《中峰三时系念法事全集》 钟茂森博士主讲 （第十九集） 2008/4/1 华严讲堂 档名：52-255-0019
尊敬的各位菩萨，各位大德，大家好！我们继续来学习《中峰三时系念法事全集》。昨天我们学到第二时的法事，学习到第二时中的第二番开示，讲到一半，还没有讲完，我们从这当中来看起。
【永嘉云。】
这是禅师在开示里面引用永嘉禅师的话。
【梦里明明有六趣。觉后空空无大千。】
这两句的意思就是说，迷了的时候就会有唯识所变的现象，本来的境界是唯心所现。这个心，中峰禅师在开示当中讲到是灵知心，这是我们人人本有的真心，不是指我们的肉团心，也不是指我们的缘虑心。但是如果迷了的时候，灵知心的作用就不显了，是我们的缘虑心、我们的妄心在起作用，所以就变现出六道轮回的梦境。觉了以后恍然大悟，这是从梦中醒过来，一醒过来梦中的境界就没有了。所以六道没有了，十法界也没有了，这是『空空无大千』！六道、十法界、大千世界都是梦境，都是我们妄识所变的，它的体是一真法界、是一心不乱，用净土宗的话来讲就是一心不乱，这个是一心，一心就是真心。如果用三心二意，那就是迷惑颠倒；用三心二意用的是妄识，第七、第八和第六意识。所以这两句是给我们概括诸法实相是怎么一回事。
我们了解之后如何来学习？如何来恢复真心？这就要学习如如不动。在这个梦境当中，我们的六根接触六尘境界要学会不动，如如不动那就是真心用事，一动就落入妄想分别执著。所以要修行、要练功，就在我们的境界里头去转，转八识为四智。不起心、不动念就转第八识，不分别就转第六识，不执著就是转第七识。所以我们不用六、七、八识，要用我们的真实智慧，这就是转八识成四智。转阿赖耶识（第八识）成为大圆镜智，见一切法清清楚楚、明明了了，转第七识末那识成平等性智，没有执著，万法平等，转第六识成妙观察智，没有分别，六、七、八识转了以后，前面五识自然转了，转成成所作智。下面中峰禅师说到：
【既然如是。则经云。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀。今现在说法。】
我们明白了这个理之后，我们来看《弥陀经》上讲的这一段，讲的这一段是事，事跟理决定相应，事不会违背理，理也绝对不会妨害事，所谓理事不二，有理当然有事，有事必定有理。这个理是什么？
【总不出唯心净土。本性弥陀也。】
这个『本性』就是自性，『唯心』这个「心」就是我们的真心。所以极乐世界也是唯心所现，阿弥陀佛也是我们唯心所现，自性所现的刹土、自性所现的如来没有离开我们当人的自性。既然都是自性所现，我们哪有说不亲近的道理？它跟我们的关系太密切了，跟我们是一体，是不二的。你能够真正这样相信，就知道往生净土都是分内之事。所以大师教导我们相信，这个信是信事上，信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛摄取众生之事，也信我有往生之分，而这些统统都是唯心所现，这样的信才叫真信。下面开示说：
【由是而知。即今现前。】
就是讲，基於这个道理，我们就应当明了，现前这些大众、这些
【亡灵。其生也莲华朵朵。其殁也行树重重。】
所以生殁都离不开极乐世界，真的没有离开！『莲华朵朵，行树重重』是指极乐世界的景。问题在於我们的觉还是迷，如果你当下觉悟了，眼前就是，如果迷了，西方极乐世界你找不到。下面讲：
【无一时不达莲邦。无一念不依慈父。】
『莲邦』就是极乐世界，『慈父』就是阿弥陀佛。我们今天恳切期望的，就是往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。真正觉悟了，极乐世界就在此地，阿弥陀佛即是我心。下面中峰禅师为我们做一个总结：
【审如是。且道。离此心佛众生外。别有商量处也无。】
『审』就是审查、观察，去仔细的悟这个理、观察这个事，你都明白了、都清楚了，现在就要问你，离了这个『心佛众生』之外，还有些什么？没有了，没有商量的地方。所以说「心佛众生」把整个宇宙一切万事万物都包括尽了。这句话是禅宗的手段，问你「你会么？」前面给你讲了一大番的道理，现在考你，「会么？」你真正能够体会到没有？禅师后面给我们就拈出了一首偈子。
【大圆镜里绝纤埃。】
『大圆镜』就是讲心性，心性里头无有一物，什么都没有，六祖大师讲的，「本来无一物，何处惹尘埃」，真心本性里头什么都没有。它什么都没有，但是它能够现相，所谓性相一体，性相一如。它现什么相？
【碧藕华中有圣胎。】
这是讲的西方极乐世界七宝莲池里头有碧藕、有莲花，往生到极乐世界的人都是莲花化生，所以七宝池里面有很多四色莲花，这四色是基本的原色，组合成无量的光色，我们现在发心念佛了，七宝池里面就长出一朵莲花，上面还有我们的名字，我们念佛功夫愈勤，莲花愈长愈大，光色愈来愈美。如果我们不修念佛法门，改修其他法门，不愿意往生，这莲花就枯萎了。所以极乐世界一切法都是不生不灭的，只有这莲花它是有生有灭，这是跟众生的心有关系。所以我们晓得这个事实真相，这一生就只有抱著一个愿望，往生极乐世界。我们所希求的是我们那朵莲花愈长愈大，愈来愈美。这个世间真的一切都要放下。下面一句：
【遥望金沙池沼外。】
这个『遥』是遥远。西方极乐世界距离我们这里十万亿佛国土，很遥远，这是空间的距离。这是在我们凡夫的境界里面说的，实际上没有远近。明心见性的人他见到的境界，没有时间，也没有空间，远近都没有了。所以眼前望到的就是『金沙池沼』，这个池沼就是七宝莲池，池底是金沙铺地，里头有八功德水，八功德水里养著这些莲花。末后一句：
【宝光常照玉楼台。】
这是讲的金沙池沼外，就是七宝池外有这些往生到极乐世界的人在那边修行，在那边亲近如来，广度众生的这些活动场所，『玉楼台』就是形容他们那里自行化他的地方。讲到这里大家有没有悟到？有没有入境界？果然一切妄想分别执著放下了，这个境界就现前了。如果没现前，我们就要努力去念佛，一声佛号一声心，一念相应一念佛。底下就是：
【南无西方极乐世界。大慈大悲。阿弥陀佛。】
开始念佛了。所以理虽然没悟，但是事上必须要修，诚心诚意的去修，这个理自自然然得到的。念佛之后，我们来看有一段发愿文：
【十方三世佛。阿弥陀第一。】
这一段文我们从《无量寿经》里面可以看到，世尊在《无量寿经》里面赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。所以十方三世一切诸佛确实以阿弥陀佛是第一，我们的释迦牟尼佛代表了一切诸佛，所以他的赞叹也就是十方三世佛的赞叹。这句话是世尊说的，不是说我们修净土的人故意赞叹净土、赞叹阿弥陀佛，不是。蕅益大师在《要解》里面就说得很清楚，阿弥陀佛第一殊胜的地方在哪里？在他所建立的极乐世界凡圣同居土，这是十方诸佛国土都比不上的。为什么？因为凡圣同居土里面，能令一切业障深重的众生，都有带业往生这种可能。往生到凡圣同居土以后，蒙阿弥陀佛四十八愿威神加持，他们得到的受用，他们的神通道力、修学的环境，等同於七地菩萨，这是阿惟越致菩萨，或者是阿鞞跋致菩萨。这真的是十方诸佛刹土里面第一殊胜的，所以一切诸佛都赞叹阿弥陀佛。
【九品度众生。威德无穷尽。】
在早年有人曾经说过，说往生极乐世界一定要消业才能往生，不能够带业往生。这句话实在是错误，为什么？我们读到这个赞佛偈，『九品度众生』，我们就晓得了，「九品」就是按照带业的多少所分的，如果带的业少，品位就高，带的业多，品位就低。像我们这些博地凡夫，一品烦恼都没有断，往生到极乐世界生凡圣同居土，所以这是带业往生。带业往生生到凡圣同居土以后，我们就能够同时见到方便有余土、实报庄严土、常寂光土这些佛菩萨。所以『威德无穷尽』，这是蒙阿弥陀佛加持的，无比殊胜。
【我今大归依。忏悔三业罪。】
我们今天有幸遇到这一个法门，这个缘太殊胜了，「无量劫来希有难逢的一日」，这是彭际清居士说的，所以要发心大归依。『忏悔三业罪』，这是忏悔身口意三业的罪业，尤其是内心的，那里面的这些罪业、这些污垢。而最大的罪业是什么？不是讲的杀盗淫妄这些，真正最大的罪业是不肯相信净土，不肯求愿往生，所以遇到这个法门都当面错过，所以无量劫来都在六道轮回里头打滚，没有出离。所以这个罪业我们要忏除，真正生起信心、愿心。有信有愿必定有行，行就是觉明妙行菩萨在《西方确指》里面教导我们的，念佛不怀疑、不夹杂、不间断。口里念佛可以间断，但是心上的佛号不间断。口念佛要看场所，看看合不合适，虽然口不念的时候，心里不能够断。所以你果然修行这个法门，不怀疑、不夹杂、不间断，你这一生必定处处逢凶化吉，遇难呈祥，称心如意。为什么？因为你蒙诸佛护念。下面说：
【凡有诸福善。至心用回向。】
我们在日常生活中要修福、要行善，起心动念都要为一切众生著想，为社会贡献。这些福善积下来的福报我们不要自己享，自己生活苦一点没关系，把福报分给众生享，自己安住於清苦的生活，这个好！为什么？对於世间就没有留恋，常常都保持著出离心。『至心用回向』，我们的福善至心的回向，至心就是真诚心来回向。回向什么？普贤十愿里说过的，回向菩提、回向众生、回向实际，在事相上讲，就是回向极乐世界，回向一切众生同生极乐国。所以下面讲：
【愿同念佛人。感应随时现。】
就回向这些。底下讲的统统都是回向的内容。这一句『愿同念佛人，感应随时现』讲的是感通，至诚感通，我们的心真诚到极处就有感应，跟诸佛菩萨感应道交，现前就蒙诸佛菩萨的加持。
【临终西方境。分明在目前。】
这是讲临终可以自在往生。中国在东晋时代，净土宗初祖慧远大师在庐山建立第一个念佛堂，跟他志同道合的，一百二十三人，在山上不下山，以虎溪为界，一起念佛求生净土。慧远大师在一生当中三次见到极乐世界，但是他没有跟别人说，密而不宣，等到最后他自己往生的时候，提前七天，阿弥陀佛就跟他讲，就来给他报信，告诉他，你的净业已经成熟，七天之后你往生极乐世界。到了第七天，果然阿弥陀佛来接引，慧远大师清清楚楚见到阿弥陀佛，见到观世音菩萨、大势至菩萨，还有莲社已经往生的这些人，都站在阿弥陀佛的身旁，跟著阿弥陀佛来接引慧远大师，慧远大师才说出来，说他一生当中见到这样的极乐世界的情形已经三次，这些境界完全跟《无量寿经》所说的相应。所以这几句慧远大师他做到了。
【见闻皆精进。同生极乐国。】
见者、闻者看到他自在往生的样子都非常的欢喜，都能够生起信愿，精进念佛，同生净土。所以我们想度众生，怎么个度法最有效果？在临终的时候做一个好样子给他看，他即使现在不信，不要紧，我们不急於度他，我们现在老实念佛，真正有往生的把握，往生自在，他见到我们这样的样子，就生起信心，生起羡慕的心。就好像我过去开端的时候讲这个三时系念里提到的，在美国达拉斯念佛堂马玉叶老居士，她自己发愿要在大佛七当中往生，结果真的在大佛七里面坐著走，而且穿著海青，很安详。临走的时候先拜三拜，向佛三拜，然后自己走到沙发椅上坐下来往生。这都是我亲眼所见，一起参加佛七的总共一百二十三人，跟慧远大师当年庐山念佛堂人数一样。这是我们师父上人给定的，大佛七不要超过慧远大师当年的人数。所以来者都为她助念，见者、闻者皆生欢喜心，皆生精进心。
下面讲到：
【见佛了生死。如佛度一切。】
这是我们往生净土的愿望，为什么要往生净土？因为我们要见阿弥陀佛，见阿弥陀佛就能了生死，不仅是分段生死了了，连变易生死也了了，证得究竟圆满的佛果，然后在十方世界像佛一样普度众生，可以圆满的实现我们的四弘誓愿。所以底下就提到这四弘誓愿。
【无边烦恼断。】
这就是「烦恼无尽誓愿断」。
【无量法门修。】
这就是「法门无量誓愿学」。
【誓愿度众生。】
「众生无边誓愿度」。
【总愿成佛道。】
就是「佛道无上誓愿成」。这一句『总愿成佛道』比「佛道无上誓愿成」意思更广，因为「佛道无上誓愿成」主要是讲自己，自己要成佛，这里讲「总愿成佛道」，这是讲自己跟一切众生都同成佛道。
下面说：
【虚空有尽。我愿无穷。】
这样的大愿跟如来果地的愿就相应了，没有丝毫的自私自利，完全是为众生，跟诸佛菩萨一样发起这种大愿。下面是净土宗里面的回向偈：
【愿生西方净土中。上品莲华为父母。】
在极乐世界都是莲花化生的，不是胎生的，所以用莲花来比喻成父母。这里讲的『上品莲花』，莲花也分九品，这里大师为我们讲上品，就希望我们念佛人求什么？上品上生。为什么要上品上生？不是为自己，是为能够早一天成佛道，早一天普度众生。所以这个愿跟阿弥陀佛的愿就相应了。
下面讲的：
【华开见佛悟无生。不退菩萨为伴侣。】
一生到极乐世界，莲花化生，如果能够生到上品上生，很快就花开见佛。这个『华开』代表什么？代表自己，自己的功夫修行到了大彻大悟，不是讲阿弥陀佛加持的，是我们自己的功夫，到了极乐世界证得理一心不乱，那就花开见佛了。如果还没有花开？像我们如果念佛往生，大多数人都是功夫成片，一心不乱的下品，往生到极乐世界没有明心见性，没能够花开见佛，也不要紧，就在莲花里面佛就来教你、来度你，每天诸佛如来给你讲经说法，你喜欢修什么法门你就修什么法门。莲花有这么大吗？没错，莲花里头就包含著十方虚空法界，这就是不思议的境界，《华严》里讲的「芥子纳须弥」，大小不二。花开见佛以后，你就能够如诸佛如来一样广度众生。跟你一起修学的是『不退菩萨』，这是在极乐世界里头七地以上圆证三不退的菩萨，是你的同修道友。所以不仅有诸佛如来给你教学，还有这些大菩萨做你的同学。这个境界真的是太殊胜了，我们一定要发大愿求生净土。
下面是三宝赞当中的法宝赞，这是因为第二时，第一时是佛宝，第二时是法宝，第三时是僧宝。我们来看这个法宝赞。
【法宝实难量。】
『量』就是度量、思量。这句话就是说，法宝是不可思议的！三时系念的法事里面就有《弥陀经》、有往生咒、有赞佛、有开示、有发愿，这些统统都是法宝，不可思议！一大藏教更是实实在在不可思议。
【如来金口宣扬。】
这是佛亲口所说的。『金口』，这里是称赞，在事上讲，佛身是金色的，口也是金色的，所以说他是金口，从理上讲，这个金是一种比喻，黄金，永不褪色，这是比喻如来所说的法是真理，永恒不变。
【龙宫海藏散天香。】
这是讲到世尊当年成道以后说法，在定中有说二七日，有的说是三七日，说了一部《大方广佛华严经》，来参与的都是法身菩萨，一般凡夫他没有这样的境界，他没办法参与进来，参与法会的那都是破一品无明、证一分法身的这些法身如来。这些所说的大法由大龙菩萨收集到他的龙宫里面，他的龙宫有一个很大的图书馆。我们读的《华严经》是现在世间所流传的，这个《华严经》是一个很小的分量。真正大部的《华严经》有多少？当时佛灭度六百年，龙树菩萨出生了，他证得初地，他是初地菩萨，结果到龙宫里面，大龙菩萨让他看看佛所说的《大方广佛华严经》有多少分量，他说有「十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品」。佛经是用偈子来算，有多少偈子？把十个大千世界磨成微尘，这么多数量，这么多个偈子。有多少品？有一四天下的微尘这么多品。这么大的分量我们世间人不可能受持，没办法读得尽，只好看看中本，结果中本也还是太大，世间人承受不了。最后龙树菩萨就请了一套小本的，小本的是什么？《大方广佛华严经》的目录提要，这就是今天我们所见到的《华严经》。所以今天读到的《华严经》只是一个目录提要而已。
我们会疑惑了，怎么世尊在这个二七日中，或者三七日中，能讲出这么多的经典？我们要晓得，世尊讲这部《华严经》是在定中讲的，定中的境界时间可以伸缩。大乘经告诉我们，一念可以展开变成无量劫，无量劫也能够浓缩成一念，所谓念劫圆融。所以二七日这么长的时间，当然你展开可以变成无量劫，所以所说的法当然是无量无边。我们今天所见到的《大方广佛华严经》是佛所讲的一切法的一个目录。有多少？有十万偈，四十品。下面讲到：
【觉者诵琅函。】
这是讲真正觉悟的人，他好学，他喜欢读诵受持。『琅函』是古时候收集书本的函套，古装书外面都有一个套子来保护，这就是讲到经卷的意思。
【玉轴霞条金写字。】
这是讲到对经本恭敬。最早的经本是写在绢布上面的，就像我们现在看到的那些绢画一样，一卷一卷的。一卷经写完以后就把它卷起来，当中有轴，这个轴是用玉做的。用最好的绢，用黄金磨成金粉来写这些字，这是对经典的尊重，把经典看作是无上的珍宝，我们现在就说装潢设计非常的精美、非常的华贵。
【似排秋雁成行。】
经典最初是用梵文记录的，这里所说的『秋雁成行』是指梵文，因为梵文是横写的，我们中文是直写的。所写的这些书法非常的美、非常的整齐，字很工整，这也是对法宝的尊重。
【昔因三藏取来唐。】
『三藏』，我们一看到这个字眼就想到唐三藏，唐僧，那是玄奘大师，玄奘大师过去是去印度取经，把经典运回来翻译。实际上中国去印度求学的法师很多，不仅是唐三藏（玄奘大师）。印度的高僧大德来中国传法也很多。这些法师、祖师大德他们把经典翻译成中文，这些翻译经的法师都称为三藏法师。为什么？因为他们都是通达三藏的，如果不通达三藏，就不能够做这个翻译的工作。所以这些佛经请回中国以后，后人学习。在唐朝时代翻译经典的量最多，在唐朝佛教是最鼎盛的时期，当时建立了大小乘十个宗派。后来佛法的代代相传，成为中国文化不可分割的一部分。
【万古为敷扬。】
这句是大师希望佛法能够代代相传，流传万古，广利众生。法宝赞我们念完了，就看第二时里头的第三番开示。
【盖闻虚而有鸣答之声。寂而无形影之相。然谷响自然。非呼之而不答。佛身无作。非扣之而不彰。】
这一段讲的是感应道交的道理。『盖闻』，这个「闻」就是听说，我们听世尊在经典里这么说的。『虚而有鸣答之声』，这是讲到山谷本来是没有声音的，是虚的，你在山谷那里长啸一声，这就有回音了。『寂而无形影之相』，这个「寂」是讲清净寂灭，这是讲法性，法性里面本没有形相，它是清净寂灭的。『然谷响自然，非呼之而不答』。山谷回应这也是自自然然的，法尔如是，你必须要大呼一声，它才有回应。所以「鸣答之声」是自己去引出来的，这就是感应，我们有感，它就有应。『佛身无作』，这里讲的就是「寂而无形影之相」的意思，诸佛如来没有形相，也没有造作。但是你去扣它，『非扣之而不彰』，你必须要去扣，佛才有彰（彰显）。所以扣就是感，彰显就是应，众生有感，佛就有应。感不一样，应也就不一样，就像我们扣一个大磬，扣的大声它就应的大声，扣的小声就应的小声。
【上来启建第二时系念佛事已圆。】
到这里第二时的系念佛事已经圆满。
【如上殊勋。投入如来大愿海中。】
这一句跟前面一样。
【出生功德。端为亡灵洗除业垢。】
我们系念佛事所修习的这些殊胜功德，专为这些亡灵、这些鬼神来洗除业垢，消除罪业。
【增长善根。舍此报缘。往生净土。】
这就是我们做法事的目的所在，我们是希望能够超度这些亡灵，能够让他们在法事当中增长善根，善根就是信、就是愿。信愿念佛，『舍此报缘』，这一生到临终的时候，往生净土。
【但念自从无始。迄至今生。】
这是让我们回想，反省自己，从无量劫前，无始劫来到今天。
【沤生巨海。逐识浪以高低。】
这是讲的一个比喻，在《楞严经》上佛用一个比喻说，真心、法性好比是大海，这是我们的灵知心，大海，我们的缘虑心，这是妄心，妄心是什么？大海里的一个水泡，『沤』就是水泡。『沤生巨海』，就说明我们的妄心是从真心里面生出来的。怎么样生出来的？因为迷了真心，妄心就生出来了。结果『逐识浪以高低』，这个「识浪」就是动的，海上面的浪它是不断的在动，我们的真心、灵知心本来是静的，是灵明湛寂的，可是妄心它是浮动的，所以妄心像波浪一样有高有低，有大风的时候浪就大，小风的时候浪就小，把我们真心的灵明湛寂给掩盖住了。大风大浪的时候就好比是三恶道，小风小浪就好比是人天、好比是四圣法界。
【云点太清。任情风而人我。】
这里的『太清』讲的是虚空，用虚空比喻成我们的自性，本来没有一物，这叫「太清」。这个时候生出一片云彩，云点出来了，这是比喻迷惑。云彩怎么来的？是迷惑来的，本来没有的。生出这朵云彩，它就在空中随著风飘来飘去，『任情风而人我』，这个风叫「情风」。什么是情？业力，受著业力的支配，而流转於六道生死，自己做不了主。
【於是循环诸趣。流转四生。业海茫茫。罪山岌岌。】
这是讲的果报。在事上讲这就是『循环诸趣』，「诸趣」就是讲六道，六道轮回，你造善业就上升到三善道，造恶业就下沉到三恶道。『流转四生』，「四生」是讲六道里面的生态有四种，所谓胎、卵、湿、化。我们人道是胎生的；畜生道里面有胎生、有卵生、也有湿生、也有化生，好像一些小昆虫里头，它们有湿生的、也有化生的，一些飞禽它们是卵生的；饿鬼道里面也有胎、卵、湿、化；地狱道里面是化生；天多半都是化生。这就讲到六道众生不同的生态现象。『业海茫茫，罪山岌岌』，这是讲到业很重、罪很重，「岌岌」就是高大的意思，罪累积起来是个高山，是个巨海，这就是我们轮回的真相。我们现在了解之后，怎么办？能不能够消罪业、出轮回？底下就给我们讲了：
【匪凭发露。曷遂消除。】
这是讲，如果不是凭著发露忏悔，怎么能消除罪业？什么叫发露忏悔？就是把自己所做的错事，所做的罪业，不要隐瞒，对大众宣布，我今天干了这些坏事，我向大家认错，求忏悔。发露出来，大家批评，骂你，这是好事。为什么？罪业就报掉了，就消除了，重罪就轻报了，轻罪就忏掉了。所以我们的罪业不可以隐瞒，如果隐瞒起来，罪业是愈积愈多。所以不要怕别人侮辱，不要怕别人的毁谤，因为他侮辱我、毁谤我，这是帮助我消罪业，我要对他感恩！
【忏摩已往。发愿当来。】
所以忏悔，『忏摩』就是忏悔的意思，它是梵文，翻成中文就是忏悔、就是改过，把过去的这些罪业、这些过失改掉。『发愿当来』，从今以后重新做人，后不再造，我们发往生净土的大愿，发起跟阿弥陀佛四十八愿相同的愿，发起四弘誓愿。
【再劳法众。至心忏悔发愿。】
第一时有『忏悔发愿』，这是第二时的佛事，还是有「忏悔发愿」，所以忏悔发愿重要，三时里头都有。这里的忏悔文和发愿文基本跟第一时相同，还是用的是普贤菩萨的忏悔偈，我们来念一念。
【往昔所造诸恶业。皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生。一切罪障皆忏悔。】
这首忏悔偈跟第一时的忏悔偈只有一点区别，就是最后一句，这里用的是『一切罪障皆忏悔』，前面是「今对佛前求忏悔」。区别在哪里？第一时是对佛求忏悔，结果第二时的时候我们比第一时就有进步，有悟处了，所以忏悔更彻底，「一切罪障皆忏悔」。下来就是发愿，跟第一时完全一样。
【众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。】
底下就接著有一段开示文。
【上来忏悔发愿已竟。】
这是一句总结，忏悔发愿结束了。
【具行犹人具眼目。愿如日月灯光明。】
这个『具行』，「行」就是修行，修行要落实到我们的日常生活当中，起心动念、言语造作都要有高度的警觉。看看自己的念头是善还是恶，该起还是不该起，有这些念头，马上提起阿弥陀佛佛号。所以第一念不管是善还是恶，只要一觉察，立即提起阿弥陀佛，哪怕是善念，如果没有必要，我们都应该把它放下，提起阿弥陀佛，二六时中佛号不中断。所以「具行」，这是讲好像一个人有了眼目，有了眼睛，他要走路，晚上黑暗的地方眼睛看不到，需要有光明，这光明是什么？『愿如日月灯光明』，这个「愿」就是光明，日光、月光、灯光都好比是照亮黑夜行人的光明。这是讲到我们要行，修行离不开愿，愿就是我们的方向。如果我们没有方向，修行就变得盲目。往生极乐世界最关键的就是信愿。所以蕅益大师讲，能不能往生，全凭你信愿之有无，往生品位的高下才在你的念佛之浅深。底下说：
【依光照烛见分明。行者方能达前境。】
这是讲到修行要依愿，愿就是光明，以愿导行，你才能够有成就，你修行才能够有结果。
【是以念佛之人。若不发愿往生。纵有功行。亦成虚设。以不顺佛故。】
这里中峰禅师为我们开示说，你发心念佛，这是好事，念佛一定要发愿求生净土。如果你不肯发愿求生净土，你念佛哪怕是很有功夫，功夫很深，最后『亦成虚设』，都落空了。为什么？因为你不顺佛，佛是希望你往生极乐世界，可是你不肯发愿往生，违背了佛愿，最后还是要搞六道轮回。所以念佛，它是善业，你不往生，便成世间有漏的福报，最后这一生也白干了。所以这里是劝导我们随顺佛的教诲，发愿求生净土。
【今尔亡灵。当知此意。】
这是大师嘱咐这些亡灵，好像是嘱咐亡灵，实际上是嘱咐我们。亡灵尚且要发愿往生，我们更要发愿往生。鬼神都肯干了，我们不肯干，不鬼神都不如？所以这句话我们要听懂，要直下承当。下面是一首赞佛偈，因为第一时也讲过，我们就念一念，做为这一时的总结。
【阿弥陀佛。无上医王。巍巍金相放毫光。苦海作慈航。九品莲邦。同愿往西方。南无莲池会菩萨摩诃萨。】
第二时法事就讲圆满了。底下我们接著看第三时的法事。第三时一开端还是诵《阿弥陀经》、念往生咒，这都跟第一时、第二时完全相同。我们从开示的部分看起。
【十万余程不隔尘。休将迷悟自疏亲。刹那念尽恒沙佛。便是莲华国里人。】
『十万余程不隔尘』，这是讲到《阿弥陀经》里所说的，极乐世界距离我们娑婆世界有十万亿佛国土，这个距离那么遥远，但是中峰禅师说是「不隔尘」，尘是微尘，极小极小的，连一颗尘都不隔，我们不要说多了，就说一公分，都不隔。这么远的距离，为什么说不隔尘？这是因为在这个境界里面空间破掉了，远近都没有了，西方极乐世界就在此地。现在的科学家很难得，他们给我们证明了空间、距离是一个不定的因素，在某种条件下它可以等於零。根据爱因斯坦相对论来说，假如一个物体的相对速度接近於光速，它的长度就会缩小到接近於零。等於光速的时候长度就等於零，没有长度就没有距离，没有距离当然就东西不隔了。所以这个境界科学家是用数学来去推断的，但是没有证入。中峰禅师在这里说到，『休将迷悟自疏亲』，原来觉悟了，转迷为悟之后，这个境界就得到了。阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛；净土即此方，此方即净土。悟了的人这是他看到的，极乐世界真的就在眼前，这不是妄语，这是真实境界。迷的人？迷的人才有远近、才有距离，悟的境界里面没有距离。所以亲疏都是自己的一念之间，疏是迷的境界，亲是觉悟了。
『刹那念尽恒沙佛，便是莲花国里人』。前面两句是讲理，后面这两句是讲事。理我们一下子不能够悟入这个境界，没关系，在这里大师劝导我们信愿持名，念佛求生净土。这里讲的「刹那」是极短的时间。一句佛号用的时间很短，阿弥陀佛，你看一秒钟就念完了，就这一秒钟你念一句阿弥陀佛，念尽恒沙佛，十方三世一切诸佛你都念到了。为什么？因为阿弥陀佛就是十方三世一切诸佛的总名号。所以你看莲池大师说过，在他的《弥陀经疏钞》里就说，念一佛，这一佛就是阿弥陀佛，无异於念一切诸佛。所以你真能念佛，信愿持名，你就不是娑婆世界的人了，你便是「莲花国里人」，西方极乐世界你已经报名注册了，你已经拿到它的移民签证，到你临终的时候，你必定往生极乐世界。我们继续看下面开示。
【合尘背觉。栽荆棘於七宝园林。舍妄归真。列珠网於四生门户。】
『合尘背觉』是讲我们六道凡夫，我们的心是妄心，这个妄心里头生妄想分别执著，就跟尘相合。跟什么相合？就是讲五欲六尘，跟外面的六尘境界。这种情形就像『栽荆棘於七宝园林』，七宝园林是比喻我们的真如自性，真如自性是七宝的园林，很庄严，可是我们如果迷了，就是等於在里头栽上荆棘。这个荆棘是讲的起惑造业苦报，这是六道众生颠倒的样子。七宝园林在哪里？实在讲就在我们六根的根性。眼见外面的境界，第一念是见性去见外面的色，耳听外面的声音，第一念是闻性，眼耳鼻舌身意它原来就有见闻觉知的性能，当我们迷了以后，迷了之后，六根的根性就变成六识，这就是「栽荆棘於七宝园林」，这就是「合尘背觉」。
现在我们要回头，回头舍识用根，那就是『舍妄归真』。转我们的八识，八识是六识再加上第七识末那识、第八识阿赖耶识，转八识成四智。怎么转？放下我们的妄想分别执著，就转了。所以这里讲「舍妄」，舍就是放下，你把妄想分别执著舍掉了，你就恢复我们六根根性里头的见闻觉知，这是性能、性德。『列珠网於四生门户』，「四生门户」这是讲的六道轮回，就在我们六道轮回当中就有宝珠罗网，就有这极乐世界的依报庄严。
【纵横万法。圆裹一心。】
『纵』是讲的时间，『横』是空间，「横遍十方，竖穷三际」。时间和空间都『圆裹一心』。这个时间、空间，包括万法，一切宇宙的现象，都不出一心，都是我这一心所现所变。这一段是从理上来讲，有理就有事，下面讲的是事相。
【非思量处。阿弥陀佛。坐断六根。无造作时。清泰故乡。横吞八极。破群昏如杲日丽天。疗众病如善见神药。】
我们在事相上去修，修这个一心，怎么个修？『非思量处』，这是重要的，还有『无造作时』，这两句讲的就是放下妄想分别执著。我们六根本有的见闻觉知的这些功能，这是性德，结果现在被蒙蔽得很厉害，本来这种功能是遍法界虚空界的，我们都能见闻觉知的，但是这个本能我们丧失掉了。实际上有没有真的丧失掉？没有，只要我们把这个思量放下，这就可以恢复六根根性，思量就是妄想分别执著。用什么来放下？一句『阿弥陀佛，坐断六根』。这个坐断不是真的把六根根性断掉，根性没办法断，它无有动摇，这里说的断是断六识，就是让六根的六识不起作用，用六根的根性。所以这句「阿弥陀佛，坐断六根」，这里是有双关的意思。第一个，阿弥陀佛他坐断了，他把六根的六识真的断掉了，他不用六识，用的是六根的根性，返本还源，他成功了。另外一层意思是讲我们，我们既然知道这个思量是一个很麻烦的事情，就要尽量的少思量、少打妄想。我们说妄想止不住，怎么办？就念阿弥陀佛，念头一起，马上觉悟，赶紧阿弥陀佛、阿弥陀佛的念，这样子保持阿弥陀佛的佛念不断，虽然不能够坐断六根中的妄识，但是我们用这一念阿弥陀佛代替这一切的妄念，这个方法很好。往生极乐世界带业往生，带什么？就带我们这些妄想分别执著。到极乐世界之后，我们慢慢就能够花开见佛，念到理一心不乱，这就真的自己坐断六根，就真的是明心见性，见性成佛了。
「无造作时，清泰故乡，横吞八极」。清泰故乡这是指极乐世界，八极就是八方，横吞讲的是整个包括，也就是极乐世界遍一切处，八方都是极乐世界。极乐世界的人个个都是无造作，他们不起心、不动念，当然不分别、不执著。哪怕是极乐世界下下品往生的，一品烦恼都没断，但是他蒙阿弥陀佛威神加持，他自性的德能也没有被障碍，他也能够用自性的德能在十方世界自由自在的示现，广度众生，这个不可思议。我们了解这个情形，如何在现前落实，落实这个非思量处、无造作时？那就是在日常生活中要随缘，不要攀缘。我们做什么事情，哪怕是善事，我们都要随缘，一切事情要让它水到渠成。有机会的，这是好事，我能力可以做得到，需要我出来做，我就全心全意的去做；如果能力做不到，也不必去打妄想，也不要去造作、攀缘。如果有能力做这个事情，已经有人做了，我们也不必去做，在旁边随喜别人，这样就得自在了。
『破群昏如杲日丽天』，「群昏」就是讲的一切的迷惑。「杲日丽天」是代表什么？这是讲的太阳当空，杲日是讲太阳已经爬上树顶。你看「杲」字，上头一个日字，下面一个木字，这就是讲到太阳已经爬上树顶上去了，很高了。这是代表智慧的光明，大彻大悟、明心见性，智慧现前，可以破除迷惑、破除烦恼。『疗众病如善见神药』，这个「众病」是讲九法界众生的迷惑、烦恼，尤其是六道轮回里的众生，造业受报，很苦、很可怜。佛菩萨示现在这个世间来帮助他们，救苦救难，来医治他们的病痛。「善见神药」是比喻，这个药叫善见神药，能够医治一切病。我们想想这个药是什么药？这个药就是三宝。自性觉、自性正、自性净，这是自性的佛法僧三宝，用自性的觉正净，真的一切的病毒都能够化解。所以我们学佛，目标就是恢复自性的觉正净。恢复觉正净的方法有很多，佛讲的八万四千法门、无量法门，法门平等，无有高下，都是可以帮助我们恢复自性觉正净的。我们现在业障深重，这个世间苦难很多，我们寿命又很短，修学哪个法门最容易、最快速？那就是念阿弥陀佛求生极乐世界。所以这个法门是疗众病之善见神药，九法界的众生都合适。底下开示说：
【所以云。一称阿弥陀佛名号。能灭八万亿劫生死众苦。】
这是佛所说的，念阿弥陀佛这个名号，能够『灭八万亿劫生死众苦』。你能不能相信？这是善见神药，你真相信了你是有大善根。很可惜世间人不信，不肯念佛，也不会念佛。怎么才叫做会念佛？大势至菩萨教导我们的，「都摄六根，净念相继」，这是会念佛。所以真正能够这样念，不怀疑、不间断、不夹杂，这一句阿弥陀佛名号真的「能灭八万亿劫生死众苦」，这些罪业都能消。
【利益如是。岂譬喻言说之可及乎。】
这个利益实在是太大太大，念佛的利益，世出世间所有一切利益都比不上。世间人所说的财富，哪怕是你有亿亿财富，都比不上念佛的利益。为什么？因为你有这么多财富还是要搞生死轮回，念佛可以帮助我们这一生了脱生死轮回，这怎么能够相比！所以这种利益没办法用譬喻、用言说可以表达。
【只如即今系念。第三时佛事。且道。现前众等。同声相应一句。如何指陈。】
大众现前正在做系念第三时佛事，大师在这里就问了，『同声相应一句』，怎样『指陈』出来？「指」就是指示，「陈」就是陈说。大师是禅宗的大德，所以他这些开示都有很深的禅味，就像宗门里祖师讲的，「道一句来」，你听到这么多的道理，现在就问你一句，你如何指陈，你道一句来，看看你悟了没有。「同声相应」就是讲的做这个法事念阿弥陀佛。禅师在这里就给我们道一句：
【一从佛向舌根念。不觉华随足底生。】
你看大师在这里没有说「一声佛号舌根念」，他是讲『一从佛向舌根念』，这里头讲的意思就深了。如果只是说一声佛号舌根念，大家都能懂，念阿弥陀佛，但是他讲的「一从佛向」，这个一就不是一声，是一心，这是能不能契入佛境界的关键，一心就能入，入佛境界，入一真法界，我们念佛法门讲的一心不乱。所以念佛目的就是念到一心不乱。这里讲的从佛就是顺从，一就是一心，从就是顺从，佛后面有个向，佛向就是佛愿，一心顺从佛愿，这个意思就是这样。佛的愿望、佛的方向是什么？普度一切众生，希望每一个众生早日成佛。用什么方法成佛？念佛成佛。我们现在就顺从佛的这个愿，今天来念佛。怎么念？持名念佛，用我们舌根来念，就这个意思。所以真正顺从佛愿来念这句阿弥陀佛，就是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。底下讲的，这个效果就殊胜了，『不觉华随足底生』。西方极乐世界七宝莲池，你念佛一句相应就有一朵莲花生出来了，不断的念花就不断的长。现在当下念佛，你当下就是极乐世界人，佛到时候也会拿著这朵莲花来接引你，这是讲的果报。
底下是赞佛偈，赞佛偈三时里头都是完全相同的，我们在这里念一念。
【阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。南无西方极乐世界。大慈大悲。阿弥陀佛。】
底下就是念佛。念完佛后又有一个赞佛，这都是跟第一时、第二时一样的。
【第一大愿。观想弥陀。四十八愿度娑婆。九品涌金波。宝网交罗。度亡灵出爱河。南无莲池会菩萨摩诃萨。】
念完佛以后，赞完佛之后，底下就有第二番的开示，开示大师首先照例做了一首偈子。
【打破虚空笑满腮。玲珑宝藏豁然开。直饶空劫生前事。六字洪名毕竟该。】
这首偈子是大彻大悟的境界。『打破虚空笑满腮』，虚空没有了，就是科学家推断的，时间、空间都不是真的。什么时候时空会没有了？觉悟了之后，大彻大悟里头没有虚空、没有时空，一真法界。这里面没有远近、没有来去，众生一体。心性里面清净寂灭，一念不生。你证得这种境界那是欢喜无量，笑满腮。第二句『玲珑宝藏豁然开』，这是比喻自性的宝藏突然就显发出来，本有的智慧、德能，如来的智慧德相统统都现前，这些智慧、德能、相好都是自性本具的，一切众生平等平等。第三句『直饶空劫生前事』，这是讲的无量劫之前这些事情你都能见到，因为时间没有了，统统都在眼前。你看到很多的众生，跟你有缘的，你就去度他们，度他们的时候也不起心、不动念。最后一句，你用什么方法度他们？『六字洪名毕竟该』，一切法门，度众生的，归结到最后就是念佛，念阿弥陀佛。所以你看看华藏世界所有的法身大士，都跟随文殊、普贤求生极乐世界，「毕竟该」就是涵盖了一切修学的法门。所以真正了解这个讯息，我们一定会死心塌地念佛求生净土。这四句偈里头的义理无穷无尽，这是理一心不乱的境界。
今天时间到了，我们就讲到此地。末学习讲，有不妥之处，请各位菩萨、大德多多批评指正。谢谢大家。
尊敬的各位菩萨，各位大德，大家好！我们继续来学习《中峰三时系念法事全集》。昨天我们学到第二时的法事，学习到第二时中的第二番开示，讲到一半，还没有讲完，我们从这当中来看起。
【永嘉云。】
这是禅师在开示里面引用永嘉禅师的话。
【梦里明明有六趣。觉后空空无大千。】
这两句的意思就是说，迷了的时候就会有唯识所变的现象，本来的境界是唯心所现。这个心，中峰禅师在开示当中讲到是灵知心，这是我们人人本有的真心，不是指我们的肉团心，也不是指我们的缘虑心。但是如果迷了的时候，灵知心的作用就不显了，是我们的缘虑心、我们的妄心在起作用，所以就变现出六道轮回的梦境。觉了以后恍然大悟，这是从梦中醒过来，一醒过来梦中的境界就没有了。所以六道没有了，十法界也没有了，这是『空空无大千』！六道、十法界、大千世界都是梦境，都是我们妄识所变的，它的体是一真法界、是一心不乱，用净土宗的话来讲就是一心不乱，这个是一心，一心就是真心。如果用三心二意，那就是迷惑颠倒；用三心二意用的是妄识，第七、第八和第六意识。所以这两句是给我们概括诸法实相是怎么一回事。
我们了解之后如何来学习？如何来恢复真心？这就要学习如如不动。在这个梦境当中，我们的六根接触六尘境界要学会不动，如如不动那就是真心用事，一动就落入妄想分别执著。所以要修行、要练功，就在我们的境界里头去转，转八识为四智。不起心、不动念就转第八识，不分别就转第六识，不执著就是转第七识。所以我们不用六、七、八识，要用我们的真实智慧，这就是转八识成四智。转阿赖耶识（第八识）成为大圆镜智，见一切法清清楚楚、明明了了，转第七识末那识成平等性智，没有执著，万法平等，转第六识成妙观察智，没有分别，六、七、八识转了以后，前面五识自然转了，转成成所作智。下面中峰禅师说到：
【既然如是。则经云。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀。今现在说法。】
我们明白了这个理之后，我们来看《弥陀经》上讲的这一段，讲的这一段是事，事跟理决定相应，事不会违背理，理也绝对不会妨害事，所谓理事不二，有理当然有事，有事必定有理。这个理是什么？
【总不出唯心净土。本性弥陀也。】
这个『本性』就是自性，『唯心』这个「心」就是我们的真心。所以极乐世界也是唯心所现，阿弥陀佛也是我们唯心所现，自性所现的刹土、自性所现的如来没有离开我们当人的自性。既然都是自性所现，我们哪有说不亲近的道理？它跟我们的关系太密切了，跟我们是一体，是不二的。你能够真正这样相信，就知道往生净土都是分内之事。所以大师教导我们相信，这个信是信事上，信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛摄取众生之事，也信我有往生之分，而这些统统都是唯心所现，这样的信才叫真信。下面开示说：
【由是而知。即今现前。】
就是讲，基於这个道理，我们就应当明了，现前这些大众、这些
【亡灵。其生也莲华朵朵。其殁也行树重重。】
所以生殁都离不开极乐世界，真的没有离开！『莲华朵朵，行树重重』是指极乐世界的景。问题在於我们的觉还是迷，如果你当下觉悟了，眼前就是，如果迷了，西方极乐世界你找不到。下面讲：
【无一时不达莲邦。无一念不依慈父。】
『莲邦』就是极乐世界，『慈父』就是阿弥陀佛。我们今天恳切期望的，就是往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。真正觉悟了，极乐世界就在此地，阿弥陀佛即是我心。下面中峰禅师为我们做一个总结：
【审如是。且道。离此心佛众生外。别有商量处也无。】
『审』就是审查、观察，去仔细的悟这个理、观察这个事，你都明白了、都清楚了，现在就要问你，离了这个『心佛众生』之外，还有些什么？没有了，没有商量的地方。所以说「心佛众生」把整个宇宙一切万事万物都包括尽了。这句话是禅宗的手段，问你「你会么？」前面给你讲了一大番的道理，现在考你，「会么？」你真正能够体会到没有？禅师后面给我们就拈出了一首偈子。
【大圆镜里绝纤埃。】
『大圆镜』就是讲心性，心性里头无有一物，什么都没有，六祖大师讲的，「本来无一物，何处惹尘埃」，真心本性里头什么都没有。它什么都没有，但是它能够现相，所谓性相一体，性相一如。它现什么相？
【碧藕华中有圣胎。】
这是讲的西方极乐世界七宝莲池里头有碧藕、有莲花，往生到极乐世界的人都是莲花化生，所以七宝池里面有很多四色莲花，这四色是基本的原色，组合成无量的光色，我们现在发心念佛了，七宝池里面就长出一朵莲花，上面还有我们的名字，我们念佛功夫愈勤，莲花愈长愈大，光色愈来愈美。如果我们不修念佛法门，改修其他法门，不愿意往生，这莲花就枯萎了。所以极乐世界一切法都是不生不灭的，只有这莲花它是有生有灭，这是跟众生的心有关系。所以我们晓得这个事实真相，这一生就只有抱著一个愿望，往生极乐世界。我们所希求的是我们那朵莲花愈长愈大，愈来愈美。这个世间真的一切都要放下。下面一句：
【遥望金沙池沼外。】
这个『遥』是遥远。西方极乐世界距离我们这里十万亿佛国土，很遥远，这是空间的距离。这是在我们凡夫的境界里面说的，实际上没有远近。明心见性的人他见到的境界，没有时间，也没有空间，远近都没有了。所以眼前望到的就是『金沙池沼』，这个池沼就是七宝莲池，池底是金沙铺地，里头有八功德水，八功德水里养著这些莲花。末后一句：
【宝光常照玉楼台。】
这是讲的金沙池沼外，就是七宝池外有这些往生到极乐世界的人在那边修行，在那边亲近如来，广度众生的这些活动场所，『玉楼台』就是形容他们那里自行化他的地方。讲到这里大家有没有悟到？有没有入境界？果然一切妄想分别执著放下了，这个境界就现前了。如果没现前，我们就要努力去念佛，一声佛号一声心，一念相应一念佛。底下就是：
【南无西方极乐世界。大慈大悲。阿弥陀佛。】
开始念佛了。所以理虽然没悟，但是事上必须要修，诚心诚意的去修，这个理自自然然得到的。念佛之后，我们来看有一段发愿文：
【十方三世佛。阿弥陀第一。】
这一段文我们从《无量寿经》里面可以看到，世尊在《无量寿经》里面赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。所以十方三世一切诸佛确实以阿弥陀佛是第一，我们的释迦牟尼佛代表了一切诸佛，所以他的赞叹也就是十方三世佛的赞叹。这句话是世尊说的，不是说我们修净土的人故意赞叹净土、赞叹阿弥陀佛，不是。蕅益大师在《要解》里面就说得很清楚，阿弥陀佛第一殊胜的地方在哪里？在他所建立的极乐世界凡圣同居土，这是十方诸佛国土都比不上的。为什么？因为凡圣同居土里面，能令一切业障深重的众生，都有带业往生这种可能。往生到凡圣同居土以后，蒙阿弥陀佛四十八愿威神加持，他们得到的受用，他们的神通道力、修学的环境，等同於七地菩萨，这是阿惟越致菩萨，或者是阿鞞跋致菩萨。这真的是十方诸佛刹土里面第一殊胜的，所以一切诸佛都赞叹阿弥陀佛。
【九品度众生。威德无穷尽。】
在早年有人曾经说过，说往生极乐世界一定要消业才能往生，不能够带业往生。这句话实在是错误，为什么？我们读到这个赞佛偈，『九品度众生』，我们就晓得了，「九品」就是按照带业的多少所分的，如果带的业少，品位就高，带的业多，品位就低。像我们这些博地凡夫，一品烦恼都没有断，往生到极乐世界生凡圣同居土，所以这是带业往生。带业往生生到凡圣同居土以后，我们就能够同时见到方便有余土、实报庄严土、常寂光土这些佛菩萨。所以『威德无穷尽』，这是蒙阿弥陀佛加持的，无比殊胜。
【我今大归依。忏悔三业罪。】
我们今天有幸遇到这一个法门，这个缘太殊胜了，「无量劫来希有难逢的一日」，这是彭际清居士说的，所以要发心大归依。『忏悔三业罪』，这是忏悔身口意三业的罪业，尤其是内心的，那里面的这些罪业、这些污垢。而最大的罪业是什么？不是讲的杀盗淫妄这些，真正最大的罪业是不肯相信净土，不肯求愿往生，所以遇到这个法门都当面错过，所以无量劫来都在六道轮回里头打滚，没有出离。所以这个罪业我们要忏除，真正生起信心、愿心。有信有愿必定有行，行就是觉明妙行菩萨在《西方确指》里面教导我们的，念佛不怀疑、不夹杂、不间断。口里念佛可以间断，但是心上的佛号不间断。口念佛要看场所，看看合不合适，虽然口不念的时候，心里不能够断。所以你果然修行这个法门，不怀疑、不夹杂、不间断，你这一生必定处处逢凶化吉，遇难呈祥，称心如意。为什么？因为你蒙诸佛护念。下面说：
【凡有诸福善。至心用回向。】
我们在日常生活中要修福、要行善，起心动念都要为一切众生著想，为社会贡献。这些福善积下来的福报我们不要自己享，自己生活苦一点没关系，把福报分给众生享，自己安住於清苦的生活，这个好！为什么？对於世间就没有留恋，常常都保持著出离心。『至心用回向』，我们的福善至心的回向，至心就是真诚心来回向。回向什么？普贤十愿里说过的，回向菩提、回向众生、回向实际，在事相上讲，就是回向极乐世界，回向一切众生同生极乐国。所以下面讲：
【愿同念佛人。感应随时现。】
就回向这些。底下讲的统统都是回向的内容。这一句『愿同念佛人，感应随时现』讲的是感通，至诚感通，我们的心真诚到极处就有感应，跟诸佛菩萨感应道交，现前就蒙诸佛菩萨的加持。
【临终西方境。分明在目前。】
这是讲临终可以自在往生。中国在东晋时代，净土宗初祖慧远大师在庐山建立第一个念佛堂，跟他志同道合的，一百二十三人，在山上不下山，以虎溪为界，一起念佛求生净土。慧远大师在一生当中三次见到极乐世界，但是他没有跟别人说，密而不宣，等到最后他自己往生的时候，提前七天，阿弥陀佛就跟他讲，就来给他报信，告诉他，你的净业已经成熟，七天之后你往生极乐世界。到了第七天，果然阿弥陀佛来接引，慧远大师清清楚楚见到阿弥陀佛，见到观世音菩萨、大势至菩萨，还有莲社已经往生的这些人，都站在阿弥陀佛的身旁，跟著阿弥陀佛来接引慧远大师，慧远大师才说出来，说他一生当中见到这样的极乐世界的情形已经三次，这些境界完全跟《无量寿经》所说的相应。所以这几句慧远大师他做到了。
【见闻皆精进。同生极乐国。】
见者、闻者看到他自在往生的样子都非常的欢喜，都能够生起信愿，精进念佛，同生净土。所以我们想度众生，怎么个度法最有效果？在临终的时候做一个好样子给他看，他即使现在不信，不要紧，我们不急於度他，我们现在老实念佛，真正有往生的把握，往生自在，他见到我们这样的样子，就生起信心，生起羡慕的心。就好像我过去开端的时候讲这个三时系念里提到的，在美国达拉斯念佛堂马玉叶老居士，她自己发愿要在大佛七当中往生，结果真的在大佛七里面坐著走，而且穿著海青，很安详。临走的时候先拜三拜，向佛三拜，然后自己走到沙发椅上坐下来往生。这都是我亲眼所见，一起参加佛七的总共一百二十三人，跟慧远大师当年庐山念佛堂人数一样。这是我们师父上人给定的，大佛七不要超过慧远大师当年的人数。所以来者都为她助念，见者、闻者皆生欢喜心，皆生精进心。
下面讲到：
【见佛了生死。如佛度一切。】
这是我们往生净土的愿望，为什么要往生净土？因为我们要见阿弥陀佛，见阿弥陀佛就能了生死，不仅是分段生死了了，连变易生死也了了，证得究竟圆满的佛果，然后在十方世界像佛一样普度众生，可以圆满的实现我们的四弘誓愿。所以底下就提到这四弘誓愿。
【无边烦恼断。】
这就是「烦恼无尽誓愿断」。
【无量法门修。】
这就是「法门无量誓愿学」。
【誓愿度众生。】
「众生无边誓愿度」。
【总愿成佛道。】
就是「佛道无上誓愿成」。这一句『总愿成佛道』比「佛道无上誓愿成」意思更广，因为「佛道无上誓愿成」主要是讲自己，自己要成佛，这里讲「总愿成佛道」，这是讲自己跟一切众生都同成佛道。
下面说：
【虚空有尽。我愿无穷。】
这样的大愿跟如来果地的愿就相应了，没有丝毫的自私自利，完全是为众生，跟诸佛菩萨一样发起这种大愿。下面是净土宗里面的回向偈：
【愿生西方净土中。上品莲华为父母。】
在极乐世界都是莲花化生的，不是胎生的，所以用莲花来比喻成父母。这里讲的『上品莲花』，莲花也分九品，这里大师为我们讲上品，就希望我们念佛人求什么？上品上生。为什么要上品上生？不是为自己，是为能够早一天成佛道，早一天普度众生。所以这个愿跟阿弥陀佛的愿就相应了。
下面讲的：
【华开见佛悟无生。不退菩萨为伴侣。】
一生到极乐世界，莲花化生，如果能够生到上品上生，很快就花开见佛。这个『华开』代表什么？代表自己，自己的功夫修行到了大彻大悟，不是讲阿弥陀佛加持的，是我们自己的功夫，到了极乐世界证得理一心不乱，那就花开见佛了。如果还没有花开？像我们如果念佛往生，大多数人都是功夫成片，一心不乱的下品，往生到极乐世界没有明心见性，没能够花开见佛，也不要紧，就在莲花里面佛就来教你、来度你，每天诸佛如来给你讲经说法，你喜欢修什么法门你就修什么法门。莲花有这么大吗？没错，莲花里头就包含著十方虚空法界，这就是不思议的境界，《华严》里讲的「芥子纳须弥」，大小不二。花开见佛以后，你就能够如诸佛如来一样广度众生。跟你一起修学的是『不退菩萨』，这是在极乐世界里头七地以上圆证三不退的菩萨，是你的同修道友。所以不仅有诸佛如来给你教学，还有这些大菩萨做你的同学。这个境界真的是太殊胜了，我们一定要发大愿求生净土。
下面是三宝赞当中的法宝赞，这是因为第二时，第一时是佛宝，第二时是法宝，第三时是僧宝。我们来看这个法宝赞。
【法宝实难量。】
『量』就是度量、思量。这句话就是说，法宝是不可思议的！三时系念的法事里面就有《弥陀经》、有往生咒、有赞佛、有开示、有发愿，这些统统都是法宝，不可思议！一大藏教更是实实在在不可思议。
【如来金口宣扬。】
这是佛亲口所说的。『金口』，这里是称赞，在事上讲，佛身是金色的，口也是金色的，所以说他是金口，从理上讲，这个金是一种比喻，黄金，永不褪色，这是比喻如来所说的法是真理，永恒不变。
【龙宫海藏散天香。】
这是讲到世尊当年成道以后说法，在定中有说二七日，有的说是三七日，说了一部《大方广佛华严经》，来参与的都是法身菩萨，一般凡夫他没有这样的境界，他没办法参与进来，参与法会的那都是破一品无明、证一分法身的这些法身如来。这些所说的大法由大龙菩萨收集到他的龙宫里面，他的龙宫有一个很大的图书馆。我们读的《华严经》是现在世间所流传的，这个《华严经》是一个很小的分量。真正大部的《华严经》有多少？当时佛灭度六百年，龙树菩萨出生了，他证得初地，他是初地菩萨，结果到龙宫里面，大龙菩萨让他看看佛所说的《大方广佛华严经》有多少分量，他说有「十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品」。佛经是用偈子来算，有多少偈子？把十个大千世界磨成微尘，这么多数量，这么多个偈子。有多少品？有一四天下的微尘这么多品。这么大的分量我们世间人不可能受持，没办法读得尽，只好看看中本，结果中本也还是太大，世间人承受不了。最后龙树菩萨就请了一套小本的，小本的是什么？《大方广佛华严经》的目录提要，这就是今天我们所见到的《华严经》。所以今天读到的《华严经》只是一个目录提要而已。
我们会疑惑了，怎么世尊在这个二七日中，或者三七日中，能讲出这么多的经典？我们要晓得，世尊讲这部《华严经》是在定中讲的，定中的境界时间可以伸缩。大乘经告诉我们，一念可以展开变成无量劫，无量劫也能够浓缩成一念，所谓念劫圆融。所以二七日这么长的时间，当然你展开可以变成无量劫，所以所说的法当然是无量无边。我们今天所见到的《大方广佛华严经》是佛所讲的一切法的一个目录。有多少？有十万偈，四十品。下面讲到：
【觉者诵琅函。】
这是讲真正觉悟的人，他好学，他喜欢读诵受持。『琅函』是古时候收集书本的函套，古装书外面都有一个套子来保护，这就是讲到经卷的意思。
【玉轴霞条金写字。】
这是讲到对经本恭敬。最早的经本是写在绢布上面的，就像我们现在看到的那些绢画一样，一卷一卷的。一卷经写完以后就把它卷起来，当中有轴，这个轴是用玉做的。用最好的绢，用黄金磨成金粉来写这些字，这是对经典的尊重，把经典看作是无上的珍宝，我们现在就说装潢设计非常的精美、非常的华贵。
【似排秋雁成行。】
经典最初是用梵文记录的，这里所说的『秋雁成行』是指梵文，因为梵文是横写的，我们中文是直写的。所写的这些书法非常的美、非常的整齐，字很工整，这也是对法宝的尊重。
【昔因三藏取来唐。】
『三藏』，我们一看到这个字眼就想到唐三藏，唐僧，那是玄奘大师，玄奘大师过去是去印度取经，把经典运回来翻译。实际上中国去印度求学的法师很多，不仅是唐三藏（玄奘大师）。印度的高僧大德来中国传法也很多。这些法师、祖师大德他们把经典翻译成中文，这些翻译经的法师都称为三藏法师。为什么？因为他们都是通达三藏的，如果不通达三藏，就不能够做这个翻译的工作。所以这些佛经请回中国以后，后人学习。在唐朝时代翻译经典的量最多，在唐朝佛教是最鼎盛的时期，当时建立了大小乘十个宗派。后来佛法的代代相传，成为中国文化不可分割的一部分。
【万古为敷扬。】
这句是大师希望佛法能够代代相传，流传万古，广利众生。法宝赞我们念完了，就看第二时里头的第三番开示。
【盖闻虚而有鸣答之声。寂而无形影之相。然谷响自然。非呼之而不答。佛身无作。非扣之而不彰。】
这一段讲的是感应道交的道理。『盖闻』，这个「闻」就是听说，我们听世尊在经典里这么说的。『虚而有鸣答之声』，这是讲到山谷本来是没有声音的，是虚的，你在山谷那里长啸一声，这就有回音了。『寂而无形影之相』，这个「寂」是讲清净寂灭，这是讲法性，法性里面本没有形相，它是清净寂灭的。『然谷响自然，非呼之而不答』。山谷回应这也是自自然然的，法尔如是，你必须要大呼一声，它才有回应。所以「鸣答之声」是自己去引出来的，这就是感应，我们有感，它就有应。『佛身无作』，这里讲的就是「寂而无形影之相」的意思，诸佛如来没有形相，也没有造作。但是你去扣它，『非扣之而不彰』，你必须要去扣，佛才有彰（彰显）。所以扣就是感，彰显就是应，众生有感，佛就有应。感不一样，应也就不一样，就像我们扣一个大磬，扣的大声它就应的大声，扣的小声就应的小声。
【上来启建第二时系念佛事已圆。】
到这里第二时的系念佛事已经圆满。
【如上殊勋。投入如来大愿海中。】
这一句跟前面一样。
【出生功德。端为亡灵洗除业垢。】
我们系念佛事所修习的这些殊胜功德，专为这些亡灵、这些鬼神来洗除业垢，消除罪业。
【增长善根。舍此报缘。往生净土。】
这就是我们做法事的目的所在，我们是希望能够超度这些亡灵，能够让他们在法事当中增长善根，善根就是信、就是愿。信愿念佛，『舍此报缘』，这一生到临终的时候，往生净土。
【但念自从无始。迄至今生。】
这是让我们回想，反省自己，从无量劫前，无始劫来到今天。
【沤生巨海。逐识浪以高低。】
这是讲的一个比喻，在《楞严经》上佛用一个比喻说，真心、法性好比是大海，这是我们的灵知心，大海，我们的缘虑心，这是妄心，妄心是什么？大海里的一个水泡，『沤』就是水泡。『沤生巨海』，就说明我们的妄心是从真心里面生出来的。怎么样生出来的？因为迷了真心，妄心就生出来了。结果『逐识浪以高低』，这个「识浪」就是动的，海上面的浪它是不断的在动，我们的真心、灵知心本来是静的，是灵明湛寂的，可是妄心它是浮动的，所以妄心像波浪一样有高有低，有大风的时候浪就大，小风的时候浪就小，把我们真心的灵明湛寂给掩盖住了。大风大浪的时候就好比是三恶道，小风小浪就好比是人天、好比是四圣法界。
【云点太清。任情风而人我。】
这里的『太清』讲的是虚空，用虚空比喻成我们的自性，本来没有一物，这叫「太清」。这个时候生出一片云彩，云点出来了，这是比喻迷惑。云彩怎么来的？是迷惑来的，本来没有的。生出这朵云彩，它就在空中随著风飘来飘去，『任情风而人我』，这个风叫「情风」。什么是情？业力，受著业力的支配，而流转於六道生死，自己做不了主。
【於是循环诸趣。流转四生。业海茫茫。罪山岌岌。】
这是讲的果报。在事上讲这就是『循环诸趣』，「诸趣」就是讲六道，六道轮回，你造善业就上升到三善道，造恶业就下沉到三恶道。『流转四生』，「四生」是讲六道里面的生态有四种，所谓胎、卵、湿、化。我们人道是胎生的；畜生道里面有胎生、有卵生、也有湿生、也有化生，好像一些小昆虫里头，它们有湿生的、也有化生的，一些飞禽它们是卵生的；饿鬼道里面也有胎、卵、湿、化；地狱道里面是化生；天多半都是化生。这就讲到六道众生不同的生态现象。『业海茫茫，罪山岌岌』，这是讲到业很重、罪很重，「岌岌」就是高大的意思，罪累积起来是个高山，是个巨海，这就是我们轮回的真相。我们现在了解之后，怎么办？能不能够消罪业、出轮回？底下就给我们讲了：
【匪凭发露。曷遂消除。】
这是讲，如果不是凭著发露忏悔，怎么能消除罪业？什么叫发露忏悔？就是把自己所做的错事，所做的罪业，不要隐瞒，对大众宣布，我今天干了这些坏事，我向大家认错，求忏悔。发露出来，大家批评，骂你，这是好事。为什么？罪业就报掉了，就消除了，重罪就轻报了，轻罪就忏掉了。所以我们的罪业不可以隐瞒，如果隐瞒起来，罪业是愈积愈多。所以不要怕别人侮辱，不要怕别人的毁谤，因为他侮辱我、毁谤我，这是帮助我消罪业，我要对他感恩！
【忏摩已往。发愿当来。】
所以忏悔，『忏摩』就是忏悔的意思，它是梵文，翻成中文就是忏悔、就是改过，把过去的这些罪业、这些过失改掉。『发愿当来』，从今以后重新做人，后不再造，我们发往生净土的大愿，发起跟阿弥陀佛四十八愿相同的愿，发起四弘誓愿。
【再劳法众。至心忏悔发愿。】
第一时有『忏悔发愿』，这是第二时的佛事，还是有「忏悔发愿」，所以忏悔发愿重要，三时里头都有。这里的忏悔文和发愿文基本跟第一时相同，还是用的是普贤菩萨的忏悔偈，我们来念一念。
【往昔所造诸恶业。皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生。一切罪障皆忏悔。】
这首忏悔偈跟第一时的忏悔偈只有一点区别，就是最后一句，这里用的是『一切罪障皆忏悔』，前面是「今对佛前求忏悔」。区别在哪里？第一时是对佛求忏悔，结果第二时的时候我们比第一时就有进步，有悟处了，所以忏悔更彻底，「一切罪障皆忏悔」。下来就是发愿，跟第一时完全一样。
【众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。】
底下就接著有一段开示文。
【上来忏悔发愿已竟。】
这是一句总结，忏悔发愿结束了。
【具行犹人具眼目。愿如日月灯光明。】
这个『具行』，「行」就是修行，修行要落实到我们的日常生活当中，起心动念、言语造作都要有高度的警觉。看看自己的念头是善还是恶，该起还是不该起，有这些念头，马上提起阿弥陀佛佛号。所以第一念不管是善还是恶，只要一觉察，立即提起阿弥陀佛，哪怕是善念，如果没有必要，我们都应该把它放下，提起阿弥陀佛，二六时中佛号不中断。所以「具行」，这是讲好像一个人有了眼目，有了眼睛，他要走路，晚上黑暗的地方眼睛看不到，需要有光明，这光明是什么？『愿如日月灯光明』，这个「愿」就是光明，日光、月光、灯光都好比是照亮黑夜行人的光明。这是讲到我们要行，修行离不开愿，愿就是我们的方向。如果我们没有方向，修行就变得盲目。往生极乐世界最关键的就是信愿。所以蕅益大师讲，能不能往生，全凭你信愿之有无，往生品位的高下才在你的念佛之浅深。底下说：
【依光照烛见分明。行者方能达前境。】
这是讲到修行要依愿，愿就是光明，以愿导行，你才能够有成就，你修行才能够有结果。
【是以念佛之人。若不发愿往生。纵有功行。亦成虚设。以不顺佛故。】
这里中峰禅师为我们开示说，你发心念佛，这是好事，念佛一定要发愿求生净土。如果你不肯发愿求生净土，你念佛哪怕是很有功夫，功夫很深，最后『亦成虚设』，都落空了。为什么？因为你不顺佛，佛是希望你往生极乐世界，可是你不肯发愿往生，违背了佛愿，最后还是要搞六道轮回。所以念佛，它是善业，你不往生，便成世间有漏的福报，最后这一生也白干了。所以这里是劝导我们随顺佛的教诲，发愿求生净土。
【今尔亡灵。当知此意。】
这是大师嘱咐这些亡灵，好像是嘱咐亡灵，实际上是嘱咐我们。亡灵尚且要发愿往生，我们更要发愿往生。鬼神都肯干了，我们不肯干，不鬼神都不如？所以这句话我们要听懂，要直下承当。下面是一首赞佛偈，因为第一时也讲过，我们就念一念，做为这一时的总结。
【阿弥陀佛。无上医王。巍巍金相放毫光。苦海作慈航。九品莲邦。同愿往西方。南无莲池会菩萨摩诃萨。】
第二时法事就讲圆满了。底下我们接著看第三时的法事。第三时一开端还是诵《阿弥陀经》、念往生咒，这都跟第一时、第二时完全相同。我们从开示的部分看起。
【十万余程不隔尘。休将迷悟自疏亲。刹那念尽恒沙佛。便是莲华国里人。】
『十万余程不隔尘』，这是讲到《阿弥陀经》里所说的，极乐世界距离我们娑婆世界有十万亿佛国土，这个距离那么遥远，但是中峰禅师说是「不隔尘」，尘是微尘，极小极小的，连一颗尘都不隔，我们不要说多了，就说一公分，都不隔。这么远的距离，为什么说不隔尘？这是因为在这个境界里面空间破掉了，远近都没有了，西方极乐世界就在此地。现在的科学家很难得，他们给我们证明了空间、距离是一个不定的因素，在某种条件下它可以等於零。根据爱因斯坦相对论来说，假如一个物体的相对速度接近於光速，它的长度就会缩小到接近於零。等於光速的时候长度就等於零，没有长度就没有距离，没有距离当然就东西不隔了。所以这个境界科学家是用数学来去推断的，但是没有证入。中峰禅师在这里说到，『休将迷悟自疏亲』，原来觉悟了，转迷为悟之后，这个境界就得到了。阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛；净土即此方，此方即净土。悟了的人这是他看到的，极乐世界真的就在眼前，这不是妄语，这是真实境界。迷的人？迷的人才有远近、才有距离，悟的境界里面没有距离。所以亲疏都是自己的一念之间，疏是迷的境界，亲是觉悟了。
『刹那念尽恒沙佛，便是莲花国里人』。前面两句是讲理，后面这两句是讲事。理我们一下子不能够悟入这个境界，没关系，在这里大师劝导我们信愿持名，念佛求生净土。这里讲的「刹那」是极短的时间。一句佛号用的时间很短，阿弥陀佛，你看一秒钟就念完了，就这一秒钟你念一句阿弥陀佛，念尽恒沙佛，十方三世一切诸佛你都念到了。为什么？因为阿弥陀佛就是十方三世一切诸佛的总名号。所以你看莲池大师说过，在他的《弥陀经疏钞》里就说，念一佛，这一佛就是阿弥陀佛，无异於念一切诸佛。所以你真能念佛，信愿持名，你就不是娑婆世界的人了，你便是「莲花国里人」，西方极乐世界你已经报名注册了，你已经拿到它的移民签证，到你临终的时候，你必定往生极乐世界。我们继续看下面开示。
【合尘背觉。栽荆棘於七宝园林。舍妄归真。列珠网於四生门户。】
『合尘背觉』是讲我们六道凡夫，我们的心是妄心，这个妄心里头生妄想分别执著，就跟尘相合。跟什么相合？就是讲五欲六尘，跟外面的六尘境界。这种情形就像『栽荆棘於七宝园林』，七宝园林是比喻我们的真如自性，真如自性是七宝的园林，很庄严，可是我们如果迷了，就是等於在里头栽上荆棘。这个荆棘是讲的起惑造业苦报，这是六道众生颠倒的样子。七宝园林在哪里？实在讲就在我们六根的根性。眼见外面的境界，第一念是见性去见外面的色，耳听外面的声音，第一念是闻性，眼耳鼻舌身意它原来就有见闻觉知的性能，当我们迷了以后，迷了之后，六根的根性就变成六识，这就是「栽荆棘於七宝园林」，这就是「合尘背觉」。
现在我们要回头，回头舍识用根，那就是『舍妄归真』。转我们的八识，八识是六识再加上第七识末那识、第八识阿赖耶识，转八识成四智。怎么转？放下我们的妄想分别执著，就转了。所以这里讲「舍妄」，舍就是放下，你把妄想分别执著舍掉了，你就恢复我们六根根性里头的见闻觉知，这是性能、性德。『列珠网於四生门户』，「四生门户」这是讲的六道轮回，就在我们六道轮回当中就有宝珠罗网，就有这极乐世界的依报庄严。
【纵横万法。圆裹一心。】
『纵』是讲的时间，『横』是空间，「横遍十方，竖穷三际」。时间和空间都『圆裹一心』。这个时间、空间，包括万法，一切宇宙的现象，都不出一心，都是我这一心所现所变。这一段是从理上来讲，有理就有事，下面讲的是事相。
【非思量处。阿弥陀佛。坐断六根。无造作时。清泰故乡。横吞八极。破群昏如杲日丽天。疗众病如善见神药。】
我们在事相上去修，修这个一心，怎么个修？『非思量处』，这是重要的，还有『无造作时』，这两句讲的就是放下妄想分别执著。我们六根本有的见闻觉知的这些功能，这是性德，结果现在被蒙蔽得很厉害，本来这种功能是遍法界虚空界的，我们都能见闻觉知的，但是这个本能我们丧失掉了。实际上有没有真的丧失掉？没有，只要我们把这个思量放下，这就可以恢复六根根性，思量就是妄想分别执著。用什么来放下？一句『阿弥陀佛，坐断六根』。这个坐断不是真的把六根根性断掉，根性没办法断，它无有动摇，这里说的断是断六识，就是让六根的六识不起作用，用六根的根性。所以这句「阿弥陀佛，坐断六根」，这里是有双关的意思。第一个，阿弥陀佛他坐断了，他把六根的六识真的断掉了，他不用六识，用的是六根的根性，返本还源，他成功了。另外一层意思是讲我们，我们既然知道这个思量是一个很麻烦的事情，就要尽量的少思量、少打妄想。我们说妄想止不住，怎么办？就念阿弥陀佛，念头一起，马上觉悟，赶紧阿弥陀佛、阿弥陀佛的念，这样子保持阿弥陀佛的佛念不断，虽然不能够坐断六根中的妄识，但是我们用这一念阿弥陀佛代替这一切的妄念，这个方法很好。往生极乐世界带业往生，带什么？就带我们这些妄想分别执著。到极乐世界之后，我们慢慢就能够花开见佛，念到理一心不乱，这就真的自己坐断六根，就真的是明心见性，见性成佛了。
「无造作时，清泰故乡，横吞八极」。清泰故乡这是指极乐世界，八极就是八方，横吞讲的是整个包括，也就是极乐世界遍一切处，八方都是极乐世界。极乐世界的人个个都是无造作，他们不起心、不动念，当然不分别、不执著。哪怕是极乐世界下下品往生的，一品烦恼都没断，但是他蒙阿弥陀佛威神加持，他自性的德能也没有被障碍，他也能够用自性的德能在十方世界自由自在的示现，广度众生，这个不可思议。我们了解这个情形，如何在现前落实，落实这个非思量处、无造作时？那就是在日常生活中要随缘，不要攀缘。我们做什么事情，哪怕是善事，我们都要随缘，一切事情要让它水到渠成。有机会的，这是好事，我能力可以做得到，需要我出来做，我就全心全意的去做；如果能力做不到，也不必去打妄想，也不要去造作、攀缘。如果有能力做这个事情，已经有人做了，我们也不必去做，在旁边随喜别人，这样就得自在了。
『破群昏如杲日丽天』，「群昏」就是讲的一切的迷惑。「杲日丽天」是代表什么？这是讲的太阳当空，杲日是讲太阳已经爬上树顶。你看「杲」字，上头一个日字，下面一个木字，这就是讲到太阳已经爬上树顶上去了，很高了。这是代表智慧的光明，大彻大悟、明心见性，智慧现前，可以破除迷惑、破除烦恼。『疗众病如善见神药』，这个「众病」是讲九法界众生的迷惑、烦恼，尤其是六道轮回里的众生，造业受报，很苦、很可怜。佛菩萨示现在这个世间来帮助他们，救苦救难，来医治他们的病痛。「善见神药」是比喻，这个药叫善见神药，能够医治一切病。我们想想这个药是什么药？这个药就是三宝。自性觉、自性正、自性净，这是自性的佛法僧三宝，用自性的觉正净，真的一切的病毒都能够化解。所以我们学佛，目标就是恢复自性的觉正净。恢复觉正净的方法有很多，佛讲的八万四千法门、无量法门，法门平等，无有高下，都是可以帮助我们恢复自性觉正净的。我们现在业障深重，这个世间苦难很多，我们寿命又很短，修学哪个法门最容易、最快速？那就是念阿弥陀佛求生极乐世界。所以这个法门是疗众病之善见神药，九法界的众生都合适。底下开示说：
【所以云。一称阿弥陀佛名号。能灭八万亿劫生死众苦。】
这是佛所说的，念阿弥陀佛这个名号，能够『灭八万亿劫生死众苦』。你能不能相信？这是善见神药，你真相信了你是有大善根。很可惜世间人不信，不肯念佛，也不会念佛。怎么才叫做会念佛？大势至菩萨教导我们的，「都摄六根，净念相继」，这是会念佛。所以真正能够这样念，不怀疑、不间断、不夹杂，这一句阿弥陀佛名号真的「能灭八万亿劫生死众苦」，这些罪业都能消。
【利益如是。岂譬喻言说之可及乎。】
这个利益实在是太大太大，念佛的利益，世出世间所有一切利益都比不上。世间人所说的财富，哪怕是你有亿亿财富，都比不上念佛的利益。为什么？因为你有这么多财富还是要搞生死轮回，念佛可以帮助我们这一生了脱生死轮回，这怎么能够相比！所以这种利益没办法用譬喻、用言说可以表达。
【只如即今系念。第三时佛事。且道。现前众等。同声相应一句。如何指陈。】
大众现前正在做系念第三时佛事，大师在这里就问了，『同声相应一句』，怎样『指陈』出来？「指」就是指示，「陈」就是陈说。大师是禅宗的大德，所以他这些开示都有很深的禅味，就像宗门里祖师讲的，「道一句来」，你听到这么多的道理，现在就问你一句，你如何指陈，你道一句来，看看你悟了没有。「同声相应」就是讲的做这个法事念阿弥陀佛。禅师在这里就给我们道一句：
【一从佛向舌根念。不觉华随足底生。】
你看大师在这里没有说「一声佛号舌根念」，他是讲『一从佛向舌根念』，这里头讲的意思就深了。如果只是说一声佛号舌根念，大家都能懂，念阿弥陀佛，但是他讲的「一从佛向」，这个一就不是一声，是一心，这是能不能契入佛境界的关键，一心就能入，入佛境界，入一真法界，我们念佛法门讲的一心不乱。所以念佛目的就是念到一心不乱。这里讲的从佛就是顺从，一就是一心，从就是顺从，佛后面有个向，佛向就是佛愿，一心顺从佛愿，这个意思就是这样。佛的愿望、佛的方向是什么？普度一切众生，希望每一个众生早日成佛。用什么方法成佛？念佛成佛。我们现在就顺从佛的这个愿，今天来念佛。怎么念？持名念佛，用我们舌根来念，就这个意思。所以真正顺从佛愿来念这句阿弥陀佛，就是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。底下讲的，这个效果就殊胜了，『不觉华随足底生』。西方极乐世界七宝莲池，你念佛一句相应就有一朵莲花生出来了，不断的念花就不断的长。现在当下念佛，你当下就是极乐世界人，佛到时候也会拿著这朵莲花来接引你，这是讲的果报。
底下是赞佛偈，赞佛偈三时里头都是完全相同的，我们在这里念一念。
【阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。南无西方极乐世界。大慈大悲。阿弥陀佛。】
底下就是念佛。念完佛后又有一个赞佛，这都是跟第一时、第二时一样的。
【第一大愿。观想弥陀。四十八愿度娑婆。九品涌金波。宝网交罗。度亡灵出爱河。南无莲池会菩萨摩诃萨。】
念完佛以后，赞完佛之后，底下就有第二番的开示，开示大师首先照例做了一首偈子。
【打破虚空笑满腮。玲珑宝藏豁然开。直饶空劫生前事。六字洪名毕竟该。】
这首偈子是大彻大悟的境界。『打破虚空笑满腮』，虚空没有了，就是科学家推断的，时间、空间都不是真的。什么时候时空会没有了？觉悟了之后，大彻大悟里头没有虚空、没有时空，一真法界。这里面没有远近、没有来去，众生一体。心性里面清净寂灭，一念不生。你证得这种境界那是欢喜无量，笑满腮。第二句『玲珑宝藏豁然开』，这是比喻自性的宝藏突然就显发出来，本有的智慧、德能，如来的智慧德相统统都现前，这些智慧、德能、相好都是自性本具的，一切众生平等平等。第三句『直饶空劫生前事』，这是讲的无量劫之前这些事情你都能见到，因为时间没有了，统统都在眼前。你看到很多的众生，跟你有缘的，你就去度他们，度他们的时候也不起心、不动念。最后一句，你用什么方法度他们？『六字洪名毕竟该』，一切法门，度众生的，归结到最后就是念佛，念阿弥陀佛。所以你看看华藏世界所有的法身大士，都跟随文殊、普贤求生极乐世界，「毕竟该」就是涵盖了一切修学的法门。所以真正了解这个讯息，我们一定会死心塌地念佛求生净土。这四句偈里头的义理无穷无尽，这是理一心不乱的境界。
今天时间到了，我们就讲到此地。末学习讲，有不妥之处，请各位菩萨、大德多多批评指正。谢谢大家。