你看这是了不起的见地。我们就可想而知，要恢复这样的一个传统，可以透过团体来承担，把过去血缘的家族扩大成道义之家。所以我们这里就讲养老。
再来育幼，育幼是怎么样？家族的学校，子弟学校，我们就讲私塾，自己聘请有德行的家庭教师，你看亲仁。所以我们从这里就可以联想到，为什么古代的帝王他聪明？他找到全国最好的师资来教他的皇储，为什么？因为皇储没有教好，国家就灭亡。你看他有责任感，他对於下一代的教育负起百分之百的责任，亲仁。所以我们了解到这点之后，我们羡慕吗？我们佩服古代的教育思想。因此在家庭里面成就一个人的生命，在学校里面成就一个人的慧命，由师承来成就这叫亲仁。亲近谁？仁德之人。这是「标显师承」。
下面「有余力，则学文」，指的是什么？经典。有老师还要有什么？教材，还要有教具，学文。为什么叫余力学文？它的意思是告诉我们，不是孝悌、谨信做完了之后，有空再来读书，不是这个意思。这个余力是告诉我们什么？学文要找到根本。学文的根本在哪里？在孝悌、谨信这就对了。换句话说，一个人为什么要读书？读书志在圣贤，读书志在明理。读书不是为了将来要有多少薪水，不是这个，这不是它的目标，不是它的方向。读书是在把孝悌、谨信做到圆满；换句话说，没有读书，孝悌、谨信就不容易做圆满。虽然有心要做，可是怎么样？做不圆满。为什么？不明道理。你说要做到孝顺，不读经书如何真正做到孝顺？都是什么？按照自己的想法、自己的看法来孝顺父母。换句话说，我们现在认为什么是孝顺父母？很多人会觉得说，我每个月有给我父母薪水。给我父母两千块那就孝顺，那是我们自己的意思在孝顺，那是真孝顺吗？未必，未必是真的孝顺。他为什么不懂什么叫孝顺？没有学文。所以学文的目的在哪里？圆满孝行、圆满悌道，圆满行谨言信的目标，要圆满它，必须从学习圣人的经典开始做起。所以根本在哪里？根本在孝悌谨信。而读书只是什么？工具，只是手段而已。所以它讲「余力学文」是这个意思，告诉我们学必须要找到根本，无本之学不可取，是这个意思。
所以我们看到整个「总序」，把整篇文章的脉络、整篇文章的宗旨，讲得清清楚楚、明明白白。所以末学在「总序」的下面写了四个字，叫「堪拟序分」，什么意思？这就像是我们读过佛经，佛经有三分序分、正宗分、还有流通分，这就像是序分一样，把一篇文章的目标、方向、宗旨，标明得清清楚楚、明明白白。我们学这篇文章，要达到什么样的目的，达到什么样的成就，把它清楚了，所以序分重不重要？太重要了。举一个例子，「譬如食蜜，中边皆甜」，这碗蜜中间跟旁边甜度一模一样，不会说中间的蜜比较甜，旁边的蜜比较淡，不会；不会说上层的蜜跟下层的蜜不一样，你把它搅拌之后，它统统都是一样，均匀了统统都是一样。所以我们不要看「总序」很短，我们就把它轻忽了，错了，「总序」它的分量，跟经文正文的分量一模一样。所以我们往下看，我们开始研究经文。末学念一遍：
【入则孝。父母呼。应勿缓。父母命。行勿懒。父母教。须敬听。父母责。须顺承。】
我们研究到这里，这里我们前面讲过，『入则孝』，这是什么？扎根，这是扎根。这是一个人学习的第一步，所以叫「首孝弟」，百行之首。所以末学在这里讲这乙一叫做「发蒙初基」，大家注意这个蒙字，我们就了解到，古代是什么时候开始教孝？启蒙的时候就开始教孝。什么时候启蒙？中国人聪明，中国人有智慧，中国人启蒙是从胎教开始，这是天下太平的根源，胎教开始。中国人是二、三千年前，就开始讲胎教，不像是现代的西方文化，现在有人在说胎教，可是他的胎教跟我们古人讲的胎教不一样。古人讲的胎教是什么？我们看到历史的记载就知道，文王的母亲在生产之前，她怎么样？她耳不听淫声，目不视恶色，口不出傲言，席不正不坐，割不正不食。什么叫割不正？这要给大家解释，刚刚讲眼睛不看不好的东西，耳朵不听不好的音声，嘴巴当然她不讲不好的言语。座位这个席，古人是席地而坐，所以席要摆得正正方方的，为什么？因为这是有关於心术，我们在后面会讲到「字不敬，心先病」，这是有关於心术正不正。
古代有一个人叫黔娄，黔娄家里非常的贫穷，穷到什么地步？穷到他过世的时候，因为过世，我们知道人过世要把他入殓，小殓要用白布把他盖起来。结果他们家仅有的一张被子，被单很短，因为家里很穷，短到什么程度？盖了人的头部，脚就露出来；把脚盖住的时候，头就露出来，这伤脑筋。那怎么办？怎么盖？结果吊祭里面有个朋友他很聪明，他说这个四方形的被子，两个角落对角线最长，他就建议黔娄的妻子，他说你干脆这样子把它斜盖，用对角线就能够盖住。黔娄的妻子怎么回答？她说「我的先生在世的时候，他是个正人君子，他在世那么样的正直，死后怎能斜盖？那不可以的。我的先生宁愿他怎么样？露出一段，都不愿意斜盖。」这告诉我们什么？席不正不坐是心术的问题。
再来，割不正不食，什么是割不正？末学看到很多的注解，它说肉要割得很正，要切得很四四方方的。末学不相信这个注解，为什么？因为如果是这样的话，他很难招待，他很挑。圣贤人会不会很挑？不会，圣贤人随缘而不攀缘。什么叫割不正？割就是杀的意思，割鸡焉用牛刀，就是杀鸡焉用牛刀，所以割就是杀的意思。什么叫割不正？杀不以其道。不正就是什么？歪，邪门歪道。杀不以其道不吃，什么叫不以其道？我们就知道了春天的时候，「牺牲毋用牝」，不用母的，为什么？怀孕，它要生幼苗，不能够杀它。所以叫做「启蛰不杀，方长不折」，长养慈悲心这是道。再来，什么是不以其道？末学告诉大家，不仁道的杀生都是不以其道，鬼神不享，他不吃这个东西。如果从现代的饲养来看，你看一个养鸡场那么狭小的空间，养了几万只鸡，每只鸡的空间就这么大，它终身没有办法翻身，它的翅膀都没有办法张开。养一头猪你看就是那么大的空间给它，它吃喝拉撒睡都在那里这叫什么？不以其道。所以以古人的这句话来讲，我们现在所有的肉品都是割不正不食，不应该吃，这不符合慈悲心，伤害慈悲心，割不正不食是这个道理。所以这叫什么？这叫胎教。这叫什么？这叫发蒙。这叫「入则孝」。
所以这个蒙，在《易经》里面就有一个卦叫蒙卦，《易经》的蒙卦它谈到什么？「蒙以养正，圣功也」。用现在话来讲，就是一个孩子在入胎的时候，我们就怎么样？养他纯净纯善的浩然正气，这是圣人伟大的事业，圣功。圣人伟大的事业，没有什么事业再超过这个来得伟大。我们今天发展经济、发展科技，再怎么发展，都不会超过童蒙养正这个事业这么样的伟大，没有超过，没有办法超过这个功劳。我们就了解到，古人把童蒙教育的高度，提到什么样的高度？有没有道理？他有道理的。《易经》讲到蒙卦，山水蒙，上面是艮卦，上卦是艮卦，下卦是坎卦，艮代表山，坎代表水，所以这个卦象说明的就是山下出泉。这个泉水都在哪里发现？山底下发现，山底会冒出泉水，这就是蒙卦，山下有水，出泉。所以大家要了解到，我们现在去看看，泉水用我们现在的话来讲，叫做水源地，它是出产水源的地方。而一个人，我们现在想想看，我们看到水源地，第一个念头是什么念头？把它怎么样？保护起来。为什么？生怕这个水源遭受污染。大家想一想，如果没有把它保护起来，它在水源的地方就污染了，下游怎么样？下游饮水的人统统拉肚子。这个污染再严重，下游生物的生命就堪忧了。
你看这个卦象代表的是什么？一个人刚出生的时候，最重要的是把他的思想保护起来，不要让他的思想遭受到一分一毫的污染。在山泉水清，你看泉水这么样的清澈，大家顺著这个泉水，这个泉眼我们这样走，顺著这一条溪流而下，我们看看旁边有多少人家？有多少生命？这一条泉水一直流到海里面，从上游到中游、到下游，像不像一个人的一生？像！从上游这样流下来一直到中游、一直到下游，就像是一个人怎么样？从幼年到中年、到老年。而当他幼年的时候，能够保持那纯净纯善那个本质，换句话说，他终其一生能利益多少的生灵！这一条河旁边住了多少个人家，种了多少的稻田，有多少的生命靠这一条河水，清净的河水来成就他的生命，这代表一个人一生的影响力，了不起。你看从《易经》，为什么古人见微知著？他看到这个泉水，他就了解到我要把它怎么样？保护起来，非让它纯净纯善不可。这个说明教育的本质就是什么？就是防非止恶。我们举个例子，就像是一盆的清水，这么一大盆的清水，我们滴一滴墨汁下去很容易，这一滴墨汁要把整盆清水给污染，那只不过是几秒钟的事情。因为你一滴下去整个扩散，整盆的清水统统变染浊，要污染它很容易。可是要把这一滴墨汁，从这一盆清水当中再把它清出来，容不容易？太难太难了。你要花的时间、花的成本，要花的心力太难太难了！
这告诉我们什么？从这点看出来，如果一个人在「发蒙初基」，没有好好的把他保护，把他思想保护起来，将来长大了好不好教育？不好教育。所谓「少成若天性，习惯成自然」，他的习惯如果好，他一生幸福美满，因为习惯成自然；他的习惯如果差，他的一生十分痛苦。不是只有他痛苦，我们要记住，这一条河流源远流长，他活多久，在他身边的人就痛苦多久。末学告诉大家，这是真的。我们很多的朋友在监狱里面，从事教育工作，我们经常听很多朋友跟我们讲，他很感慨，为什么感慨？因为这些到监狱里面去的人，大多数来自於一个没有正常功能的家庭，不健全的家庭功能，造就了不健全的一个人。然后把他关起来之后，他很难怎么样？很难转化。为什么？已经形成习惯。所以很多人跟我们在探讨这个问题的时候，都相当的感慨，他说如果我们这个社会，不拿钱来办教育的话，不把这些经费拿在做童蒙养正教育，我们就要把这些钱拿来盖监狱。我们不在教育的前端，把孩子的思想纯净纯善的保护起来，我们就必须在监狱里面，非常痛苦的来做末端的教育。末学告诉大家，我们现在的教育真的忽略了，把孩子纯净纯善的那一分思想给保护起来。
美国的一份调查报告统计，美国的高中生他上高中之后，他看电视的时间，已经超过他在学校上课所有时数的总和。我们要问，谁在教育他？谁在教育美国的下一代？电视。而电视教什么？末学告诉大家四个字，杀盗淫妄就教这四个，我们感觉到忧心忡忡。现在不是只有电视在教，现在还加入一个更可怕的利器，那叫做网路，网路也在教。大家想想看，我们孩子，现在下一代很多人上网的时间，一天真的已经都快超过他在学校的时间，不相上下。现在有一个专有名词，叫做「网路成瘾」，我们知道毒品会成瘾，网路也会成瘾。而网路成瘾的状况现在非常的普遍，年龄层一直在下降。以前是成年人网路成瘾，再来大学生网路成瘾，现在我们听到高中生网路成瘾，再来最近有报导中学初中生、还有小学生都网路成瘾。有一个中学生，他的父亲为了戒除他的网瘾采取一个手段，什么手段？没有办法，孩子吃饭他也不吃饭，睡觉的时候也不睡觉，整天就盯在网路前面。饭一定要把它放到电脑旁边，他才肯吃，又怕他饿了，又怕他冷了，没有办法离开萤幕，怎么办？断电，把家里的电断了。还是不行，没办法，家里还是要有电，一来电的时候他又去上网。那个父亲没有办法，怎么办？最后把电脑拿去丢掉。结果出事了，今天刚丢电脑，明天这个孩子跳楼自杀，留下一份遗嘱，上面写著「爸爸，你不让我上电脑，我就死给你看。」各位长辈，各位学长，我们看到了童蒙的教育多么的重要！
中国的教育哲学，《礼记．学记》告诉我们，它说「禁於未发之谓豫」，预防的预，就是一个人的坏习惯还没有形成的时候，就赶快怎么样？把它禁止。等到他形成这个坏习惯，「发然后禁，则捍格而不胜」，等到他发作了再去禁止他怎么样？禁止不了。因此我们从这里看到童蒙教育的重要之后，我们才承认，原来家庭教育是所有教育的原点，而孝道的教育又是所有教育的核心。我们这一节课就上到这里，下午我们再继续的跟大家来分享《弟子规》，谢谢大家。
法师，诸位长辈，诸位学长们，大家早安。我们接著上一节课讲到「首孝弟，次谨信」，说明学问的成就，在於先后的次第，要非常的谨慎，「知所先后，则近道矣」。而谚语有一句话告诉我们，「百善孝为先」，孝道是百行之首。这个百不是数字，而是一个概念，这个百行说明的就是我们一切的行为，也就是我们日常生活待人处事接物，都包括在百行当中。而一个人待人处事接物一切行为的根本，那就是孝行，所以为什么讲「首孝弟」，道理在这里。因此一切的教育根本在哪里？在孝道。换句话说，如果我们没有先教孝道，而一下手就是知识、就是技能，这个教育将会产生非常大的后遗症。就是我们刚刚说的，我们投入这么多的经费，提升了这么多教师的素质，还有我们软硬体的设备之后，我们收不到教育的成果，完全收不到。它的问题在这个地方，「首孝弟」就点出来，这个首字就点出来，一个字把所有的问题说明得清清楚楚、明明白白。
再来「次谨信」，这是指我们行为跟思想的指导原则。换句话说，行为要谨，言语要信，而行谨言信的根本在哪里？还是孝道。我们用个很简单的话来跟大家说明，大家就能够清楚，我们经常教孩子，你要爱这个社会，现在在教环保，你要爱这个地球，你要爱惜资源。为什么不成功？为什么教了这么多的道理，人还是爱不起来？因为我们忽略了「首孝弟」。一个人如果他连他的父母都不爱，他能够爱国家吗？他能够爱地球吗？如果一个人连他的父母他都不爱了，他都不要了，说他能够爱这个地球，能够提倡环保，这是句没有根据的话，没有根。所以这句话会变成什么？会变成空话，会变成长养我们虚伪的口号。这个话讲愈多，我们的内心愈虚伪，追求的虚荣心就愈高涨。所以为什么会有叛逆的思想出现？因为叛逆来自於他自己厌恶这些虚伪的口号。怎么解决？还是从「首孝弟」开始力行。这句话我们在「科会」里面就告诉大家，成就一个人的实学它有先有后，而这就是先。所以末学在这里写了两个字叫「基础」，这是一切学问的基础。你看我们盖房子，要不要先打地基？要打地基。种植任何的植物要不要先扎根？要扎根。可是往往大家忽略地基，忽略扎根，为什么？因为它看不到。根，你说根看不到，根在土壤里面；地基，地基看不到。看得到的是什么？看得到的是那巍巍的高楼，是那茂盛的枝叶花果。但是我们要知道，没有基础，没有根本，再茂盛的植物，就像花瓶里面的花朵它能维持多久？几天的好看而已。没有地基的高楼，讲老实话我们没有一个人敢住。
因此基础重要，虽然它看不到，可是它太重要了；换句话说，楼层的高度决定在地基的深度。他在打地基的时候，已经确认了这个人成就的高度，你看他打的地基就知道他有多大的成就，这一生已经看出来，所以扎根重要。没有这个根本，我们所学的一切技能，危害这个社会而已。大家要了解，技能、知识就像一把刀子一样，这把刀子非常的锋利。我们中国人有一部经典叫《书经》，《书经》里面讲到的，它说「正德、利用、厚生」，这三句话六个字把一切的道理讲得相当的明白，它也是讲次第。我们从后面开始讲什么是厚生？厚是厚薄的厚，生是民生的生。我们可想而知，那就是让民生丰厚，要我们现在的话来讲，就是发展经济。发展经济好不好？好！因为经济一发展民生就丰厚了，人民就吃饱穿暖，没有匮乏，那好。但是它有条件，如何才能发展经济？上面那两个字就是答案，利用，利是什么？锋利，用就是用途，这个作用非常的锋利，作用十分锋利。换句话说，什么样的作用很锋利？末学用现在的话来跟大家讲，大家就容易明白，就是科学，科学技术那是再锋利不过。有没有道理？有道理，你看锋利的科学技术带给人类什么？丰厚的民生物资。可是问题是锋利的科学技术也能够摧毁地球，也能够摧毁人类。问题出在哪里？现在找不到问题。中国的老祖先告诉我们，上面的那两个字就是解决方案，正德，你看正德发展完之后，把道德摆正之后才能发展科学，利用，科学发达之后民生就丰富了，厚生。你看正德、利用、厚生，知所先后，则近道矣。
我们现在是怎么样？德不要，正德不要了；换句话说，基础不要了，地基不要了。我们要盖大楼，利用就是下面的楼层，厚生就是上面的楼层，一层一层盖上去。没有想到怎么样？楼房盖好了，生命也不见了，这是真的，这是事实。你看我们整个地球，到了现在成就这么样高度的文明，这是我们祖先想都没有办法想到的。好不好？你看从很多方面来讲，好，印刷术发达了，大家现在学习，这么样方便的这些资源、这些资讯，很方便。可是怎么样？不受用。资源这么多，这么多方便的教育材料，可是怎么样？人不受益。古代的书是要用抄的，很难，可是个个有成就，个个都受益。我们就了解到，现在我们不要再追求效率，要追求什么？效益，要扎根，扎根重要。所以这里讲基础，「首孝弟，次谨信」。到这里就结束了吗？不是的，这还没有成就一个人，这只是把基础给扎下去，往上要提升，所以叫「泛爱众」，还要扩充泛爱众。
换句话说，要把爱父母的那颗心，拿来爱一切年长的长者，所谓「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。这还是什么？还是指人的范围，爱自己的族群，也爱其他的族群；爱自己的宗教，也爱其他的宗教。大家怎么样？和睦相处，平等对待，泛爱众这还是讲人。这个众只是讲人吗？不是的，拓展到我们能感知到的一切生命现象，所谓所有的动物、所有的植物都包含在这里面。这个时候他有根本了，他能爱他的父母，他自然能爱他的亲人，自然能爱他的朋友，所谓「四海之内皆兄弟也」。他自然而然的能够推而广之的，去爱护一切的动物、一切的植物。末学真的愿意相信，这样的一个次第来推广，我们不用教环保，不用教他，为什么？他自然爱。你不要教他爱国，为什么？因为他一定爱，他爱他这个家族，他一定爱他这个国族。这是很多外国人他百思不得其解的，他说为什么世界四大古文明统统都不见了，只有一个中华文化还存在？这个外国人百思不得其解。后来在二次世界大战的时候，欧洲有一批的学者，就专门针对这个问题来做研究。他们后来的研究报告是这样子说的，他说中国的历史，虽然经过两次的亡国，元朝跟清朝亡国了，外族统治，可是它的文化没有断掉。可能是因为中国人重视家庭的结果，重视家庭，他家族的力量太庞大了，就我们刚刚讲的家谱，他爱民族。
前一阵子一个节气叫清明，清明的节气，我相信在座的长辈跟学长们都会去扫墓。而扫墓的时候，如果我们留意墓碑上，墓碑的最上方，两边大概都会写两个字。末学祖先的墓碑上面写的那两个字是「银同」，银色的银，相同的同。银同它指的是什么？它指的是我们祖先来的地方，叫做饮水思源，我们祖先来的地方就是银同。其他的有世安、有鲁南很多很多，这个叫不忘本，这就是孝道，这就是慎终追远。你看他爱这个家族，他能不爱这个国族吗？为什么他爱这个家族，必然爱这个国族？因为覆巢之下无完卵。你看这个鸟巢翻覆了，里面的卵还会完整吗？不会完整了。所以国家都亡了还会有家庭吗？不会的。我们华人不管他迁到世界的哪个角落，末学在印尼、在马来西亚都看到很多的宗祠，为什么？不忘本，他没有忘掉这个根本。这样的一个根本才能让他爱这个地球，才能让他爱这个世界。末学告诉大家，真的，我们现在的教育为什么收不到效果？失根了，他没有这个根。因此我们这里讲到进阶，那就是「泛爱众」，他是进阶要把它扩充出去。
最后我们看到「而亲仁」，还有「有余力，则学文」，为什么这里又提出来要亲仁？末学告诉大家，这叫师承。前面我们讲到「首孝弟，次谨信」，这么好的道理谁来教？没有老师，谁能教这个道理？后面这一段标明师承，老师。所以中国文化的两大支柱，我们在这里统统看到了，「首孝弟」，你看讲孝道，第一个讲孝道，「而亲仁」讲师道，所以师道建立在孝道的基础上。而这两个支柱成就一个人，你看成就人不容易，要有什么？至少要有两股力量，第一股力量来自於家庭，我们叫夫妻配合；第二股力量来自於学校，我们叫亲师配合。「总序」把这个都讲完，完全讲得清清楚楚、明明白白。老师教学生什么？教学生孝顺父母，而父母教子弟尊敬老师，配合起来教。我们现在人因为忽略这样的一个教育，所以不知道怎么教孝。而有些家长上过《弟子规》的课之后，回去他也知道孝道的好处，可是怎么样？很为难。为什么为难？因为三口之家、四口之家，他的难处在哪里？有位妈妈回去，确实这个孩子因为他还没上学，那怎么教孝？妈妈就告诉这个孩子，她说「孩子（那孩子还很小），你长大要孝顺妈妈。」这个孩子告诉妈妈，「妈妈，我为什么要孝顺你？」所以为难，要叫父母教孩子孝顺父母，这个话父母讲不出口，讲不出来，这个确实不好教。如果有亲师配合就不一样，你看老师教导孩子孝顺父母，好教。再来，在家庭里面夫妻配合，怎么教？过去不是说只有三代同堂，过去有五代同堂，末学还有看到有七代同堂的。
在历史里面记载有一个九代同堂的，这在唐朝，张公艺九世同居，你看九代同堂。唐高宗就是因为知道有这么一户人家，专门亲自到他家去拜访，我们讲临幸，帝王临幸张府。他就问张公艺这个家长，他说「九世同居这在历史上没有看过，你是如何做你们的家教？你们的家风如何维持？」张公艺就向皇帝要了一张宣纸，於是乎就在这个宣纸上写了一百个忍字，「忍」，呈给了皇帝。历史上是这么记载的，说皇帝看了之后，眼泪都流下来，这太感人了。这皇帝看到这一百个忍字，你要晓得，它为什么感人？皇帝深有感受，他没有感受他怎么会有共鸣？深有感受，这相忍为国，相忍为家。你看夫妻配合就是一个忍字，它能够维系那么大的家族。所以怎么教孝那就简单了，换句话说，我们现在讲说它有演员，什么演员？爸爸孝顺爷爷奶奶，孩子就懂得怎么孝顺父母。现在为什么难教？因为没有演员，三口之家没有爷爷奶奶，你说父母怎么教孩子孝顺？没办法教了。所以我们这个时代，末学跟大家建议，我们将来要盖房子，要设计三代同堂的现代化建筑物，要设计，为什么？教孝好教。
再来还有一个办法，那是我们释净空老教授提出来的办法，让企业做家庭，以企业来做家庭，把过去家族担负起的养老育幼责任，由团体来承担，这个妙。你看现在光是讲我们的社会福利，国家怎么样？负担很重。而这些负担最后转变成人民的税金，因为我们现在纳税，税金比起三、四十年前，那重了，加重很多。而福利做得愈好人民的税金就愈重。可是问题来了，这些是福利吗？比如说我们养老，养老院很多，养老院是福利吗？各位长辈，想想看我们自己，有哪个人愿意老了之后，到养老院里面去？设备很好，可是缺了什么？缺了亲情。哪个人老了之后不想含饴弄孙？可是我们付出了这么多的税金，盖了那么好的设备，居然最后是把我们老年一生的幸福，埋葬在那个豪华的养老院里面，你看这个情何以堪？这个不是福利，看起来是很好，可是那不是真正的幸福。真正的福利是什么？家庭养老，家族负起养老育幼的责任这个高明，这个设计高明。不但把我们的税赋怎么样？减少了，又让更多的家庭得到亲情的温暖。你看这是了不起的见地。我们就可想而知，要恢复这样的一个传统，可以透过团体来承担，把过去血缘的家族扩大成道义之家。所以我们这里就讲养老。
再来育幼，育幼是怎么样？家族的学校，子弟学校，我们就讲私塾，自己聘请有德行的家庭教师，你看亲仁。所以我们从这里就可以联想到，为什么古代的帝王他聪明？他找到全国最好的师资来教他的皇储，为什么？因为皇储没有教好，国家就灭亡。你看他有责任感，他对於下一代的教育负起百分之百的责任，亲仁。所以我们了解到这点之后，我们羡慕吗？我们佩服古代的教育思想。因此在家庭里面成就一个人的生命，在学校里面成就一个人的慧命，由师承来成就这叫亲仁。亲近谁？仁德之人。这是「标显师承」。
下面「有余力，则学文」，指的是什么？经典。有老师还要有什么？教材，还要有教具，学文。为什么叫余力学文？它的意思是告诉我们，不是孝悌、谨信做完了之后，有空再来读书，不是这个意思。这个余力是告诉我们什么？学文要找到根本。学文的根本在哪里？在孝悌、谨信这就对了。换句话说，一个人为什么要读书？读书志在圣贤，读书志在明理。读书不是为了将来要有多少薪水，不是这个，这不是它的目标，不是它的方向。读书是在把孝悌、谨信做到圆满；换句话说，没有读书，孝悌、谨信就不容易做圆满。虽然有心要做，可是怎么样？做不圆满。为什么？不明道理。你说要做到孝顺，不读经书如何真正做到孝顺？都是什么？按照自己的想法、自己的看法来孝顺父母。换句话说，我们现在认为什么是孝顺父母？很多人会觉得说，我每个月有给我父母薪水。给我父母两千块那就孝顺，那是我们自己的意思在孝顺，那是真孝顺吗？未必，未必是真的孝顺。他为什么不懂什么叫孝顺？没有学文。所以学文的目的在哪里？圆满孝行、圆满悌道，圆满行谨言信的目标，要圆满它，必须从学习圣人的经典开始做起。所以根本在哪里？根本在孝悌谨信。而读书只是什么？工具，只是手段而已。所以它讲「余力学文」是这个意思，告诉我们学必须要找到根本，无本之学不可取，是这个意思。
所以我们看到整个「总序」，把整篇文章的脉络、整篇文章的宗旨，讲得清清楚楚、明明白白。所以末学在「总序」的下面写了四个字，叫「堪拟序分」，什么意思？这就像是我们读过佛经，佛经有三分序分、正宗分、还有流通分，这就像是序分一样，把一篇文章的目标、方向、宗旨，标明得清清楚楚、明明白白。我们学这篇文章，要达到什么样的目的，达到什么样的成就，把它清楚了，所以序分重不重要？太重要了。举一个例子，「譬如食蜜，中边皆甜」，这碗蜜中间跟旁边甜度一模一样，不会说中间的蜜比较甜，旁边的蜜比较淡，不会；不会说上层的蜜跟下层的蜜不一样，你把它搅拌之后，它统统都是一样，均匀了统统都是一样。所以我们不要看「总序」很短，我们就把它轻忽了，错了，「总序」它的分量，跟经文正文的分量一模一样。所以我们往下看，我们开始研究经文。末学念一遍：
【入则孝。父母呼。应勿缓。父母命。行勿懒。父母教。须敬听。父母责。须顺承。】
我们研究到这里，这里我们前面讲过，『入则孝』，这是什么？扎根，这是扎根。这是一个人学习的第一步，所以叫「首孝弟」，百行之首。所以末学在这里讲这乙一叫做「发蒙初基」，大家注意这个蒙字，我们就了解到，古代是什么时候开始教孝？启蒙的时候就开始教孝。什么时候启蒙？中国人聪明，中国人有智慧，中国人启蒙是从胎教开始，这是天下太平的根源，胎教开始。中国人是二、三千年前，就开始讲胎教，不像是现代的西方文化，现在有人在说胎教，可是他的胎教跟我们古人讲的胎教不一样。古人讲的胎教是什么？我们看到历史的记载就知道，文王的母亲在生产之前，她怎么样？她耳不听淫声，目不视恶色，口不出傲言，席不正不坐，割不正不食。什么叫割不正？这要给大家解释，刚刚讲眼睛不看不好的东西，耳朵不听不好的音声，嘴巴当然她不讲不好的言语。座位这个席，古人是席地而坐，所以席要摆得正正方方的，为什么？因为这是有关於心术，我们在后面会讲到「字不敬，心先病」，这是有关於心术正不正。
古代有一个人叫黔娄，黔娄家里非常的贫穷，穷到什么地步？穷到他过世的时候，因为过世，我们知道人过世要把他入殓，小殓要用白布把他盖起来。结果他们家仅有的一张被子，被单很短，因为家里很穷，短到什么程度？盖了人的头部，脚就露出来；把脚盖住的时候，头就露出来，这伤脑筋。那怎么办？怎么盖？结果吊祭里面有个朋友他很聪明，他说这个四方形的被子，两个角落对角线最长，他就建议黔娄的妻子，他说你干脆这样子把它斜盖，用对角线就能够盖住。黔娄的妻子怎么回答？她说「我的先生在世的时候，他是个正人君子，他在世那么样的正直，死后怎能斜盖？那不可以的。我的先生宁愿他怎么样？露出一段，都不愿意斜盖。」这告诉我们什么？席不正不坐是心术的问题。
再来，割不正不食，什么是割不正？末学看到很多的注解，它说肉要割得很正，要切得很四四方方的。末学不相信这个注解，为什么？因为如果是这样的话，他很难招待，他很挑。圣贤人会不会很挑？不会，圣贤人随缘而不攀缘。什么叫割不正？割就是杀的意思，割鸡焉用牛刀，就是杀鸡焉用牛刀，所以割就是杀的意思。什么叫割不正？杀不以其道。不正就是什么？歪，邪门歪道。杀不以其道不吃，什么叫不以其道？我们就知道了春天的时候，「牺牲毋用牝」，不用母的，为什么？怀孕，它要生幼苗，不能够杀它。所以叫做「启蛰不杀，方长不折」，长养慈悲心这是道。再来，什么是不以其道？末学告诉大家，不仁道的杀生都是不以其道，鬼神不享，他不吃这个东西。如果从现代的饲养来看，你看一个养鸡场那么狭小的空间，养了几万只鸡，每只鸡的空间就这么大，它终身没有办法翻身，它的翅膀都没有办法张开。养一头猪你看就是那么大的空间给它，它吃喝拉撒睡都在那里这叫什么？不以其道。所以以古人的这句话来讲，我们现在所有的肉品都是割不正不食，不应该吃，这不符合慈悲心，伤害慈悲心，割不正不食是这个道理。所以这叫什么？这叫胎教。这叫什么？这叫发蒙。这叫「入则孝」。
所以这个蒙，在《易经》里面就有一个卦叫蒙卦，《易经》的蒙卦它谈到什么？「蒙以养正，圣功也」。用现在话来讲，就是一个孩子在入胎的时候，我们就怎么样？养他纯净纯善的浩然正气，这是圣人伟大的事业，圣功。圣人伟大的事业，没有什么事业再超过这个来得伟大。我们今天发展经济、发展科技，再怎么发展，都不会超过童蒙养正这个事业这么样的伟大，没有超过，没有办法超过这个功劳。我们就了解到，古人把童蒙教育的高度，提到什么样的高度？有没有道理？他有道理的。《易经》讲到蒙卦，山水蒙，上面是艮卦，上卦是艮卦，下卦是坎卦，艮代表山，坎代表水，所以这个卦象说明的就是山下出泉。这个泉水都在哪里发现？山底下发现，山底会冒出泉水，这就是蒙卦，山下有水，出泉。所以大家要了解到，我们现在去看看，泉水用我们现在的话来讲，叫做水源地，它是出产水源的地方。而一个人，我们现在想想看，我们看到水源地，第一个念头是什么念头？把它怎么样？保护起来。为什么？生怕这个水源遭受污染。大家想一想，如果没有把它保护起来，它在水源的地方就污染了，下游怎么样？下游饮水的人统统拉肚子。这个污染再严重，下游生物的生命就堪忧了。
你看这个卦象代表的是什么？一个人刚出生的时候，最重要的是把他的思想保护起来，不要让他的思想遭受到一分一毫的污染。在山泉水清，你看泉水这么样的清澈，大家顺著这个泉水，这个泉眼我们这样走，顺著这一条溪流而下，我们看看旁边有多少人家？有多少生命？这一条泉水一直流到海里面，从上游到中游、到下游，像不像一个人的一生？像！从上游这样流下来一直到中游、一直到下游，就像是一个人怎么样？从幼年到中年、到老年。而当他幼年的时候，能够保持那纯净纯善那个本质，换句话说，他终其一生能利益多少的生灵！这一条河旁边住了多少个人家，种了多少的稻田，有多少的生命靠这一条河水，清净的河水来成就他的生命，这代表一个人一生的影响力，了不起。你看从《易经》，为什么古人见微知著？他看到这个泉水，他就了解到我要把它怎么样？保护起来，非让它纯净纯善不可。这个说明教育的本质就是什么？就是防非止恶。我们举个例子，就像是一盆的清水，这么一大盆的清水，我们滴一滴墨汁下去很容易，这一滴墨汁要把整盆清水给污染，那只不过是几秒钟的事情。因为你一滴下去整个扩散，整盆的清水统统变染浊，要污染它很容易。可是要把这一滴墨汁，从这一盆清水当中再把它清出来，容不容易？太难太难了。你要花的时间、花的成本，要花的心力太难太难了！
这告诉我们什么？从这点看出来，如果一个人在「发蒙初基」，没有好好的把他保护，把他思想保护起来，将来长大了好不好教育？不好教育。所谓「少成若天性，习惯成自然」，他的习惯如果好，他一生幸福美满，因为习惯成自然；他的习惯如果差，他的一生十分痛苦。不是只有他痛苦，我们要记住，这一条河流源远流长，他活多久，在他身边的人就痛苦多久。末学告诉大家，这是真的。我们很多的朋友在监狱里面，从事教育工作，我们经常听很多朋友跟我们讲，他很感慨，为什么感慨？因为这些到监狱里面去的人，大多数来自於一个没有正常功能的家庭，不健全的家庭功能，造就了不健全的一个人。然后把他关起来之后，他很难怎么样？很难转化。为什么？已经形成习惯。所以很多人跟我们在探讨这个问题的时候，都相当的感慨，他说如果我们这个社会，不拿钱来办教育的话，不把这些经费拿在做童蒙养正教育，我们就要把这些钱拿来盖监狱。我们不在教育的前端，把孩子的思想纯净纯善的保护起来，我们就必须在监狱里面，非常痛苦的来做末端的教育。末学告诉大家，我们现在的教育真的忽略了，把孩子纯净纯善的那一分思想给保护起来。
美国的一份调查报告统计，美国的高中生他上高中之后，他看电视的时间，已经超过他在学校上课所有时数的总和。我们要问，谁在教育他？谁在教育美国的下一代？电视。而电视教什么？末学告诉大家四个字，杀盗淫妄就教这四个，我们感觉到忧心忡忡。现在不是只有电视在教，现在还加入一个更可怕的利器，那叫做网路，网路也在教。大家想想看，我们孩子，现在下一代很多人上网的时间，一天真的已经都快超过他在学校的时间，不相上下。现在有一个专有名词，叫做「网路成瘾」，我们知道毒品会成瘾，网路也会成瘾。而网路成瘾的状况现在非常的普遍，年龄层一直在下降。以前是成年人网路成瘾，再来大学生网路成瘾，现在我们听到高中生网路成瘾，再来最近有报导中学初中生、还有小学生都网路成瘾。有一个中学生，他的父亲为了戒除他的网瘾采取一个手段，什么手段？没有办法，孩子吃饭他也不吃饭，睡觉的时候也不睡觉，整天就盯在网路前面。饭一定要把它放到电脑旁边，他才肯吃，又怕他饿了，又怕他冷了，没有办法离开萤幕，怎么办？断电，把家里的电断了。还是不行，没办法，家里还是要有电，一来电的时候他又去上网。那个父亲没有办法，怎么办？最后把电脑拿去丢掉。结果出事了，今天刚丢电脑，明天这个孩子跳楼自杀，留下一份遗嘱，上面写著「爸爸，你不让我上电脑，我就死给你看。」各位长辈，各位学长，我们看到了童蒙的教育多么的重要！
中国的教育哲学，《礼记．学记》告诉我们，它说「禁於未发之谓豫」，预防的预，就是一个人的坏习惯还没有形成的时候，就赶快怎么样？把它禁止。等到他形成这个坏习惯，「发然后禁，则捍格而不胜」，等到他发作了再去禁止他怎么样？禁止不了。因此我们从这里看到童蒙教育的重要之后，我们才承认，原来家庭教育是所有教育的原点，而孝道的教育又是所有教育的核心。我们这一节课就上到这里，下午我们再继续的跟大家来分享《弟子规》，谢谢大家。