《中峰三时系念法事全集》 钟茂森博士主讲 （第十七集） 2008/3/30 华严讲堂 档名：52-255-0017
尊敬的各位菩萨，各位大德，大家好！我们继续学习《中峰三时系念法事全集》。我们来看第一时法事里面的发愿这一段，昨天我们讲到普贤十愿讲了头两条，「礼敬诸佛」和「称赞如来」，今天从第三条开始说起。
【三者广修供养。】
前面讲的礼敬、称赞，第三条『广修供养』，是落实到具体的行动。看到众生有苦难，我们要去帮助，不要等到众生来请求，我们看到了、听到了，便要尽心尽力的帮助他们，而且这个帮助是无条件的。供养就是布施，无条件的布施，而且供养比布施更有恭敬心，这是在布施上面加上了真诚、恭敬，所以就称为供养，不叫布施了。所以普贤菩萨他是「广修供养」，没有说广修布施，这是一种恭敬心，是礼敬诸佛的落实。这个广是心量广大、平等，对一切众生都像对诸佛一样来供养，这是普贤行。
十愿的第四条：
【四者忏悔业障。】
古人常讲，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。所以改过就很重要，这里的『忏悔业障』就是改过。可以说一切世出世间圣贤的学问，都是教导我们改过的。你看其他的宗教，基督教、伊斯兰教，都教我们忏悔、教我们悔改，忏悔、悔改就是改过。「忏悔」这两个字是梵华合译的，忏字是梵语，悔字是中文，两个字合在一起的，忏叫忏摩，悔就是悔改，梵文里面的忏跟中国的悔字意思很接近，所以把两个字合在一起就称为忏悔。忏悔著重在发露，就是向大众把自己的过失说出来，坦白，接受大众的批评，接受大众的责备，然后这样子才能够痛下决心改过自新，后不再造，这就是发露忏悔的功德。
忏悔里头最要紧的就是首先要知道自己的过失，知道自己的业障之所在，这叫觉悟。如果自己都不知道自己的过失，你怎么样子改过？怎么忏悔？而在修学上面最难的就是知道自己的过失，人能知道自己的过失这个人就觉悟了，佛法里讲的开悟。开悟是什么？知道自己的过失，知道过失之后就来改正，那叫修行。我们每个人可以说过失都是无量无边的，你看《地藏经》里讲的，「阎浮提众生」，这是讲我们地球上的众生，「起心动念，无不是业，无不是罪」。我们初学的人乍听这一句，好像觉得讲得太过分了，怎么说起心动念无不是罪、无不是业？这个意思很深，地藏菩萨是等觉菩萨，《地藏经》是大乘经，是一乘了义的经典，所以这里讲的标准是用法身菩萨来做为标准的。换句话说，以这个标准来看我们六道的众生，确确实实都在造业、都在造罪。哪怕是生天，生天还是不善，为什么？出不了轮回，天福享尽了，阿赖耶识的那些恶习种子又现行，还要往下堕落，所以这个不能算善。
超越六道了，超越六道就比天要好，这是进入了四圣法界，四圣法界算是小善，还不能称为大善，因为他还在十法界的范围当中，没有突破，他虽然断了执著，六道超越了，但是还有分别、还有妄想。因此佛希望我们超越十法界、超越四圣法界，入一真法界。所以没入一真法界的，统统叫做造业。因此忏悔法门，我们就晓得了，从初发心到如来地都离不开的。入了一真法界的叫做分证即佛，他们是入如来地了，入了一真法界以后还有无明习气没断干净，因此有四十一品的阶级，还是要忏悔业障，把这些无始的无明习气忏除干净。到了等觉菩萨了，他还有业障吗？还有，因为他还有一品的生相无明习气没断，所以他还是要忏悔。因此只有到了如来圆满的果地，忏悔业障才能修圆满。所以从这里我们也看到，极乐世界都是带业往生的，连等觉菩萨念佛求生净土，他也带著一品生相无明的习气，还是带业，只是带得很少很少。我们六道凡夫，一品烦恼都没断的，见思烦恼具足的，念佛求生净土生凡圣同居土，那也是带业，带得多。所以念佛法门是在佛法里面最殊胜的一门，我们凡夫都有分修成功。
忏悔要天天干，做的方法是每天都要反省，想自己的过失。我们在这里，实际禅寺的学员们在这里每天就是反省过失，发露忏悔，天天都干这个，这是一门功课。我们师父给我们定的早晚功课，早课是提醒我们，用佛菩萨的教诲提醒，让我们读到这些经文能够起观照，这一天我们常常要想到，我的想法、我的行为、我的言语造作，符不符合经典的教训，符不符合阿弥陀佛四十八大愿，跟它相不相应，这是提醒，到晚上就要忏悔，反省这一天有哪些犯了，有没有起自私自利？有没有生贪瞋痴慢？我们具体的对照就用三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，这上面讲得很细致，我们一条条对照，看看自己到底犯了哪一些。犯了的我们要发露忏悔，后不再造，没有犯的我们要保持不犯。所以这个是把业障给忏掉。
业障里面严重的一条是没有恭敬心，对人没有礼貌，不懂得礼敬，自己自高自大、目中无人。所以用什么方法对治这样傲慢的习气？我们就是要用礼敬诸佛。所以礼敬诸佛也是忏悔业障，称赞如来也是忏悔业障。看到别人好的、善的这些地方，我们生嫉妒心，看到别人不好、不善，我们就去毁谤他，这些就是嫉妒、障碍，这高下的心，不平等。我们用称赞如来来忏悔我们的业障，要随喜别人的功德。看到别人有困难，我们要伸出援手帮助他，这是打破自己的自私自利，打破自己的心量狭小的这些过失、这些业障。所以你从这里体会，普贤十愿其他的九愿统统都是忏悔业障，每一愿都是忏悔，都是帮助我们改过自新，恢复本性本善，恢复纯净纯善。
下面第五条：
【五者随喜功德。】
这一条是非常非常重要，对治嫉妒这个烦恼。当我们看到别人有好事，心里就不痛快，严重的还要想去障碍他、毁谤他，希望他的好事不要成功，我这样心里才痛快。这是一般人都会有，这种是根本的烦恼，嫉妒，不能够随喜别人的功德。别人有好事，如果我们能随喜，那么自己的功德跟别人的功德是无二无别。所以有智慧的人就懂得成人之美，不成人之恶。我们随喜的是功德，与性德相应的善事、好事，对社会、对众生有利益的事情我们随喜。如果能够帮助，我们就帮助他，如果不能帮助，我们也要在旁边赞叹他，替他高兴。这样子把心量拓开，不能够心量狭小，妒嫉别人。
下面第六条：
【六者请转法轮。】
『请转法轮』的意思就是请佛菩萨常常来教导我们，请善知识来给我们教诲。佛菩萨、善知识他们都是过来人，都已经恢复了自性，得到了究竟圆满的觉悟，我们希求跟他们一样，也希望这一生能恢复自性，恢复圆满的觉悟，所以我们要向他学习。他告诉我们，这种自性的性德，圆满的觉悟，每个众生都有，只是我们现在迷了。迷了会怎么样？就错用了心，没有用真心，用的是妄心。只要我们觉悟了，就跟诸佛如来无二无别，恢复自性圆满的性德。因此我们要请这些觉悟的人来常常教导我们，这就是「请转法轮」，一般来说，这是请善知识来讲经说法，教导我们。我们是业障深重的凡夫，习气很重，不是说一教就能够教明白的，没有那么容易觉悟的。那怎么办？就要懂得一门深入，长时薰修，所以短时间不行，要长时间。所以就要更进一步了，这是下面第七愿：
【七者请佛住世。】
佛就是老师，这一位老师如果能够在这个世间、这个地方来教导我们，那我们一定会得到很大的受用，我们会觉悟得很快。他教导我们也是要用长时间，像释迦牟尼佛讲经说法四十九年，我们的师父上人讲经说法到今年是五十年了，真的众生觉悟时间要很长，没有长时间的住世，佛菩萨就很难帮助我们彻底觉悟，是我们业障太重。我们希望佛菩萨住世，那要请他住世，怎么请？绝对不是说我给他很高的礼遇，用很丰厚的衣食住行这些物质条件来供养他，这些名闻利养去供给他，这样子未必能够留得住他。为什么？因为一个真正有德行的人，绝不会贪图五欲六尘的享受，也绝对不会贪图名闻利养，所以我们不可能用名闻利养、五欲六尘的享受来留住他。那怎么样子如何去请他住世？必须要自己依教奉行，换句话说，我们要真干，听到他的教诲我们要真的去做、真的落实，这才是真正『请佛住世』。我们不一定要口头上去请，真正在做了他就不能走，他就要在这里住世，因为这个世间还有能听他话的，能够相信他所说的，不怀疑，能够理解、能够接受、能够依教奉行的，那佛菩萨就欢喜在这里教学。
普贤十愿到这里是第七条，都算是真正的愿，就是从「礼敬诸佛」一直到这里「请佛住世」，后头第八、第九、第十愿是属於回向，所谓回向菩提、回向众生、回向实际。为什么要回向？是要把心量拓开，我们凡夫心量狭小，念念都是为了自己，用回向这个法门把我们的心量拓开，我们想的不是自己了，是为遍法界虚空界一切众生。所以普贤行愿跟一般菩萨的行愿不同的地方，关键就在心量广大，普贤菩萨的心真的是「心包太虚，量周沙界」，这样子才能够恢复自性，心量小的就不能够见性。所以第八愿是回向菩提：
【八者常随佛学。】
菩提，我们说是佛果，这是我们修学的目标，这是我们希求的，落实到事相上来讲，我们如何来『常随佛学』？如何能够得到菩提的正果？这就需要正法久住，也就是我们希望在这个世间振兴、恢复、复兴佛陀的教育。佛陀的教育是智慧的教育，我们希望这个教育在这个世间长住，不要衰、不要断。所以这一条「常随佛学」跟前面的「请佛住世」可以连在一起，我们想要请转法轮、请佛住世，就是要常随佛学。我喜欢接受佛陀的教育，我爱好学习，我认真的把佛陀的教诲落实到我的生活、我的待人处事接物，我们就能够留住佛菩萨住世，能够让正法久住。第九愿：
【九者恒顺众生。】
这里讲的顺是恒顺，就是永远、永恒的随顺众生，只有随顺众生才能够帮助众生。如果我们好意去帮助众生，但是不能够随顺他，他不欢喜他也就不能接受我们的帮助。因此我们看到诸佛菩萨要度众生，首先第一个要顺众生。所以普贤菩萨『恒顺众生』就是为了帮助众生觉悟，所以不是顺自己，是随顺著众生的意思。《观世音菩萨普门品》里讲的三十二应，应以什么身而得度者，即现什么身而为说法，这就是「恒顺众生」。下面最后一条：
【十者普皆回向。】
这就是讲回向实际，什么叫实际？实际就是本性，『普皆回向』就是讲回向本性，一切都是从本性生的，最后也回归到本性。本性也叫自性、真如、实际，它是一切法的理体。如何来回归本性理体？念念行行都与真如自性、法身理体相应，这叫契理。普贤十愿这一愿「普皆回向」是契理，契入实际理体，前面九愿是契机。我们简单的说，怎么样子来回归自性？怎么样子契理？契理就是要依靠这个理。我们还没有证入真如自性，这个理体我们还不能够证得，我们现在要依经教，经教所说的教诲就跟自性理体相应，因此我们起心动念、言语造作要跟经典教诲相应，这就是讲普皆回向的意思。
普贤菩萨的十大愿也可以说是菩萨的总愿，这十条大愿总离不开四条四弘誓愿，一切诸佛、一切菩萨他们的愿都跟四弘誓愿相应，连阿弥陀佛四十八愿你看归纳起来也就是四弘誓愿的展开，所以四弘誓愿是总纲领。下面《三时系念》的文里头就把这个四弘誓愿讲出来了，我们念一念：
【众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。】
三时系念这个法事当中，四弘誓愿以及忏悔每一时都有，我们这四句留在底下来说明。我们接著往下看，下面是赞三宝了。首先第一时是赞佛宝，赞佛宝就是普贤十愿的第二条「称赞如来」。三宝，第一时赞佛宝，第二时赞法宝，第三时赞僧宝。这个宝是比喻，像世间人他得到了财宝，就能够过上富裕的生活，他就很快乐。佛法僧称为是三宝，这个世间财宝没有办法跟他相比的。为什么？世间的宝只能够帮助我们解决物质生活的问题，而且只能帮助这一生，三宝是帮助我们解决六道轮回的问题，这是生生世世的问题，而且可以帮助我们解决出离十法界的问题，解决证得无上菩提的问题，这都靠三宝的力量，所以它真的是宝！
三宝能够解决这些生生世世的大问题，那我们问了，能不能够解决我们现前现实生活上的问题？这个问得很现实。答案是肯定的，生生世世的大问题都能够解决，现前的小问题怎么可能不能解决？所以世间人迷而不觉，忽略了三宝，因此随顺著自己的错误知见、烦恼习气，造作了这些恶业，受苦报。三宝，这里讲的就是自性的三宝，佛是自性觉，法是自性正，僧是自性清净，觉正净这是自性三宝，它不是从外面得到的，它是自性里面本有的，从自性当中去求的。我们真能做到觉而不迷、正而不邪、净而不染，现前的生活一定是幸福美满。我们来看佛宝赞，第一段：
【佛宝赞无穷。】
先看一句，一句句来看，这一句意思是双关的，『佛宝』，既是事相上的佛宝，也是自性的佛宝。在事相上的佛宝，我们举最近的，跟我们关系最密切的是释迦牟尼佛，如果不是他老人家示现作佛，表演出觉正净的样子，教导我们觉正净的真实法，我们永远都不会知道，因为没有人能够说得出来，所以这是宝！自性的佛宝是讲我们人人本有的自性觉悟，就是《华严》上讲的「众生皆有如来智慧德相」。所以这里讲的佛宝，自性的、理上的佛宝和事相上的佛宝都包括了。体性无穷，事相上也无穷，值得我们赞叹不尽。下面一句是：
【功成无量劫中。】
这个『功』是讲，事相上说，修行的功夫。佛是人修成的。要修多久？修无量劫，这可不是短时间。我们一看，无量劫，太长了，我们的心一下子就退转了，无量劫，修到什么时候才能够成就，成佛真的是遥遥无期。可是大乘经教里面跟我们讲的事实真相我们要了解，佛告诉我们时间是假的，不仅时间是假的，空间也是假的。时空是从哪里来的？是从我们的妄念当中产生的，它不是真实的。如果我们迷了，迷了以后的境界就有时空，如果我们转迷为悟，时空就没有了，无量劫就变成一刹那了。所以无量劫是讲迷而不觉里头的境界，真正觉而不迷，一念顿超，把妄想分别执著放下了，你当下放下当下就成功了。释迦牟尼佛就是这么做的，他做出一个好榜样给我们看。『功成无量劫中』，也是功成一念之中，当下放下了妄想分别执著，成佛了！
【巍巍丈六紫金容。】
这一句是形容佛身相好，『巍巍』是高大的样子。释迦牟尼佛当年在世的时候，这里讲身高一丈六。一丈六我们听起来那个身太高了，真的是巨人一样。实际上古代用的度量衡跟我们现在不相同，过去的长度单位，一丈、一尺，都比我们现在的单位要小。所以丈六身高应该也是属於正常的身高，只是他是比一般人要高。佛的身体肤色是紫金色的，这是赞叹佛身相的庄严。为什么有这么好的身相？因为他的心好，相由心生。我们看到佛的相貌，这世间人讲的贵相，真的是福相，让每个人看到都生起羡慕、敬仰、喜爱，所有的福相佛统统都具足。他为什么有这样的果报？果必有因，因就是他的心纯净纯善。所以佛这也是为我们现身说法，你想要得到这么好的身相、这么好的果报，你必须要好好修行。
相由心生，这是心转境界了。转境界第一步先转自己的容貌，第二步转自己的体质，体质变好了，然后再接著，你的生活环境，我们说风水，也转了，人事环境也跟著转了，你周围的人，平时可能有人见到你都会生气，他是一个跟你有怨怼的人，你心转好了，他跟你的怨怼也化解了。即使是一个恶人，走到你旁边来，他也不起恶念。这是为什么？我们现在人说这是磁场，人身边都有一种磁场，你的心纯净纯善你的磁场就好，这个磁场中国人讲是气氛，就是你的那团气，佛家里面讲是光，都很好、很祥和，在这么样的善良、美好的气氛之下，恶人走到你的身边他也不起恶念，他也能够感动，也能够断恶修善。底下一句说：
【觉道雪山峰。】
这是讲释迦牟尼佛的修行。前面一句把果报给我们亮出来，「巍巍丈六紫金容」这是果报，这里是讲因行。『觉道雪山峰』，「雪山」就是指的喜马拉雅山，「觉道」在雪山的顶峰。这是比喻，比喻什么？他老人家修行证果证到了顶点，究竟圆满的佛果他得到了。再看下面一句：
【眉际玉毫光灿烂。照开六道昏蒙。】
佛自己成就了，就要出来帮助众生。『眉际玉毫』，这是他三十二相之一，这是佛在眉间放光，这个光是从他的白毫那里放出来的，毫光里头有化佛、有化菩萨，所谓「光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边」，所以这里是讲白毫放光。『照开六道昏蒙』，这一句就是说明诸佛如来跟六道众生那种感应，众生有感，佛就有应，应化到六道里头来教化一切众生。佛教化众生没有起心动念，完全是应众生的机感，应以什么身得度他就现什么身。虽然现身，但是他也不起心动念，这是一个非常不可思议的境界。下头一句说：
【龙华三会愿相逢。】
前面讲的是释迦牟尼佛，这里『龙华三会』讲的是弥勒尊佛。弥勒菩萨现在是等觉菩萨，正在兜率天的内院，等到将来五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨又到我们这个娑婆世界里面成佛，所以他现在是后补佛。到他成佛的时候，他是召开三次弘法大会，他只需要三次就够了，叫「龙华三会」，就把释迦牟尼佛当年所教化过的众生，在正法时代、在像法时代、在末法时代，总共一万二千年法运当中这些凡是种过善根的人，在释迦牟尼佛法运里头还没有得度的这些众生，统统都在弥勒菩萨成佛的那个弘法大会上面成就，所以这一句是讲的这个事情。这也是讲的因果，因是种在释迦牟尼佛的法运里面，在这里种了善根，在龙华三会上面结果了。
所以很多人听到这桩事情，都想要求生弥勒净土，希望将来弥勒菩萨从兜率内院里头下来，他也随著弥勒菩萨下来，侍奉在左右做为弟子，也能够证果，证阿罗汉果，证辟支佛果，甚至是证菩萨果，这个是很难得。底下一句说：
【演说法真宗。】
这个『法真宗』是什么？真正的真宗是念阿弥陀佛求生西方极乐世界。所以我们在《无量寿经》上看到，弥勒菩萨跟阿难尊者在《无量寿经》的会上都是当机者，佛对弥勒菩萨讲净土法门，当然用意就是希望什么？让弥勒菩萨出世之后，示现成佛之后，也来宣讲这个念佛法门，也让众生念阿弥陀佛求生极乐世界。所以弥勒菩萨如何能够帮助在释迦牟尼佛法运中种过善根的人成就？就是给他们讲《阿弥陀经》、讲《无量寿经》、讲《观无量寿佛经》，讲净土法门，劝导他们求生净土，这个才是「法真宗」。
所以由此可知，我们现在这些人，念佛往生的，等弥勒菩萨下生成佛的时候，我们已经在极乐世界过了五十六亿七千万年。如果你不肯现在往生，你要去弥勒菩萨的内院，就算你功夫到家，你能够去到，等到跟弥勒菩萨下生之后，弥勒菩萨再劝导你，你要往生极乐世界，那你到极乐世界已经落后很多，在辈分上你就是小辈了。所以这个道理我们不能够不懂，要觉悟，这一生一定要求生净土。遇到念佛法门，我们机会难得，不能够错过，一错过之后，你想想，还要去搞轮回，在五十六亿七千万年这么长的时间里面流转於六道，在六道当中是三恶道的时间居多，你想想这个苦难真的是有得受了！这是赞颂，赞颂的后面就又是一番说法开示，我们来学习一下这一大段的开示。
【人人分上。本有弥陀。个个心中。总为净土。了则头头见佛。悟来步步西方。】
中峰禅师告诉我们，『人人分上，本有弥陀』，就是人人的本分，法尔如是，都有弥陀自性，弥陀就是讲的自性，也就是前面开示讲的，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」。可是我们现在颠倒了、迷惑了，结果迷失了弥陀自性，变成凡夫，搞六道轮回了。『个个心中，总为净土』。如果我们觉悟了，净土就现前了；如果是迷了，秽土就现前了，娑婆世界就现前了。所以土没有净秽之分，都是什么？众生迷悟的差别，在自性里面没有众生、也没有佛、没有圣凡、没有净秽。佛和众生、净土秽土都是自己心想生，心里面不清净，这就是众生，秽土现前了，心要是觉悟了，凡夫就成佛了，众生就成佛了，秽土就变成了净土。
『了则头头见佛』，这个「了」是明了，觉悟了，悟了以后就见佛了，就见到西方极乐世界了，『悟来步步西方』。所以「头头见佛」讲的是转凡成圣，见佛就是成佛，如果你不成佛你怎么能够见到佛？你成了菩萨你才能见菩萨，如果你见到众生都是凡夫，那么你自己也是凡夫。所以我们看到善财童子五十三参里面，善财童子拜访第一位善知识，吉祥云比丘，他是初住菩萨，善财童子他自己证得初住位了他才能见到吉祥云比丘，他这才能够见到初住菩萨，接著他证得二住了，就见海云比丘，这是二住菩萨，然后三住、四住，一步步的提升。所以你自己成什么样的境界，你就能够见什么样的境界，所以头头见佛，讲你成佛了。「步步西方」，这是讲到你转秽为净，把秽土转成净土了。当然你往生极乐世界不一定要开悟见性才能往生，西方极乐世界殊胜的地方就在於我们虽然没开悟、没见性，但是具足信愿，求生净土，也能够往生，这个是不可思议的。下面开示继续说：
【上来启建三时系念净业道场。今当第一时佛事已圆。】
这是讲三时系念法事第一时到这里圆满了。
【如上殊勋。】
『如上』就是我们前面所看到的，这法事里头有礼赞、有诵经、有念咒、有念佛、还有开示、还有忏悔、还有发愿、还有称扬佛宝，这些法事都是为了超度亡灵的，到这里第一时法事就圆满了。所积累的功德，『殊勋』就是功德，「殊」就是殊胜，「勋」是功勋，大众在一起来做三时系念的佛事，共同为亡灵祝福，帮他们消业障，为他们助念，这是殊胜的功勋。
【投入弥陀大愿海中。】
『弥陀大愿』就是四十八愿，愿愿都是普度虚空法界苦难的众生，所以叫愿海，这是形容这个愿之大、之广。我们这里修的功德，在法事里所修的是与阿弥陀佛的愿海相应，这叫「投入弥陀大愿海中」。
【专为亡灵求生净土。】
这个系念法事不是为别的，是『专为亡灵』的，专为帮助他们『求生净土』，这是主要的，还有附带的，超度的人就很多了，凡是有缘的，在这个时候都得度了。所以我们心量要广大，观想九法界一切众生都在这个法事里头得度，都求生净土。我们真能这么观想，他们就真正得到利益。佛法里讲「一切法由心想生」，这是真实的境界。下面禅师又为我们开示：
【但念自从无始。迄至今生。】
这句话就是讲从无始劫以来到今天。
【一念违真。六根逐妄。随情造业。纵我为非。】
这是大师很感慨，希望我们痛切的忏悔，从无始劫到今生所造的这些罪业。罪业的原因是『一念违真』，这是起了疑惑。这个一念是什么？起心动念了。我们的真心本性没有动过，它永远是清净寂灭的，如果有一念起来了，这是妄动，这是无明，那么就有麻烦来了。『六根逐妄』，「六根」讲的是眼耳鼻舌身意，就在这个妄动的时候迷了，迷了之后在境界上面生起妄想分别执著，因此真心本性就被覆盖了。我们所用的是八识五十一心所，这就违真了，违背真性了，在这个虚妄的境界里面去追逐，就『随情造业，纵我为非』。这个「情」就是我们的情识，也就是妄想分别执著。「造业」，造身口意三业。「纵我为非」，这是讲自以为是，随顺著自己的烦恼习气在造业。这一句是总说，下面是别说。
【身业则杀盗邪淫。】
这是讲身三业，杀生、偷盗、邪行。个『杀』，不仅杀人，杀害一切众生，凡是损人利己、伤害众生的，都是包括在杀这个范围之内。偷盗，盗是什么？夺取别人的利益。这个是身三业。下面讲口业。
【口过则妄言。】
这是讲妄语，欺骗别人。
【绮语。】
花言巧语诱惑别人。
【两舌。恶口。】
『两舌』是挑拨是非。有意无意的去批评别人，毁谤别人，赞扬自己，自赞毁他，这是属於「两舌」。『恶口』，这是讲毁谤，讲这些恶言恶语。下面：
【意恶则常起贪瞋。深生痴爱。】
这是讲贪瞋痴，意业。这十恶业，我们自己反省，从早到晚造作了多少。从早上起床一直到晚上睡觉，十几个小时，能不能够不造这十恶业。如果这一天当中能够不造十恶业，你的功德就太大了；凡人不可能不造十恶业。所以我们今天学佛，觉悟了，觉悟以后就要学习断恶修善，不再造这个十恶业了。所以《十善业道经》，这是学佛的根基，非常重要。要往生极乐世界要把这些恶业把它断掉，如果还造这些十恶，不断，都成为你往生的累赘，这个累赘就是到时候障碍你往生，即使是你相信，你发愿、念佛，都去不了。为什么？因为这些恶业像绳索一样，把你紧紧的绑在六道当中，绑在三恶道里面。
所以我们今天觉悟了，再不敢造这些十恶了，宁舍生命，绝不造恶。我们的生命算不了什么，这一期的生命死了还会有再一期的。如果我们不造十恶业，那我们来世是往上升的，即使是不念佛，不求生净土，也会生人天；如果我们造十恶业，那么来生的果报就是三恶道。三恶道主要的业因是贪瞋痴，贪变饿鬼，瞋感地狱，痴变畜生。所以我们常常问问自己，我这一生造的这些业，将来去哪一道，自己就明白了，不需要去问人，自己最了解自己。所以这个时候觉悟了，回头，把十恶业断掉，心里头念念都是阿弥陀佛，不再搞是非人我，不再搞自私自利、贪瞋痴慢，念念都是阿弥陀佛，那么就恭喜你了，你不是娑婆界内人了，你是极乐世界的人了，到临命终的时候阿弥陀佛一定会来接引你。底下文继续说：
【由兹三业。钩锁妄缘。】
这个『妄缘』就是外面的境界，我们内里起烦恼，外面又跟这些恶缘集合在一起，所以就造业了，造业必定受报。所以底下就讲受报了。
【常汩汩於尘劳。但茫茫於岁月。】
『尘劳』是讲六道，说得不好听就是三途。『汩汩』就是讲沉沦的样子，常常沉沦於三途六道之中。「尘」就是染污。「劳」就是劳苦。『茫茫』则是讲没有边际，没有出离的机会，这是讲今生后世长劫的受苦。确确实实我们在六道里面轮回那是长劫的时间，无量劫！进入六道容易，出来不容易，进三恶道容易，出来就难了。到了地狱里面时间是论劫来算的，到了饿鬼、畜生也都是如此，那个寿命很长。这个寿命不一定是说他死了以后，他这一生很短暂。我们看畜生好像寿命也不长，但是它因为愚痴、固执，深厚的执著，念头转不过来，它以为自己的畜生身就是自己，所以从来没想到过出离。就像经典里面有一个公案，释迦牟尼佛有一次在只树给孤独园看到了一窝蚂蚁，看了之后他笑，弟子们就问他了，佛为什么看著蚂蚁笑？释迦牟尼佛就告诉他们，说你看这一窝蚂蚁，七尊佛过世了，它们还在做蚂蚁。换句话说，它已经在蚂蚁这个畜生身里头经历了多少劫数了，我们不要说长了，算一尊佛三大阿僧只劫，七尊佛就是二十一个阿僧只劫了，它还在这里当蚂蚁。死了以后又当蚂蚁，生生世世都没有脱离蚂蚁身，所以这是很不容易出离的，「但茫茫於岁月」。下面讲：
【欲思出离。唯凭忏悔熏修之力。】
这是讲到要出离三恶道，出离六道轮回，要靠忏悔薰修。所以三时系念里面每一时都有忏悔，这是希望帮助这些亡灵，这些苦难的众生他能够觉悟，他听到这些开示以后，也欢喜来修忏悔法。底下开示说：
【俾眼耳鼻舌身意之过愆。应念顿消。】
这是讲的消业障。在眼耳鼻舌身意上面所造的这些过失、这些罪过，现在我们要真正忏悔，靠大众的力量，用念佛、用善心善愿来加持，希望我们眼耳鼻舌身意六根的过失『应念顿消』。下面讲：
【使色声香味触法之浮尘。即时清净。】
消业障的果报就是得清净。『色声香味触法』这是讲六尘，六根所接触的境界。这里讲『浮尘』，「浮尘」就是它是一个虚妄的、不实的这么一种果报，这些果报，九法界众生他们的感受，感受到的六尘都不一样。我们人间的色声香味触法跟饿鬼道里头的色声香味触法就不一样，跟地狱道里面的色声香味触法就更不一样，这都是他们的不同的果报。这个果报怎么来的？业力变现的。六道里头不同的境界是因为造业轻重有差别，造业轻的就好一点，造业重的就苦一点。所以我们了解这个道理，就知道要从身口意去防范恶业，我们希求我们的生活环境好，那就要少造恶业多造善业。我们现在居住在这个地球上，地球上的人，造恶的多，行善的少，所以才感得这些天灾人祸频繁。像南极现在的冰加速度的融化，海平面的上升，原因是什么？根本原因是人的贪瞋痴。贪是水，感得水的灾难，像海啸、水平面的上升，贪心的作用，瞋是火，火使地球温度上升，所以我们要明白灾难背后的根本原因。那我们就要懂得救自己，也帮助别人。把这个事实真相说清楚，自己先做一个好样子，断恶修善，改过自新，希望自己消除罪业，然后才能够帮助别人消除罪业，这样子能够转我们的环境，『即时清净』。下面教我们发愿。
【又极乐求生。】
这是讲我们现在要求愿往生极乐世界。
【全凭发愿。】
这个话跟蕅益大师讲的话一样的。蕅益大师说，往生极乐世界与否，决定在信愿之有无。我们如果能够真信切愿，就能够往生极乐世界。品位的高下，在我们念佛功夫的浅深。所以求生净土，『全凭发愿』，真信切愿，决定往生。我们念这个发愿偈要用真实心来去念，用真的心才能够感动鬼神、感动这些亡灵，他们得到利益了。跟九法界众生沟通都要用真诚心，如果我们的心不诚，自己念这个自己都没有去做，没有真正发愿，信不真，愿不切，搞假的，那你是在开玩笑！你跟鬼神开玩笑，那鬼神也会跟你开玩笑，他也会捉弄你。所以我们处处都要用真诚心，以真诚、清净、平等、正觉、慈悲的心待人处事接物。一真一切真，一诚一切诚，把自己的境界转过来，转娑婆为极乐，转凡夫成佛菩萨。所以这里讲的，求生净土全凭发愿。你能真发愿，你往生才真有把握。
【仰劳法众。】
中峰禅师用的语气非常的恳切、非常的谦虚，对人尊重。你看这是一位明心见性的大德，他对人如此的恭敬。『仰劳』，它比那个「请」更加恭敬，恭敬到极处了，就是拜托你，非常恳切、恭敬的来拜托。拜托谁？参加法会的大众，你们来
【异口同音。】
一起异口同声。
【敬为亡灵至心忏悔发愿。】
为亡灵来祝福，代亡灵至心的『忏悔发愿』。我们参加法事的大众在这里要带头，经上讲的，为人演说，我们来为亡灵做表演，给他们说法，代他们忏悔、代他们发愿。下面就是忏悔偈和发愿，我们来读一下普贤菩萨的忏悔偈。
【往昔所造诸恶业。】
这是第一句。『往昔』是讲从无始劫来一直到今天，所造作的无量无边的恶业，真的是无量无边！《地藏经》里讲的，「起心动念，无不是业，无不是罪」。所以你想想我们过去造作的恶业有多少。
【皆由无始贪瞋痴。】
我们承认自己有这些罪业，现在是发露忏悔。为什么会造业？贪瞋痴！佛为什么不造业？佛没有贪瞋痴。我们贪瞋痴没有断，遇到了外面的境界一诱惑，马上这些三毒烦恼起现行，就造业了，造恶了，所以就免不了要受恶报，苦不堪言！所以一般参加法事的这些大众们，如果是诚心诚意的来念这首偈子，都会流眼泪、都会感动。下面讲的：
【从身语意之所生。】
这是讲业因，业的因是因为我们身口意三业的造作，造作这些种种不善，损人利己，所以感得三途恶报。现在要忏悔。
【今对佛前求忏悔。】
对著佛像面前，我们知道佛是大智大觉、大慈大悲，我们现在觉悟了，认识到自己的业障深重，求佛来证明我们今天是真的忏悔了。这里求佛是求证明的，不是说求佛来赦罪的，佛赦不了你的罪。如果说我们造了这些罪业，来求佛菩萨赦免、饶罪，饶恕我们，这种观念是错误的。佛菩萨绝对不会怪你，说你犯了罪业，他不会，他也不管你这些事情，你自己造作的罪业自己要受，自作自受，谁能管得了你？谁能代替得了你？所以我们今天求忏悔是在佛前痛切的发愿，改过自新，断恶修善，从今以后不再犯这些罪业，我们求佛来证明，求佛来加持。担心我们自己定慧不足，遇到外面境界的诱惑，又会犯同样的毛病，所以求佛菩萨威神加持，在诱惑现前的时候，使自己有高度的警觉心。忏悔之后就发愿。
【众生无边誓愿度。】
学佛头一个要发大愿，我们要发跟佛一样的愿。佛的愿是普度众生，这个度就是为众生服务，利益众生，我们要发这个心、发这个愿。众生范围非常之广，九法界一切有情众生都包括在内，也包括虚空法界无情众生。这一条愿是要我们起心动念为众生利益著想，帮助他们破迷开悟，圆成佛道。你真正发了这个愿，诸佛菩萨就欢喜了，他们一定来保佑你。为什么？因为你已是跟他同心同愿了，是志同道合，所以他当然会护念你。哪怕你没有求他护念，他也会护念你，为什么？因为你发了这个愿，了不起，诸佛称赞。
我们这个愿到底现在发了没有？自己检验一下，原来还是没发。为什么没发？我们心目中还看这个人讨厌，看那个人不顺眼，『众生无边誓愿度』里头还加上注解，某某人除外，我不度他，我就是不度他，这些分别执著，你说这个愿有没有发？所以这个愿没真发出来，这个是假的愿，是空的愿，说出来是自欺欺人的，不仅是欺自己、欺别人，还欺骗佛菩萨，讲大妄语，所以你想想，这罪上加罪。我们真正发了愿，愿以导行，后头必定有行为。我们现在发了愿，想要去度众生，可是现在没有能力度，度众生需要有智慧、有福报，我们现在还不具备这些条件，怎么办？要懂得随喜，看见别人做利益众生的事我们要欢喜，等於我自己做的一样，这样善心善念生起来了，自自然然就会改过自新。自己没有智慧、没有福报，那是因为有烦恼障碍。所以底下这一句是断烦恼。
【烦恼无尽誓愿断。】
发了大愿以后首先要成就自己的德行，德行就是断烦恼，我们说首先你必须要做一个善人，善人的根我们叫三善根，无贪、无瞋、无痴，首先你要断自己的贪瞋痴，不能够再造恶了。然后把这些种种的烦恼要去断，因为如果不断烦恼，就没有办法自度，不能够自度又何以去度众生？所以首先要断自己的烦恼习气，无量劫来的烦恼习气很重，也要把它断尽，断了烦恼之后再来学法门。学法门是什么？学本事，真正去度众生，因为自己如果没有本事，那也没办法帮助众生。所以第三条愿是：
【法门无量誓愿学。】
真正断烦恼了，智慧开了，可以修学法门了。这个四弘誓愿是有次第的，你看第一愿是度众生，这是总的愿。其实四弘誓愿真正的愿就是第一条「众生无边誓愿度」，底下三愿都是帮助我们成就这第一愿的。第一愿，我们要把心量拓开，要帮助虚空法界众生，然后我们要去断烦恼，成就自己的德行。『法门无量誓愿学』是成就自己的学问，自己有德行、有学问了，才能够真正帮助众生，才能够圆满我们度众生的大愿。最后还要：
【佛道无上誓愿成。】
因为如果不成无上佛道，度众生还不能够圆满。为什么？你不成佛你就度不了地上菩萨、度不了等觉菩萨。所以真正要成圆满的佛果了，九法界一切众生你才能够普度。所以四弘誓愿它的次第我们要了解。如果我们说没有断烦恼就想学法门，度众生的愿发的难得，结果一发了大愿以后，烦恼没断先学法门，样样都学，学得很多、很杂，那会出现什么情况？反而妨害了你的菩提道，有害，没有利益。为什么这么说？因为烦恼没断我们的定慧还不足，容易受外头的五欲六尘的诱惑。所以真正学法门什么时候学？最起码的一个标准，是你的念头里面真正放下了名闻利养、五欲六尘的诱惑，你不再有自私自利的念头，这个样子还算是断了一些烦恼，有一点小智慧，那个时候学法门还算尚可。没断烦恼之前我们学法门，就要把握住祖师大德的教诲，「一门深入，长时薰修」。我们学就学一门，在这一门里头得定、得慧，得到我们的根本智，根本智开了以后，出去外面学法门那是成就后得智。这是有次第的，不能够乱，「知所先后，则近道矣」！
《华严经》上我们看到善财童子为我们的表演就很明显，善财童子在文殊菩萨会下成就了根本智，文殊菩萨是他的老师，他在老师会下成就了定、成就了慧，慧发了以后这才去学法门，才去五十三参，参访善知识。学法门，真正的法门是什么？老实告诉诸位，是念佛往生极乐世界。这也是善财童子所修的，也是文殊菩萨、普贤菩萨所修的。只有这一个方法叫真的法门，其他的法门统统叫方便法门，这是我们师父上人常常跟我们讲的。所以你看看《华严经》上，文殊、普贤带领著华藏世界所有的菩萨统统念佛求生净土。三贤位的菩萨，他们如果是善根深厚的，福德因缘深厚的，他们就马上发心念佛往生；如果是善根福德因缘差一点的，也必须在华藏世界修到地上菩萨，这个时候登了地，智慧开了，智慧开了以后，对於念佛法门没有疑惑了，死心塌地的念佛求生净土。所以《华严》上面讲，十地菩萨始终不离念佛，始就是讲的初地，终就是讲的等觉菩萨，十一地，他们肯定没有怀疑，都是念佛求生西方极乐世界，去圆成无上佛道，满『佛道无上誓愿成』的大愿。
这是四弘誓愿，我们简单的介绍到这里。下面是称普贤菩萨的名号。
【南无普贤王菩萨摩诃萨。】
三称。『南无』是皈依的意思、是礼敬的意思。『普贤』，普贤菩萨这个德号也可以翻译成遍吉，遍是普遍，吉是吉祥，遍就是普的意思，吉就是贤的意思，所以两个名号都有人用，「普贤菩萨」用得多。这里称为『王』，这是对他的尊敬，尊称。普贤菩萨代表诸佛的礼德定德、行德，这是讲的自性的性德。普贤十愿是行德，这是教导我们回归法性，恢复我们圆满的性德，所以三称普贤菩萨的名号就是皆归性德这个意思。
今天时间到了，我们先学习到这里。有不妥之处，请各位菩萨、大德多多批评指正。谢谢大家。
尊敬的各位菩萨，各位大德，大家好！我们继续学习《中峰三时系念法事全集》。我们来看第一时法事里面的发愿这一段，昨天我们讲到普贤十愿讲了头两条，「礼敬诸佛」和「称赞如来」，今天从第三条开始说起。
【三者广修供养。】
前面讲的礼敬、称赞，第三条『广修供养』，是落实到具体的行动。看到众生有苦难，我们要去帮助，不要等到众生来请求，我们看到了、听到了，便要尽心尽力的帮助他们，而且这个帮助是无条件的。供养就是布施，无条件的布施，而且供养比布施更有恭敬心，这是在布施上面加上了真诚、恭敬，所以就称为供养，不叫布施了。所以普贤菩萨他是「广修供养」，没有说广修布施，这是一种恭敬心，是礼敬诸佛的落实。这个广是心量广大、平等，对一切众生都像对诸佛一样来供养，这是普贤行。
十愿的第四条：
【四者忏悔业障。】
古人常讲，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。所以改过就很重要，这里的『忏悔业障』就是改过。可以说一切世出世间圣贤的学问，都是教导我们改过的。你看其他的宗教，基督教、伊斯兰教，都教我们忏悔、教我们悔改，忏悔、悔改就是改过。「忏悔」这两个字是梵华合译的，忏字是梵语，悔字是中文，两个字合在一起的，忏叫忏摩，悔就是悔改，梵文里面的忏跟中国的悔字意思很接近，所以把两个字合在一起就称为忏悔。忏悔著重在发露，就是向大众把自己的过失说出来，坦白，接受大众的批评，接受大众的责备，然后这样子才能够痛下决心改过自新，后不再造，这就是发露忏悔的功德。
忏悔里头最要紧的就是首先要知道自己的过失，知道自己的业障之所在，这叫觉悟。如果自己都不知道自己的过失，你怎么样子改过？怎么忏悔？而在修学上面最难的就是知道自己的过失，人能知道自己的过失这个人就觉悟了，佛法里讲的开悟。开悟是什么？知道自己的过失，知道过失之后就来改正，那叫修行。我们每个人可以说过失都是无量无边的，你看《地藏经》里讲的，「阎浮提众生」，这是讲我们地球上的众生，「起心动念，无不是业，无不是罪」。我们初学的人乍听这一句，好像觉得讲得太过分了，怎么说起心动念无不是罪、无不是业？这个意思很深，地藏菩萨是等觉菩萨，《地藏经》是大乘经，是一乘了义的经典，所以这里讲的标准是用法身菩萨来做为标准的。换句话说，以这个标准来看我们六道的众生，确确实实都在造业、都在造罪。哪怕是生天，生天还是不善，为什么？出不了轮回，天福享尽了，阿赖耶识的那些恶习种子又现行，还要往下堕落，所以这个不能算善。
超越六道了，超越六道就比天要好，这是进入了四圣法界，四圣法界算是小善，还不能称为大善，因为他还在十法界的范围当中，没有突破，他虽然断了执著，六道超越了，但是还有分别、还有妄想。因此佛希望我们超越十法界、超越四圣法界，入一真法界。所以没入一真法界的，统统叫做造业。因此忏悔法门，我们就晓得了，从初发心到如来地都离不开的。入了一真法界的叫做分证即佛，他们是入如来地了，入了一真法界以后还有无明习气没断干净，因此有四十一品的阶级，还是要忏悔业障，把这些无始的无明习气忏除干净。到了等觉菩萨了，他还有业障吗？还有，因为他还有一品的生相无明习气没断，所以他还是要忏悔。因此只有到了如来圆满的果地，忏悔业障才能修圆满。所以从这里我们也看到，极乐世界都是带业往生的，连等觉菩萨念佛求生净土，他也带著一品生相无明的习气，还是带业，只是带得很少很少。我们六道凡夫，一品烦恼都没断的，见思烦恼具足的，念佛求生净土生凡圣同居土，那也是带业，带得多。所以念佛法门是在佛法里面最殊胜的一门，我们凡夫都有分修成功。
忏悔要天天干，做的方法是每天都要反省，想自己的过失。我们在这里，实际禅寺的学员们在这里每天就是反省过失，发露忏悔，天天都干这个，这是一门功课。我们师父给我们定的早晚功课，早课是提醒我们，用佛菩萨的教诲提醒，让我们读到这些经文能够起观照，这一天我们常常要想到，我的想法、我的行为、我的言语造作，符不符合经典的教训，符不符合阿弥陀佛四十八大愿，跟它相不相应，这是提醒，到晚上就要忏悔，反省这一天有哪些犯了，有没有起自私自利？有没有生贪瞋痴慢？我们具体的对照就用三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，这上面讲得很细致，我们一条条对照，看看自己到底犯了哪一些。犯了的我们要发露忏悔，后不再造，没有犯的我们要保持不犯。所以这个是把业障给忏掉。
业障里面严重的一条是没有恭敬心，对人没有礼貌，不懂得礼敬，自己自高自大、目中无人。所以用什么方法对治这样傲慢的习气？我们就是要用礼敬诸佛。所以礼敬诸佛也是忏悔业障，称赞如来也是忏悔业障。看到别人好的、善的这些地方，我们生嫉妒心，看到别人不好、不善，我们就去毁谤他，这些就是嫉妒、障碍，这高下的心，不平等。我们用称赞如来来忏悔我们的业障，要随喜别人的功德。看到别人有困难，我们要伸出援手帮助他，这是打破自己的自私自利，打破自己的心量狭小的这些过失、这些业障。所以你从这里体会，普贤十愿其他的九愿统统都是忏悔业障，每一愿都是忏悔，都是帮助我们改过自新，恢复本性本善，恢复纯净纯善。
下面第五条：
【五者随喜功德。】
这一条是非常非常重要，对治嫉妒这个烦恼。当我们看到别人有好事，心里就不痛快，严重的还要想去障碍他、毁谤他，希望他的好事不要成功，我这样心里才痛快。这是一般人都会有，这种是根本的烦恼，嫉妒，不能够随喜别人的功德。别人有好事，如果我们能随喜，那么自己的功德跟别人的功德是无二无别。所以有智慧的人就懂得成人之美，不成人之恶。我们随喜的是功德，与性德相应的善事、好事，对社会、对众生有利益的事情我们随喜。如果能够帮助，我们就帮助他，如果不能帮助，我们也要在旁边赞叹他，替他高兴。这样子把心量拓开，不能够心量狭小，妒嫉别人。
下面第六条：
【六者请转法轮。】
『请转法轮』的意思就是请佛菩萨常常来教导我们，请善知识来给我们教诲。佛菩萨、善知识他们都是过来人，都已经恢复了自性，得到了究竟圆满的觉悟，我们希求跟他们一样，也希望这一生能恢复自性，恢复圆满的觉悟，所以我们要向他学习。他告诉我们，这种自性的性德，圆满的觉悟，每个众生都有，只是我们现在迷了。迷了会怎么样？就错用了心，没有用真心，用的是妄心。只要我们觉悟了，就跟诸佛如来无二无别，恢复自性圆满的性德。因此我们要请这些觉悟的人来常常教导我们，这就是「请转法轮」，一般来说，这是请善知识来讲经说法，教导我们。我们是业障深重的凡夫，习气很重，不是说一教就能够教明白的，没有那么容易觉悟的。那怎么办？就要懂得一门深入，长时薰修，所以短时间不行，要长时间。所以就要更进一步了，这是下面第七愿：
【七者请佛住世。】
佛就是老师，这一位老师如果能够在这个世间、这个地方来教导我们，那我们一定会得到很大的受用，我们会觉悟得很快。他教导我们也是要用长时间，像释迦牟尼佛讲经说法四十九年，我们的师父上人讲经说法到今年是五十年了，真的众生觉悟时间要很长，没有长时间的住世，佛菩萨就很难帮助我们彻底觉悟，是我们业障太重。我们希望佛菩萨住世，那要请他住世，怎么请？绝对不是说我给他很高的礼遇，用很丰厚的衣食住行这些物质条件来供养他，这些名闻利养去供给他，这样子未必能够留得住他。为什么？因为一个真正有德行的人，绝不会贪图五欲六尘的享受，也绝对不会贪图名闻利养，所以我们不可能用名闻利养、五欲六尘的享受来留住他。那怎么样子如何去请他住世？必须要自己依教奉行，换句话说，我们要真干，听到他的教诲我们要真的去做、真的落实，这才是真正『请佛住世』。我们不一定要口头上去请，真正在做了他就不能走，他就要在这里住世，因为这个世间还有能听他话的，能够相信他所说的，不怀疑，能够理解、能够接受、能够依教奉行的，那佛菩萨就欢喜在这里教学。
普贤十愿到这里是第七条，都算是真正的愿，就是从「礼敬诸佛」一直到这里「请佛住世」，后头第八、第九、第十愿是属於回向，所谓回向菩提、回向众生、回向实际。为什么要回向？是要把心量拓开，我们凡夫心量狭小，念念都是为了自己，用回向这个法门把我们的心量拓开，我们想的不是自己了，是为遍法界虚空界一切众生。所以普贤行愿跟一般菩萨的行愿不同的地方，关键就在心量广大，普贤菩萨的心真的是「心包太虚，量周沙界」，这样子才能够恢复自性，心量小的就不能够见性。所以第八愿是回向菩提：
【八者常随佛学。】
菩提，我们说是佛果，这是我们修学的目标，这是我们希求的，落实到事相上来讲，我们如何来『常随佛学』？如何能够得到菩提的正果？这就需要正法久住，也就是我们希望在这个世间振兴、恢复、复兴佛陀的教育。佛陀的教育是智慧的教育，我们希望这个教育在这个世间长住，不要衰、不要断。所以这一条「常随佛学」跟前面的「请佛住世」可以连在一起，我们想要请转法轮、请佛住世，就是要常随佛学。我喜欢接受佛陀的教育，我爱好学习，我认真的把佛陀的教诲落实到我的生活、我的待人处事接物，我们就能够留住佛菩萨住世，能够让正法久住。第九愿：
【九者恒顺众生。】
这里讲的顺是恒顺，就是永远、永恒的随顺众生，只有随顺众生才能够帮助众生。如果我们好意去帮助众生，但是不能够随顺他，他不欢喜他也就不能接受我们的帮助。因此我们看到诸佛菩萨要度众生，首先第一个要顺众生。所以普贤菩萨『恒顺众生』就是为了帮助众生觉悟，所以不是顺自己，是随顺著众生的意思。《观世音菩萨普门品》里讲的三十二应，应以什么身而得度者，即现什么身而为说法，这就是「恒顺众生」。下面最后一条：
【十者普皆回向。】
这就是讲回向实际，什么叫实际？实际就是本性，『普皆回向』就是讲回向本性，一切都是从本性生的，最后也回归到本性。本性也叫自性、真如、实际，它是一切法的理体。如何来回归本性理体？念念行行都与真如自性、法身理体相应，这叫契理。普贤十愿这一愿「普皆回向」是契理，契入实际理体，前面九愿是契机。我们简单的说，怎么样子来回归自性？怎么样子契理？契理就是要依靠这个理。我们还没有证入真如自性，这个理体我们还不能够证得，我们现在要依经教，经教所说的教诲就跟自性理体相应，因此我们起心动念、言语造作要跟经典教诲相应，这就是讲普皆回向的意思。
普贤菩萨的十大愿也可以说是菩萨的总愿，这十条大愿总离不开四条四弘誓愿，一切诸佛、一切菩萨他们的愿都跟四弘誓愿相应，连阿弥陀佛四十八愿你看归纳起来也就是四弘誓愿的展开，所以四弘誓愿是总纲领。下面《三时系念》的文里头就把这个四弘誓愿讲出来了，我们念一念：
【众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。】
三时系念这个法事当中，四弘誓愿以及忏悔每一时都有，我们这四句留在底下来说明。我们接著往下看，下面是赞三宝了。首先第一时是赞佛宝，赞佛宝就是普贤十愿的第二条「称赞如来」。三宝，第一时赞佛宝，第二时赞法宝，第三时赞僧宝。这个宝是比喻，像世间人他得到了财宝，就能够过上富裕的生活，他就很快乐。佛法僧称为是三宝，这个世间财宝没有办法跟他相比的。为什么？世间的宝只能够帮助我们解决物质生活的问题，而且只能帮助这一生，三宝是帮助我们解决六道轮回的问题，这是生生世世的问题，而且可以帮助我们解决出离十法界的问题，解决证得无上菩提的问题，这都靠三宝的力量，所以它真的是宝！
三宝能够解决这些生生世世的大问题，那我们问了，能不能够解决我们现前现实生活上的问题？这个问得很现实。答案是肯定的，生生世世的大问题都能够解决，现前的小问题怎么可能不能解决？所以世间人迷而不觉，忽略了三宝，因此随顺著自己的错误知见、烦恼习气，造作了这些恶业，受苦报。三宝，这里讲的就是自性的三宝，佛是自性觉，法是自性正，僧是自性清净，觉正净这是自性三宝，它不是从外面得到的，它是自性里面本有的，从自性当中去求的。我们真能做到觉而不迷、正而不邪、净而不染，现前的生活一定是幸福美满。我们来看佛宝赞，第一段：
【佛宝赞无穷。】
先看一句，一句句来看，这一句意思是双关的，『佛宝』，既是事相上的佛宝，也是自性的佛宝。在事相上的佛宝，我们举最近的，跟我们关系最密切的是释迦牟尼佛，如果不是他老人家示现作佛，表演出觉正净的样子，教导我们觉正净的真实法，我们永远都不会知道，因为没有人能够说得出来，所以这是宝！自性的佛宝是讲我们人人本有的自性觉悟，就是《华严》上讲的「众生皆有如来智慧德相」。所以这里讲的佛宝，自性的、理上的佛宝和事相上的佛宝都包括了。体性无穷，事相上也无穷，值得我们赞叹不尽。下面一句是：
【功成无量劫中。】
这个『功』是讲，事相上说，修行的功夫。佛是人修成的。要修多久？修无量劫，这可不是短时间。我们一看，无量劫，太长了，我们的心一下子就退转了，无量劫，修到什么时候才能够成就，成佛真的是遥遥无期。可是大乘经教里面跟我们讲的事实真相我们要了解，佛告诉我们时间是假的，不仅时间是假的，空间也是假的。时空是从哪里来的？是从我们的妄念当中产生的，它不是真实的。如果我们迷了，迷了以后的境界就有时空，如果我们转迷为悟，时空就没有了，无量劫就变成一刹那了。所以无量劫是讲迷而不觉里头的境界，真正觉而不迷，一念顿超，把妄想分别执著放下了，你当下放下当下就成功了。释迦牟尼佛就是这么做的，他做出一个好榜样给我们看。『功成无量劫中』，也是功成一念之中，当下放下了妄想分别执著，成佛了！
【巍巍丈六紫金容。】
这一句是形容佛身相好，『巍巍』是高大的样子。释迦牟尼佛当年在世的时候，这里讲身高一丈六。一丈六我们听起来那个身太高了，真的是巨人一样。实际上古代用的度量衡跟我们现在不相同，过去的长度单位，一丈、一尺，都比我们现在的单位要小。所以丈六身高应该也是属於正常的身高，只是他是比一般人要高。佛的身体肤色是紫金色的，这是赞叹佛身相的庄严。为什么有这么好的身相？因为他的心好，相由心生。我们看到佛的相貌，这世间人讲的贵相，真的是福相，让每个人看到都生起羡慕、敬仰、喜爱，所有的福相佛统统都具足。他为什么有这样的果报？果必有因，因就是他的心纯净纯善。所以佛这也是为我们现身说法，你想要得到这么好的身相、这么好的果报，你必须要好好修行。
相由心生，这是心转境界了。转境界第一步先转自己的容貌，第二步转自己的体质，体质变好了，然后再接著，你的生活环境，我们说风水，也转了，人事环境也跟著转了，你周围的人，平时可能有人见到你都会生气，他是一个跟你有怨怼的人，你心转好了，他跟你的怨怼也化解了。即使是一个恶人，走到你旁边来，他也不起恶念。这是为什么？我们现在人说这是磁场，人身边都有一种磁场，你的心纯净纯善你的磁场就好，这个磁场中国人讲是气氛，就是你的那团气，佛家里面讲是光，都很好、很祥和，在这么样的善良、美好的气氛之下，恶人走到你的身边他也不起恶念，他也能够感动，也能够断恶修善。底下一句说：
【觉道雪山峰。】
这是讲释迦牟尼佛的修行。前面一句把果报给我们亮出来，「巍巍丈六紫金容」这是果报，这里是讲因行。『觉道雪山峰』，「雪山」就是指的喜马拉雅山，「觉道」在雪山的顶峰。这是比喻，比喻什么？他老人家修行证果证到了顶点，究竟圆满的佛果他得到了。再看下面一句：
【眉际玉毫光灿烂。照开六道昏蒙。】
佛自己成就了，就要出来帮助众生。『眉际玉毫』，这是他三十二相之一，这是佛在眉间放光，这个光是从他的白毫那里放出来的，毫光里头有化佛、有化菩萨，所谓「光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边」，所以这里是讲白毫放光。『照开六道昏蒙』，这一句就是说明诸佛如来跟六道众生那种感应，众生有感，佛就有应，应化到六道里头来教化一切众生。佛教化众生没有起心动念，完全是应众生的机感，应以什么身得度他就现什么身。虽然现身，但是他也不起心动念，这是一个非常不可思议的境界。下头一句说：
【龙华三会愿相逢。】
前面讲的是释迦牟尼佛，这里『龙华三会』讲的是弥勒尊佛。弥勒菩萨现在是等觉菩萨，正在兜率天的内院，等到将来五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨又到我们这个娑婆世界里面成佛，所以他现在是后补佛。到他成佛的时候，他是召开三次弘法大会，他只需要三次就够了，叫「龙华三会」，就把释迦牟尼佛当年所教化过的众生，在正法时代、在像法时代、在末法时代，总共一万二千年法运当中这些凡是种过善根的人，在释迦牟尼佛法运里头还没有得度的这些众生，统统都在弥勒菩萨成佛的那个弘法大会上面成就，所以这一句是讲的这个事情。这也是讲的因果，因是种在释迦牟尼佛的法运里面，在这里种了善根，在龙华三会上面结果了。
所以很多人听到这桩事情，都想要求生弥勒净土，希望将来弥勒菩萨从兜率内院里头下来，他也随著弥勒菩萨下来，侍奉在左右做为弟子，也能够证果，证阿罗汉果，证辟支佛果，甚至是证菩萨果，这个是很难得。底下一句说：
【演说法真宗。】
这个『法真宗』是什么？真正的真宗是念阿弥陀佛求生西方极乐世界。所以我们在《无量寿经》上看到，弥勒菩萨跟阿难尊者在《无量寿经》的会上都是当机者，佛对弥勒菩萨讲净土法门，当然用意就是希望什么？让弥勒菩萨出世之后，示现成佛之后，也来宣讲这个念佛法门，也让众生念阿弥陀佛求生极乐世界。所以弥勒菩萨如何能够帮助在释迦牟尼佛法运中种过善根的人成就？就是给他们讲《阿弥陀经》、讲《无量寿经》、讲《观无量寿佛经》，讲净土法门，劝导他们求生净土，这个才是「法真宗」。
所以由此可知，我们现在这些人，念佛往生的，等弥勒菩萨下生成佛的时候，我们已经在极乐世界过了五十六亿七千万年。如果你不肯现在往生，你要去弥勒菩萨的内院，就算你功夫到家，你能够去到，等到跟弥勒菩萨下生之后，弥勒菩萨再劝导你，你要往生极乐世界，那你到极乐世界已经落后很多，在辈分上你就是小辈了。所以这个道理我们不能够不懂，要觉悟，这一生一定要求生净土。遇到念佛法门，我们机会难得，不能够错过，一错过之后，你想想，还要去搞轮回，在五十六亿七千万年这么长的时间里面流转於六道，在六道当中是三恶道的时间居多，你想想这个苦难真的是有得受了！这是赞颂，赞颂的后面就又是一番说法开示，我们来学习一下这一大段的开示。
【人人分上。本有弥陀。个个心中。总为净土。了则头头见佛。悟来步步西方。】
中峰禅师告诉我们，『人人分上，本有弥陀』，就是人人的本分，法尔如是，都有弥陀自性，弥陀就是讲的自性，也就是前面开示讲的，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」。可是我们现在颠倒了、迷惑了，结果迷失了弥陀自性，变成凡夫，搞六道轮回了。『个个心中，总为净土』。如果我们觉悟了，净土就现前了；如果是迷了，秽土就现前了，娑婆世界就现前了。所以土没有净秽之分，都是什么？众生迷悟的差别，在自性里面没有众生、也没有佛、没有圣凡、没有净秽。佛和众生、净土秽土都是自己心想生，心里面不清净，这就是众生，秽土现前了，心要是觉悟了，凡夫就成佛了，众生就成佛了，秽土就变成了净土。
『了则头头见佛』，这个「了」是明了，觉悟了，悟了以后就见佛了，就见到西方极乐世界了，『悟来步步西方』。所以「头头见佛」讲的是转凡成圣，见佛就是成佛，如果你不成佛你怎么能够见到佛？你成了菩萨你才能见菩萨，如果你见到众生都是凡夫，那么你自己也是凡夫。所以我们看到善财童子五十三参里面，善财童子拜访第一位善知识，吉祥云比丘，他是初住菩萨，善财童子他自己证得初住位了他才能见到吉祥云比丘，他这才能够见到初住菩萨，接著他证得二住了，就见海云比丘，这是二住菩萨，然后三住、四住，一步步的提升。所以你自己成什么样的境界，你就能够见什么样的境界，所以头头见佛，讲你成佛了。「步步西方」，这是讲到你转秽为净，把秽土转成净土了。当然你往生极乐世界不一定要开悟见性才能往生，西方极乐世界殊胜的地方就在於我们虽然没开悟、没见性，但是具足信愿，求生净土，也能够往生，这个是不可思议的。下面开示继续说：
【上来启建三时系念净业道场。今当第一时佛事已圆。】
这是讲三时系念法事第一时到这里圆满了。
【如上殊勋。】
『如上』就是我们前面所看到的，这法事里头有礼赞、有诵经、有念咒、有念佛、还有开示、还有忏悔、还有发愿、还有称扬佛宝，这些法事都是为了超度亡灵的，到这里第一时法事就圆满了。所积累的功德，『殊勋』就是功德，「殊」就是殊胜，「勋」是功勋，大众在一起来做三时系念的佛事，共同为亡灵祝福，帮他们消业障，为他们助念，这是殊胜的功勋。
【投入弥陀大愿海中。】
『弥陀大愿』就是四十八愿，愿愿都是普度虚空法界苦难的众生，所以叫愿海，这是形容这个愿之大、之广。我们这里修的功德，在法事里所修的是与阿弥陀佛的愿海相应，这叫「投入弥陀大愿海中」。
【专为亡灵求生净土。】
这个系念法事不是为别的，是『专为亡灵』的，专为帮助他们『求生净土』，这是主要的，还有附带的，超度的人就很多了，凡是有缘的，在这个时候都得度了。所以我们心量要广大，观想九法界一切众生都在这个法事里头得度，都求生净土。我们真能这么观想，他们就真正得到利益。佛法里讲「一切法由心想生」，这是真实的境界。下面禅师又为我们开示：
【但念自从无始。迄至今生。】
这句话就是讲从无始劫以来到今天。
【一念违真。六根逐妄。随情造业。纵我为非。】
这是大师很感慨，希望我们痛切的忏悔，从无始劫到今生所造的这些罪业。罪业的原因是『一念违真』，这是起了疑惑。这个一念是什么？起心动念了。我们的真心本性没有动过，它永远是清净寂灭的，如果有一念起来了，这是妄动，这是无明，那么就有麻烦来了。『六根逐妄』，「六根」讲的是眼耳鼻舌身意，就在这个妄动的时候迷了，迷了之后在境界上面生起妄想分别执著，因此真心本性就被覆盖了。我们所用的是八识五十一心所，这就违真了，违背真性了，在这个虚妄的境界里面去追逐，就『随情造业，纵我为非』。这个「情」就是我们的情识，也就是妄想分别执著。「造业」，造身口意三业。「纵我为非」，这是讲自以为是，随顺著自己的烦恼习气在造业。这一句是总说，下面是别说。
【身业则杀盗邪淫。】
这是讲身三业，杀生、偷盗、邪行。个『杀』，不仅杀人，杀害一切众生，凡是损人利己、伤害众生的，都是包括在杀这个范围之内。偷盗，盗是什么？夺取别人的利益。这个是身三业。下面讲口业。
【口过则妄言。】
这是讲妄语，欺骗别人。
【绮语。】
花言巧语诱惑别人。
【两舌。恶口。】
『两舌』是挑拨是非。有意无意的去批评别人，毁谤别人，赞扬自己，自赞毁他，这是属於「两舌」。『恶口』，这是讲毁谤，讲这些恶言恶语。下面：
【意恶则常起贪瞋。深生痴爱。】
这是讲贪瞋痴，意业。这十恶业，我们自己反省，从早到晚造作了多少。从早上起床一直到晚上睡觉，十几个小时，能不能够不造这十恶业。如果这一天当中能够不造十恶业，你的功德就太大了；凡人不可能不造十恶业。所以我们今天学佛，觉悟了，觉悟以后就要学习断恶修善，不再造这个十恶业了。所以《十善业道经》，这是学佛的根基，非常重要。要往生极乐世界要把这些恶业把它断掉，如果还造这些十恶，不断，都成为你往生的累赘，这个累赘就是到时候障碍你往生，即使是你相信，你发愿、念佛，都去不了。为什么？因为这些恶业像绳索一样，把你紧紧的绑在六道当中，绑在三恶道里面。
所以我们今天觉悟了，再不敢造这些十恶了，宁舍生命，绝不造恶。我们的生命算不了什么，这一期的生命死了还会有再一期的。如果我们不造十恶业，那我们来世是往上升的，即使是不念佛，不求生净土，也会生人天；如果我们造十恶业，那么来生的果报就是三恶道。三恶道主要的业因是贪瞋痴，贪变饿鬼，瞋感地狱，痴变畜生。所以我们常常问问自己，我这一生造的这些业，将来去哪一道，自己就明白了，不需要去问人，自己最了解自己。所以这个时候觉悟了，回头，把十恶业断掉，心里头念念都是阿弥陀佛，不再搞是非人我，不再搞自私自利、贪瞋痴慢，念念都是阿弥陀佛，那么就恭喜你了，你不是娑婆界内人了，你是极乐世界的人了，到临命终的时候阿弥陀佛一定会来接引你。底下文继续说：
【由兹三业。钩锁妄缘。】
这个『妄缘』就是外面的境界，我们内里起烦恼，外面又跟这些恶缘集合在一起，所以就造业了，造业必定受报。所以底下就讲受报了。
【常汩汩於尘劳。但茫茫於岁月。】
『尘劳』是讲六道，说得不好听就是三途。『汩汩』就是讲沉沦的样子，常常沉沦於三途六道之中。「尘」就是染污。「劳」就是劳苦。『茫茫』则是讲没有边际，没有出离的机会，这是讲今生后世长劫的受苦。确确实实我们在六道里面轮回那是长劫的时间，无量劫！进入六道容易，出来不容易，进三恶道容易，出来就难了。到了地狱里面时间是论劫来算的，到了饿鬼、畜生也都是如此，那个寿命很长。这个寿命不一定是说他死了以后，他这一生很短暂。我们看畜生好像寿命也不长，但是它因为愚痴、固执，深厚的执著，念头转不过来，它以为自己的畜生身就是自己，所以从来没想到过出离。就像经典里面有一个公案，释迦牟尼佛有一次在只树给孤独园看到了一窝蚂蚁，看了之后他笑，弟子们就问他了，佛为什么看著蚂蚁笑？释迦牟尼佛就告诉他们，说你看这一窝蚂蚁，七尊佛过世了，它们还在做蚂蚁。换句话说，它已经在蚂蚁这个畜生身里头经历了多少劫数了，我们不要说长了，算一尊佛三大阿僧只劫，七尊佛就是二十一个阿僧只劫了，它还在这里当蚂蚁。死了以后又当蚂蚁，生生世世都没有脱离蚂蚁身，所以这是很不容易出离的，「但茫茫於岁月」。下面讲：
【欲思出离。唯凭忏悔熏修之力。】
这是讲到要出离三恶道，出离六道轮回，要靠忏悔薰修。所以三时系念里面每一时都有忏悔，这是希望帮助这些亡灵，这些苦难的众生他能够觉悟，他听到这些开示以后，也欢喜来修忏悔法。底下开示说：
【俾眼耳鼻舌身意之过愆。应念顿消。】
这是讲的消业障。在眼耳鼻舌身意上面所造的这些过失、这些罪过，现在我们要真正忏悔，靠大众的力量，用念佛、用善心善愿来加持，希望我们眼耳鼻舌身意六根的过失『应念顿消』。下面讲：
【使色声香味触法之浮尘。即时清净。】
消业障的果报就是得清净。『色声香味触法』这是讲六尘，六根所接触的境界。这里讲『浮尘』，「浮尘」就是它是一个虚妄的、不实的这么一种果报，这些果报，九法界众生他们的感受，感受到的六尘都不一样。我们人间的色声香味触法跟饿鬼道里头的色声香味触法就不一样，跟地狱道里面的色声香味触法就更不一样，这都是他们的不同的果报。这个果报怎么来的？业力变现的。六道里头不同的境界是因为造业轻重有差别，造业轻的就好一点，造业重的就苦一点。所以我们了解这个道理，就知道要从身口意去防范恶业，我们希求我们的生活环境好，那就要少造恶业多造善业。我们现在居住在这个地球上，地球上的人，造恶的多，行善的少，所以才感得这些天灾人祸频繁。像南极现在的冰加速度的融化，海平面的上升，原因是什么？根本原因是人的贪瞋痴。贪是水，感得水的灾难，像海啸、水平面的上升，贪心的作用，瞋是火，火使地球温度上升，所以我们要明白灾难背后的根本原因。那我们就要懂得救自己，也帮助别人。把这个事实真相说清楚，自己先做一个好样子，断恶修善，改过自新，希望自己消除罪业，然后才能够帮助别人消除罪业，这样子能够转我们的环境，『即时清净』。下面教我们发愿。
【又极乐求生。】
这是讲我们现在要求愿往生极乐世界。
【全凭发愿。】
这个话跟蕅益大师讲的话一样的。蕅益大师说，往生极乐世界与否，决定在信愿之有无。我们如果能够真信切愿，就能够往生极乐世界。品位的高下，在我们念佛功夫的浅深。所以求生净土，『全凭发愿』，真信切愿，决定往生。我们念这个发愿偈要用真实心来去念，用真的心才能够感动鬼神、感动这些亡灵，他们得到利益了。跟九法界众生沟通都要用真诚心，如果我们的心不诚，自己念这个自己都没有去做，没有真正发愿，信不真，愿不切，搞假的，那你是在开玩笑！你跟鬼神开玩笑，那鬼神也会跟你开玩笑，他也会捉弄你。所以我们处处都要用真诚心，以真诚、清净、平等、正觉、慈悲的心待人处事接物。一真一切真，一诚一切诚，把自己的境界转过来，转娑婆为极乐，转凡夫成佛菩萨。所以这里讲的，求生净土全凭发愿。你能真发愿，你往生才真有把握。
【仰劳法众。】
中峰禅师用的语气非常的恳切、非常的谦虚，对人尊重。你看这是一位明心见性的大德，他对人如此的恭敬。『仰劳』，它比那个「请」更加恭敬，恭敬到极处了，就是拜托你，非常恳切、恭敬的来拜托。拜托谁？参加法会的大众，你们来
【异口同音。】
一起异口同声。
【敬为亡灵至心忏悔发愿。】
为亡灵来祝福，代亡灵至心的『忏悔发愿』。我们参加法事的大众在这里要带头，经上讲的，为人演说，我们来为亡灵做表演，给他们说法，代他们忏悔、代他们发愿。下面就是忏悔偈和发愿，我们来读一下普贤菩萨的忏悔偈。
【往昔所造诸恶业。】
这是第一句。『往昔』是讲从无始劫来一直到今天，所造作的无量无边的恶业，真的是无量无边！《地藏经》里讲的，「起心动念，无不是业，无不是罪」。所以你想想我们过去造作的恶业有多少。
【皆由无始贪瞋痴。】
我们承认自己有这些罪业，现在是发露忏悔。为什么会造业？贪瞋痴！佛为什么不造业？佛没有贪瞋痴。我们贪瞋痴没有断，遇到了外面的境界一诱惑，马上这些三毒烦恼起现行，就造业了，造恶了，所以就免不了要受恶报，苦不堪言！所以一般参加法事的这些大众们，如果是诚心诚意的来念这首偈子，都会流眼泪、都会感动。下面讲的：
【从身语意之所生。】
这是讲业因，业的因是因为我们身口意三业的造作，造作这些种种不善，损人利己，所以感得三途恶报。现在要忏悔。
【今对佛前求忏悔。】
对著佛像面前，我们知道佛是大智大觉、大慈大悲，我们现在觉悟了，认识到自己的业障深重，求佛来证明我们今天是真的忏悔了。这里求佛是求证明的，不是说求佛来赦罪的，佛赦不了你的罪。如果说我们造了这些罪业，来求佛菩萨赦免、饶罪，饶恕我们，这种观念是错误的。佛菩萨绝对不会怪你，说你犯了罪业，他不会，他也不管你这些事情，你自己造作的罪业自己要受，自作自受，谁能管得了你？谁能代替得了你？所以我们今天求忏悔是在佛前痛切的发愿，改过自新，断恶修善，从今以后不再犯这些罪业，我们求佛来证明，求佛来加持。担心我们自己定慧不足，遇到外面境界的诱惑，又会犯同样的毛病，所以求佛菩萨威神加持，在诱惑现前的时候，使自己有高度的警觉心。忏悔之后就发愿。
【众生无边誓愿度。】
学佛头一个要发大愿，我们要发跟佛一样的愿。佛的愿是普度众生，这个度就是为众生服务，利益众生，我们要发这个心、发这个愿。众生范围非常之广，九法界一切有情众生都包括在内，也包括虚空法界无情众生。这一条愿是要我们起心动念为众生利益著想，帮助他们破迷开悟，圆成佛道。你真正发了这个愿，诸佛菩萨就欢喜了，他们一定来保佑你。为什么？因为你已是跟他同心同愿了，是志同道合，所以他当然会护念你。哪怕你没有求他护念，他也会护念你，为什么？因为你发了这个愿，了不起，诸佛称赞。
我们这个愿到底现在发了没有？自己检验一下，原来还是没发。为什么没发？我们心目中还看这个人讨厌，看那个人不顺眼，『众生无边誓愿度』里头还加上注解，某某人除外，我不度他，我就是不度他，这些分别执著，你说这个愿有没有发？所以这个愿没真发出来，这个是假的愿，是空的愿，说出来是自欺欺人的，不仅是欺自己、欺别人，还欺骗佛菩萨，讲大妄语，所以你想想，这罪上加罪。我们真正发了愿，愿以导行，后头必定有行为。我们现在发了愿，想要去度众生，可是现在没有能力度，度众生需要有智慧、有福报，我们现在还不具备这些条件，怎么办？要懂得随喜，看见别人做利益众生的事我们要欢喜，等於我自己做的一样，这样善心善念生起来了，自自然然就会改过自新。自己没有智慧、没有福报，那是因为有烦恼障碍。所以底下这一句是断烦恼。
【烦恼无尽誓愿断。】
发了大愿以后首先要成就自己的德行，德行就是断烦恼，我们说首先你必须要做一个善人，善人的根我们叫三善根，无贪、无瞋、无痴，首先你要断自己的贪瞋痴，不能够再造恶了。然后把这些种种的烦恼要去断，因为如果不断烦恼，就没有办法自度，不能够自度又何以去度众生？所以首先要断自己的烦恼习气，无量劫来的烦恼习气很重，也要把它断尽，断了烦恼之后再来学法门。学法门是什么？学本事，真正去度众生，因为自己如果没有本事，那也没办法帮助众生。所以第三条愿是：
【法门无量誓愿学。】
真正断烦恼了，智慧开了，可以修学法门了。这个四弘誓愿是有次第的，你看第一愿是度众生，这是总的愿。其实四弘誓愿真正的愿就是第一条「众生无边誓愿度」，底下三愿都是帮助我们成就这第一愿的。第一愿，我们要把心量拓开，要帮助虚空法界众生，然后我们要去断烦恼，成就自己的德行。『法门无量誓愿学』是成就自己的学问，自己有德行、有学问了，才能够真正帮助众生，才能够圆满我们度众生的大愿。最后还要：
【佛道无上誓愿成。】
因为如果不成无上佛道，度众生还不能够圆满。为什么？你不成佛你就度不了地上菩萨、度不了等觉菩萨。所以真正要成圆满的佛果了，九法界一切众生你才能够普度。所以四弘誓愿它的次第我们要了解。如果我们说没有断烦恼就想学法门，度众生的愿发的难得，结果一发了大愿以后，烦恼没断先学法门，样样都学，学得很多、很杂，那会出现什么情况？反而妨害了你的菩提道，有害，没有利益。为什么这么说？因为烦恼没断我们的定慧还不足，容易受外头的五欲六尘的诱惑。所以真正学法门什么时候学？最起码的一个标准，是你的念头里面真正放下了名闻利养、五欲六尘的诱惑，你不再有自私自利的念头，这个样子还算是断了一些烦恼，有一点小智慧，那个时候学法门还算尚可。没断烦恼之前我们学法门，就要把握住祖师大德的教诲，「一门深入，长时薰修」。我们学就学一门，在这一门里头得定、得慧，得到我们的根本智，根本智开了以后，出去外面学法门那是成就后得智。这是有次第的，不能够乱，「知所先后，则近道矣」！
《华严经》上我们看到善财童子为我们的表演就很明显，善财童子在文殊菩萨会下成就了根本智，文殊菩萨是他的老师，他在老师会下成就了定、成就了慧，慧发了以后这才去学法门，才去五十三参，参访善知识。学法门，真正的法门是什么？老实告诉诸位，是念佛往生极乐世界。这也是善财童子所修的，也是文殊菩萨、普贤菩萨所修的。只有这一个方法叫真的法门，其他的法门统统叫方便法门，这是我们师父上人常常跟我们讲的。所以你看看《华严经》上，文殊、普贤带领著华藏世界所有的菩萨统统念佛求生净土。三贤位的菩萨，他们如果是善根深厚的，福德因缘深厚的，他们就马上发心念佛往生；如果是善根福德因缘差一点的，也必须在华藏世界修到地上菩萨，这个时候登了地，智慧开了，智慧开了以后，对於念佛法门没有疑惑了，死心塌地的念佛求生净土。所以《华严》上面讲，十地菩萨始终不离念佛，始就是讲的初地，终就是讲的等觉菩萨，十一地，他们肯定没有怀疑，都是念佛求生西方极乐世界，去圆成无上佛道，满『佛道无上誓愿成』的大愿。
这是四弘誓愿，我们简单的介绍到这里。下面是称普贤菩萨的名号。
【南无普贤王菩萨摩诃萨。】
三称。『南无』是皈依的意思、是礼敬的意思。『普贤』，普贤菩萨这个德号也可以翻译成遍吉，遍是普遍，吉是吉祥，遍就是普的意思，吉就是贤的意思，所以两个名号都有人用，「普贤菩萨」用得多。这里称为『王』，这是对他的尊敬，尊称。普贤菩萨代表诸佛的礼德定德、行德，这是讲的自性的性德。普贤十愿是行德，这是教导我们回归法性，恢复我们圆满的性德，所以三称普贤菩萨的名号就是皆归性德这个意思。
今天时间到了，我们先学习到这里。有不妥之处，请各位菩萨、大德多多批评指正。谢谢大家。