《中峰三时系念法事全集》 钟茂森博士主讲 （第二十集） 2008/4/2 华严讲堂 档名：52-255-0020
尊敬的各位菩萨，各位大德，大家好！我们今天是学习《中峰三时系念法事全集》圆满。我们接著昨天讲到的第三时里头第二番开示看起，第二番开示先是念了一首偈子，底下是开示文。开示里面著重在念佛的方法，这里面有理也有事。
【古人道。清珠投於浊水。浊水不得不清。念佛投於乱心。乱心不得不佛。】
这几句话是用一个比喻来说明。『清珠』，这种清水珠是可以洁净污水的，投在污水里面这个污水就会变得清洁，这里是比喻念佛，『念佛投於乱心』之中，这个乱心也变得清净，也变成佛了，这就是念佛成佛的道理。我们的心乱心，妄念很多，六道凡夫哪个不是这样子的？每个人都是妄念多，只是有些人重一点，有些人轻一点，只要有妄念就有六道、就有命运、就有业力。所以当我们把妄念放下，业力就没有了，轮回也就没有了。我们怎么样把妄念断掉？这里教导的是用念佛的方法，把念佛佛号投入到妄念里头，妄念就没有了。你一不念佛，念佛中断了，妄念就起来了，所以这个功夫在於不间断。我们的心不能够同时念佛和打妄念，一心不能二用，不念佛的时候就会打妄念，念佛的时候妄念就没有了。这几句话就提起一个开头，像一个题目一样。底下就给我们做解释。
【西天有宝。名曰清珠。】
这个『西天』讲的是印度，印度有一种宝石叫做清水珠。
【谓此珠。投入浊水中。入水一寸。则一寸之浊水。即便清洁。】
我们用现在科学的眼光来看，可以想像到这个清水珠大概是像现在的明矾这一类的，投到水里面，如果水有很多的污染，它会把这个污染沉淀，沉淀到水底，水就变得清洁了。所以这种清水珠大概跟水起这些化学作用，让水清净。
【此珠入水。自寸至尺。乃至於底。则浊水亦随之而澄湛。】
所以这个清水珠你投到污水里头，它到水里一寸，这一寸的水就清洁，到水里一尺，一尺的水就清洁，一直到水底，整个水全都变得『澄湛』，「澄湛」就是清洁、清净的意思，一点染污都没有。这几句话中峰禅师用来做比喻，这是做为一个说法的前提，后头是正式说法。
【当知清珠者。喻念佛之净念也。】
这里给我们明显讲出来，『清珠』比喻成念佛的净念，净念要相继。
【浊水者。喻杂乱之妄心也。】
我们的心妄念很多，起伏不定，前一个妄念起来，马上灭掉，然后接著第二个妄念又起来，日夜都不间断，所以我们的心不清净。现在我们怎么样去修清净心？用念佛。所以底下讲：
【当妄心杂乱之顷。能举起一念。】
这个『一念』就是南无阿弥陀佛六字洪名。我们的心很乱的时候、很烦躁的时候，这个时候当下举起佛号，把这个佛号投入到我们的乱心，这个乱心就慢慢的清净下来了，就好比清水珠投於浊水之中，浊水也变得清洁了。底下一句讲一个心态的问题，很重要。
【如对慈尊。】
『慈尊』就是阿弥陀佛。我们念佛的时候应该存有什么样的心态？就好像阿弥陀佛在我面前，那么至诚恭敬来念佛。印光大师说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。所以我们念佛如果没有恭敬心，怎么能够得利益？所以恭敬的心要在平常就要养成，不仅是在念佛的时候有恭敬心，不念佛的时候是不是就没有恭敬心？这样的恭敬不是真的。为什么？一即一切，一敬一切敬。所以我们平常对於一切人、一切事、一切物，都要有至诚恭敬，哪怕是对蚊虫、蚂蚁、小动物，我们都要对它合掌念佛，称它们「蚊子菩萨、苍蝇菩萨」，对所有的生灵、所有的众生都是要有这个恭敬心，这恭敬心是平等的，你这个恭敬心才是真的。这样去念佛就有感应，能够把你的妄念伏住。
【按定六字洪名。】
『六字洪名』就是南无阿弥陀佛。『按定』的意思就是要字字清清楚楚，毫不模糊。
【一一出口入耳。】
这就是古大德教导我们念佛的摄心的方法。怎么念？口里念出来，耳朵听进去，听到心里去，然后佛号又从心里起来，从口里念出去，耳朵听进来，这样我们的注意力能够集中，不会分散。用这种方法来止妄念很有效果。
【则此杂乱。自然随念寂静。】
念佛就有了功夫，自自然然这些妄念就不起来了，『杂乱』就是妄念。所以念佛的功夫贵在不间断、不夹杂，你认认真真念下去，慢慢的你的妄念会愈来愈少，你的心会愈来愈清净。这里最重要的就是「如对慈尊」，用一颗至诚恭敬的心来去念佛，自然就会有『随念寂静』，妄念就不起来了。下面说：
【自是一念。而至十念。乃至念念不移。】
『不移』就是不改变。我每一句佛号都是这样念，从一念到十念，一直念下去，念一生都不改变。「念念不移」，这个最重要！
【即教中所谓净念相继者也。】
『教』就是讲《楞严经》里头的「大势至菩萨念佛圆通章」，教导我们「都摄六根，净念相继」。这一段的文就给我们解释净念相继，解释得很清楚、很明白。怎么念法？关键就是如对慈尊、念念不移，这样念法才是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。下面中峰禅师非常恳切、慈悲的教导我们：
【念佛之人。须要信心恳切。正因凛然。重念死生轮转之可悲。深厌尘劳纷扰为可痛。】
这一段是教导我们念佛的人如何用心，才能够念得相应。头一个是『信心恳切』，这个信心真诚、恳切，『正因凛然』。念佛法门的正因是什么？《无量寿经》里「往生正因」就告诉我们，「发菩提心，一向专念」。这个正因，凛然是清清楚楚，一点都不含糊。『重念死生轮转之可悲』。我们的心真的要觉悟，明了什么？无量劫来生死轮回真是太悲痛。在六道里面，佛告诉我们，决定是三恶道的时间多，三善道的时间少，所以是可悲可痛。『深厌尘劳纷扰为可痛』，「厌」就是厌恶、讨厌，「尘劳纷扰」就是我们现前的生活状况，每天这些事情很烦心，身心受到干扰，不清净。年轻人可能不容易感触到，上了年纪的人就有明显的感触。在这个世间什么东西都见过，都经历过，看久了真的觉得这个世间很厌烦，所以生活没有快乐，都是苦。尤其是我们现在这个社会，伦理道德教育衰败，世风日下，人们为了功利，追求五欲六尘，不能够回头，全都是在造业。自己在这样污染的环境里面，真的斯有何乐！所以用这样沉痛的心情来举起一声佛号，底下讲的：
【举起一声佛名。直下更无异见。如太阿剑。横按当轩。如大火轮。星腾焰炽。万物撄之则燎。触之则伤。】
『举起一声佛名，直下更无异见』，「无异见」就是不怀疑，没有分别、没有执著，老实念佛，我这就一条路走下去，义无反顾，非这一生出轮回往生净土不可。禅师在这里举了两个比喻，形容这种勇猛精进的这种心。『如太阿剑，横按当轩』，「太阿剑」就是宝剑，相传是春秋战国时代打造出来的宝剑，叫太阿剑，锋利无比。将军在战场上手持著这把宝剑，乘著战车，「轩」就是战车上面的横杆，手扶著横杆，拿著宝剑，这是形容在战场上的勇猛姿态。底下一个比喻，『如大火轮，星腾焰炽』，刚才这个比喻，太阿剑，讲的是古代战争，这个大火轮，我们就觉得不可思议，中峰禅师怎么想出来的？大火轮不正是现在讲的原子弹爆炸吗？现代的战争，中峰禅师是元朝初年的人，他怎么能够想像得出大火轮这个例子？我们在猜测，他是一位开悟的大德，在开悟以后见性了，没有时间、也没有空间，所以过去、现在、未来的事情统统知道，所以原子弹爆炸的现代战争他都看得清清楚楚。『万物撄之则燎，触之则伤』，这是讲大火轮，只要任何东西接近它，都会被它烧掉。「触之则伤」，就是讲太阿剑锋利无比，碰不得，一碰就受伤。这两个比喻是比喻这一声佛号，好像是太阿剑，好像是原子弹爆炸的大火轮，能够融化一切。所以太阿剑比喻的是三昧，大火轮比喻是般若智慧，可以把前面所说的生死轮转、尘劳纷扰，都融化得干干净净，烟消云散。这是比喻念佛勇猛，那个威力不可思议。
【直至一心不乱。】
『一心不乱』是我们念佛的目标。
【能所两忘。】
这个「一心不乱」是理一心不乱，『能所』都没有了，能现所现、能变所变都没有了，入不二法门，这是法身菩萨的境界。
【到家之说。不容再举。】
这里讲的，不必再说到家不到家的这些事了，为什么？那些都是废话，你已经到家了，契入念佛三昧，入了不二法门。
【捷迳之词。何劳挂齿。】
念佛法门是成佛的捷径，所谓是径中径又径，是最直捷、最快速成就的法门。所以连捷径的念头都没有了，为什么？已经契入如来果地的境界了，不起心、不动念，更『何劳挂齿』呢？
【可谓证修行之神术。超方便之正途。】
『术』就是方法。你用什么方法来证得如来果地的境界？用持名念佛，信愿持名真的是修行的神奇方法，是『超方便之正途』，一切法门里面，一切方便之中第一方便。所以这条路是正路，一直就通向圆满佛果，它没有弯曲，是捷径、是直路，而且最稳当、最容易，成就无比的殊胜。
【破死生蛰户之雷霆。】
『破死生蛰户』。「蛰」就是小虫，小虫冬眠，冬天虫子睡觉了，一直睡到第二年春天，打春雷了，把小虫惊醒。这是比喻，惊蛰这一天打雷，雷霆这种响声把沉睡的虫儿惊醒，这就是把沉睡於六道的众生惊醒了。
【烛迷妄幽衢之日月。】
『烛』就是照，照见，照破。『衢』是道路，「幽衢」就是指小路。这是比喻佛号像日月一样，光明照亮了这个小路，使你不会再迷路。这都是比喻念佛法门功德之殊胜，超出一般法门。底下中峰禅师就嘱咐劝勉我们：
【今宵三时系念佛事将圆。】
这是讲第三时的系念佛事已经快要圆满了。
【亡灵某。承兹上善。决定往生。】
这里是称呼往生堂上的这些亡灵，我们这场佛事所超度的对象。不仅亡灵如是，我们也如是。『承兹上善』，「兹」就是此，就这个，这个修三时系念佛事的上善，这是上善的修行方法。什么是上善？念佛，所以『决定往生』。语言非常的肯定，没有一丝毫的疑惑。
【且道一念未萌以前。还有者个消息也无。】
这些语气都有著宗门的禅味。他这里说，『且道一念未萌』，就是在你一念未生的时候，「一念未萌以前」，你一念未生以前，还有没有这个消息？这是宗门讲的疑情，小疑则小悟，大疑则大悟，不疑就没有悟处，这是疑情。疑情是不能够解答的，如果一解答，悟门就被堵塞。所以我们听了以后，有的人就豁然大悟，有的人就茫然无知，所以这是机锋语，不同境界的人他有不同的感受。后面中峰大师就有一首偈子：
【是心空寂念何依。】
第一句就是讲到一念未萌的时候，『是心空寂』。这个时候就问你，你的念依什么？这句话意思很丰富。「是心空寂」讲的是什么？讲的是我们的本觉，真心空寂灵明，我们的念是始觉，现在念佛了，始觉合本觉，就变成朗然大觉。所以这个念不能够说它有依还是没有依，有依、没有依你已经起了念头，这里面没有起念头，一念未萌。这一句就是答覆前面的机锋话，一念未萌以前，「还有者个消息也无」？这里就回答了，是心空寂念何依。底下就落实到事相来说了。
【故国云归孰未归。】
『故国』就是老家、祖国。我们的祖国、老家在哪里？极乐世界。我们念佛不都是为了往生极乐世界？现在还没有回去，还没有回到极乐世界，我们到今天总算明白了，要赶紧回家！为什么还不回家？这个地方不是我们的家园，这个娑婆世界是我们出来旅行的，而且现在娑婆世界，像我们这个地球灾难频繁，孔子说「乱邦不居，危邦不入」，所以我们得赶紧走了，要回家！底下一句：
【华外玉鸡啼晓日。】
『华』就是莲花，七宝池里头的莲花。这个境界已经是破迷开悟了。『玉鸡啼晓』，这是比喻，比喻什么？破迷开悟就好像天亮了，鸡就叫了。我们一直都迷而不觉，好比在黑暗当中，现在一念回光，就大亮了。所以鸡破晓了，这是比喻回头，破迷开悟。底下一句：
【远迎新佛奉慈威。】
往生极乐世界，回归到老家，往生极乐世界就成佛，所以叫你是『新佛』。极乐世界的阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨都来迎接你这位新佛。在这些圣众里面你看到很多人都是熟人，都是过去生中一起修行的同修道友，很多很多，他们早就成就了，我们在六道轮回里面打转，一直到今天才成就，所以见到面无量的欢喜。所以到了极乐世界，要知道生生世世的这些同修道友、家亲眷属很多很多，你一点都不会寂寞。这里就是劝导大众念佛，一心一意求生净土，其他什么念头都放下。「承兹上善，决定往生」。所以底下就念佛了，这是第三时里头第二次念佛。
【南无西方极乐世界。大慈大悲。阿弥陀佛。】
念佛，绕念一千声佛号，念佛完毕之后，底下一段是中峰禅师节取的《慈云忏主净土文》。这个净土文受持的人很多，不仅是净宗同修在诵经念佛、忏悔回向的时候用它，而且不是专修净土的，像禅宗、教下用这篇净土文的也很多很多。这一篇文字虽然很浅显，但是义理很圆满，已经帮助不少人念佛往生净土。我们来学习：
【一心归命。】
这是净土文一开头为我们点出来要『归命』，「归命」是什么？就是皈依，而归命比皈依更来得真诚。归到哪里？
【极乐世界。阿弥陀佛。】
真正觉悟的人他一定是全身心归依『阿弥陀佛』，身心世界一切放下。这种人通常有两类：一类是什么？大彻大悟的，上根利智的，他彻底把诸法实相搞清楚了，所以一切放下，一心归命阿弥陀佛；另外一种人是老实人，他什么都不懂，道理也不知道，但是老师教他一心归命他就一心归命，他听话，他就什么都放得下。所以古人讲「下愚不可及」。上智和下愚这两种人很好度，麻烦的是这当中的，又不是上智，又不是下愚，这类人佛就得苦口婆心来跟他们讲经说法，讲了四十九年，让他们慢慢能够觉悟过来，所以这是恩德很大。我们自己想一想自己有没有一心归命阿弥陀佛？底下是一个祈愿文，祈祷发愿。
【愿以净光照我。慈誓摄我。】
这是祈求阿弥陀佛净光照耀我。阿弥陀佛的光明是自性究竟圆满般若之光，它是清净的，没有任何的染污，心性的光明，照耀我。『慈誓摄我』，「慈誓」就是四十八愿，帮助一切众生往生净土。佛有这个四十八愿，我们今天也要发出四十八愿，要跟阿弥陀佛四十八愿做得相应，这样才蒙阿弥陀佛的摄受。底下就告诉我们如何来行动。
【我今正念。称如来名。为菩提道。求生净土。】
所以我们一心归命，怎么个归命？就得念佛，我今天、我现在以正念『称如来名』。正念没有邪念。邪念是什么？对於世间、出世间一切法的贪恋，放不下，对於一切人事物的控制、占有，这些是邪念，对於名闻利养、五欲六尘贪著，自私自利、贪瞋痴慢、虚荣、嫉妒，这些念头都是邪念，统统要放下。放下之后，「称如来名」，称阿弥陀佛名号，心里面除了阿弥陀佛的名号之外，其他什么念头都没有。为的是什么？『为菩提道，求生净土』。所以求生净土的目的是为了圆证佛果，广度众生。下面说：
【佛昔本誓。若有众生。欲生我国。志心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。】
这段话出自於《无量寿经》里面四十八愿的第十八愿，我们都很熟悉。这第十八愿就是十念必生愿，阿弥陀佛发的本誓就是四十八愿，最主要、中心的就是第十八愿，这是临终十念必生。哪怕一个人一生没有接触过佛法，临终的时候有善知识教他求生净土，教他念佛，他能够念一念至十念，真正求愿往生，都必定得生，所以这个法门不可思议。这里讲的『若有众生』，范围包括得很大，尽虚空遍法界都包括。『欲生我国』，这是你真愿意去。下面讲的条件，『志心信乐』，「志心」就是一心、至诚心。这个「信」就是真的相信，信有极乐世界，信阿弥陀佛有接引众生往生的事情，信自己决定有往生之分，具足信心。「乐」就是爱好，很欢喜、很愿意往生，这样『乃至十念』，你就能往生。这跟蕅益大师在《要解》里面讲的相应，往生与否，关键是在信愿之有无。所以志心信乐讲的是信愿，「乃至十念」这是讲的念佛的功夫，它有浅深不同，决定你往生之后品位的高下。『若不生者，不取正觉』，你真的符合这个条件，志心信乐，而且乃至十念，乃至十念是行，信愿行三资粮具足，你如果不生净土，阿弥陀佛就不成佛。阿弥陀佛已经成佛，成佛十劫了，说明他四十八愿愿愿都兑现了，所以决没有任何怀疑。下面文说：
【以此念佛因缘。得入如来大誓海中。】
我们今天也发愿念佛，跟阿弥陀佛本愿相应，就能够契入阿弥陀佛的大愿海中。
【承佛慈力。众罪消灭。善根增长。】
这是得蒙阿弥陀佛慈力加持，令我们的罪业消灭。我们自己想想，罪业有没有消灭？对照一下佛的经典看看，有没有违背经教？如果有，我们的罪业没消灭。所以我们要放下自己的成见，放下自己错误的见解、看法，放下自己烦恼习气，随顺佛陀教诲，这样罪才消了，善根自然增长。什么是善根？世间善根，无贪、无瞋、无痴，我们每天要去检点，看看还有没有贪瞋痴；出世的善根就是精进，一心念佛，不怀疑、不夹杂、不间断。
【若临命终。自知时至。身无病苦。心不贪恋。意不颠倒。如入禅定。】
『若临命终，自知时至』，这讲念佛有了功夫，自己知道什么时候往生，所以走的时候会很安详、很自在。『身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定』，这些境界都是业障消除之后的表现。所以我们平常用功要消自己的业障，对一切人、一切事、一切物我们都不起贪瞋痴，别人对我误会、毁谤，我也欢喜对他，没有瞋恚心，绝不会报复，这样业障就消了。起心动念不要为自己想，要为众生著想，我执自自然然破了。「心不贪恋，意不颠倒」，这是讲的真放得下，我们想自在往生，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，能自在往生关键是我们要放得下，如果放不下，自在往生就没有办法得到。所以对这个世间一切法都没有贪恋，也没有瞋恚，清清楚楚、明明白白，不愚痴。
「如入禅定」，这就是念佛功夫成就了，这是念佛的成绩表现，坐著走，像打坐一样，表演给别人看，像入定了一样。我们平时用功怎么修禅定？六根接触六尘境界要锻炼不分别、不执著、不起心、不动念。如果念头一动，马上一句阿弥陀佛提起来，把这个妄念伏下去，这样去用功，慢慢的你就能得定，你临命终时慢慢你就真的有这种功夫，如入禅定。下面说：
【佛及圣众。手执金台。来迎接我。於一念顷。生极乐国。】
这个时候，临命终的时候，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，这些清净海众都来接引你，手持著『金台』，这个「金台」是上品，上上品往生的。古时候就有一位怀玉禅师，他发愿求生净土，要阿弥陀佛拿著金台来接引他往生。结果把佛念来了，看到佛拿的是银台，他皱起眉头说，我的功夫还不够，我还要继续修，要以金台往生，结果佛就消失了。然后他又真正精进念佛七天七夜，果然佛又出现了，这回拿的是金台，他很欢喜，就跟佛往生了。所以金台是上品往生。我们往生也不必太分别、执著，银台往生我们也很欢喜，只要往生就好。『来迎接我，於一念顷，生极乐国』，「一念顷」就是很短很短的时间，一刹那。西方极乐世界跟我们这里相距十万亿佛国土，可是佛力加持你，这个时候时空都消失了，你就一下子生到极乐国。最后一句：
【华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。广度众生。满菩提愿。】
这是讲的上上品往生的人，往生到实报庄严净土，『华开见佛』，也就是念到理一心不乱，破一品无明，证一分法身。这个时候『即闻佛乘』，「佛乘」是什么？一乘法，不是大乘，更不是小乘。像《华严经》是一乘法，所以参加华严法会的人是四十一品阶级的法身大士。这个时候你往生到极乐世界，参加华严的法会，听到一乘法。所以『顿开佛慧』，这是讲的明心见性，大彻大悟。『广度众生，满菩提愿』。底下我们再看一首偈子：
【念佛临终见宝台。宝幡宝盖满空排。弥陀势至观音等。合掌相随归去来。】
『念佛临终见宝台』，这是讲人往生的时候那种殊胜的场面。「宝台」就是莲花。佛菩萨都来了，场面很殊胜，来迎接你，你见到了，还有宝幡宝盖都排满了空中。这时候『弥陀势至观音』，这是西方的三圣，他们来接引你，你『合掌相随归去来』，这是往生极乐世界。「来」，就说明往生极乐世界以后你还要再回来，回到娑婆世界度众生。下面是第三时佛事里面三宝赞是僧宝赞：
【僧宝不思议。身披三事云衣。浮杯过海刹那时。赴感应群机。堪作人天功德主。坚持戒行无违。我今稽首愿遥知。振锡杖提携。】
这一段赞的是『僧宝不思议』。这个「僧」是梵语，僧伽耶，中国人喜欢简单，把这个耶省去，耶是尊敬的意思，像我们念三宝，佛陀耶、达摩耶、僧伽耶，耶都是尊敬的意思。什么是僧？僧就是指四个人以上一起修行的团体，大家都遵守佛的教诫，遵守六和敬，这么一个团体就叫做僧。所以僧是指团体，不是指个人。僧也有清净的意思，大家一起严持戒律，修六和敬，所谓「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」。所以僧不一定是指出家人的团体，在家人，只要是四个人以上，修六和敬的，遵依佛教诲修行的，也能够称为僧团。僧团能够住持佛法，我们念皈依的誓词里面都会念到「皈依僧，众中尊」，这个众就是团体，僧团是一切团体里面最值得人尊敬的。为什么？因为他们修六和敬。现代人对於佛法有很多的误会，什么原因？不是说佛法不好，也不能怪他们错怪了佛法，是我们自己没有做好样子，我们自己有没有修六和敬？有没有遵依佛教诲修行？如果是打著佛的招牌，而思想言行跟佛教诲完全相违背，这就是破坏佛法形象，令别人来毁谤佛法，这个罪业就很重了。所以这里「僧宝不思议」，不思议是双关的，你做得如法，能够帮助树立佛法的好形象，你就功德不可思议；如果是做得不如法，那么罪业也不可思议。
『身披三事云衣』，这是讲的出家人，「云衣」是比喻的袈裟，袈裟它是一块布，把它摊开来像一块云彩一样。袈裟里头我们叫三衣，「三事云衣」，这三衣有五条衣、有七条衣、有九条衣，九条衣到二十五条衣都叫大衣。五衣是平时劳作的时候穿的；七衣是一般的礼服；大衣，最尊贵的礼服是二十五条衣，这是大礼的时候才穿的。这是讲古印度，因为天气很炎热，三衣就够了。佛法传到中国来，天气就比较冷，北方常下雪，三衣不够，也加上中国人自己的服装。佛法永远是恒顺众生，随喜功德，所以传到中国来之后，中国的出家人也穿著自己的服装，真正做法会的时候就会披上这些大衣。这是讲的出家相。
下面『浮杯过海刹那时』，这里讲的是一个典故，这是南北朝时代，东晋时代有一位出家人，他叫做杯度和尚。相传他是一位神僧，他有神通，他过海的时候不用坐船的，拿一个杯子就这么放到海平面上，踩在杯子上就过来了。这种神通我们想到，至少是小乘三果以上的圣人，也就是阿那含、阿罗汉，才有这样的能力。这一位高僧游化世间四十多年，戒行非常的清高，所以用他来举个例子做为僧宝的榜样。『赴感应群机』，这是讲到杯度和尚他一生游化，应机说法。这个「感」是信徒的礼请。释迦牟尼佛一生也为我们做个好样子，他也是「赴感应群机」，他的足迹踏遍古印度，哪里有请他就到哪里去教化。在中国很多祖师大德都住山，没有出去游化，这也是有中国的国情，因为中国人尊师重道，「只闻来学，未闻往教」，一般人是要去求学的，没有说老师出来去找学生的。所以在中国人这种做法他们都住山，住山出家人就能够定下来，这样能够成就得很高。
底下一句说，『堪作人天功德主，坚持戒行无违』。这两句中峰禅师提的标准很高，「堪作」，堪就是能够胜任，做什么？「人天功德主」，这就是讲做人天的示范，而且他不是说做人天的福德主，而是人天功德主，因为功德比福德更殊胜。出家人都称为是福田僧，他们穿的衣是福田衣，为什么？因为信徒来供养你是希望在你身上种福，将来得福报，所以你是福德主。怎么样才能够做福德主？要持戒、修行，坚持持戒，没有违背戒律。做功德主就更了不得了，要自己成就，真正有功德，还要什么？帮助别人，帮助这些信徒成就功德。功德是什么？戒定慧。持戒有功就得定，修定有功开智慧，所以得定开慧这是德。你真正做到戒定慧，也帮助一切人天大众成就戒定慧，你才叫做功德主。所以戒行是最基本的一个条件。我们师父上人要求我们，真正修学的人要落实四个根，儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛家的《十善业道经》，这三门是学佛人的基础，是戒律的基础，真正出家的人还要坚持修学一个《沙弥律仪》，这是基本的，十戒二十四门威仪，这是最起码要坚持的戒行。
下面两句是赞颂，『我今稽首愿遥知，振锡杖提携』。「稽首」就是礼拜，顶礼三拜，希望僧宝能够在远方看到、听到、知道我心里的意思。这些真正得道的高僧他们有这个能力，真的可以能见到、听到远方你的这个事情，你的用心他们能够体会到、能够知道。往生到西方极乐世界的人都有这种能力，所谓天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，所以他能够知道你的需要，能够赴感应群机。「振锡杖提携」，这是讲的出家人一般手里拿著个锡杖，这是托钵的时候一般出家人不敲门，出家人敲门都不礼貌，有失威仪。他们什么？把锡杖在手里振一振，铜环敲响了，有声音了，里面的人知道了，他就会出来供养。如果敲了三次，锡杖摇了三次门还没有开，就得走了，不能够在那里逗留，去乞第二家。如是的乞食，一天不能够超过七家，如果七家都托不到就得回到僧团里，那天别人乞到的你可以分一点来吃。这是表示什么？别人提携你。所以振锡杖提携这桩事情它引申的含义，就是说我现在修行有困难、有挫折或者有迷惑，祈请这些善知识提携、教导、帮助，这些善友是僧宝。底下中峰禅师又给我们做了一段开示。
【念佛既从心出。结业岂属外来。须臾背念佛之心。刹那即结业之所。】
『念佛既从心出，结业岂属外来』，就说明一切唯心。我们的造业，造善业、恶业都好，都在一念心，念佛也是从这心出来的。所以你想善就得三善道的果报，你想恶你就得三恶道的果报，你想佛你就成佛，一切法从心想生。这就是说明十法界依正庄严，总离不开我们的心想。起心动念这是因，果就是我们的十法界，哪怕是一真法界，也离不开因果。所以禅师告诉我们，『须臾背念佛之心，刹那即结业之所』。你不念佛的时候就是造业的时候，这个心里念头没办法停止下来，所以我们必须要念佛，不念佛就造业。轮回就是因为我们心里造这些善恶业，感应得的果报。所以祖师大德苦口婆心劝导我们要净念相继，要不怀疑、不夹杂、不间断。为什么不间断？因为一间断就是「结业之所」。再看下面的开示：
【今则众等。依凭教法。作三时系念佛事。所集胜因。专为亡灵决生净土。】
『今则众等』就说到我们现前做法事的大众，大众一起来真诚的修法，来祈祷、来发愿、来念佛，这个力量很大。『依凭教法』，「教法」就是佛的教诲、祖师大德的教诲，中峰禅师把它们编集在一起，会集成这一部法事，做这个三时系念的佛事。『所集胜因』，「胜」是殊胜，这个确实是无比殊胜的因缘，我们『专为亡灵决生净土』。「决生」是很肯定的语气，毫没有一点疑惑。一定要帮助亡人往生净土，送一个亡灵往生净土就是造就了一尊佛，这个功德不可思议。下面说：
【自今戒香馥郁。慧炬荧煌。】
『戒香馥郁』，「馥郁」是香气弥漫的样子，香气缭绕。什么香？戒香。这里讲的香气，中国人是讲气氛，外国人讲磁场，也就是说在这里气氛特别的好，磁场特别的好，在这样的一个气氛、磁场里面，人会感动。『慧炬荧煌』，这是讲到光明，智慧就像火炬一样光明照耀。底下就说：
【迷云开而性天独朗。妄尘尽而心地廓通。】
由戒生定，由定开慧，开慧就是破迷开悟。『迷云』就是指无明烦恼，无明都破了，破一品无明就见一分真性，所以『性天独朗』这就是什么？见性了，见性就成佛了，超越十法界了。下面说的『妄尘尽』，这个「妄尘」包括见思烦恼、尘沙烦恼和无明烦恼，这些烦恼都尽了，都断尽了。结果『心地廓通』，「廓」就是开，开通，这是指大彻大悟的情形。
【诸根圆净。群业顿空。】
当这个业障消尽的时候，『诸根圆净』了。用什么方法消尽罪业而圆净六根？就是用持名念佛的方法，所以六根清净，一尘不染。下面说道：
【一举念。一华开。挹露迎风。香浮玉沼。一驰情。一果熟。含烟对日。影落金园。】
这是在描绘西方极乐世界生活、修学的状况。『一举念，一华开』，花和底下讲的果都是表西方极乐世界依报环境的美好，因为这花是指七宝莲池里头的莲花，往生极乐世界的人都生到七宝池的莲花里面，所以莲花是他们修学、成就的地方。怎么能够到这个地方来？「一举念」，举念就是念阿弥陀佛，这一声阿弥陀佛里面具足了信愿，所以信愿行具足，你就能生到七宝莲池的莲花里面，花开了就是明心见性，花开见佛。
下面讲的，『挹露迎风，香浮玉沼』，这是讲的写景。莲花盛著露水迎著微风在那里抖动。「玉沼」就是七宝莲池，莲花的香气被风吹出来飘浮在八功德水的上面，你想想这种意境，真的是诗情画意。这是描绘西方极乐世界人他们的生处、住处、修行之处，都是这么样的美好、自在、悠闲。『一驰情，一果熟』，「驰情」就是指什么？执持名号，一心一意求生净土。这是我们唯一的心愿，要求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这样的心愿这个果就成熟了。「果」是什么？往生不退成佛。所以念佛法门是当生成就的佛法，这一生就往生不退成佛，不用等来生。
『含烟对日，影落金园』，这个「金园」就是极乐世界。为什么叫它金园？因为极乐世界的环境就像一个大花园，就像《华严经》上讲的，杂华庄严，而且它是黄金为地，真是美不胜收，这是极乐世界人修学成佛的环境。下面一句说：
【经行坐卧在其中。游戏逍遥非分外。】
这是描绘极乐世界菩萨们的学习生活，他们的修学你看都在游乐之中，似乎看不到修行的痕迹，不像我们这边修行，著相。他那里修行，真的重实质不重形式，他们都是用的内功。怎么个修学法？眼见色，耳闻声，能够不著相、不分别、不执著，就在这个境界里面去修真实的般若智慧。明了「凡所有相，皆是虚妄」、「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，所以他们能够万缘放下，一尘不染，这是他们真正用功。所以「游戏逍遥」都没有分外的，都是分内的修行。
【得佛受用。彻法源底。】
这是讲到成就圆满的菩提。西方极乐世界是如来境界、法身菩萨的境界，所以你往生到极乐世界你也就得佛的受用，过的就不是凡人的生活。『彻法源底』，这个法是一切诸法，一切诸法的根源你都能够彻证，也就是成就圆满的菩提。
【常寂光处处现前。】
『常寂光』里头包括著自性的果德，都圆满的现前了。在哪里现前？处处现前，遍法界虚空界一切诸佛刹土都是常寂光土，这就是你已经入了华严境界。
【大愿王尘尘契会。】
『大愿王』，这是指阿弥陀佛四十八愿，称为大愿之王。『尘尘契会』，就是讲一切时、一切处，不管你做什么事情，生活也好，工作也好，应酬也好，统统都能够落实阿弥陀佛四十八愿，都跟阿弥陀佛四十八愿相应。所以这个时候你已经契入境界，你明了中峰禅师说的「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」、「净土即此方，此方即净土」。所以极乐世界在哪里？遍法界虚空界无不是。下面说的：
【更为亡灵。至心忏悔发愿。】
这是三时里面的第三次的忏悔发愿。我们把这个忏悔文和发愿文念一念，第三时的忏悔发愿文跟第一、第二时有一点小小的差别。
【往昔所造诸恶业。皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生。一切罪根皆忏悔。】
我们看到，忏悔文的最后一句跟前面二时的忏悔文的最后一句不同，第一时讲的是「今对佛前求忏悔」，第二时是「一切罪障皆忏悔」，这里讲的是『一切罪根皆忏悔』。所以这看到忏悔是一次比一次的深刻，深到根上去了。这发愿也有不同。
【自性众生誓愿度。自性烦恼誓愿断。自性法门誓愿学。自性佛道誓愿成。】
前面二时的发愿是「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这第三时归到自性上面了。所以自性的众生，一切众生都是什么？自性所现所变，不是外人，跟自己是一体的。所以为什么要去度众生？没有理由的，同体的。像我的左手如果痛了、痒了，右手肯定会无条件的帮助它、去抚摸它。为什么？一体的。一体还讲什么条件？还说什么理由？所以我们从这里就体会佛的「无缘大慈，同体大悲」。无缘就是无条件的，这个慈悲是无条件的，本来就是要这样做的。所以菩萨度众生，为人演说不疲不厌，我们才了解为什么他能这样做，他明了了，自性众生。自性烦恼也要断，自性的法门我们要学，自性的佛道要成，没有一样离开自性。下面接著三称：
【南无普贤王菩萨摩诃萨。】
普贤菩萨是一切菩萨的总代表，他代表圆满的菩萨行。所以净宗修学也是修普贤行，十大愿王导归极乐。下面有最后一段开示：
【上来三时系念。阿弥陀佛。万德洪名。劝导亡灵忏除结业。发愿往生。行愿既深。功无虚弃。】
这第三时也将要结束圆满了，最主要的就是『系念阿弥陀佛』，这个「系念」是讲你心里真有，口里念不念佛倒并不重要，心里要真有。那你问了，有什么？有阿弥陀佛四十八愿，你的心愿解行要跟四十八愿相应，你心才真正是系念阿弥陀佛。行门就是执持名号，念阿弥陀佛的『万德洪名』。这个名号是包含诸佛教化众生的无量无边的大法，所以名号功德不可思议。念这一句名号就提起四十八愿，四十八愿圆满涵盖在这一句名号当中。我们自己念佛自己成就，同时『劝导亡灵』，这是利他。劝亡灵当然这里也是劝自己、劝大众，『忏除结业，发愿往生』。念佛法门是带业往生的，但是也要重视忏悔，把这些业障消除了，你往生的品位就高。『行愿既深，功无虚弃』，这个「行愿」就包含信愿行，都深了。修学的功夫是真的，感应就不可思议，这里面没有半点的虚假，跟阿弥陀佛感应道交。底下讲的：
【惟愿亡灵。闻斯法要信受奉行。】
这是祝愿。希望这些亡灵在这一次的法事里面听闻到念佛的『法要』，「法要」是佛法里最精要的，你要『信受奉行』。下面说：
【从是托质莲胎。永离业海。】
『托质』就是托身，身是质，是物质，『莲胎』就是莲花化生，这是往生净土了，『永离业海』了。「业海」指的是六道、十法界。你永远的脱离六道轮回，而且脱离十法界，这是无比殊胜的境界。
【直证阿鞞跋致。圆满无上菩提。】
这个境界就高了，『直证』就是直截了当证得阿鞞跋致菩萨的地位。阿鞞跋致是梵语，翻成中国的意思是不退转，你是圆证三不退的菩萨了。三不退，有位不退、有行不退、有念不退。圆教初住位菩萨就能证三不退，可是你证的是圆证，初住菩萨还没有圆，你已经圆了。圆证三不退菩萨是七地以上的菩萨，所以这个了不得！我们这些凡夫，一品烦恼都没有断，往生到极乐世界，统统都成了阿鞞跋致菩萨，都圆证三不退，这个不可思议。所以蕅益大师在《要解》里面讲得好，你到了西方极乐世界，说你是菩萨你又不是菩萨，你还是凡夫，一品烦恼都没断，可是说你是凡夫，你又不像凡夫，你是阿鞞跋致菩萨，你的智慧德能跟七地菩萨没什么两样。所以这是阿弥陀佛本愿威神加持，不可思议的境界。一切诸佛如来赞叹的就是赞叹极乐世界这样的一种特色，在十方世界找不到，唯有极乐世界才有，你在这样的环境里面快速的圆满无上菩提。开示以后，下面有一个弥陀大赞做为法会的总结。
【弥陀佛大愿王。慈悲喜舍难量。】
这句话字面都不难懂，可是说的境界是太大、太深广了。阿弥陀佛他有四十八愿，这是大愿王，广度众生。他的慈悲喜舍没办法去度量，就是没有办法思议，普度虚空法界一切众生。
【眉间常放白毫光。度众生极乐邦。】
这是阿弥陀佛眉间白毫放光，光中化佛、化菩萨众都是无量无边的。化出这些佛菩萨就在虚空法界里头度一切众生，这是阿弥陀佛分身无量无边。『度众生极乐邦』，这是接引根熟的众生往生净土。什么众生是根熟众生？具足信愿行三资粮的，根熟了。
【八德池中莲九品。七宝妙树成行。】
这是讲你的极乐世界修学的处所。念佛人生在『八德池中』，八德水滋养的莲花，莲花是你修学之处。『七宝妙树』，这是你游乐的场所，在这里面你消业障，成就你的定慧。我们说这是在游乐当中、在艺术里头，这个环境里面修学、断烦恼，让自性的智慧、德能、相好都圆满现前。在哪里？在这些七宝行树当中，这很不可思议。下面两句赞叹：
【如来圣号若宣扬。接引往西方。】
这里讲的『如来』是指十方世界一切诸佛如来，也包括我们释迦牟尼佛，都宣扬净土法门，都帮助阿弥陀佛接引众生往生西方净土。
【弥陀圣号若称扬。同愿往西方。】
这是念阿弥陀佛，这是正修，专修净土，果报是『同愿往西方』，「同愿」是跟一切大众希望跟他们一起同生西方。所以念佛人心里面没有冤家对头，都希望大家往生西方。所以要念佛清净，头一个，放下自己对一切人事物的对立，化解怨结，这样才能往生西方。赞佛以后，底下有一个回向偈：
【系念功德殊胜行。】
这是大家修学系念法事，积累无量的功德。
【无边胜福皆回向。】
这些功德、福德我们统统回向。
【普愿沉溺诸众生。】
回向给谁？回向给这些苦难的众生。『沉溺』是指三途里头的众生，他们很苦，我们希望他们
【速往无量光佛刹。】
我们希望他赶紧的往生西方极乐世界，阿弥陀佛也叫无量光佛，希望他们同生净土。这是我们功德回向。底下：
【十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。】
这是讲的三宝。『十方三世一切佛』是佛宝，『一切菩萨摩诃萨』是僧宝，『摩诃般若波罗蜜』是法宝。我们真诚的回向，祈求三宝来给我们做证明。最后三时系念法事圆满了，做了一个三皈依。我们念一念：
【自归依佛。当愿众生。绍隆佛种。发无上心。】
这是皈依自性佛，『自归』。现前的时代，『绍隆佛种』最重要。所以禅师希望我们续佛慧命，弘法利生，要发起这个真心报佛恩，担当起「绍隆佛种」的使命。真正想要去担当，必须放下自私自利，放下名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这样你真心护持佛法，蒙三宝加持，可以把佛法振兴起来。第二个：
【自归依法。当愿众生。深入经藏。智慧如海。】
这是皈依自性法宝。法宝在经藏里面，展开经藏，我们希望读诵它、研究它，把自性里面的般若智慧引发出来。这是见性之后，你这些经藏就全懂了。
【自归依僧。当愿众生。统理大众。一切无碍。】
这是皈依僧宝，归依自性僧宝。自性僧宝是指六和敬，是指清净法身，真能够六和敬、清净，自然能够『统理大众』。就是跟一切大众你能够相处得和睦，互相敬爱，互助合作，没有任何的障碍，没有任何的误会，人与人之间能够和谐。末后有个：
【和南圣众。】
『和南』是敬礼的意思，是梵语，也就是向一切圣众敬礼。
到这里我们的《三时系念法事》就全部讲解圆满了。总共讲解了二十次，四十个小时，完全根据我们师父上人在二００三年所讲的《三时系念》来复讲的。这个分量大概浓缩成师父讲的三分之一多一点，希望对这些想短时间内能够了解《三时系念》文句中的义理的这些人、这些同修，能够有所帮助。如果大家想要深入的去学习，建议应该去听我们师父上人一百一十四个小时的讲解。大家在做三时系念法事之前应该听这个讲解，这样做法事的时候你能够随文入观，功德就更殊胜了。
好，我们就学习到此地。有讲得不如法、不妥当的地方，敬请各位菩萨、大德，多多批评指正。谢谢大家。
尊敬的各位菩萨，各位大德，大家好！我们今天是学习《中峰三时系念法事全集》圆满。我们接著昨天讲到的第三时里头第二番开示看起，第二番开示先是念了一首偈子，底下是开示文。开示里面著重在念佛的方法，这里面有理也有事。
【古人道。清珠投於浊水。浊水不得不清。念佛投於乱心。乱心不得不佛。】
这几句话是用一个比喻来说明。『清珠』，这种清水珠是可以洁净污水的，投在污水里面这个污水就会变得清洁，这里是比喻念佛，『念佛投於乱心』之中，这个乱心也变得清净，也变成佛了，这就是念佛成佛的道理。我们的心乱心，妄念很多，六道凡夫哪个不是这样子的？每个人都是妄念多，只是有些人重一点，有些人轻一点，只要有妄念就有六道、就有命运、就有业力。所以当我们把妄念放下，业力就没有了，轮回也就没有了。我们怎么样把妄念断掉？这里教导的是用念佛的方法，把念佛佛号投入到妄念里头，妄念就没有了。你一不念佛，念佛中断了，妄念就起来了，所以这个功夫在於不间断。我们的心不能够同时念佛和打妄念，一心不能二用，不念佛的时候就会打妄念，念佛的时候妄念就没有了。这几句话就提起一个开头，像一个题目一样。底下就给我们做解释。
【西天有宝。名曰清珠。】
这个『西天』讲的是印度，印度有一种宝石叫做清水珠。
【谓此珠。投入浊水中。入水一寸。则一寸之浊水。即便清洁。】
我们用现在科学的眼光来看，可以想像到这个清水珠大概是像现在的明矾这一类的，投到水里面，如果水有很多的污染，它会把这个污染沉淀，沉淀到水底，水就变得清洁了。所以这种清水珠大概跟水起这些化学作用，让水清净。
【此珠入水。自寸至尺。乃至於底。则浊水亦随之而澄湛。】
所以这个清水珠你投到污水里头，它到水里一寸，这一寸的水就清洁，到水里一尺，一尺的水就清洁，一直到水底，整个水全都变得『澄湛』，「澄湛」就是清洁、清净的意思，一点染污都没有。这几句话中峰禅师用来做比喻，这是做为一个说法的前提，后头是正式说法。
【当知清珠者。喻念佛之净念也。】
这里给我们明显讲出来，『清珠』比喻成念佛的净念，净念要相继。
【浊水者。喻杂乱之妄心也。】
我们的心妄念很多，起伏不定，前一个妄念起来，马上灭掉，然后接著第二个妄念又起来，日夜都不间断，所以我们的心不清净。现在我们怎么样去修清净心？用念佛。所以底下讲：
【当妄心杂乱之顷。能举起一念。】
这个『一念』就是南无阿弥陀佛六字洪名。我们的心很乱的时候、很烦躁的时候，这个时候当下举起佛号，把这个佛号投入到我们的乱心，这个乱心就慢慢的清净下来了，就好比清水珠投於浊水之中，浊水也变得清洁了。底下一句讲一个心态的问题，很重要。
【如对慈尊。】
『慈尊』就是阿弥陀佛。我们念佛的时候应该存有什么样的心态？就好像阿弥陀佛在我面前，那么至诚恭敬来念佛。印光大师说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。所以我们念佛如果没有恭敬心，怎么能够得利益？所以恭敬的心要在平常就要养成，不仅是在念佛的时候有恭敬心，不念佛的时候是不是就没有恭敬心？这样的恭敬不是真的。为什么？一即一切，一敬一切敬。所以我们平常对於一切人、一切事、一切物，都要有至诚恭敬，哪怕是对蚊虫、蚂蚁、小动物，我们都要对它合掌念佛，称它们「蚊子菩萨、苍蝇菩萨」，对所有的生灵、所有的众生都是要有这个恭敬心，这恭敬心是平等的，你这个恭敬心才是真的。这样去念佛就有感应，能够把你的妄念伏住。
【按定六字洪名。】
『六字洪名』就是南无阿弥陀佛。『按定』的意思就是要字字清清楚楚，毫不模糊。
【一一出口入耳。】
这就是古大德教导我们念佛的摄心的方法。怎么念？口里念出来，耳朵听进去，听到心里去，然后佛号又从心里起来，从口里念出去，耳朵听进来，这样我们的注意力能够集中，不会分散。用这种方法来止妄念很有效果。
【则此杂乱。自然随念寂静。】
念佛就有了功夫，自自然然这些妄念就不起来了，『杂乱』就是妄念。所以念佛的功夫贵在不间断、不夹杂，你认认真真念下去，慢慢的你的妄念会愈来愈少，你的心会愈来愈清净。这里最重要的就是「如对慈尊」，用一颗至诚恭敬的心来去念佛，自然就会有『随念寂静』，妄念就不起来了。下面说：
【自是一念。而至十念。乃至念念不移。】
『不移』就是不改变。我每一句佛号都是这样念，从一念到十念，一直念下去，念一生都不改变。「念念不移」，这个最重要！
【即教中所谓净念相继者也。】
『教』就是讲《楞严经》里头的「大势至菩萨念佛圆通章」，教导我们「都摄六根，净念相继」。这一段的文就给我们解释净念相继，解释得很清楚、很明白。怎么念法？关键就是如对慈尊、念念不移，这样念法才是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。下面中峰禅师非常恳切、慈悲的教导我们：
【念佛之人。须要信心恳切。正因凛然。重念死生轮转之可悲。深厌尘劳纷扰为可痛。】
这一段是教导我们念佛的人如何用心，才能够念得相应。头一个是『信心恳切』，这个信心真诚、恳切，『正因凛然』。念佛法门的正因是什么？《无量寿经》里「往生正因」就告诉我们，「发菩提心，一向专念」。这个正因，凛然是清清楚楚，一点都不含糊。『重念死生轮转之可悲』。我们的心真的要觉悟，明了什么？无量劫来生死轮回真是太悲痛。在六道里面，佛告诉我们，决定是三恶道的时间多，三善道的时间少，所以是可悲可痛。『深厌尘劳纷扰为可痛』，「厌」就是厌恶、讨厌，「尘劳纷扰」就是我们现前的生活状况，每天这些事情很烦心，身心受到干扰，不清净。年轻人可能不容易感触到，上了年纪的人就有明显的感触。在这个世间什么东西都见过，都经历过，看久了真的觉得这个世间很厌烦，所以生活没有快乐，都是苦。尤其是我们现在这个社会，伦理道德教育衰败，世风日下，人们为了功利，追求五欲六尘，不能够回头，全都是在造业。自己在这样污染的环境里面，真的斯有何乐！所以用这样沉痛的心情来举起一声佛号，底下讲的：
【举起一声佛名。直下更无异见。如太阿剑。横按当轩。如大火轮。星腾焰炽。万物撄之则燎。触之则伤。】
『举起一声佛名，直下更无异见』，「无异见」就是不怀疑，没有分别、没有执著，老实念佛，我这就一条路走下去，义无反顾，非这一生出轮回往生净土不可。禅师在这里举了两个比喻，形容这种勇猛精进的这种心。『如太阿剑，横按当轩』，「太阿剑」就是宝剑，相传是春秋战国时代打造出来的宝剑，叫太阿剑，锋利无比。将军在战场上手持著这把宝剑，乘著战车，「轩」就是战车上面的横杆，手扶著横杆，拿著宝剑，这是形容在战场上的勇猛姿态。底下一个比喻，『如大火轮，星腾焰炽』，刚才这个比喻，太阿剑，讲的是古代战争，这个大火轮，我们就觉得不可思议，中峰禅师怎么想出来的？大火轮不正是现在讲的原子弹爆炸吗？现代的战争，中峰禅师是元朝初年的人，他怎么能够想像得出大火轮这个例子？我们在猜测，他是一位开悟的大德，在开悟以后见性了，没有时间、也没有空间，所以过去、现在、未来的事情统统知道，所以原子弹爆炸的现代战争他都看得清清楚楚。『万物撄之则燎，触之则伤』，这是讲大火轮，只要任何东西接近它，都会被它烧掉。「触之则伤」，就是讲太阿剑锋利无比，碰不得，一碰就受伤。这两个比喻是比喻这一声佛号，好像是太阿剑，好像是原子弹爆炸的大火轮，能够融化一切。所以太阿剑比喻的是三昧，大火轮比喻是般若智慧，可以把前面所说的生死轮转、尘劳纷扰，都融化得干干净净，烟消云散。这是比喻念佛勇猛，那个威力不可思议。
【直至一心不乱。】
『一心不乱』是我们念佛的目标。
【能所两忘。】
这个「一心不乱」是理一心不乱，『能所』都没有了，能现所现、能变所变都没有了，入不二法门，这是法身菩萨的境界。
【到家之说。不容再举。】
这里讲的，不必再说到家不到家的这些事了，为什么？那些都是废话，你已经到家了，契入念佛三昧，入了不二法门。
【捷迳之词。何劳挂齿。】
念佛法门是成佛的捷径，所谓是径中径又径，是最直捷、最快速成就的法门。所以连捷径的念头都没有了，为什么？已经契入如来果地的境界了，不起心、不动念，更『何劳挂齿』呢？
【可谓证修行之神术。超方便之正途。】
『术』就是方法。你用什么方法来证得如来果地的境界？用持名念佛，信愿持名真的是修行的神奇方法，是『超方便之正途』，一切法门里面，一切方便之中第一方便。所以这条路是正路，一直就通向圆满佛果，它没有弯曲，是捷径、是直路，而且最稳当、最容易，成就无比的殊胜。
【破死生蛰户之雷霆。】
『破死生蛰户』。「蛰」就是小虫，小虫冬眠，冬天虫子睡觉了，一直睡到第二年春天，打春雷了，把小虫惊醒。这是比喻，惊蛰这一天打雷，雷霆这种响声把沉睡的虫儿惊醒，这就是把沉睡於六道的众生惊醒了。
【烛迷妄幽衢之日月。】
『烛』就是照，照见，照破。『衢』是道路，「幽衢」就是指小路。这是比喻佛号像日月一样，光明照亮了这个小路，使你不会再迷路。这都是比喻念佛法门功德之殊胜，超出一般法门。底下中峰禅师就嘱咐劝勉我们：
【今宵三时系念佛事将圆。】
这是讲第三时的系念佛事已经快要圆满了。
【亡灵某。承兹上善。决定往生。】
这里是称呼往生堂上的这些亡灵，我们这场佛事所超度的对象。不仅亡灵如是，我们也如是。『承兹上善』，「兹」就是此，就这个，这个修三时系念佛事的上善，这是上善的修行方法。什么是上善？念佛，所以『决定往生』。语言非常的肯定，没有一丝毫的疑惑。
【且道一念未萌以前。还有者个消息也无。】
这些语气都有著宗门的禅味。他这里说，『且道一念未萌』，就是在你一念未生的时候，「一念未萌以前」，你一念未生以前，还有没有这个消息？这是宗门讲的疑情，小疑则小悟，大疑则大悟，不疑就没有悟处，这是疑情。疑情是不能够解答的，如果一解答，悟门就被堵塞。所以我们听了以后，有的人就豁然大悟，有的人就茫然无知，所以这是机锋语，不同境界的人他有不同的感受。后面中峰大师就有一首偈子：
【是心空寂念何依。】
第一句就是讲到一念未萌的时候，『是心空寂』。这个时候就问你，你的念依什么？这句话意思很丰富。「是心空寂」讲的是什么？讲的是我们的本觉，真心空寂灵明，我们的念是始觉，现在念佛了，始觉合本觉，就变成朗然大觉。所以这个念不能够说它有依还是没有依，有依、没有依你已经起了念头，这里面没有起念头，一念未萌。这一句就是答覆前面的机锋话，一念未萌以前，「还有者个消息也无」？这里就回答了，是心空寂念何依。底下就落实到事相来说了。
【故国云归孰未归。】
『故国』就是老家、祖国。我们的祖国、老家在哪里？极乐世界。我们念佛不都是为了往生极乐世界？现在还没有回去，还没有回到极乐世界，我们到今天总算明白了，要赶紧回家！为什么还不回家？这个地方不是我们的家园，这个娑婆世界是我们出来旅行的，而且现在娑婆世界，像我们这个地球灾难频繁，孔子说「乱邦不居，危邦不入」，所以我们得赶紧走了，要回家！底下一句：
【华外玉鸡啼晓日。】
『华』就是莲花，七宝池里头的莲花。这个境界已经是破迷开悟了。『玉鸡啼晓』，这是比喻，比喻什么？破迷开悟就好像天亮了，鸡就叫了。我们一直都迷而不觉，好比在黑暗当中，现在一念回光，就大亮了。所以鸡破晓了，这是比喻回头，破迷开悟。底下一句：
【远迎新佛奉慈威。】
往生极乐世界，回归到老家，往生极乐世界就成佛，所以叫你是『新佛』。极乐世界的阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨都来迎接你这位新佛。在这些圣众里面你看到很多人都是熟人，都是过去生中一起修行的同修道友，很多很多，他们早就成就了，我们在六道轮回里面打转，一直到今天才成就，所以见到面无量的欢喜。所以到了极乐世界，要知道生生世世的这些同修道友、家亲眷属很多很多，你一点都不会寂寞。这里就是劝导大众念佛，一心一意求生净土，其他什么念头都放下。「承兹上善，决定往生」。所以底下就念佛了，这是第三时里头第二次念佛。
【南无西方极乐世界。大慈大悲。阿弥陀佛。】
念佛，绕念一千声佛号，念佛完毕之后，底下一段是中峰禅师节取的《慈云忏主净土文》。这个净土文受持的人很多，不仅是净宗同修在诵经念佛、忏悔回向的时候用它，而且不是专修净土的，像禅宗、教下用这篇净土文的也很多很多。这一篇文字虽然很浅显，但是义理很圆满，已经帮助不少人念佛往生净土。我们来学习：
【一心归命。】
这是净土文一开头为我们点出来要『归命』，「归命」是什么？就是皈依，而归命比皈依更来得真诚。归到哪里？
【极乐世界。阿弥陀佛。】
真正觉悟的人他一定是全身心归依『阿弥陀佛』，身心世界一切放下。这种人通常有两类：一类是什么？大彻大悟的，上根利智的，他彻底把诸法实相搞清楚了，所以一切放下，一心归命阿弥陀佛；另外一种人是老实人，他什么都不懂，道理也不知道，但是老师教他一心归命他就一心归命，他听话，他就什么都放得下。所以古人讲「下愚不可及」。上智和下愚这两种人很好度，麻烦的是这当中的，又不是上智，又不是下愚，这类人佛就得苦口婆心来跟他们讲经说法，讲了四十九年，让他们慢慢能够觉悟过来，所以这是恩德很大。我们自己想一想自己有没有一心归命阿弥陀佛？底下是一个祈愿文，祈祷发愿。
【愿以净光照我。慈誓摄我。】
这是祈求阿弥陀佛净光照耀我。阿弥陀佛的光明是自性究竟圆满般若之光，它是清净的，没有任何的染污，心性的光明，照耀我。『慈誓摄我』，「慈誓」就是四十八愿，帮助一切众生往生净土。佛有这个四十八愿，我们今天也要发出四十八愿，要跟阿弥陀佛四十八愿做得相应，这样才蒙阿弥陀佛的摄受。底下就告诉我们如何来行动。
【我今正念。称如来名。为菩提道。求生净土。】
所以我们一心归命，怎么个归命？就得念佛，我今天、我现在以正念『称如来名』。正念没有邪念。邪念是什么？对於世间、出世间一切法的贪恋，放不下，对於一切人事物的控制、占有，这些是邪念，对於名闻利养、五欲六尘贪著，自私自利、贪瞋痴慢、虚荣、嫉妒，这些念头都是邪念，统统要放下。放下之后，「称如来名」，称阿弥陀佛名号，心里面除了阿弥陀佛的名号之外，其他什么念头都没有。为的是什么？『为菩提道，求生净土』。所以求生净土的目的是为了圆证佛果，广度众生。下面说：
【佛昔本誓。若有众生。欲生我国。志心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。】
这段话出自於《无量寿经》里面四十八愿的第十八愿，我们都很熟悉。这第十八愿就是十念必生愿，阿弥陀佛发的本誓就是四十八愿，最主要、中心的就是第十八愿，这是临终十念必生。哪怕一个人一生没有接触过佛法，临终的时候有善知识教他求生净土，教他念佛，他能够念一念至十念，真正求愿往生，都必定得生，所以这个法门不可思议。这里讲的『若有众生』，范围包括得很大，尽虚空遍法界都包括。『欲生我国』，这是你真愿意去。下面讲的条件，『志心信乐』，「志心」就是一心、至诚心。这个「信」就是真的相信，信有极乐世界，信阿弥陀佛有接引众生往生的事情，信自己决定有往生之分，具足信心。「乐」就是爱好，很欢喜、很愿意往生，这样『乃至十念』，你就能往生。这跟蕅益大师在《要解》里面讲的相应，往生与否，关键是在信愿之有无。所以志心信乐讲的是信愿，「乃至十念」这是讲的念佛的功夫，它有浅深不同，决定你往生之后品位的高下。『若不生者，不取正觉』，你真的符合这个条件，志心信乐，而且乃至十念，乃至十念是行，信愿行三资粮具足，你如果不生净土，阿弥陀佛就不成佛。阿弥陀佛已经成佛，成佛十劫了，说明他四十八愿愿愿都兑现了，所以决没有任何怀疑。下面文说：
【以此念佛因缘。得入如来大誓海中。】
我们今天也发愿念佛，跟阿弥陀佛本愿相应，就能够契入阿弥陀佛的大愿海中。
【承佛慈力。众罪消灭。善根增长。】
这是得蒙阿弥陀佛慈力加持，令我们的罪业消灭。我们自己想想，罪业有没有消灭？对照一下佛的经典看看，有没有违背经教？如果有，我们的罪业没消灭。所以我们要放下自己的成见，放下自己错误的见解、看法，放下自己烦恼习气，随顺佛陀教诲，这样罪才消了，善根自然增长。什么是善根？世间善根，无贪、无瞋、无痴，我们每天要去检点，看看还有没有贪瞋痴；出世的善根就是精进，一心念佛，不怀疑、不夹杂、不间断。
【若临命终。自知时至。身无病苦。心不贪恋。意不颠倒。如入禅定。】
『若临命终，自知时至』，这讲念佛有了功夫，自己知道什么时候往生，所以走的时候会很安详、很自在。『身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定』，这些境界都是业障消除之后的表现。所以我们平常用功要消自己的业障，对一切人、一切事、一切物我们都不起贪瞋痴，别人对我误会、毁谤，我也欢喜对他，没有瞋恚心，绝不会报复，这样业障就消了。起心动念不要为自己想，要为众生著想，我执自自然然破了。「心不贪恋，意不颠倒」，这是讲的真放得下，我们想自在往生，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，能自在往生关键是我们要放得下，如果放不下，自在往生就没有办法得到。所以对这个世间一切法都没有贪恋，也没有瞋恚，清清楚楚、明明白白，不愚痴。
「如入禅定」，这就是念佛功夫成就了，这是念佛的成绩表现，坐著走，像打坐一样，表演给别人看，像入定了一样。我们平时用功怎么修禅定？六根接触六尘境界要锻炼不分别、不执著、不起心、不动念。如果念头一动，马上一句阿弥陀佛提起来，把这个妄念伏下去，这样去用功，慢慢的你就能得定，你临命终时慢慢你就真的有这种功夫，如入禅定。下面说：
【佛及圣众。手执金台。来迎接我。於一念顷。生极乐国。】
这个时候，临命终的时候，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，这些清净海众都来接引你，手持著『金台』，这个「金台」是上品，上上品往生的。古时候就有一位怀玉禅师，他发愿求生净土，要阿弥陀佛拿著金台来接引他往生。结果把佛念来了，看到佛拿的是银台，他皱起眉头说，我的功夫还不够，我还要继续修，要以金台往生，结果佛就消失了。然后他又真正精进念佛七天七夜，果然佛又出现了，这回拿的是金台，他很欢喜，就跟佛往生了。所以金台是上品往生。我们往生也不必太分别、执著，银台往生我们也很欢喜，只要往生就好。『来迎接我，於一念顷，生极乐国』，「一念顷」就是很短很短的时间，一刹那。西方极乐世界跟我们这里相距十万亿佛国土，可是佛力加持你，这个时候时空都消失了，你就一下子生到极乐国。最后一句：
【华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。广度众生。满菩提愿。】
这是讲的上上品往生的人，往生到实报庄严净土，『华开见佛』，也就是念到理一心不乱，破一品无明，证一分法身。这个时候『即闻佛乘』，「佛乘」是什么？一乘法，不是大乘，更不是小乘。像《华严经》是一乘法，所以参加华严法会的人是四十一品阶级的法身大士。这个时候你往生到极乐世界，参加华严的法会，听到一乘法。所以『顿开佛慧』，这是讲的明心见性，大彻大悟。『广度众生，满菩提愿』。底下我们再看一首偈子：
【念佛临终见宝台。宝幡宝盖满空排。弥陀势至观音等。合掌相随归去来。】
『念佛临终见宝台』，这是讲人往生的时候那种殊胜的场面。「宝台」就是莲花。佛菩萨都来了，场面很殊胜，来迎接你，你见到了，还有宝幡宝盖都排满了空中。这时候『弥陀势至观音』，这是西方的三圣，他们来接引你，你『合掌相随归去来』，这是往生极乐世界。「来」，就说明往生极乐世界以后你还要再回来，回到娑婆世界度众生。下面是第三时佛事里面三宝赞是僧宝赞：
【僧宝不思议。身披三事云衣。浮杯过海刹那时。赴感应群机。堪作人天功德主。坚持戒行无违。我今稽首愿遥知。振锡杖提携。】
这一段赞的是『僧宝不思议』。这个「僧」是梵语，僧伽耶，中国人喜欢简单，把这个耶省去，耶是尊敬的意思，像我们念三宝，佛陀耶、达摩耶、僧伽耶，耶都是尊敬的意思。什么是僧？僧就是指四个人以上一起修行的团体，大家都遵守佛的教诫，遵守六和敬，这么一个团体就叫做僧。所以僧是指团体，不是指个人。僧也有清净的意思，大家一起严持戒律，修六和敬，所谓「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」。所以僧不一定是指出家人的团体，在家人，只要是四个人以上，修六和敬的，遵依佛教诲修行的，也能够称为僧团。僧团能够住持佛法，我们念皈依的誓词里面都会念到「皈依僧，众中尊」，这个众就是团体，僧团是一切团体里面最值得人尊敬的。为什么？因为他们修六和敬。现代人对於佛法有很多的误会，什么原因？不是说佛法不好，也不能怪他们错怪了佛法，是我们自己没有做好样子，我们自己有没有修六和敬？有没有遵依佛教诲修行？如果是打著佛的招牌，而思想言行跟佛教诲完全相违背，这就是破坏佛法形象，令别人来毁谤佛法，这个罪业就很重了。所以这里「僧宝不思议」，不思议是双关的，你做得如法，能够帮助树立佛法的好形象，你就功德不可思议；如果是做得不如法，那么罪业也不可思议。
『身披三事云衣』，这是讲的出家人，「云衣」是比喻的袈裟，袈裟它是一块布，把它摊开来像一块云彩一样。袈裟里头我们叫三衣，「三事云衣」，这三衣有五条衣、有七条衣、有九条衣，九条衣到二十五条衣都叫大衣。五衣是平时劳作的时候穿的；七衣是一般的礼服；大衣，最尊贵的礼服是二十五条衣，这是大礼的时候才穿的。这是讲古印度，因为天气很炎热，三衣就够了。佛法传到中国来，天气就比较冷，北方常下雪，三衣不够，也加上中国人自己的服装。佛法永远是恒顺众生，随喜功德，所以传到中国来之后，中国的出家人也穿著自己的服装，真正做法会的时候就会披上这些大衣。这是讲的出家相。
下面『浮杯过海刹那时』，这里讲的是一个典故，这是南北朝时代，东晋时代有一位出家人，他叫做杯度和尚。相传他是一位神僧，他有神通，他过海的时候不用坐船的，拿一个杯子就这么放到海平面上，踩在杯子上就过来了。这种神通我们想到，至少是小乘三果以上的圣人，也就是阿那含、阿罗汉，才有这样的能力。这一位高僧游化世间四十多年，戒行非常的清高，所以用他来举个例子做为僧宝的榜样。『赴感应群机』，这是讲到杯度和尚他一生游化，应机说法。这个「感」是信徒的礼请。释迦牟尼佛一生也为我们做个好样子，他也是「赴感应群机」，他的足迹踏遍古印度，哪里有请他就到哪里去教化。在中国很多祖师大德都住山，没有出去游化，这也是有中国的国情，因为中国人尊师重道，「只闻来学，未闻往教」，一般人是要去求学的，没有说老师出来去找学生的。所以在中国人这种做法他们都住山，住山出家人就能够定下来，这样能够成就得很高。
底下一句说，『堪作人天功德主，坚持戒行无违』。这两句中峰禅师提的标准很高，「堪作」，堪就是能够胜任，做什么？「人天功德主」，这就是讲做人天的示范，而且他不是说做人天的福德主，而是人天功德主，因为功德比福德更殊胜。出家人都称为是福田僧，他们穿的衣是福田衣，为什么？因为信徒来供养你是希望在你身上种福，将来得福报，所以你是福德主。怎么样才能够做福德主？要持戒、修行，坚持持戒，没有违背戒律。做功德主就更了不得了，要自己成就，真正有功德，还要什么？帮助别人，帮助这些信徒成就功德。功德是什么？戒定慧。持戒有功就得定，修定有功开智慧，所以得定开慧这是德。你真正做到戒定慧，也帮助一切人天大众成就戒定慧，你才叫做功德主。所以戒行是最基本的一个条件。我们师父上人要求我们，真正修学的人要落实四个根，儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛家的《十善业道经》，这三门是学佛人的基础，是戒律的基础，真正出家的人还要坚持修学一个《沙弥律仪》，这是基本的，十戒二十四门威仪，这是最起码要坚持的戒行。
下面两句是赞颂，『我今稽首愿遥知，振锡杖提携』。「稽首」就是礼拜，顶礼三拜，希望僧宝能够在远方看到、听到、知道我心里的意思。这些真正得道的高僧他们有这个能力，真的可以能见到、听到远方你的这个事情，你的用心他们能够体会到、能够知道。往生到西方极乐世界的人都有这种能力，所谓天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，所以他能够知道你的需要，能够赴感应群机。「振锡杖提携」，这是讲的出家人一般手里拿著个锡杖，这是托钵的时候一般出家人不敲门，出家人敲门都不礼貌，有失威仪。他们什么？把锡杖在手里振一振，铜环敲响了，有声音了，里面的人知道了，他就会出来供养。如果敲了三次，锡杖摇了三次门还没有开，就得走了，不能够在那里逗留，去乞第二家。如是的乞食，一天不能够超过七家，如果七家都托不到就得回到僧团里，那天别人乞到的你可以分一点来吃。这是表示什么？别人提携你。所以振锡杖提携这桩事情它引申的含义，就是说我现在修行有困难、有挫折或者有迷惑，祈请这些善知识提携、教导、帮助，这些善友是僧宝。底下中峰禅师又给我们做了一段开示。
【念佛既从心出。结业岂属外来。须臾背念佛之心。刹那即结业之所。】
『念佛既从心出，结业岂属外来』，就说明一切唯心。我们的造业，造善业、恶业都好，都在一念心，念佛也是从这心出来的。所以你想善就得三善道的果报，你想恶你就得三恶道的果报，你想佛你就成佛，一切法从心想生。这就是说明十法界依正庄严，总离不开我们的心想。起心动念这是因，果就是我们的十法界，哪怕是一真法界，也离不开因果。所以禅师告诉我们，『须臾背念佛之心，刹那即结业之所』。你不念佛的时候就是造业的时候，这个心里念头没办法停止下来，所以我们必须要念佛，不念佛就造业。轮回就是因为我们心里造这些善恶业，感应得的果报。所以祖师大德苦口婆心劝导我们要净念相继，要不怀疑、不夹杂、不间断。为什么不间断？因为一间断就是「结业之所」。再看下面的开示：
【今则众等。依凭教法。作三时系念佛事。所集胜因。专为亡灵决生净土。】
『今则众等』就说到我们现前做法事的大众，大众一起来真诚的修法，来祈祷、来发愿、来念佛，这个力量很大。『依凭教法』，「教法」就是佛的教诲、祖师大德的教诲，中峰禅师把它们编集在一起，会集成这一部法事，做这个三时系念的佛事。『所集胜因』，「胜」是殊胜，这个确实是无比殊胜的因缘，我们『专为亡灵决生净土』。「决生」是很肯定的语气，毫没有一点疑惑。一定要帮助亡人往生净土，送一个亡灵往生净土就是造就了一尊佛，这个功德不可思议。下面说：
【自今戒香馥郁。慧炬荧煌。】
『戒香馥郁』，「馥郁」是香气弥漫的样子，香气缭绕。什么香？戒香。这里讲的香气，中国人是讲气氛，外国人讲磁场，也就是说在这里气氛特别的好，磁场特别的好，在这样的一个气氛、磁场里面，人会感动。『慧炬荧煌』，这是讲到光明，智慧就像火炬一样光明照耀。底下就说：
【迷云开而性天独朗。妄尘尽而心地廓通。】
由戒生定，由定开慧，开慧就是破迷开悟。『迷云』就是指无明烦恼，无明都破了，破一品无明就见一分真性，所以『性天独朗』这就是什么？见性了，见性就成佛了，超越十法界了。下面说的『妄尘尽』，这个「妄尘」包括见思烦恼、尘沙烦恼和无明烦恼，这些烦恼都尽了，都断尽了。结果『心地廓通』，「廓」就是开，开通，这是指大彻大悟的情形。
【诸根圆净。群业顿空。】
当这个业障消尽的时候，『诸根圆净』了。用什么方法消尽罪业而圆净六根？就是用持名念佛的方法，所以六根清净，一尘不染。下面说道：
【一举念。一华开。挹露迎风。香浮玉沼。一驰情。一果熟。含烟对日。影落金园。】
这是在描绘西方极乐世界生活、修学的状况。『一举念，一华开』，花和底下讲的果都是表西方极乐世界依报环境的美好，因为这花是指七宝莲池里头的莲花，往生极乐世界的人都生到七宝池的莲花里面，所以莲花是他们修学、成就的地方。怎么能够到这个地方来？「一举念」，举念就是念阿弥陀佛，这一声阿弥陀佛里面具足了信愿，所以信愿行具足，你就能生到七宝莲池的莲花里面，花开了就是明心见性，花开见佛。
下面讲的，『挹露迎风，香浮玉沼』，这是讲的写景。莲花盛著露水迎著微风在那里抖动。「玉沼」就是七宝莲池，莲花的香气被风吹出来飘浮在八功德水的上面，你想想这种意境，真的是诗情画意。这是描绘西方极乐世界人他们的生处、住处、修行之处，都是这么样的美好、自在、悠闲。『一驰情，一果熟』，「驰情」就是指什么？执持名号，一心一意求生净土。这是我们唯一的心愿，要求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这样的心愿这个果就成熟了。「果」是什么？往生不退成佛。所以念佛法门是当生成就的佛法，这一生就往生不退成佛，不用等来生。
『含烟对日，影落金园』，这个「金园」就是极乐世界。为什么叫它金园？因为极乐世界的环境就像一个大花园，就像《华严经》上讲的，杂华庄严，而且它是黄金为地，真是美不胜收，这是极乐世界人修学成佛的环境。下面一句说：
【经行坐卧在其中。游戏逍遥非分外。】
这是描绘极乐世界菩萨们的学习生活，他们的修学你看都在游乐之中，似乎看不到修行的痕迹，不像我们这边修行，著相。他那里修行，真的重实质不重形式，他们都是用的内功。怎么个修学法？眼见色，耳闻声，能够不著相、不分别、不执著，就在这个境界里面去修真实的般若智慧。明了「凡所有相，皆是虚妄」、「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，所以他们能够万缘放下，一尘不染，这是他们真正用功。所以「游戏逍遥」都没有分外的，都是分内的修行。
【得佛受用。彻法源底。】
这是讲到成就圆满的菩提。西方极乐世界是如来境界、法身菩萨的境界，所以你往生到极乐世界你也就得佛的受用，过的就不是凡人的生活。『彻法源底』，这个法是一切诸法，一切诸法的根源你都能够彻证，也就是成就圆满的菩提。
【常寂光处处现前。】
『常寂光』里头包括著自性的果德，都圆满的现前了。在哪里现前？处处现前，遍法界虚空界一切诸佛刹土都是常寂光土，这就是你已经入了华严境界。
【大愿王尘尘契会。】
『大愿王』，这是指阿弥陀佛四十八愿，称为大愿之王。『尘尘契会』，就是讲一切时、一切处，不管你做什么事情，生活也好，工作也好，应酬也好，统统都能够落实阿弥陀佛四十八愿，都跟阿弥陀佛四十八愿相应。所以这个时候你已经契入境界，你明了中峰禅师说的「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」、「净土即此方，此方即净土」。所以极乐世界在哪里？遍法界虚空界无不是。下面说的：
【更为亡灵。至心忏悔发愿。】
这是三时里面的第三次的忏悔发愿。我们把这个忏悔文和发愿文念一念，第三时的忏悔发愿文跟第一、第二时有一点小小的差别。
【往昔所造诸恶业。皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生。一切罪根皆忏悔。】
我们看到，忏悔文的最后一句跟前面二时的忏悔文的最后一句不同，第一时讲的是「今对佛前求忏悔」，第二时是「一切罪障皆忏悔」，这里讲的是『一切罪根皆忏悔』。所以这看到忏悔是一次比一次的深刻，深到根上去了。这发愿也有不同。
【自性众生誓愿度。自性烦恼誓愿断。自性法门誓愿学。自性佛道誓愿成。】
前面二时的发愿是「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这第三时归到自性上面了。所以自性的众生，一切众生都是什么？自性所现所变，不是外人，跟自己是一体的。所以为什么要去度众生？没有理由的，同体的。像我的左手如果痛了、痒了，右手肯定会无条件的帮助它、去抚摸它。为什么？一体的。一体还讲什么条件？还说什么理由？所以我们从这里就体会佛的「无缘大慈，同体大悲」。无缘就是无条件的，这个慈悲是无条件的，本来就是要这样做的。所以菩萨度众生，为人演说不疲不厌，我们才了解为什么他能这样做，他明了了，自性众生。自性烦恼也要断，自性的法门我们要学，自性的佛道要成，没有一样离开自性。下面接著三称：
【南无普贤王菩萨摩诃萨。】
普贤菩萨是一切菩萨的总代表，他代表圆满的菩萨行。所以净宗修学也是修普贤行，十大愿王导归极乐。下面有最后一段开示：
【上来三时系念。阿弥陀佛。万德洪名。劝导亡灵忏除结业。发愿往生。行愿既深。功无虚弃。】
这第三时也将要结束圆满了，最主要的就是『系念阿弥陀佛』，这个「系念」是讲你心里真有，口里念不念佛倒并不重要，心里要真有。那你问了，有什么？有阿弥陀佛四十八愿，你的心愿解行要跟四十八愿相应，你心才真正是系念阿弥陀佛。行门就是执持名号，念阿弥陀佛的『万德洪名』。这个名号是包含诸佛教化众生的无量无边的大法，所以名号功德不可思议。念这一句名号就提起四十八愿，四十八愿圆满涵盖在这一句名号当中。我们自己念佛自己成就，同时『劝导亡灵』，这是利他。劝亡灵当然这里也是劝自己、劝大众，『忏除结业，发愿往生』。念佛法门是带业往生的，但是也要重视忏悔，把这些业障消除了，你往生的品位就高。『行愿既深，功无虚弃』，这个「行愿」就包含信愿行，都深了。修学的功夫是真的，感应就不可思议，这里面没有半点的虚假，跟阿弥陀佛感应道交。底下讲的：
【惟愿亡灵。闻斯法要信受奉行。】
这是祝愿。希望这些亡灵在这一次的法事里面听闻到念佛的『法要』，「法要」是佛法里最精要的，你要『信受奉行』。下面说：
【从是托质莲胎。永离业海。】
『托质』就是托身，身是质，是物质，『莲胎』就是莲花化生，这是往生净土了，『永离业海』了。「业海」指的是六道、十法界。你永远的脱离六道轮回，而且脱离十法界，这是无比殊胜的境界。
【直证阿鞞跋致。圆满无上菩提。】
这个境界就高了，『直证』就是直截了当证得阿鞞跋致菩萨的地位。阿鞞跋致是梵语，翻成中国的意思是不退转，你是圆证三不退的菩萨了。三不退，有位不退、有行不退、有念不退。圆教初住位菩萨就能证三不退，可是你证的是圆证，初住菩萨还没有圆，你已经圆了。圆证三不退菩萨是七地以上的菩萨，所以这个了不得！我们这些凡夫，一品烦恼都没有断，往生到极乐世界，统统都成了阿鞞跋致菩萨，都圆证三不退，这个不可思议。所以蕅益大师在《要解》里面讲得好，你到了西方极乐世界，说你是菩萨你又不是菩萨，你还是凡夫，一品烦恼都没断，可是说你是凡夫，你又不像凡夫，你是阿鞞跋致菩萨，你的智慧德能跟七地菩萨没什么两样。所以这是阿弥陀佛本愿威神加持，不可思议的境界。一切诸佛如来赞叹的就是赞叹极乐世界这样的一种特色，在十方世界找不到，唯有极乐世界才有，你在这样的环境里面快速的圆满无上菩提。开示以后，下面有一个弥陀大赞做为法会的总结。
【弥陀佛大愿王。慈悲喜舍难量。】
这句话字面都不难懂，可是说的境界是太大、太深广了。阿弥陀佛他有四十八愿，这是大愿王，广度众生。他的慈悲喜舍没办法去度量，就是没有办法思议，普度虚空法界一切众生。
【眉间常放白毫光。度众生极乐邦。】
这是阿弥陀佛眉间白毫放光，光中化佛、化菩萨众都是无量无边的。化出这些佛菩萨就在虚空法界里头度一切众生，这是阿弥陀佛分身无量无边。『度众生极乐邦』，这是接引根熟的众生往生净土。什么众生是根熟众生？具足信愿行三资粮的，根熟了。
【八德池中莲九品。七宝妙树成行。】
这是讲你的极乐世界修学的处所。念佛人生在『八德池中』，八德水滋养的莲花，莲花是你修学之处。『七宝妙树』，这是你游乐的场所，在这里面你消业障，成就你的定慧。我们说这是在游乐当中、在艺术里头，这个环境里面修学、断烦恼，让自性的智慧、德能、相好都圆满现前。在哪里？在这些七宝行树当中，这很不可思议。下面两句赞叹：
【如来圣号若宣扬。接引往西方。】
这里讲的『如来』是指十方世界一切诸佛如来，也包括我们释迦牟尼佛，都宣扬净土法门，都帮助阿弥陀佛接引众生往生西方净土。
【弥陀圣号若称扬。同愿往西方。】
这是念阿弥陀佛，这是正修，专修净土，果报是『同愿往西方』，「同愿」是跟一切大众希望跟他们一起同生西方。所以念佛人心里面没有冤家对头，都希望大家往生西方。所以要念佛清净，头一个，放下自己对一切人事物的对立，化解怨结，这样才能往生西方。赞佛以后，底下有一个回向偈：
【系念功德殊胜行。】
这是大家修学系念法事，积累无量的功德。
【无边胜福皆回向。】
这些功德、福德我们统统回向。
【普愿沉溺诸众生。】
回向给谁？回向给这些苦难的众生。『沉溺』是指三途里头的众生，他们很苦，我们希望他们
【速往无量光佛刹。】
我们希望他赶紧的往生西方极乐世界，阿弥陀佛也叫无量光佛，希望他们同生净土。这是我们功德回向。底下：
【十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。】
这是讲的三宝。『十方三世一切佛』是佛宝，『一切菩萨摩诃萨』是僧宝，『摩诃般若波罗蜜』是法宝。我们真诚的回向，祈求三宝来给我们做证明。最后三时系念法事圆满了，做了一个三皈依。我们念一念：
【自归依佛。当愿众生。绍隆佛种。发无上心。】
这是皈依自性佛，『自归』。现前的时代，『绍隆佛种』最重要。所以禅师希望我们续佛慧命，弘法利生，要发起这个真心报佛恩，担当起「绍隆佛种」的使命。真正想要去担当，必须放下自私自利，放下名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这样你真心护持佛法，蒙三宝加持，可以把佛法振兴起来。第二个：
【自归依法。当愿众生。深入经藏。智慧如海。】
这是皈依自性法宝。法宝在经藏里面，展开经藏，我们希望读诵它、研究它，把自性里面的般若智慧引发出来。这是见性之后，你这些经藏就全懂了。
【自归依僧。当愿众生。统理大众。一切无碍。】
这是皈依僧宝，归依自性僧宝。自性僧宝是指六和敬，是指清净法身，真能够六和敬、清净，自然能够『统理大众』。就是跟一切大众你能够相处得和睦，互相敬爱，互助合作，没有任何的障碍，没有任何的误会，人与人之间能够和谐。末后有个：
【和南圣众。】
『和南』是敬礼的意思，是梵语，也就是向一切圣众敬礼。
到这里我们的《三时系念法事》就全部讲解圆满了。总共讲解了二十次，四十个小时，完全根据我们师父上人在二００三年所讲的《三时系念》来复讲的。这个分量大概浓缩成师父讲的三分之一多一点，希望对这些想短时间内能够了解《三时系念》文句中的义理的这些人、这些同修，能够有所帮助。如果大家想要深入的去学习，建议应该去听我们师父上人一百一十四个小时的讲解。大家在做三时系念法事之前应该听这个讲解，这样做法事的时候你能够随文入观，功德就更殊胜了。
好，我们就学习到此地。有讲得不如法、不妥当的地方，敬请各位菩萨、大德，多多批评指正。谢谢大家。