佛法修学纲领—三十七道品研习报告 钟茂森博士主讲 （第十四集） 2009/5/30 中国晚晴轩 档名：52-329-0014
尊敬的诸位大德，诸位菩萨，大家好！我们继续来学习三十七道品。昨天我们将五根这一科学习圆满，今天我们来讲五力，这个力就是力量，当五根增长就产生力量，这就是五力。所以五力跟五根的名相上是相同的，都是信、进、念、定、慧这五个道品。五根和五力虽然名相上相同，但是在修学的境界上、程度上是不一样的，五根是五力的基础，它是有阶梯渐进的性质，前一个是因，后一个是果。譬如说五根里面的信根，这是第一条，有了信根之后才会有精进，所以精进根是建立在信根的基础上，你要是不信，你不信你修学的法门，你就不可能在你的法门上精进，你要是不信极乐世界，不信阿弥陀佛，你也不可能精进念佛。你看世间人他也精进，朝名闻利养、五欲六尘这上面精进，为什么？他信这个，他以为幸福就是得到名闻利养、五欲六尘，他相信这个，所以他也在这上面精进。你信什么就朝著什么方向精进，所以精进里面就含有信。
精进底下一条是念，你能够精进你这个念根才能够成就，没有精进就绝对没有念，念是不散乱。我们念佛为什么常常会散乱，读经常常妄念纷飞，这什么？没有精进。精进不仅是要努力用功，而且要一门深入，学杂了往往他这个心就散乱，因为他不懂得精进的含义，他不是精进，是乱进、是杂进，所以念也就没有根。有念的功夫必定就包括前面精进的根，念的功夫深了就有定，定肯定包括念，但是念不一定包括定。我们的念头不散乱，时间久了就得禅定，这是定根，有了定就生慧，慧根就生长，这是五根。慧根增长了之后底下就生长信力，你有智慧了你这个信就更深，所以产生的力度就更强。为什么我们能够相信西方极乐世界？因为我们明白了，把道理搞清楚这是智慧，在智慧上面产生的信心才是真实的信心，那才有力度。所以你看看这五根、五力，前一个是因，后一个是果，向下面一条一条的渐进。菩萨在修学的道路上都要遵守这五根、五力的法则，一直渐进、一直增长，直到等觉菩萨，都离不开这个原则。我们今天讲五力，我们先用《十善业道经》里面的一句经文来做总说，《十善业道经》上是这样讲的，「力庄严故，众怨尽灭，无能坏者」，这是讲到五力建立在十善业道的基础上。「怨」这个字含义非常之广，不但是外面的障碍叫怨，自己本身的障碍也叫怨。我们修行当中肯定有这样那样的冤业障碍，包括自己不能够在菩提道上精进，这都是属於怨。我们应该怎么对治？就用五根、五力，你这个力度深了，众怨才会灭除，不会障碍你的菩提道业。这个「坏」就是破坏你的菩提道业。这个怨在《八大人觉经》里面讲的魔怨，魔讲了有四种，三种是自己内在的，只有一种是外在的。这三种是哪三种？所谓五阴魔、烦恼魔和死魔，这三种是内在的，天魔才是外来的。什么叫五阴魔？所谓色、受、想、行、识，这叫五阴。色是指物质，讲我们这个身体，受、想、行、识，这是讲我们精神方面，也就是说我们的身体、我们的精神都要经受种种的折磨，这个魔是折磨的意思。烦恼魔是讲我们的烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑，这是剧毒烦恼，它毒害力很强，破坏我们的法身慧命。烦恼总括起来讲包括三种，见思烦恼、尘沙烦恼和无明烦恼，这些都是折磨我们的。还有死魔，死魔是什么？这个色身老了，不能用了，死了，这色身一死道业就中断，我们辛辛苦苦修学了一辈子，道业还没有成就死魔来了，我们功夫中断了，再一次投胎又得从头来过，所以菩提道业很难成就，就是因为有死魔在障碍。到了西方极乐世界，没有死了，人人都是无量寿，所以道业肯定能成就，个个都是一生作佛。天魔，这是指身外的，用我们现在的话来讲，就是外面的种种诱惑，种种魔恼，让我们身心不安宁。我们看看现在的社会，诱惑特别大，你打开电视全都是诱惑，走到路上见到的广告，人穿的衣服上面的画像等等，全都是诱惑，还有现在最大的一个魔是电脑，网路上的这些资讯，这里面杀盗淫妄统统俱全，我们如果去跟著它走，这个身心都不安，会产生极大的障碍，让我们的心不清净，这些都属於天魔。
所以这个怨，众怨的这个怨字，范围很大很大。我们想要破外面的冤业，先要断自己内心的冤业，内心有感，外面才有应，内心里有魔怨，外面自然就有冤家来了，我们所说的冤亲债主，那是无始劫来结下来的，很难断得了。所以要解除外面的这些冤业，必须从自己自身断烦恼、消业障开始。什么是业障？业障就是自己的贪、瞋、痴、慢、疑，见到顺境，见到自己喜欢的，就生贪爱，稍有不顺心的，就生瞋恚，这都是自己内心的业障。还有不明事理、不懂因果、傲慢、嫉妒、对圣贤人的教诲怀疑、对一切人事物怀疑，这些统统都是我们内心的重大障碍。要真正破除冤业，先把这些障碍放下，顺境、逆境都不动心，明信因果，谦卑，对一切人、一切事、一切物都不怀疑，即使是故意来刁难我、障碍我，我都不怀疑。不怀疑什么？我不怀疑他是好人，他对我的这个障碍，那是因为他一时糊涂，他本来是好人，我对他没有疑虑。用自己的真诚心去感化他，古人讲的「精诚所至，金石为开」。为什么我不能感化他？是我们诚心不够，我要自己加功用行，绝对不能够怀疑他。古人讲的「害人之心不可有，防人之心不可无」，这句话只讲对了一半。真正修行人要做到什么？防人之心也不可有，内心里绝对真诚，你对他还有防的心你就不真诚。所以把内心的冤业转过来，外面冤业就自然不能够破坏。佛法讲「一切法由心想生」，冤业岂能是从外来，都是你心想所生，这个心想是你妄想分别执著变现出来的，当我们放下妄想分别执著的时候，你再看看外面的世界，就是极乐世界，一切的众生，就是诸佛如来。所以这个五力帮助我们破除冤业。
五力里面第一条就是信力，信力在《教乘法数》的解释是「信根增长，能破疑障」，这个不怀疑是善根。所以我们学佛从哪里学起？对圣贤教诲不怀疑，进而对世出世间一切法都不怀疑。对人绝对没有丝毫的疑虑，这样我们真诚心就出现了，有了真诚心，我们跟一切人都能够和睦相处。为什么我们跟人不能和睦相处？最深的一个根源就是这个疑障，信力不足。包括现在世界的动乱，人心的败坏，在历史上也是罕见的一种混乱的局面，人们谈起伦理道德都甚至会嗤之以鼻。现在问题的根源在哪里？这在古代童蒙教材《三字经》里面，头八句话就给我们点出根源之所在，第一句「人之初，性本善」，第二句「性相近，习相远」，第三句「苟不教，性乃迁」，第四句「教之道，贵以专」，这八句话可以说是中国老祖宗教育的经典哲学。第一句「人之初，性本善」，这个性是讲我们的本性，本性没有善恶。这里讲的善不是善恶相对那个善，他讲的善是至善、是纯善、是圆满的意思，就是佛在经里讲的「众生皆有如来智慧德相」。这个意思我们真正明白了，我们对一切人都不敢轻慢，为什么？人人本来是佛，人人本来性本善，哪里有坏人？信心从这个地方建立。所以圣人他不怀疑人，仁者他心里没有敌人。圣人眼目中看个个本来是圣人，仁慈心重的人心里没有敌人，哪怕是真正有敌人，他眼目中看他，把他看成朋友、把他看成兄弟，没把他看成敌人，所以仁者心中无敌，这是仁者无敌的意思。这是什么？从信力上建立的，他真有力度，能破疑障，他绝对不会怀疑对方是个坏人，对方对我怎么样，他没有这种疑心。对方确实做了坏事，确实对不起我，那个不是他的本性。《三字经》第二句讲「性相近，习相远」，本性都是具足如来智慧德相，都是善人，只是他的习性不同。习性是后天所受的染污，正所谓「近朱则赤，近墨则黑」，你近善那就成了善人，近恶就成了恶人，这跟本性没有关系。那跟什么有关系？跟你后天所受到的教育有关系，所以「苟不教，性乃迁」。如果人没有受圣贤的教育，没有学习孝悌忠信礼义廉耻，不懂得善有善报、恶有恶报的因果道理，他难免起心动念自私自利，会造作贪瞋痴慢、杀盗淫妄这些恶业。所以性乃迁，这个迁就是从本性上迁移了，变成自己的习性，习性才有善、有恶。
现在我们要帮助这个社会，救度苦难的众生，从哪里做？把《三字经》头六句弄清楚我们就知道从哪里入手，就是用教育，「苟不教，性乃迁」，你不用教育当然他就会变，社会风气就会败坏，要想扭转社会风气唯有用圣贤的教育。教育怎么教？《三字经》里面教我们「教之道，贵以专」，专是专一，学贵专一，就是一门深入，长时薰修。人能够专他就有戒、有定、有慧，戒定慧是佛法里的三学，戒是规矩，你能守著规矩，一门深入，只能学一门，不能学两门，这心就定了，得定之后自然开智慧。智慧不是学来的，是你得了禅定，就是内心有主宰，自然就生智慧。遇到事情你能看得清清楚楚，你的判断准确，你的决定英明，这是智慧，跟你所学的多少没有什么关系。「教之道，贵以专」，这也是精进。过去我们师父上人跟随他的老师李炳南老居士学习，方法就是贵以专。李炳老给他规定的三个条件，这是师道传承。第一条，过去所学的统统不算，现在从头学起，第二条，只能听他一个老师，其他的老师，没有经他的允许不准听，第三个，老师没有批准的一切的书籍、经典都不允许看，立了三条师道的规矩。刚开始我们师父还觉得难以接受，后来勉强同意，接受了，没过多久觉得这三条规矩太好了，心清净了。你看看过去所学的都不算，现在从头学起，他就没有傲慢，现在是从零开始。也不能跟老师有任何辩论，老师教什么就做什么，他没有那种自己的见解，把我见给破掉了。老师只能听他一个人的，其他的老师都不能听，把耳朵封住。不允许看的书不准看，把眼睛封住，你看这心就清净了。心清净这就是定，定能开慧。所以守著这个规矩这是戒，由戒生定，由定开慧。然后我们师父跟著老师学法门，学习这些经教，这个方向就非常的纯一。
他跟我们大家讲，刚开始还没有出家之前，在李老会下学，一年半的时间学习了十三部经，一年三个月时间学习了十三部经，基本上是一个月学一部。第一部学的是《阿难问事佛吉凶经》，这是个小乘经，扎根教育。学习合格以什么标准来衡量？就是上台能讲。所以这十三部经我们师父都能讲，这才能够说学合格了。如果上台不能讲，还没有合格。然后我们师父就跟李老师学习《楞严经》，选择其中一部大经。当时李老在台中每个礼拜三讲一次《楞严经》，讲了三年讲圆满。我们师父邀集了七位同学，大家一起来学习经教，听李老的《楞严经》，然后第二天大家做一个研讨，由师父上人来复讲，大家推选我们师父上人复讲《楞严》，其他的六位同学来听他讲，给他提出批评、意见，让他改进。所以他们跟著李老师学《楞严》，李老师讲了一遍，师父上人也讲了一遍，复讲。这是什么？修学道路上要有良师益友，老师非常重要，善友也非常重要。师父他们这七位同学一起在李老会下学了十年，十年如一日，天天在经教上下功夫，这才能学成功。学成功之后，真的是一经通一切经通。我们看师父的学习过程，一年三个月是打基础，这十三部经到了肚子里，把根扎下去了，然后学一部大经，学了三年他会讲了，所以后来他讲经超过自己的老师。李炳老当时是一个礼拜才讲一次，一次只讲一个半小时，其中还有一个翻译，所以实际上讲经的时间也就四十五分钟，另外四十五分钟是台语翻译，而我们师父上人是天天讲两个小时，超过老师。很多经我们师父没学过，但是都会讲，譬如说《法华经》，他也能讲，《华严经》，他也能讲。这什么？真正是贵以专，跟一个老师学，学讲经就学一部，一经通一切经通，一门深入、长时薰修这是学法成功之关键。
我们现在跟随师父上人学习，我们很幸运，我们现在能够每天听师父上人讲经，当时师父一个礼拜只能听一次，现在我们天天听。所以我们自己虽然善根、福德没有师父那么深厚，但是我们的缘比师父要好，师父过去求学这个缘已经是不错了，很殊胜，我们现在更殊胜。我自己检讨，自己善根并不深厚。怎么看出来？眼前出现境界就会受它诱惑，心就会动摇，不是起贪爱就是起瞋恚，或者就是愚痴，或者就是傲慢，或者就是疑惑，贪、瞋、痴、慢、疑都会有，这是善根薄。想要在现在成就，补足自己的善根，如何做？唯有靠一个方法，就是在老师会下长时薰修，用经教来薰习。所以我发心辞掉工作跟著师父上人，在他老人家会下学习。现在也是走师父的老路子，先扎根，再学一部经。但是我们比起师父来讲，基础比他差，善根比他薄，我们要下的功夫、花的时间要比他老人家当年要多才行。他老人家开始一年零三个月学了十三部小经，这扎根教育，我们现在要多一倍，要用三年时间，三年扎根。师父给我们的课程已经讲得非常明确，师父可以说让我们学习扎根的这些课程反覆的强调，他老人家给我自己本人指导是让我做习讲，用习讲来扎根，一部一部的学。学的标准也是你要上台能讲，讲一遍才能算通过。我从二００六年底辞掉教授的工作以后，到今年这是第三年，三年扎根，回顾一下，正好师父让我讲习的这些经典也正好十三部。第一部是《弟子规》，第二部是《太上感应篇》，第三是《十善业道经》，这三个根。这三个根，每一部我至少讲了两遍。《弟子规》讲了三遍，《太上感应篇》讲了三遍，《十善业道经》讲了两遍，《了凡四训》也是两遍，《俞净意公遇灶神记》也是两遍，《地藏菩萨本愿经》也是两遍，这六个科目，第七科《中峰三时系念》，这里面包括《阿弥陀经》，这是净土的修学，第八是《孝经》，这是儒家的经典，第九是《文昌帝君阴骘文》，这我们用一百个小时做了一次习讲，另外又讲了两次大意，第十是莲宗祖师的开示，包括印光大师、蕅益大师、省庵大师他们的开示，第十二「三十七道品」，现在正在做讲习，第十三个科目是《四书》，这是十三部经。我们时间要多花一些，用三年，看看今年能不能完成，不能完成明年继续，一定要完成之后才能够开始正式的学经教。
这三年当中是扎根，扎德行的根、扎戒律的根、扎佛法修学基础的根。有了这个根，你学一部经，这部经就能通。师父上人给我的安排是将来学一部大经《华严经》，我想学《华严》至少也要用十年时间。方式也是用习讲，正如当年师父在李老会下学《楞严》也是用复讲，他用三年时间，我们至少用十年时间。所以三年扎根，十年专修，走我们师父上人的老路子，我们绝不敢标新立异，真是「述而不作，信而好古」，这孔子说的。述是什么？就是现在讲的复讲，老师怎么讲我们就怎么讲，自己不敢创作。信而好古，这是讲信力，信根、信力，你相信圣贤教诲、相信老师教诲，走老路子，不敢自己去创新，然后你有了根，一门深入、长时薰修你就有力，你这个疑障就彻底破除掉了，你的烦恼、冤业也彻底破除掉。有了信根、信力，你就不难得到精进、念、定、慧，所以第一条信比什么都重要。在蕅益大师《要解》里面，大师解释信力他是这么说的，「信根增长，能破疑惑，破诸邪信，及破烦恼」。当信有了根之后你就产生力，这个力量帮助我们破除疑惑、破除邪信、破除烦恼，破除这三桩事情。这个信，最根本的信，佛法里讲的是信自己本来是佛，信一切法都是「唯心所现，唯识所变」，我们得相信这个，然后我们的修学就有方向，绝不会心外求法。破除了疑惑，我们的心就定在一个方向上，譬如说我们相信净土法门，极乐世界是我们自心所变现的，我们自己本来是佛，极乐世界是佛的国土，我们现在念阿弥陀佛求生极乐世界是回归自己本有家乡，这是理所当然，你还有什么疑惑？我现在护持我的爷爷、奶奶求生西方极乐世界，就发现什么？老人家功夫不得力之处不外乎就是这三种，第一个就是疑惑，第二个就是邪信，第三个就是烦恼。他一有疑惑，像昨天爷爷还跟我问了一个问题，他觉得阿弥陀佛没那么大本事，宇宙里面这么多的众生都要往生，他哪里能接得过来？这是疑惑。我就跟他解释，我说譬如说天上有一个月亮，它代表阿弥陀佛，它只有一个，可是它能化身。我们在地上放一盆水，你探头去看，那水里头就有月亮，只要那水是平静的。这水代表什么？代表我们的心，我们的心要是清净了，平静下来了，我们就能影现月亮，月亮就在我们心里，就在那水里。这说明什么？我们心清净下来佛就在我们心里。当然我们那个水要是波动，月亮会不会在水里？也在水里，只是你看不太清，它也能影现，只是你没那么清楚看到。这是水自己本身的问题，跟月亮无关，月亮还是会影现，只是清净的水影现得清楚，波动的水、乱动的水影现得不清楚。所以我们念佛就是念到心清净，这佛就在我们心里。你在这里拿一盆水，我真的给他端一盆水，我在房间里面跟他讲，没到外面，昨天晚上下雨没有月亮，正好天花板上有一盏灯，我就拿个盆放著，他一看盆里有个灯，也影现，那灯也是圆的，跟月亮差不多。我说你看到了吗？看到了。我再拿一盆水再放到那，你看到没有？看到了。你看两盆水里，每一个盆里都有这个灯，如果我拿一万桶水，是不是这一万桶水里头都能影现这个灯，都能影现天上的月亮？他点头：是。这就是化身，同时的，每一个桶里面同时都影现月亮。所以一万个人同时念佛，一万个人都能见佛，一万个人都能蒙佛接引往生净土。他问我，那一亿个人呢？一亿个人也是一样。十亿个呢？十亿个也是一样。无量亿亿亿，这一切众生念佛，他心里都影现佛，都影现出西方净土，都能蒙佛接引往生净土。佛有没有动？没有动，真身不动，化身无量，就跟这个月亮，天上只有一个，它没动，底下就能够影现无量无边的月亮，这道理是一样。他听明白了，也就不再问了，破他的疑，这是第一个。有疑当然就不能精进，这时候一定要帮他断疑生信，断疑生信的方法就是帮助他明白道理，理明则信深，愿切则行专，道理明白了你就真信，真信你就真发愿，真发愿你就真念佛，一门深入你才能真精进。这是第一个疑惑。
第二个是邪信，邪信也是障碍我们的信力，让我们不能够在菩提道上精进。这邪信包括佛教以外一切的信仰，为什么这么说？因为信仰这些它没有办法让我们圆满证得菩提。不仅包括佛教以外的信仰，也包括佛教内部的，包括小乘，这是声闻、缘觉、权教菩萨，这些信仰比起大乘圆实法门里面的信仰它还是邪不是正。所以这个邪正的标准，最绝对、最究竟的标准就是一乘了义。《华严》、《法华》这都是一乘了义的经典，净土宗也是一乘了义。师父讲其他大乘法门之中，有正中之偏，还不是正中之正，唯独有净土法门这是正中之正。所以善导大师讲，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，世尊为什么出现於世间？是因为为我们这个世界的众生宣说阿弥陀佛本愿之海，你要在这个方面真信了，这是正中之正，破除邪信。真正像善导大师、像蕅益大师、像印光大师这一类了不起的祖师大德，方能做出这样的究竟圆满的说法，他们用自己深厚的学佛功底，几十年深入经藏的这样的一个功夫，总结出精髓的教诲，我们要深信不疑。
今天上半节课的时间到了，先休息十五分钟，谢谢大家！
尊敬的诸位大德，诸位菩萨，大家好！我们刚才讲到信力增长之后，他就能够破除疑惑、破除邪信、破除烦恼，这三大障碍都是靠我们的信力破除掉。刚才我们讲到破疑就能够生信，有了疑这个信就受到障碍，没有信就难以精进，没有精进念就会散乱，念散乱就得不到定，定得不到智慧就不开，所以你看看信是五根、五力的基础。我们又刚才讲到信力能破除邪信，他要是生起正信，当遇到一些似是而非的言论，你也不受它的影响，你的信仰纯正，直趋菩提大道。而在末法时代菩提大道最殊胜的法门就是净宗法门，正所谓「十方诸佛同赞，千经万论共指」。《华严经》里面到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，为我们显示出净土法门是一切大乘法门里面的正中之正。我们把心定在这一门上，绝对不动摇，这是破除邪信，我们的信就有力了，信有力量破除烦恼也不是难事。烦恼是无量无边的，贪、瞋、痴、慢、疑是大烦恼，烦恼起来了之后，哪些人能够很快的把它降伏住？他信有根、有力的人，往往是那种对佛法能够笃信、能够正信、能够真信的人。笃信佛法者他是老实人，佛教他怎么做他就能怎么做，依教奉行，不折不扣，这样的人自然是烦恼轻智慧长。对佛法有正信的是明白教理，把这个道理搞清楚了，宇宙人生真相你明了了，遇到烦恼现行你很快能够觉照出来，你能够改过。所以我们想要断除烦恼用什么方式？用深入经教。特别是知识分子，知识分子最重大的一个烦恼就是自己知见很多、疑心很重，对圣人的教诲提出很多问题，怎么办？必须要用长时间的薰习，十年、二十年、三十年这样的薰习，经教这个力量才能产生，那才能断除烦恼。所以这是知识分子必须要走的路子，断疑生信，有了信力，破除烦恼。
另外一种是真信，真信是你真修实干之后你体会到了，对佛所讲的道理你真正证明了，你那个信就真有力量，烦恼就不会起现行，这是要通过真修实干。如果光学教理不肯真干，不肯在境界现前的时候去对治自己的烦恼习气，那么学经教也不管用，为什么？他的信还不能产生力量。所以学教的目的是让我们真干，只是知识分子非得要学明白了他才肯真干。我这个人就是这样的，所谓知识分子，学位读得很高，拿到博士了，这什么？在菩提道上未必是有好处。我们的习气是样样要去找证据，佛所说的有没有道理？符合道理，我真明白了，我才肯去做。我们善根不如锅漏匠那种人，他们不用明白道理，他没有文化，听到师父这么教，他就这么干，一句话都不问，老老实实依教奉行，他真成就。我们这种人根性就劣了，只能是什么？深入经教，真正哪一天全部透彻明了了，那才能勇往直前，这信才有力。那个信是从你真干所得来的体验，不是别人说的，是自己得到的，那个破烦恼就自然水到渠成。在净宗法门里面，解门和行门是一不是二，我们学经教必须要去念佛，念佛和经教合一，通过念佛来体会经教所说的道理，通过明白道理才能够死心塌地去念佛，解帮助行，行帮助解。
所以遇到烦恼怎么办？你要相信佛号功德不可思议。《中峰三时系念法事》里头祖师有一句开示说，「清珠投於浊水，浊水不得不清。念佛投於乱心，乱心不得不佛」。这是讲有一种宝珠叫清水珠，这是有净化水的功能，可能有点像我们现在所说的明矾这一类，它能净化水。一个很污浊的水里头你放入清珠，它入水一寸，这一寸的水就清洁，入水一尺，这一尺的水也清洁，一直清珠到了水底，这整个水都清洁了。这是比喻，比喻什么？念佛。清珠是用来比喻佛号，佛号入到我们的乱心里头，当我们的心里很杂乱，妄念纷飞，甚至会烦恼重重，这时候你去念阿弥陀佛，佛号一入到你的心里，就像清珠入到浊水，入水一寸，一寸的水就清洁，佛号你入一句到你的乱心，乱心就清净一句，入十句，乱心有十句的时间就清净，一直念下去，乱心不得不佛，把整个乱心都变成佛心。这个佛号功德不可思议，我们要真相信才行，然后我们在日常生活中学著运用，当自己内心很烦躁，遇到不顺心的事情，怎么办？马上念阿弥陀佛，先把事情放下，停下来，端坐合掌，念上十句佛号，这十句佛号的时间不长，或许只有半分钟，但你半分钟里面乱心不得不佛，你马上会发现自己的心一下子就松缓了，没有那么烦躁，再念上十句，这心就更清净了，能念上一小时佛，我看你那烦恼基本都烟消云散了。要真干！当我们遇到别人起烦恼的时候用什么方式？也用这个方式，看到对方烦躁不安，甚至会跟你生气，你不要跟他辩论，也不需要解释，不要去受他影响，你一跟他解释，说不定更糟，你跟他辩论，可能对方火气更大。这时候少说一句话，多念一句佛，合掌跟他微笑念阿弥陀佛。一句佛号投入他的乱心里面，他乱心不得不佛，十句投入进去，他十句乱心不得不佛。如果他能够合作，大家一起坐下来，当然他也要学佛的，他才能肯配合，不学佛的，你就给他念个十句然后你就离开，他的气就上不来了。如果是学佛的，他平时种善根多，你给他念佛他容易觉悟，陪著他念上一小时佛，他发现刚才那些气恼也都好像抛到九霄云外。用这种方式自度度他效果最殊胜，我们这个要相信，你信力够你念佛就念得真诚，那个力量就很足，真的可以破除烦恼，这叫万德洪名，我们要相信。你信得愈深那个力量愈大，一切法由心想生。
下面我们来看五力第二个精进力。《弥陀要解》里面它是这么说的，「精进根增长，破种种身心懈怠，成办出世大事，名精进力」，这一句跟《教乘法数》里面讲的「进根增长，能破懈怠」是相同的。这个精进，无论是世间出世间，想要成就大事，这是最重要的。在三十七道品里面这是讲在出世道上精进，因为五根、五力是大乘菩萨都要修习的。菩萨的善根是什么？就是精进。世间人的善根佛说有三种，所谓无贪、无瞋、无痴，心里没有贪、瞋、痴这三毒烦恼，这叫三善根。为什么叫善根？因为世间一切的善法都是从无贪、无瞋、无痴这三个根生的，这三个根也就是十善业道。十善业道它底下有两个基础，一个是儒之根《弟子规》，一个是道之根《太上感应篇》。师父把这三个经典称为三个根，儒释道三个根，这是世间善法。《十善业道经》是通大乘佛法的，这讲到世间善根。出世间善根就是唯一精进，因为大乘菩萨已经没有贪瞋痴了，他十善业做得很圆满，他所要修的就是精进不懈，直趋菩提大道。精进确实不容易，因为众生无始劫的习气就是懈怠懒散，不能够自始至终保持一贯的努力发愤，常常事业进行到一半就退心了，学佛也是学到一半，觉得功夫都不得力，难免会退心。正所谓有一句谚语，是佛门里的谚语所说的，「学佛一年，佛在眼前。学佛两年，佛在天边。学佛三年，佛化云烟」，一年比一年淡，最后没有了。这就是什么？因为懈怠懒散，最后学的变成个老油条，精进力就提不起来了。这是我们常说的学的功夫不得力，用的时间是很多，甚至学了几十年，好像烦恼还很多，进步都不是很大，这个主要原因就是精进力没提起来。
为什么精进力提不起来？因为在佛法修学上没有产生法喜。古人都讲「人逢喜事精神爽」，人要是高兴，做事情特别来劲，不用人去鞭策、督促，他自己干得很不亦乐乎；如果你做这事情不生法喜，没有欢喜心，确实是很累。要得到法喜，一个是要道理搞清楚，一个是你要真干，你不能马虎，不能够因循苟且。你看《四书．论语》里面第一句话，「学而时习之，不亦说乎」，这个悦就是法喜。为什么人家学得不亦悦乎，我们觉得好像学起来不亦苦乎、不亦累乎？你看人家是学而时习，一个是真学，学就是听经闻法，深入经藏，教理要搞清楚，认认真真的学，不能马虎，听经、读经集中精神，不能够允许妄念在那里乱起来，甚至相续不断，不允许这个，集中精神全神贯注。我自己觉得最好的方式就是习讲，习讲，你学习经教，你的学习比台下听众的学习肯定效果要好，为什么？你自己是全神贯注。你备课的时候不敢马虎，马虎的时候怕上台下不了台，讲的时候那更是聚精会神，真的没有妄念。平时读经还会有妄念，上台讲经绝对没有妄念，哪里敢起妄念，一走神，讲错了自己不知道，那真的是羞愧。特别是现在对著摄影机讲，将来要上网，要在全世界跟大家一起分享的，要讲错一句话，这因果可不得了。不像过去，讲完了没有录音，还好一点。古人讲「错一个字转语，堕五百世野狐身」，讲错一个字，把道理搞错了，这是不懂装懂，说错了，说错了以后会堕五百世的野狐，变成老狐狸，堕畜生身。过去没有留下光盘，那个因果还没那么大，现在留下光盘，改都改不了，而且流通还不知流通多少年，那个因果不得了，恐怕不是五百世，恐怕也不是只是野狐。所以哪里敢随随便便、马马虎虎。
学是真学，学了之后更重要的是时习，习是真干，你得落实，把所学的用到自己的日常生活待人处事接物当中，从这个时习落实当中去体会自己所学的。你在真干的时候，你会忽然之间明白了这经教里讲的某一个道理，这叫小悟，积小悟成大悟，积大悟成彻悟。这个悟从哪来的？是从你真干，真有体验，你就能得到，你不去真干你不会有真的悟处，你有悟处你就生法喜，那才是学而时习之，不亦悦乎。所以你这个精进才能提起来，破种种身心懈怠，成办出世大事。这个出世大事不仅是出三界，三十七道品是通大小乘，大乘里面讲的出世是出十法界，入一真法界。我们凡夫这一生能不能做得到？答案是肯定的。最殊胜的法门就是净土法门，你虽然烦恼一品都没有断，但是你一心一意念佛求生净土，一到极乐世界，不仅出三界，也是出十法界，极乐世界是一真法界，那才是成就出世的大事，这叫大事因缘。你想想我们无量劫来都没有离开过六道，而且决定是在三恶道的时间长，三善道的时间短，受的苦是无量无边，受够了！这一生终於有一个机会遇到净宗法门，知道这一生我能够往生西方极乐世界，一生不退成佛，这真是大事因缘，百千万劫难遭遇，这个机会真是太太殊胜稀有，所以我们要以最殷重之心来修习。
真正要去念佛要精进，精是精纯，精纯到什么？就一句佛号，不令间断。印光大师教导我们，「从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断；或小声念，或默念。若或妄念一起，当下就要教它消灭」，这就是真精进。念佛人最重要的是对治自己的妄想，这妄想是我们无始的习气，你不用起心动念去想它自然就起来，它太习惯了，你不想都不行。怎么对治？就用一句佛号对治，当妄念起来的时候，最重要的是你能够发觉它，「不怕念起，只怕觉迟」。妄念多没有关系，人人都是这样，初学佛哪能说没有妄念？不可能的事情。而且很多同修会发现，不念佛的时候好像还没那么多妄念，一念佛这妄念就特别多，怎么回事？这不是说念佛把妄念念多了，不是，是我们念佛的时候心清净，你才能发觉原来自己妄念这么多，不念佛的时候心不在焉你根本没发觉。发觉了，这是第一步开悟，你要没发现，还没开悟。开悟了之后就要修行，修行就是用佛号来打妄念，来一个打一个，来一个打一个，绝对不能够姑息，不能纵容。不管是什么念头，那个念头，关系再大的，来得再迫切的，这像以前李炳老讲经的时候说，你家著火了，有亲戚来报，叫你赶快回去救火，你这经没听完你如如不动，把经听完了再说，那是一个妄念。你可能在念佛的时候就出现这个境界，这个境界有的是一个幻觉，有的可能是真的发生了。真的发生也是幻觉，「一切有为法，如梦幻泡影」，你要相信，那都是魔恼，来扰乱你的清净心。佛当年成道之前天魔来扰乱，就是用这些境界让他起妄念，他就是不起。「打得念头死，许汝法身活」，你把念头真正打死了，不起来了，你才能证法身，才能成佛。
所以只要妄念一起，马上提起佛号，这时候念头会愈来愈少，因为妄念是一种习气，可以改的，它本来是没有的，这是马鸣菩萨讲的「本觉本有，不觉本无」。本觉是我们的自性、我们的佛性，本来就具有，本来具有的当然可以恢复。妄念是不觉，是迷惑颠倒才产生，不觉本无，本来没有，当然可以把它去除，所以就用佛号来去除。等功夫得力了妄念就少，妄念少了你会发现你心清净了，有智慧了，处理事情起来判断准确，不会做无用功，做什么事情都能做到圆圆满满。所以办事靠打妄想、靠急没有用的，打妄想、心浮气躁这没有智慧，办事情就不会办圆满。你内心清净你有定力，看问题清清楚楚，解决问题你顺手擒来、游刃有余，你自在，这就是智慧。所以智慧是由你通过精进之后你才能够得到定力，才能有智慧。所以要真正降伏妄念要从放下上下功夫，对一切事物都要能放得下。念佛人把这一生求生净土当作我们第一桩大事，纵然不能把它当作唯一一桩大事，也要把它当作第一桩大事。当作唯一一桩大事更好，你什么事都不干，就是只念佛，那是你有很大的福报，你只干这一桩事，那你要有很好的护法。像锅漏匠，他真的什么事都不干了，就是念阿弥陀佛，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断，他站著往生。我们一般人没有这样的福报，还要工作，还要处理事情。那怎么办？随缘过。心里第一桩大事就是求生净土，你有这样的一个标准，你就知道该怎么样去判断。也就是凡是妨害到我这第一桩大事的我都把它放下，其他都是第二桩、第三桩，不能够妨害第一桩。所以跟求生净土比起来什么都不重要，没有饭吃不重要，没有衣服穿不重要，没有工作不重要，但不念佛不行。你有这样的见解你才能提起精进力，所以可以破除身心的懈怠。
底下第三个是念力，《阿弥陀经要解》里面是这么说，「念根增长，破诸邪念，成就一切出世正念功德，名念力」，这个念力是由念根增长而来，它能破除邪念。什么是邪念？就是我们所说的，一切错误的思想、一切错误的见解，我们对一切法看错了、想错了、做错了，这都属於邪念。这个错误我们要把它改过来，如果不把它改过来就会产生很大的障碍。改过来是要念根增长，就是正念现前，这一切邪念，一切错误的看法、做法、想法，自然没有了。正念要通过明白道理，你深入经教以后你明白了，明白还不够，还得真干，要精进，把你明白的道理变成你自己的心行。所以念力是从前面的信力、精进力产生，互为因果的，也就是你学而时习，信了之后你精进你就能产生念，正念现前这邪念就染不上来。在修持上我们跟随师父上人学净宗法门，这个法门真是太殊胜，方法很简单，并不复杂。怎么样成就念力？就是用一句名号，阿弥陀佛念到底，一心一意专求往生净土，专持弥陀名号，你这个念就有力。你能做到一心，这力才出来，如果不是一心，你是二心、三心，这力量就分散了。所以什么是正念？正念是无念，心里还有一个念那就是邪念，这是佛法里最高的标准。真心当中本来无一物，你有一个念那就是有一物，有一念就是邪念，等到什么时候心地清清净净，一尘不染，那时候才是真正的正念。我们现在达不到这个标准，你心里没有念做不到。我说我心里就是没一念，你想著心里没一念已经有一念了。那怎么办？念佛就是相似的正念，念佛这心里有佛号不是有一物吗？是，是有一物。那有一物就不是正念了？按照绝对的标准，没错，它也不是正念，但是凡夫只能从这里下手，用一个念来打掉其他一切念，这个念叫净念。为什么？因为佛号是性德名号，是阿弥陀佛无量劫功德之所成就的不可思议的威德名号，你去念他的名号你就是跟性德相应，这就是相似的正念。你能做到「都摄六根，净念相继」，就是你的眼耳鼻舌身意都摄住，就是我们现在讲的全神贯注去念佛，不让其他杂念掺入来，就是净念相继。念著念著，你这个佛号得力了以后你念力就会产生，那些妄想分别执著你不用去断它自然脱落。所以念佛不需要额外再去断妄想分别执著，念佛本身就是断妄想分别执著。念到执著断了你就证阿罗汉果，念到分别断了你就成为菩萨，念到妄想都断了，你就明心见性，见性成佛，这是念佛法门里面的理一心不乱。就用一句名号，「不假方便，自得心开」，不用靠其他法门，你就这一个法门一直念到底，自得心开。心开就是明心见性，成就一切出世正念功德，这是《楞严经》里面大势至菩萨教给我们的法门。
底下第四条我们来讲定力，在《阿弥陀经要解》里面是这样注解的，「定根增长，能破乱想，发诸事理禅定，名定力」，这个念有力量他就会得定。刚才讲到念力，补充一下，在《教乘法数》里面说到的是「念根增长，能破昏忘」。你净念相继了，你不忘一句佛号，如果我们佛号老忘，这念力没有成就。要练什么？练一个老不忘的功夫，那你得老念阿弥陀佛、阿弥陀佛，一天到晚就要老念。现在我帮助爷爷、奶奶就是用这个方法，老提醒他，他们现在老忘，老忘老提醒。昏忘是功夫没得力之前肯定会出现的现象，要帮助他就是老提醒，他一忘了就提醒他念，念久了他就不会昏忘，慢慢就会有定力。这定力是讲「定根增长，能破乱想」，乱想就是烦恼。烦恼指什么？贪、瞋、痴、慢、疑，这些都是颠倒乱想。师父在讲《华严经》里面谈到三重障，一个是傲慢、一个是嫉妒、一个是贪欲，这三重障，这是乱想。我们待人没有谦和的心这是傲慢，觉得自己了不起，不肯随顺圣贤的教诲，这也是傲慢，别人提出的良好的建议我们不屑一顾，不能够虚心纳谏，这也是傲慢。嫉妒，这什么？内心里面有极深重的人我是非，对别人的好事、善法看不顺眼，不能生随喜心，见到人做一样功德，不仅不肯帮助他，反而会起心动念障碍他，严重的烦恼，造很重的罪业。傲慢和嫉妒它的根就在於贪欲，当你贪一样东西你得到了你就生傲慢。譬如说看到自己有一点成就，受到别人的恭敬赞叹，就生傲慢，这什么？贪恭敬赞叹、贪名闻利养，才会因此生傲慢。如果自己得不到这些，看到别人得到恭敬供养、名闻利养，他就生嫉妒。所以这三重障是大烦恼，这叫乱想。所以把心定下来，定了之后念头不生这叫定，一有念头定就没有了，真正有定力这就能破烦恼。『发诸事理禅定』，这个事跟理这是把一切法都包括，不仅包括佛法，也包括世间法。这一切法不外乎就是一个事、一个理，事有多复杂理也有多复杂，事跟理的复杂程度是相等的，有一事必有一理，有一理必有一事，绝对没有理外之事，也不可能有事外之理，所以把事理都搞明白了心就安了，所谓理得心安。禅定怎么个讲法？禅定是指外不著相、内不动心，这叫禅定，也就是外不受诱惑，内里面不起分别执著，不起心、不动念，这就是禅定。甚深的禅定它是不去用思惟，不用自己的逻辑、研究、意识，佛门里面叫参究，对於一切事理他用参究不用研究，研究没有离开心意识，而参究是离开了心意识，这个心是讲第八识，意是讲第七识执著，识是讲第六识分别。也就是他对事理能用不分别、不执著、不起心、不动念、不落印象，这叫参究。用这种功夫这是真正禅定，这就是定力。
底下五力最后一条慧力。《阿弥陀经要解》里面讲到「慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，名慧力」，能遮通别诸惑，遮是遮止，是息灭的意思。通别诸惑就讲到两种迷惑，一种通惑，是讲什么？见思惑，这是通菩萨、二乘、凡夫，他们都有见思烦恼；别惑是讲尘沙、无明二惑，这是菩萨所要断的，所以叫别惑。这句话简单的说就是断见思、尘沙、无明烦恼三种，这个烦恼断尽了就真正得到无漏，漏是烦恼的代名词，也就是他把烦恼断尽了，这真实的智慧就现前了，这就是真正有慧力。《教乘法数》里面讲的，「慧根增长，能破愚迷」，一切的迷惑、愚痴统统都断尽了，把烦恼全部都断尽了这就成佛了，那个慧真正是具足了力量。所以五根、五力是一切修行人，从小乘初果到大乘等觉菩萨，都不能离开的修学原则，这里讲到的十道品五根、五力讲得非常的概括、简要，只是原则原理，在日常生活中去运用那是无量无边的。我们学菩萨行，在六根接触六尘境界里面去落实信、进、念、定、慧的功夫，慢慢你就会真正在修学道路上烦恼轻、智慧长，法喜充满，一切内外的魔怨都不能够动摇你的道心，你的修学功夫就能够很快的成就。
这里我们把五力给大家做了一个简单的汇报，今天时间到了，我们先学习到此地。有讲得不妥之处，请诸位大德多多批评指正。谢谢大家。
尊敬的诸位大德，诸位菩萨，大家好！我们继续来学习三十七道品。昨天我们将五根这一科学习圆满，今天我们来讲五力，这个力就是力量，当五根增长就产生力量，这就是五力。所以五力跟五根的名相上是相同的，都是信、进、念、定、慧这五个道品。五根和五力虽然名相上相同，但是在修学的境界上、程度上是不一样的，五根是五力的基础，它是有阶梯渐进的性质，前一个是因，后一个是果。譬如说五根里面的信根，这是第一条，有了信根之后才会有精进，所以精进根是建立在信根的基础上，你要是不信，你不信你修学的法门，你就不可能在你的法门上精进，你要是不信极乐世界，不信阿弥陀佛，你也不可能精进念佛。你看世间人他也精进，朝名闻利养、五欲六尘这上面精进，为什么？他信这个，他以为幸福就是得到名闻利养、五欲六尘，他相信这个，所以他也在这上面精进。你信什么就朝著什么方向精进，所以精进里面就含有信。
精进底下一条是念，你能够精进你这个念根才能够成就，没有精进就绝对没有念，念是不散乱。我们念佛为什么常常会散乱，读经常常妄念纷飞，这什么？没有精进。精进不仅是要努力用功，而且要一门深入，学杂了往往他这个心就散乱，因为他不懂得精进的含义，他不是精进，是乱进、是杂进，所以念也就没有根。有念的功夫必定就包括前面精进的根，念的功夫深了就有定，定肯定包括念，但是念不一定包括定。我们的念头不散乱，时间久了就得禅定，这是定根，有了定就生慧，慧根就生长，这是五根。慧根增长了之后底下就生长信力，你有智慧了你这个信就更深，所以产生的力度就更强。为什么我们能够相信西方极乐世界？因为我们明白了，把道理搞清楚这是智慧，在智慧上面产生的信心才是真实的信心，那才有力度。所以你看看这五根、五力，前一个是因，后一个是果，向下面一条一条的渐进。菩萨在修学的道路上都要遵守这五根、五力的法则，一直渐进、一直增长，直到等觉菩萨，都离不开这个原则。我们今天讲五力，我们先用《十善业道经》里面的一句经文来做总说，《十善业道经》上是这样讲的，「力庄严故，众怨尽灭，无能坏者」，这是讲到五力建立在十善业道的基础上。「怨」这个字含义非常之广，不但是外面的障碍叫怨，自己本身的障碍也叫怨。我们修行当中肯定有这样那样的冤业障碍，包括自己不能够在菩提道上精进，这都是属於怨。我们应该怎么对治？就用五根、五力，你这个力度深了，众怨才会灭除，不会障碍你的菩提道业。这个「坏」就是破坏你的菩提道业。这个怨在《八大人觉经》里面讲的魔怨，魔讲了有四种，三种是自己内在的，只有一种是外在的。这三种是哪三种？所谓五阴魔、烦恼魔和死魔，这三种是内在的，天魔才是外来的。什么叫五阴魔？所谓色、受、想、行、识，这叫五阴。色是指物质，讲我们这个身体，受、想、行、识，这是讲我们精神方面，也就是说我们的身体、我们的精神都要经受种种的折磨，这个魔是折磨的意思。烦恼魔是讲我们的烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑，这是剧毒烦恼，它毒害力很强，破坏我们的法身慧命。烦恼总括起来讲包括三种，见思烦恼、尘沙烦恼和无明烦恼，这些都是折磨我们的。还有死魔，死魔是什么？这个色身老了，不能用了，死了，这色身一死道业就中断，我们辛辛苦苦修学了一辈子，道业还没有成就死魔来了，我们功夫中断了，再一次投胎又得从头来过，所以菩提道业很难成就，就是因为有死魔在障碍。到了西方极乐世界，没有死了，人人都是无量寿，所以道业肯定能成就，个个都是一生作佛。天魔，这是指身外的，用我们现在的话来讲，就是外面的种种诱惑，种种魔恼，让我们身心不安宁。我们看看现在的社会，诱惑特别大，你打开电视全都是诱惑，走到路上见到的广告，人穿的衣服上面的画像等等，全都是诱惑，还有现在最大的一个魔是电脑，网路上的这些资讯，这里面杀盗淫妄统统俱全，我们如果去跟著它走，这个身心都不安，会产生极大的障碍，让我们的心不清净，这些都属於天魔。
所以这个怨，众怨的这个怨字，范围很大很大。我们想要破外面的冤业，先要断自己内心的冤业，内心有感，外面才有应，内心里有魔怨，外面自然就有冤家来了，我们所说的冤亲债主，那是无始劫来结下来的，很难断得了。所以要解除外面的这些冤业，必须从自己自身断烦恼、消业障开始。什么是业障？业障就是自己的贪、瞋、痴、慢、疑，见到顺境，见到自己喜欢的，就生贪爱，稍有不顺心的，就生瞋恚，这都是自己内心的业障。还有不明事理、不懂因果、傲慢、嫉妒、对圣贤人的教诲怀疑、对一切人事物怀疑，这些统统都是我们内心的重大障碍。要真正破除冤业，先把这些障碍放下，顺境、逆境都不动心，明信因果，谦卑，对一切人、一切事、一切物都不怀疑，即使是故意来刁难我、障碍我，我都不怀疑。不怀疑什么？我不怀疑他是好人，他对我的这个障碍，那是因为他一时糊涂，他本来是好人，我对他没有疑虑。用自己的真诚心去感化他，古人讲的「精诚所至，金石为开」。为什么我不能感化他？是我们诚心不够，我要自己加功用行，绝对不能够怀疑他。古人讲的「害人之心不可有，防人之心不可无」，这句话只讲对了一半。真正修行人要做到什么？防人之心也不可有，内心里绝对真诚，你对他还有防的心你就不真诚。所以把内心的冤业转过来，外面冤业就自然不能够破坏。佛法讲「一切法由心想生」，冤业岂能是从外来，都是你心想所生，这个心想是你妄想分别执著变现出来的，当我们放下妄想分别执著的时候，你再看看外面的世界，就是极乐世界，一切的众生，就是诸佛如来。所以这个五力帮助我们破除冤业。
五力里面第一条就是信力，信力在《教乘法数》的解释是「信根增长，能破疑障」，这个不怀疑是善根。所以我们学佛从哪里学起？对圣贤教诲不怀疑，进而对世出世间一切法都不怀疑。对人绝对没有丝毫的疑虑，这样我们真诚心就出现了，有了真诚心，我们跟一切人都能够和睦相处。为什么我们跟人不能和睦相处？最深的一个根源就是这个疑障，信力不足。包括现在世界的动乱，人心的败坏，在历史上也是罕见的一种混乱的局面，人们谈起伦理道德都甚至会嗤之以鼻。现在问题的根源在哪里？这在古代童蒙教材《三字经》里面，头八句话就给我们点出根源之所在，第一句「人之初，性本善」，第二句「性相近，习相远」，第三句「苟不教，性乃迁」，第四句「教之道，贵以专」，这八句话可以说是中国老祖宗教育的经典哲学。第一句「人之初，性本善」，这个性是讲我们的本性，本性没有善恶。这里讲的善不是善恶相对那个善，他讲的善是至善、是纯善、是圆满的意思，就是佛在经里讲的「众生皆有如来智慧德相」。这个意思我们真正明白了，我们对一切人都不敢轻慢，为什么？人人本来是佛，人人本来性本善，哪里有坏人？信心从这个地方建立。所以圣人他不怀疑人，仁者他心里没有敌人。圣人眼目中看个个本来是圣人，仁慈心重的人心里没有敌人，哪怕是真正有敌人，他眼目中看他，把他看成朋友、把他看成兄弟，没把他看成敌人，所以仁者心中无敌，这是仁者无敌的意思。这是什么？从信力上建立的，他真有力度，能破疑障，他绝对不会怀疑对方是个坏人，对方对我怎么样，他没有这种疑心。对方确实做了坏事，确实对不起我，那个不是他的本性。《三字经》第二句讲「性相近，习相远」，本性都是具足如来智慧德相，都是善人，只是他的习性不同。习性是后天所受的染污，正所谓「近朱则赤，近墨则黑」，你近善那就成了善人，近恶就成了恶人，这跟本性没有关系。那跟什么有关系？跟你后天所受到的教育有关系，所以「苟不教，性乃迁」。如果人没有受圣贤的教育，没有学习孝悌忠信礼义廉耻，不懂得善有善报、恶有恶报的因果道理，他难免起心动念自私自利，会造作贪瞋痴慢、杀盗淫妄这些恶业。所以性乃迁，这个迁就是从本性上迁移了，变成自己的习性，习性才有善、有恶。
现在我们要帮助这个社会，救度苦难的众生，从哪里做？把《三字经》头六句弄清楚我们就知道从哪里入手，就是用教育，「苟不教，性乃迁」，你不用教育当然他就会变，社会风气就会败坏，要想扭转社会风气唯有用圣贤的教育。教育怎么教？《三字经》里面教我们「教之道，贵以专」，专是专一，学贵专一，就是一门深入，长时薰修。人能够专他就有戒、有定、有慧，戒定慧是佛法里的三学，戒是规矩，你能守著规矩，一门深入，只能学一门，不能学两门，这心就定了，得定之后自然开智慧。智慧不是学来的，是你得了禅定，就是内心有主宰，自然就生智慧。遇到事情你能看得清清楚楚，你的判断准确，你的决定英明，这是智慧，跟你所学的多少没有什么关系。「教之道，贵以专」，这也是精进。过去我们师父上人跟随他的老师李炳南老居士学习，方法就是贵以专。李炳老给他规定的三个条件，这是师道传承。第一条，过去所学的统统不算，现在从头学起，第二条，只能听他一个老师，其他的老师，没有经他的允许不准听，第三个，老师没有批准的一切的书籍、经典都不允许看，立了三条师道的规矩。刚开始我们师父还觉得难以接受，后来勉强同意，接受了，没过多久觉得这三条规矩太好了，心清净了。你看看过去所学的都不算，现在从头学起，他就没有傲慢，现在是从零开始。也不能跟老师有任何辩论，老师教什么就做什么，他没有那种自己的见解，把我见给破掉了。老师只能听他一个人的，其他的老师都不能听，把耳朵封住。不允许看的书不准看，把眼睛封住，你看这心就清净了。心清净这就是定，定能开慧。所以守著这个规矩这是戒，由戒生定，由定开慧。然后我们师父跟著老师学法门，学习这些经教，这个方向就非常的纯一。
他跟我们大家讲，刚开始还没有出家之前，在李老会下学，一年半的时间学习了十三部经，一年三个月时间学习了十三部经，基本上是一个月学一部。第一部学的是《阿难问事佛吉凶经》，这是个小乘经，扎根教育。学习合格以什么标准来衡量？就是上台能讲。所以这十三部经我们师父都能讲，这才能够说学合格了。如果上台不能讲，还没有合格。然后我们师父就跟李老师学习《楞严经》，选择其中一部大经。当时李老在台中每个礼拜三讲一次《楞严经》，讲了三年讲圆满。我们师父邀集了七位同学，大家一起来学习经教，听李老的《楞严经》，然后第二天大家做一个研讨，由师父上人来复讲，大家推选我们师父上人复讲《楞严》，其他的六位同学来听他讲，给他提出批评、意见，让他改进。所以他们跟著李老师学《楞严》，李老师讲了一遍，师父上人也讲了一遍，复讲。这是什么？修学道路上要有良师益友，老师非常重要，善友也非常重要。师父他们这七位同学一起在李老会下学了十年，十年如一日，天天在经教上下功夫，这才能学成功。学成功之后，真的是一经通一切经通。我们看师父的学习过程，一年三个月是打基础，这十三部经到了肚子里，把根扎下去了，然后学一部大经，学了三年他会讲了，所以后来他讲经超过自己的老师。李炳老当时是一个礼拜才讲一次，一次只讲一个半小时，其中还有一个翻译，所以实际上讲经的时间也就四十五分钟，另外四十五分钟是台语翻译，而我们师父上人是天天讲两个小时，超过老师。很多经我们师父没学过，但是都会讲，譬如说《法华经》，他也能讲，《华严经》，他也能讲。这什么？真正是贵以专，跟一个老师学，学讲经就学一部，一经通一切经通，一门深入、长时薰修这是学法成功之关键。
我们现在跟随师父上人学习，我们很幸运，我们现在能够每天听师父上人讲经，当时师父一个礼拜只能听一次，现在我们天天听。所以我们自己虽然善根、福德没有师父那么深厚，但是我们的缘比师父要好，师父过去求学这个缘已经是不错了，很殊胜，我们现在更殊胜。我自己检讨，自己善根并不深厚。怎么看出来？眼前出现境界就会受它诱惑，心就会动摇，不是起贪爱就是起瞋恚，或者就是愚痴，或者就是傲慢，或者就是疑惑，贪、瞋、痴、慢、疑都会有，这是善根薄。想要在现在成就，补足自己的善根，如何做？唯有靠一个方法，就是在老师会下长时薰修，用经教来薰习。所以我发心辞掉工作跟著师父上人，在他老人家会下学习。现在也是走师父的老路子，先扎根，再学一部经。但是我们比起师父来讲，基础比他差，善根比他薄，我们要下的功夫、花的时间要比他老人家当年要多才行。他老人家开始一年零三个月学了十三部小经，这扎根教育，我们现在要多一倍，要用三年时间，三年扎根。师父给我们的课程已经讲得非常明确，师父可以说让我们学习扎根的这些课程反覆的强调，他老人家给我自己本人指导是让我做习讲，用习讲来扎根，一部一部的学。学的标准也是你要上台能讲，讲一遍才能算通过。我从二００六年底辞掉教授的工作以后，到今年这是第三年，三年扎根，回顾一下，正好师父让我讲习的这些经典也正好十三部。第一部是《弟子规》，第二部是《太上感应篇》，第三是《十善业道经》，这三个根。这三个根，每一部我至少讲了两遍。《弟子规》讲了三遍，《太上感应篇》讲了三遍，《十善业道经》讲了两遍，《了凡四训》也是两遍，《俞净意公遇灶神记》也是两遍，《地藏菩萨本愿经》也是两遍，这六个科目，第七科《中峰三时系念》，这里面包括《阿弥陀经》，这是净土的修学，第八是《孝经》，这是儒家的经典，第九是《文昌帝君阴骘文》，这我们用一百个小时做了一次习讲，另外又讲了两次大意，第十是莲宗祖师的开示，包括印光大师、蕅益大师、省庵大师他们的开示，第十二「三十七道品」，现在正在做讲习，第十三个科目是《四书》，这是十三部经。我们时间要多花一些，用三年，看看今年能不能完成，不能完成明年继续，一定要完成之后才能够开始正式的学经教。
这三年当中是扎根，扎德行的根、扎戒律的根、扎佛法修学基础的根。有了这个根，你学一部经，这部经就能通。师父上人给我的安排是将来学一部大经《华严经》，我想学《华严》至少也要用十年时间。方式也是用习讲，正如当年师父在李老会下学《楞严》也是用复讲，他用三年时间，我们至少用十年时间。所以三年扎根，十年专修，走我们师父上人的老路子，我们绝不敢标新立异，真是「述而不作，信而好古」，这孔子说的。述是什么？就是现在讲的复讲，老师怎么讲我们就怎么讲，自己不敢创作。信而好古，这是讲信力，信根、信力，你相信圣贤教诲、相信老师教诲，走老路子，不敢自己去创新，然后你有了根，一门深入、长时薰修你就有力，你这个疑障就彻底破除掉了，你的烦恼、冤业也彻底破除掉。有了信根、信力，你就不难得到精进、念、定、慧，所以第一条信比什么都重要。在蕅益大师《要解》里面，大师解释信力他是这么说的，「信根增长，能破疑惑，破诸邪信，及破烦恼」。当信有了根之后你就产生力，这个力量帮助我们破除疑惑、破除邪信、破除烦恼，破除这三桩事情。这个信，最根本的信，佛法里讲的是信自己本来是佛，信一切法都是「唯心所现，唯识所变」，我们得相信这个，然后我们的修学就有方向，绝不会心外求法。破除了疑惑，我们的心就定在一个方向上，譬如说我们相信净土法门，极乐世界是我们自心所变现的，我们自己本来是佛，极乐世界是佛的国土，我们现在念阿弥陀佛求生极乐世界是回归自己本有家乡，这是理所当然，你还有什么疑惑？我现在护持我的爷爷、奶奶求生西方极乐世界，就发现什么？老人家功夫不得力之处不外乎就是这三种，第一个就是疑惑，第二个就是邪信，第三个就是烦恼。他一有疑惑，像昨天爷爷还跟我问了一个问题，他觉得阿弥陀佛没那么大本事，宇宙里面这么多的众生都要往生，他哪里能接得过来？这是疑惑。我就跟他解释，我说譬如说天上有一个月亮，它代表阿弥陀佛，它只有一个，可是它能化身。我们在地上放一盆水，你探头去看，那水里头就有月亮，只要那水是平静的。这水代表什么？代表我们的心，我们的心要是清净了，平静下来了，我们就能影现月亮，月亮就在我们心里，就在那水里。这说明什么？我们心清净下来佛就在我们心里。当然我们那个水要是波动，月亮会不会在水里？也在水里，只是你看不太清，它也能影现，只是你没那么清楚看到。这是水自己本身的问题，跟月亮无关，月亮还是会影现，只是清净的水影现得清楚，波动的水、乱动的水影现得不清楚。所以我们念佛就是念到心清净，这佛就在我们心里。你在这里拿一盆水，我真的给他端一盆水，我在房间里面跟他讲，没到外面，昨天晚上下雨没有月亮，正好天花板上有一盏灯，我就拿个盆放著，他一看盆里有个灯，也影现，那灯也是圆的，跟月亮差不多。我说你看到了吗？看到了。我再拿一盆水再放到那，你看到没有？看到了。你看两盆水里，每一个盆里都有这个灯，如果我拿一万桶水，是不是这一万桶水里头都能影现这个灯，都能影现天上的月亮？他点头：是。这就是化身，同时的，每一个桶里面同时都影现月亮。所以一万个人同时念佛，一万个人都能见佛，一万个人都能蒙佛接引往生净土。他问我，那一亿个人呢？一亿个人也是一样。十亿个呢？十亿个也是一样。无量亿亿亿，这一切众生念佛，他心里都影现佛，都影现出西方净土，都能蒙佛接引往生净土。佛有没有动？没有动，真身不动，化身无量，就跟这个月亮，天上只有一个，它没动，底下就能够影现无量无边的月亮，这道理是一样。他听明白了，也就不再问了，破他的疑，这是第一个。有疑当然就不能精进，这时候一定要帮他断疑生信，断疑生信的方法就是帮助他明白道理，理明则信深，愿切则行专，道理明白了你就真信，真信你就真发愿，真发愿你就真念佛，一门深入你才能真精进。这是第一个疑惑。
第二个是邪信，邪信也是障碍我们的信力，让我们不能够在菩提道上精进。这邪信包括佛教以外一切的信仰，为什么这么说？因为信仰这些它没有办法让我们圆满证得菩提。不仅包括佛教以外的信仰，也包括佛教内部的，包括小乘，这是声闻、缘觉、权教菩萨，这些信仰比起大乘圆实法门里面的信仰它还是邪不是正。所以这个邪正的标准，最绝对、最究竟的标准就是一乘了义。《华严》、《法华》这都是一乘了义的经典，净土宗也是一乘了义。师父讲其他大乘法门之中，有正中之偏，还不是正中之正，唯独有净土法门这是正中之正。所以善导大师讲，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，世尊为什么出现於世间？是因为为我们这个世界的众生宣说阿弥陀佛本愿之海，你要在这个方面真信了，这是正中之正，破除邪信。真正像善导大师、像蕅益大师、像印光大师这一类了不起的祖师大德，方能做出这样的究竟圆满的说法，他们用自己深厚的学佛功底，几十年深入经藏的这样的一个功夫，总结出精髓的教诲，我们要深信不疑。
今天上半节课的时间到了，先休息十五分钟，谢谢大家！
尊敬的诸位大德，诸位菩萨，大家好！我们刚才讲到信力增长之后，他就能够破除疑惑、破除邪信、破除烦恼，这三大障碍都是靠我们的信力破除掉。刚才我们讲到破疑就能够生信，有了疑这个信就受到障碍，没有信就难以精进，没有精进念就会散乱，念散乱就得不到定，定得不到智慧就不开，所以你看看信是五根、五力的基础。我们又刚才讲到信力能破除邪信，他要是生起正信，当遇到一些似是而非的言论，你也不受它的影响，你的信仰纯正，直趋菩提大道。而在末法时代菩提大道最殊胜的法门就是净宗法门，正所谓「十方诸佛同赞，千经万论共指」。《华严经》里面到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，为我们显示出净土法门是一切大乘法门里面的正中之正。我们把心定在这一门上，绝对不动摇，这是破除邪信，我们的信就有力了，信有力量破除烦恼也不是难事。烦恼是无量无边的，贪、瞋、痴、慢、疑是大烦恼，烦恼起来了之后，哪些人能够很快的把它降伏住？他信有根、有力的人，往往是那种对佛法能够笃信、能够正信、能够真信的人。笃信佛法者他是老实人，佛教他怎么做他就能怎么做，依教奉行，不折不扣，这样的人自然是烦恼轻智慧长。对佛法有正信的是明白教理，把这个道理搞清楚了，宇宙人生真相你明了了，遇到烦恼现行你很快能够觉照出来，你能够改过。所以我们想要断除烦恼用什么方式？用深入经教。特别是知识分子，知识分子最重大的一个烦恼就是自己知见很多、疑心很重，对圣人的教诲提出很多问题，怎么办？必须要用长时间的薰习，十年、二十年、三十年这样的薰习，经教这个力量才能产生，那才能断除烦恼。所以这是知识分子必须要走的路子，断疑生信，有了信力，破除烦恼。
另外一种是真信，真信是你真修实干之后你体会到了，对佛所讲的道理你真正证明了，你那个信就真有力量，烦恼就不会起现行，这是要通过真修实干。如果光学教理不肯真干，不肯在境界现前的时候去对治自己的烦恼习气，那么学经教也不管用，为什么？他的信还不能产生力量。所以学教的目的是让我们真干，只是知识分子非得要学明白了他才肯真干。我这个人就是这样的，所谓知识分子，学位读得很高，拿到博士了，这什么？在菩提道上未必是有好处。我们的习气是样样要去找证据，佛所说的有没有道理？符合道理，我真明白了，我才肯去做。我们善根不如锅漏匠那种人，他们不用明白道理，他没有文化，听到师父这么教，他就这么干，一句话都不问，老老实实依教奉行，他真成就。我们这种人根性就劣了，只能是什么？深入经教，真正哪一天全部透彻明了了，那才能勇往直前，这信才有力。那个信是从你真干所得来的体验，不是别人说的，是自己得到的，那个破烦恼就自然水到渠成。在净宗法门里面，解门和行门是一不是二，我们学经教必须要去念佛，念佛和经教合一，通过念佛来体会经教所说的道理，通过明白道理才能够死心塌地去念佛，解帮助行，行帮助解。
所以遇到烦恼怎么办？你要相信佛号功德不可思议。《中峰三时系念法事》里头祖师有一句开示说，「清珠投於浊水，浊水不得不清。念佛投於乱心，乱心不得不佛」。这是讲有一种宝珠叫清水珠，这是有净化水的功能，可能有点像我们现在所说的明矾这一类，它能净化水。一个很污浊的水里头你放入清珠，它入水一寸，这一寸的水就清洁，入水一尺，这一尺的水也清洁，一直清珠到了水底，这整个水都清洁了。这是比喻，比喻什么？念佛。清珠是用来比喻佛号，佛号入到我们的乱心里头，当我们的心里很杂乱，妄念纷飞，甚至会烦恼重重，这时候你去念阿弥陀佛，佛号一入到你的心里，就像清珠入到浊水，入水一寸，一寸的水就清洁，佛号你入一句到你的乱心，乱心就清净一句，入十句，乱心有十句的时间就清净，一直念下去，乱心不得不佛，把整个乱心都变成佛心。这个佛号功德不可思议，我们要真相信才行，然后我们在日常生活中学著运用，当自己内心很烦躁，遇到不顺心的事情，怎么办？马上念阿弥陀佛，先把事情放下，停下来，端坐合掌，念上十句佛号，这十句佛号的时间不长，或许只有半分钟，但你半分钟里面乱心不得不佛，你马上会发现自己的心一下子就松缓了，没有那么烦躁，再念上十句，这心就更清净了，能念上一小时佛，我看你那烦恼基本都烟消云散了。要真干！当我们遇到别人起烦恼的时候用什么方式？也用这个方式，看到对方烦躁不安，甚至会跟你生气，你不要跟他辩论，也不需要解释，不要去受他影响，你一跟他解释，说不定更糟，你跟他辩论，可能对方火气更大。这时候少说一句话，多念一句佛，合掌跟他微笑念阿弥陀佛。一句佛号投入他的乱心里面，他乱心不得不佛，十句投入进去，他十句乱心不得不佛。如果他能够合作，大家一起坐下来，当然他也要学佛的，他才能肯配合，不学佛的，你就给他念个十句然后你就离开，他的气就上不来了。如果是学佛的，他平时种善根多，你给他念佛他容易觉悟，陪著他念上一小时佛，他发现刚才那些气恼也都好像抛到九霄云外。用这种方式自度度他效果最殊胜，我们这个要相信，你信力够你念佛就念得真诚，那个力量就很足，真的可以破除烦恼，这叫万德洪名，我们要相信。你信得愈深那个力量愈大，一切法由心想生。
下面我们来看五力第二个精进力。《弥陀要解》里面它是这么说的，「精进根增长，破种种身心懈怠，成办出世大事，名精进力」，这一句跟《教乘法数》里面讲的「进根增长，能破懈怠」是相同的。这个精进，无论是世间出世间，想要成就大事，这是最重要的。在三十七道品里面这是讲在出世道上精进，因为五根、五力是大乘菩萨都要修习的。菩萨的善根是什么？就是精进。世间人的善根佛说有三种，所谓无贪、无瞋、无痴，心里没有贪、瞋、痴这三毒烦恼，这叫三善根。为什么叫善根？因为世间一切的善法都是从无贪、无瞋、无痴这三个根生的，这三个根也就是十善业道。十善业道它底下有两个基础，一个是儒之根《弟子规》，一个是道之根《太上感应篇》。师父把这三个经典称为三个根，儒释道三个根，这是世间善法。《十善业道经》是通大乘佛法的，这讲到世间善根。出世间善根就是唯一精进，因为大乘菩萨已经没有贪瞋痴了，他十善业做得很圆满，他所要修的就是精进不懈，直趋菩提大道。精进确实不容易，因为众生无始劫的习气就是懈怠懒散，不能够自始至终保持一贯的努力发愤，常常事业进行到一半就退心了，学佛也是学到一半，觉得功夫都不得力，难免会退心。正所谓有一句谚语，是佛门里的谚语所说的，「学佛一年，佛在眼前。学佛两年，佛在天边。学佛三年，佛化云烟」，一年比一年淡，最后没有了。这就是什么？因为懈怠懒散，最后学的变成个老油条，精进力就提不起来了。这是我们常说的学的功夫不得力，用的时间是很多，甚至学了几十年，好像烦恼还很多，进步都不是很大，这个主要原因就是精进力没提起来。
为什么精进力提不起来？因为在佛法修学上没有产生法喜。古人都讲「人逢喜事精神爽」，人要是高兴，做事情特别来劲，不用人去鞭策、督促，他自己干得很不亦乐乎；如果你做这事情不生法喜，没有欢喜心，确实是很累。要得到法喜，一个是要道理搞清楚，一个是你要真干，你不能马虎，不能够因循苟且。你看《四书．论语》里面第一句话，「学而时习之，不亦说乎」，这个悦就是法喜。为什么人家学得不亦悦乎，我们觉得好像学起来不亦苦乎、不亦累乎？你看人家是学而时习，一个是真学，学就是听经闻法，深入经藏，教理要搞清楚，认认真真的学，不能马虎，听经、读经集中精神，不能够允许妄念在那里乱起来，甚至相续不断，不允许这个，集中精神全神贯注。我自己觉得最好的方式就是习讲，习讲，你学习经教，你的学习比台下听众的学习肯定效果要好，为什么？你自己是全神贯注。你备课的时候不敢马虎，马虎的时候怕上台下不了台，讲的时候那更是聚精会神，真的没有妄念。平时读经还会有妄念，上台讲经绝对没有妄念，哪里敢起妄念，一走神，讲错了自己不知道，那真的是羞愧。特别是现在对著摄影机讲，将来要上网，要在全世界跟大家一起分享的，要讲错一句话，这因果可不得了。不像过去，讲完了没有录音，还好一点。古人讲「错一个字转语，堕五百世野狐身」，讲错一个字，把道理搞错了，这是不懂装懂，说错了，说错了以后会堕五百世的野狐，变成老狐狸，堕畜生身。过去没有留下光盘，那个因果还没那么大，现在留下光盘，改都改不了，而且流通还不知流通多少年，那个因果不得了，恐怕不是五百世，恐怕也不是只是野狐。所以哪里敢随随便便、马马虎虎。
学是真学，学了之后更重要的是时习，习是真干，你得落实，把所学的用到自己的日常生活待人处事接物当中，从这个时习落实当中去体会自己所学的。你在真干的时候，你会忽然之间明白了这经教里讲的某一个道理，这叫小悟，积小悟成大悟，积大悟成彻悟。这个悟从哪来的？是从你真干，真有体验，你就能得到，你不去真干你不会有真的悟处，你有悟处你就生法喜，那才是学而时习之，不亦悦乎。所以你这个精进才能提起来，破种种身心懈怠，成办出世大事。这个出世大事不仅是出三界，三十七道品是通大小乘，大乘里面讲的出世是出十法界，入一真法界。我们凡夫这一生能不能做得到？答案是肯定的。最殊胜的法门就是净土法门，你虽然烦恼一品都没有断，但是你一心一意念佛求生净土，一到极乐世界，不仅出三界，也是出十法界，极乐世界是一真法界，那才是成就出世的大事，这叫大事因缘。你想想我们无量劫来都没有离开过六道，而且决定是在三恶道的时间长，三善道的时间短，受的苦是无量无边，受够了！这一生终於有一个机会遇到净宗法门，知道这一生我能够往生西方极乐世界，一生不退成佛，这真是大事因缘，百千万劫难遭遇，这个机会真是太太殊胜稀有，所以我们要以最殷重之心来修习。
真正要去念佛要精进，精是精纯，精纯到什么？就一句佛号，不令间断。印光大师教导我们，「从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断；或小声念，或默念。若或妄念一起，当下就要教它消灭」，这就是真精进。念佛人最重要的是对治自己的妄想，这妄想是我们无始的习气，你不用起心动念去想它自然就起来，它太习惯了，你不想都不行。怎么对治？就用一句佛号对治，当妄念起来的时候，最重要的是你能够发觉它，「不怕念起，只怕觉迟」。妄念多没有关系，人人都是这样，初学佛哪能说没有妄念？不可能的事情。而且很多同修会发现，不念佛的时候好像还没那么多妄念，一念佛这妄念就特别多，怎么回事？这不是说念佛把妄念念多了，不是，是我们念佛的时候心清净，你才能发觉原来自己妄念这么多，不念佛的时候心不在焉你根本没发觉。发觉了，这是第一步开悟，你要没发现，还没开悟。开悟了之后就要修行，修行就是用佛号来打妄念，来一个打一个，来一个打一个，绝对不能够姑息，不能纵容。不管是什么念头，那个念头，关系再大的，来得再迫切的，这像以前李炳老讲经的时候说，你家著火了，有亲戚来报，叫你赶快回去救火，你这经没听完你如如不动，把经听完了再说，那是一个妄念。你可能在念佛的时候就出现这个境界，这个境界有的是一个幻觉，有的可能是真的发生了。真的发生也是幻觉，「一切有为法，如梦幻泡影」，你要相信，那都是魔恼，来扰乱你的清净心。佛当年成道之前天魔来扰乱，就是用这些境界让他起妄念，他就是不起。「打得念头死，许汝法身活」，你把念头真正打死了，不起来了，你才能证法身，才能成佛。
所以只要妄念一起，马上提起佛号，这时候念头会愈来愈少，因为妄念是一种习气，可以改的，它本来是没有的，这是马鸣菩萨讲的「本觉本有，不觉本无」。本觉是我们的自性、我们的佛性，本来就具有，本来具有的当然可以恢复。妄念是不觉，是迷惑颠倒才产生，不觉本无，本来没有，当然可以把它去除，所以就用佛号来去除。等功夫得力了妄念就少，妄念少了你会发现你心清净了，有智慧了，处理事情起来判断准确，不会做无用功，做什么事情都能做到圆圆满满。所以办事靠打妄想、靠急没有用的，打妄想、心浮气躁这没有智慧，办事情就不会办圆满。你内心清净你有定力，看问题清清楚楚，解决问题你顺手擒来、游刃有余，你自在，这就是智慧。所以智慧是由你通过精进之后你才能够得到定力，才能有智慧。所以要真正降伏妄念要从放下上下功夫，对一切事物都要能放得下。念佛人把这一生求生净土当作我们第一桩大事，纵然不能把它当作唯一一桩大事，也要把它当作第一桩大事。当作唯一一桩大事更好，你什么事都不干，就是只念佛，那是你有很大的福报，你只干这一桩事，那你要有很好的护法。像锅漏匠，他真的什么事都不干了，就是念阿弥陀佛，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断，他站著往生。我们一般人没有这样的福报，还要工作，还要处理事情。那怎么办？随缘过。心里第一桩大事就是求生净土，你有这样的一个标准，你就知道该怎么样去判断。也就是凡是妨害到我这第一桩大事的我都把它放下，其他都是第二桩、第三桩，不能够妨害第一桩。所以跟求生净土比起来什么都不重要，没有饭吃不重要，没有衣服穿不重要，没有工作不重要，但不念佛不行。你有这样的见解你才能提起精进力，所以可以破除身心的懈怠。
底下第三个是念力，《阿弥陀经要解》里面是这么说，「念根增长，破诸邪念，成就一切出世正念功德，名念力」，这个念力是由念根增长而来，它能破除邪念。什么是邪念？就是我们所说的，一切错误的思想、一切错误的见解，我们对一切法看错了、想错了、做错了，这都属於邪念。这个错误我们要把它改过来，如果不把它改过来就会产生很大的障碍。改过来是要念根增长，就是正念现前，这一切邪念，一切错误的看法、做法、想法，自然没有了。正念要通过明白道理，你深入经教以后你明白了，明白还不够，还得真干，要精进，把你明白的道理变成你自己的心行。所以念力是从前面的信力、精进力产生，互为因果的，也就是你学而时习，信了之后你精进你就能产生念，正念现前这邪念就染不上来。在修持上我们跟随师父上人学净宗法门，这个法门真是太殊胜，方法很简单，并不复杂。怎么样成就念力？就是用一句名号，阿弥陀佛念到底，一心一意专求往生净土，专持弥陀名号，你这个念就有力。你能做到一心，这力才出来，如果不是一心，你是二心、三心，这力量就分散了。所以什么是正念？正念是无念，心里还有一个念那就是邪念，这是佛法里最高的标准。真心当中本来无一物，你有一个念那就是有一物，有一念就是邪念，等到什么时候心地清清净净，一尘不染，那时候才是真正的正念。我们现在达不到这个标准，你心里没有念做不到。我说我心里就是没一念，你想著心里没一念已经有一念了。那怎么办？念佛就是相似的正念，念佛这心里有佛号不是有一物吗？是，是有一物。那有一物就不是正念了？按照绝对的标准，没错，它也不是正念，但是凡夫只能从这里下手，用一个念来打掉其他一切念，这个念叫净念。为什么？因为佛号是性德名号，是阿弥陀佛无量劫功德之所成就的不可思议的威德名号，你去念他的名号你就是跟性德相应，这就是相似的正念。你能做到「都摄六根，净念相继」，就是你的眼耳鼻舌身意都摄住，就是我们现在讲的全神贯注去念佛，不让其他杂念掺入来，就是净念相继。念著念著，你这个佛号得力了以后你念力就会产生，那些妄想分别执著你不用去断它自然脱落。所以念佛不需要额外再去断妄想分别执著，念佛本身就是断妄想分别执著。念到执著断了你就证阿罗汉果，念到分别断了你就成为菩萨，念到妄想都断了，你就明心见性，见性成佛，这是念佛法门里面的理一心不乱。就用一句名号，「不假方便，自得心开」，不用靠其他法门，你就这一个法门一直念到底，自得心开。心开就是明心见性，成就一切出世正念功德，这是《楞严经》里面大势至菩萨教给我们的法门。
底下第四条我们来讲定力，在《阿弥陀经要解》里面是这样注解的，「定根增长，能破乱想，发诸事理禅定，名定力」，这个念有力量他就会得定。刚才讲到念力，补充一下，在《教乘法数》里面说到的是「念根增长，能破昏忘」。你净念相继了，你不忘一句佛号，如果我们佛号老忘，这念力没有成就。要练什么？练一个老不忘的功夫，那你得老念阿弥陀佛、阿弥陀佛，一天到晚就要老念。现在我帮助爷爷、奶奶就是用这个方法，老提醒他，他们现在老忘，老忘老提醒。昏忘是功夫没得力之前肯定会出现的现象，要帮助他就是老提醒，他一忘了就提醒他念，念久了他就不会昏忘，慢慢就会有定力。这定力是讲「定根增长，能破乱想」，乱想就是烦恼。烦恼指什么？贪、瞋、痴、慢、疑，这些都是颠倒乱想。师父在讲《华严经》里面谈到三重障，一个是傲慢、一个是嫉妒、一个是贪欲，这三重障，这是乱想。我们待人没有谦和的心这是傲慢，觉得自己了不起，不肯随顺圣贤的教诲，这也是傲慢，别人提出的良好的建议我们不屑一顾，不能够虚心纳谏，这也是傲慢。嫉妒，这什么？内心里面有极深重的人我是非，对别人的好事、善法看不顺眼，不能生随喜心，见到人做一样功德，不仅不肯帮助他，反而会起心动念障碍他，严重的烦恼，造很重的罪业。傲慢和嫉妒它的根就在於贪欲，当你贪一样东西你得到了你就生傲慢。譬如说看到自己有一点成就，受到别人的恭敬赞叹，就生傲慢，这什么？贪恭敬赞叹、贪名闻利养，才会因此生傲慢。如果自己得不到这些，看到别人得到恭敬供养、名闻利养，他就生嫉妒。所以这三重障是大烦恼，这叫乱想。所以把心定下来，定了之后念头不生这叫定，一有念头定就没有了，真正有定力这就能破烦恼。『发诸事理禅定』，这个事跟理这是把一切法都包括，不仅包括佛法，也包括世间法。这一切法不外乎就是一个事、一个理，事有多复杂理也有多复杂，事跟理的复杂程度是相等的，有一事必有一理，有一理必有一事，绝对没有理外之事，也不可能有事外之理，所以把事理都搞明白了心就安了，所谓理得心安。禅定怎么个讲法？禅定是指外不著相、内不动心，这叫禅定，也就是外不受诱惑，内里面不起分别执著，不起心、不动念，这就是禅定。甚深的禅定它是不去用思惟，不用自己的逻辑、研究、意识，佛门里面叫参究，对於一切事理他用参究不用研究，研究没有离开心意识，而参究是离开了心意识，这个心是讲第八识，意是讲第七识执著，识是讲第六识分别。也就是他对事理能用不分别、不执著、不起心、不动念、不落印象，这叫参究。用这种功夫这是真正禅定，这就是定力。
底下五力最后一条慧力。《阿弥陀经要解》里面讲到「慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，名慧力」，能遮通别诸惑，遮是遮止，是息灭的意思。通别诸惑就讲到两种迷惑，一种通惑，是讲什么？见思惑，这是通菩萨、二乘、凡夫，他们都有见思烦恼；别惑是讲尘沙、无明二惑，这是菩萨所要断的，所以叫别惑。这句话简单的说就是断见思、尘沙、无明烦恼三种，这个烦恼断尽了就真正得到无漏，漏是烦恼的代名词，也就是他把烦恼断尽了，这真实的智慧就现前了，这就是真正有慧力。《教乘法数》里面讲的，「慧根增长，能破愚迷」，一切的迷惑、愚痴统统都断尽了，把烦恼全部都断尽了这就成佛了，那个慧真正是具足了力量。所以五根、五力是一切修行人，从小乘初果到大乘等觉菩萨，都不能离开的修学原则，这里讲到的十道品五根、五力讲得非常的概括、简要，只是原则原理，在日常生活中去运用那是无量无边的。我们学菩萨行，在六根接触六尘境界里面去落实信、进、念、定、慧的功夫，慢慢你就会真正在修学道路上烦恼轻、智慧长，法喜充满，一切内外的魔怨都不能够动摇你的道心，你的修学功夫就能够很快的成就。
这里我们把五力给大家做了一个简单的汇报，今天时间到了，我们先学习到此地。有讲得不妥之处，请诸位大德多多批评指正。谢谢大家。