《中峰三时系念法事全集》 钟茂森博士主讲 （第十五集） 2008/3/26 华严讲堂 档名：52-255-0015
尊敬的各位菩萨，各位大德，大家好！我们继续学习《中峰三时系念法事全集》。我们上一次将《佛说阿弥陀经》以及往生咒介绍圆满。三时系念这个法事分为三时，三时里面都有诵《阿弥陀经》以及接著念往生咒三遍，这是系念的主要部分，再加上有念佛，是以念佛和诵《弥陀经》为主的。在系念法事当中有夹著中峰禅师的开示，这是时时刻刻提醒我们。
今天我们就来学习中峰禅师的开示，这是接著《弥陀经》和往生咒之后，首先三称「南无莲池会菩萨摩诃萨」。莲池会就是指极乐世界，极乐世界里面的七宝莲池。极乐世界的莲池很多很多，有大也有小。你自己往生极乐世界到哪个莲池？这是你自己的感应。什么东西感应？我们的心量。所以心量小，生到极乐世界莲池就小，心量大，到了极乐世界莲池就大。所以我们要拓开心量，真的是要心包太虚，量周沙界。极乐世界里头都是菩萨，摩诃萨是指大菩萨。什么是大菩萨？登了地的菩萨就称为摩诃萨。地前的，我们说三贤的菩萨，十住、十行、十回向，都属於菩萨，甚至连十信位的，以及我们这种还没有入信位，只能称为是相似位，还不能算是初信的相似位，都可以包括在这菩萨的称谓当中，这是极乐世界不可思议的。生到极乐世界人人地位平等，皆是阿惟越致菩萨。三称菩萨摩诃萨之后，中峰禅师就为我们开示。在开示之前，大师先念一首偈子，我们先把偈子念一下：
【世界何缘称极乐。只因众苦不能侵。道人若要寻归路。但向尘中了自心。】
中峰禅师不是普通人，他是一位见了性的菩萨，法身菩萨，我们说这是明心见性，见性就成佛，在圆教里面至少是初住位的菩萨，法身大士。他跟如来叫同生性，不是异生性，这就是讲，在日常生活中他是用四智，不是用八识五十一心所。这一首偈子我们可以领略到他是见性的大菩萨，如果没有见性他说不出来。前面两句比较容易懂，『世界何缘称极乐，只因众苦不能侵』，这是设问，为什么极乐世界称为是极乐？《弥陀经》里面就有很明显的答覆，经上讲「彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐」。所以这两句话不难懂。
可是后面两句话，这就不是普通人能说出来了。『道人若要寻归路』，「道人」就是指修道人，「归路」是指什么？成佛之路，我们净宗修道的人是用信愿持名来成佛的。我们看中峰禅师他是怎么说？他说是『但向尘中了自心』，这句话就不是一般人说得出来的，一般人只会说我们就信愿持名，但是你看禅师说要在尘中了自心，这才是归路。「尘」就是尘劳，我们一般讲我们的生活环境，「了」就是明了，「自心」就是我们的心性，所以了自心就是明心见性。在哪里了呢？就在我们现实生活当中，觉了诸法实相。你能够对宇宙人生真相明了，没有疑惑，你见性了，你就入一真法界，这就是归路。
学佛我们知道，大乘法里头目标都是相同的，都是明心见性，净宗也不例外，都是最后要达到明心见性。用什么方法？用念佛，念到理一心不乱，这就是明心见性的境界，在教下这是讲大开圆解。所以这一首偈子，中峰禅师你看开示里头，一开端就把修行证果的经验为我们和盘托出。我们继续看他的开示文：
【心心即佛。】
这是讲法说。下面是比喻：
【醍醐酥酪。咸自乳生。】
『醍醐酥酪』都是奶制品，『乳』就是奶，「酪」是从奶那里提炼出来的，酪再提炼就变成「酥」，酥再提炼就成为「醍醐」。所以醍醐是奶制品里面的精华，味道是最美的。到底它是什么？我们估计，就是现在西方人吃沙拉的时候，那些奶制品的酱，很鲜美的。这是比喻，佛常常用比喻来讲境界，用醍醐来比喻佛菩萨最殊胜的境界。『心心即佛』，这里讲的用两个心，我们一般看，心即佛就好了，为什么要讲两个心？两个心一定是有意思的，什么意思呢？一个心是真心，一个心是妄心，真心是佛，妄心也是佛。所以佛他是已成之佛，一切众生用的是妄心，不像佛用的真心，众生是未来之佛，他用的是妄心。妄心还是真心，它只是众生迷了以后就把真心，我们就称为妄心，妄心的体还是真心，离开了真心哪里来的妄？所以真妄是不二的，它是一不是二。所以用这个比喻，讲醍醐酥酪都是奶制品，醍醐是比喻真心，酥酪就比喻成妄心，它们的体都是乳，是从乳那里提炼出来的，可见得真的是真妄不二。如果人真能够觉了这个宇宙是一不是二，真妄不二、凡圣不二、生死不二、迷悟不二、烦恼菩提不二，那么你就是入不二法门，换句话说，你就入一真法界，你得一心了。这是中峰大师开门见山为我们把这个真相揭示出来，我们能不能够去体会？所以真妄只有觉和迷才会产生二，悟了以后就入不二法门。
下面第二个段落他重复这个意思。
【佛佛惟心。】
前面讲心心即佛，这里说是『佛佛惟心』，用两个佛，它也有意思，可以称为今佛和古佛，就是一切佛。佛是什么？佛就是心，心就是佛，这个心是真心。谁没有呢？谁都有，过去佛有，现在佛有，未来佛也有。真心在哪里？真心就在现前，你如果离开了真心就无一法可得，所以我们从来没有离开过真心。不仅是你有真心，一切有情众生都有真心，动物，动物也有真心，无情众生也有真心。无情众生，你看植物、矿物，它们的真心我们称它叫法性，有情的真心称为佛性，这是同一个体性。所以《华严经》上讲，法性遍一切处，这一切处是包括虚空，法性无所不在，虚空也是法性变现出来的，虚空这属於相分。所以《华严》上讲，「法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余」。三世是指过去、现在、未来，这是讲时间，一切众生及国土，一切处是讲空间，一切的时空都是法性变现出来的，法性「亦无形相而可得」，它没有形相，可是它是能变虚空法界。「佛佛惟心」之后，在法说以后举出两句的比喻。
【钗钏瓶盘。尽从金出。】
这里是把『金』比做是自性、法性，把这些金器，『钗钏瓶盘』，这是金器，比作是法相。「钗」就是我们说的金首饰，「钏」是金手镯，还有金瓶子、金盘子，这一切黄金的制品，虽然它们的相不一样、用途不一样，可是它们是同一个体性，都是金子做的，体性上讲是一不是二。所以这里讲的，就是比喻佛佛惟心，同一个法性。
我们继续看中峰大师的开示：
【十万亿程。东西不隔。二六时内。凡圣同途。】
『十万亿程』，这是《阿弥陀经》里讲的，我们这个娑婆世界跟极乐世界相距十万亿佛国土。这个距离很遥远，一个佛国土是一个三千大千世界，就是三个一千相乘起来，这么多世界。这一个单位世界有多大？这是一个银河系。所以三千大千世界，三个千连乘是十亿，十亿个银河系这么大的区域，这是一个佛国土。那么你想想，十万亿个佛国土，太遥远了。可是大师这里说『东西不隔』，娑婆世界在东边，极乐世界在西边，中间没有距离，这是讲远近不二。现在的科学家他们也用数学推断出来，证明空间不是真实的，空间是人类的错觉，在一定条件下，空间可以等於零，那就是「东西不隔」了。时间，时间也是人类的错觉，这是爱因斯坦说的。底下大师的开示说，『二六时内，凡圣同途』。「二六时」就说的是时间，二六时就是一天二十四小时。印度的一时相当於我们中国古代的两个时辰，也就是我们现在的四个小时。所以二六时是指昼三时、夜三时，白天三个时，晚上三个时，这叫二六时，就是二十四小时，就是从早到晚，从晚到早。「凡圣同途」，这就是讲一真法界，凡夫和圣人同在，这一真法界是一心所现的。这是大师为我们开示宇宙人生的真相。下面：
【低头合掌白玉毫。星明日丽。】
这是讲的礼敬。普贤菩萨十大愿王，第一个「礼敬诸佛」，第二个是「称赞如来」。称赞如来这是下面讲的：
【歌咏赞扬紫金容。霆震雷轰。】
『低头合掌白玉毫』，「白玉毫」是三十二相之一，这是如来眉间白毫相，白毫可以放光，光中化佛，普度众生。「低头合掌」就是表示礼敬，教导我们常怀礼敬之心，对一切人、一切事、一切物都要礼敬，都像对佛一样礼敬。他们是不是佛？是佛。《华严经》里面讲的，「情与无情，同圆种智」。所以一切人、一切事、一切物统统是佛。有情众生有佛性，无情众生有法性，他们是同一个体性，这就是佛佛惟心。所以礼敬之心不可须臾离也。『星明日丽』，这是一种禅机，我们能不能去体会？你要是不能体会你也不可以打妄想，你离开了妄想分别执著，用一心来对「星明日丽」，这才是真正的礼敬，这是真诚、清净、平等、正觉的礼敬。所以这里不可以起心动念、不可以有妄想执著。
下面一句，『歌咏赞扬紫金容，霆震雷轰』，这是赞叹佛的身相，《无量寿经》里讲的，如来紫磨真金色身，在极乐世界所有的人都是紫磨真金色身。前面讲的白毫相，这是三十二相之一，这里讲的紫金容是全身。「歌咏赞扬」，就是用梵呗来唱偈赞，所以赞叹他是用音声。后面的「霆震雷轰」，这是形容音声的这种庄严、响亮，像打雷一样。霆震是迅雷，我们讲迅雷不及掩耳，所以它非常的快，一闪电马上就听到雷声，我们都来不及捂上耳朵。这是形容我们称赞佛身相，称赞佛的身相就是赞佛的性德，所以一切都离不开自性。这里赞叹的是阿弥陀佛，也就是赞叹自性佛。再看下文：
【清凉月兮有水皆含。】
『清凉月』是比喻佛性，所谓的千江有水千江月，水里头会影现月亮，这是比喻什么？「清凉月」是能现能变，这水中所现的月影是所现所变，能现能变的是法性，所现所变的是法相，所以见到法相你就知道有法性，如果没有法性哪来的法相？如果没有天空的月亮哪有水里的月亮？这是让我们去理解。下面一句：
【功德云而无山不戴。】
『功德』是自性本具的，不是外来的。所以它是比喻什么？法性，性德。『云』，佛经常用「云」来做比喻，它表示什么？非有非无。我们看到云朵，远看它真的有，可是你近看呢？飞机飞到云端里头，一看这个云真的没有。所以这是比喻什么？宇宙一切万物都如梦幻泡影，都跟云彩一样，看起来有这些种种的形状，可是实际上是没有的。相有体无，事有理无，这是宇宙的真相，这是帮助我们看破。下面开示说：
【香象渡河。一举洪名超二死。】
『香象』是比喻修行人，『渡河』是表渡彼岸，我们从此岸娑婆世界渡到彼岸极乐世界，这是表念佛往生净土。所以念佛人好比「香象」，这个不容易，他这一生当中彻底觉悟，信愿持名，求生净土。『一举洪名』就是念阿弥陀佛。『超二死』，二死这是两种生死，六道里面两种生死都有，一种是分段生死，一种是变易生死。变易生死是四圣法界里面的生死，到了四圣法界里头没有分段生死，但是还有变易生死。所以「超二死」就是不仅超越六道，也超越四圣法界，入了一真法界。所以这个不可思议，就靠一句南无阿弥陀佛，横超三界、横超十法界，这个功德不可思议。下面讲：
【迦陵出壳。千称嘉号压群音。】
『迦陵』，我们看到《弥陀经》上有讲到「迦陵频伽」，是一种鸟，大师在这里是举一个例子，因为迦陵频伽这种鸟声音非常美妙，在古时候在喜马拉雅山那里有这种鸟，所以释迦牟尼佛用这种鸟来比喻音声的微妙、美妙。这种鸟在蛋壳里头，还没有孵出来它出的声音就很美、很好听，『壳』就是它的蛋壳，它孵出来以后，迦陵出壳了，那个声音就更加的美妙，所以称『千称嘉号压群音』。比喻什么？比喻这一句阿弥陀佛圣号，这真的是妙音、嘉号，胜过世出世间一切音声。下面讲：
【下情惟忖以难思。一念回光而易往。】
这两句说明念佛求生真是易行道。虽是易行道，它是难信之法，它的理太深了，真的是蕅益大师在《要解》里面讲的，「惟佛与佛方能究竟」，这是诸佛所行境界，只有如来果地上才能够清楚、才能够明了。『下情』就是指九法界的众生，想像不出来，不可思议的，难信、难解，可是行起来很容易，『一念回光』，就是我们讲回头是岸，只要我们老老实实接受佛菩萨的教诲，依教奉行，就可以了，你就能成功。所以这个境界太深广、太微妙。我们最重要的是听话，现在搞不清楚这个道理没关系，老实念佛，到了极乐世界以后，亲近阿弥陀佛，就请阿弥陀佛把这个理给我们讲清楚。这个理很深，中峰禅师在这里还是给我们点了一下，看看我们能不能够体会。
【究竟不居心外。分明只在目前。】
这两句禅意很深。念佛往生极乐世界，圆证佛果，是『究竟不居心外』。阿弥陀佛是自性弥陀，西方净土是唯心净土，都是我们自己心性所现所变的，所以说「不居心外」。『分明只在目前』，这目前，我们所见的一切诸法，能不能见到诸法的性？能不能见到诸法的本体？你能够去见到，你就入一真法界。我们为什么见不到？因为有妄想分别执著，这些东西障碍了我们。所以你看世尊在《华严经》里面给我们讲到，「一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执著而不能证得」。所以只要放下妄想分别执著，那就是中峰禅师所说的，「分明只在目前」，现前就见到了。
大师下面继续开示，这是下面一个段落，上面跟我们把理点出来，下面是考验我们的功夫：
【审如是。】
这个『审』是审查，你仔细的去思惟、审查，去悟。『如是』就是讲的诸法实相，前面所说的这些理事、性相，也包括我们净宗信愿持名往生净土这个真相。
【即今众等。系念弥陀。】
这是讲要问了，我们审查好了就问一下。『今众等』，就是现在我们大众，『系念弥陀』，「念」就是心里真有，这叫念。所以你看念字，上面一个「今」，下面一个「心」，表示我们心上真有阿弥陀佛。「系」就是牵挂著，心里头不要牵挂那些世间名闻利养、五欲六尘，牵挂什么？阿弥陀佛，这叫系念。要一心系念，这才有感应。就是我们心里面只有阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外什么都没有，这叫真念佛。
【三时佛事。】
这是你系念『三时佛事』，「佛事」是什么？本意上讲，这是觉而不迷之事，这叫佛事，佛的意思是觉而不迷。我们现在呢？迷而不觉，来做佛事就是学习觉而不迷。所以三时系念这个佛事表面上看好像是度亡灵的，实际上是存亡两利。我们自己要懂得随文入观，自己要觉悟，这才叫做佛事。我们觉悟了，得利益了，我们所超度的亡人他们也得利益。《地藏经》里说得很清楚，他们是七分功德只获一分，我们是六分功德都是自利的，所以我们自己得到的利益愈大，他们这些亡灵所得到的利益就愈大，成正比例的。我们现在做系念弥陀的三时佛事，中峰大师就问道：
【只如不涉证修。亲蒙授记一句。如何举扬。】
这是讲现在我们老老实实念佛，一心系念阿弥陀佛，不涉及证果，也不涉及修法，其他的法门我们都不需要涉及，不假方便。那么就问了，『亲蒙授记一句』，这是讲阿弥陀佛亲自为我们授记，这句话应该怎么个讲法？『如何举扬』，就用我们现在的话说，就是怎么个说法？怎么个解释？这是当下问一句，把问题提出来以后，在法事当中通常是沉默一、二分钟，让大家心就静下来，静下来之后就能开悟。所以这是宗门讲的禅机，中峰国师是禅师，所以在这个法事里面是有禅、有净土，他这里说这两句偈子：
【风吟树树千般乐。香浸池池四色华。】
你听了这两句，有没有悟入？你懂不懂？你会不会？如果你要是不懂，也不必问什么意思。为什么？这是禅机。你真懂了，就大彻大悟，不懂呢？不懂就是下面这里说的，「阿弥陀佛身金色」，往下就是老实念佛。我们就在字面上把这两句开示介绍一下。『风吟树树千般乐』是讲的极乐世界的境界，风吹著宝树，宝树上的枝叶花果被风一吹就相互的碰撞，那个声音就非常的美妙，有点像我们现在所说的风铃，叮叮当当的，很美。我们这里的风铃多半是铜做的，在西方极乐世界那个树叫七宝树，宝物之间互相碰撞发出的声音，你听起来是给你说法，这是很不可思议的。极乐世界是六尘说法，这是阿弥陀佛威神加持的。实际上，极乐世界是六尘说法，我们现在这个娑婆世界是不是六尘说法？说老实话，也是在说法，所有的境界都在说法、都在表法，可惜我们不懂。如果我们真懂了，就能体会到十方三世一切诸佛从来没有离开过我们一步，都在给我们说法。他们所说的法，总的名称就叫《大方广佛华严经》，这是一切佛法的总题目，只是我们没有觉察，原来一切的境界，花草树木、山河大地，统统都在给我们说法。
『香浸池池』，「池池」是七宝池，里头有八功德水，生长著四色的莲花。《弥陀经》上讲的，「青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光」，这四色是原色，实际上不止这么简单的四种颜色，这四原色融合在一起，它们就可以配合出无量无边的色彩，所以这些莲花真的是美不胜收。这是两句表面的意思，里头的密意就说不出来了，要你自己去悟入，这是「言语道断，心行处灭」。
我们接著看下面的赞佛偈。赞佛偈八句，这是常常念的，大家都很熟了，意思也很明显，我们就简单介绍一下。
【阿弥陀佛身金色。】
这是第一句，这是赞叹阿弥陀佛的身相，紫磨真金色身。经上告诉我们，往生到极乐世界的人，统统都是跟阿弥陀佛同一个身相。阿弥陀佛四十八大愿里面有一条，这是讲他国土里的众生都跟他是同一个身相，都一样的庄严，如果不是这样他就誓不成佛。他现在成佛已经十劫了，换句话说，这个四十八愿愿愿都圆满了，我们到了极乐世界必定是得到这样一种身相。第二句讲：
【相好光明无等伦。】
佛的身相，这个『相好』不是我们此地娑婆世界里面讲的三十二相八十种好，不是，他是身有无量相，相有无量好。「相好」是修行圆满的果报，『光明』是接引众生的，教化众生的果报，因圆果满，佛的身相，所以『无等伦』，没有跟他相等的。什么人不能跟他相等？一切菩萨，包括等觉菩萨，他们的身相跟佛比起来都没办法跟他们比，这是佛的相好。我们到极乐世界竟然跟佛的相好光明差不多，这是不思议的。下面两句列举了相好里面的情形，我们去体会：
【白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。】
『白毫』是讲佛两眉之间的两根白毫，这个毫相是八个棱的，中间是空的，透明的，这两根毫毛很长，盘旋在一起，成为一个像珠子一样的，可是它不是珠子，它是白毫的相，盘在一起的，这是属於三十二相之一。可是佛这个白毫相盘旋起来有多大？有五座须弥山，这五座须弥山都可以把它盘起来。须弥山是什么山？有的人以为是我们地球上的喜玛拉雅山，这是我们地球最高的山，实际上不是。须弥山称为叫妙高山，它是我们单位世界里面的中心，每一个单位世界相当於一个银河系这么大，经上讲，日月都是围绕须弥山转的。所以我们可以想到，须弥山不是在地球上，因为日月是太阳系，太阳系围著须弥山转，那当然不可能在地球上。我们想到是银河系的中心，现在科学家发现这是一个黑洞，可能这个黑洞就是佛在经里讲的须弥山。所以须弥山有多大！五座这样的须弥山，你看佛眉间的两根毫毛把它盘卷起来，我们想到佛的头会有多大？至少也是一个银河系这么大，这是佛的头。佛的身子呢？那更不可思议。
下面讲的，『绀目澄清四大海』，「绀目」是指佛的眼睛，眼睛有多大？像「四大海」一样，这也是比喻，这个海我们相信也不是地球上的海。所以这里我们通过比喻来体会佛的身相那种伟大、庄严，不可思议。到了极乐世界人人都有这样庄严的身相，你去了你也有，所以不可思议。极乐世界的人是没有办法算的这么多，不计其数的，那你想想极乐世界有多大！真的是不可思议的境界。下面讲的：
【光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。】
这两句讲的是光明，佛光之中能够化佛，化出的佛是无数亿，无量无边的诸佛都是阿弥陀佛的光中化出来的。所以我们就知道，原来一切诸佛就是阿弥陀佛，你亲近阿弥陀佛就是亲近无量无边一切诸佛。所以我们为什么要但念阿弥陀佛，不用念其他的佛，道理就在这里。你念了一尊佛，念阿弥陀佛，就等於念了十方诸佛，一即是多，多即是一，一多不二。所以我们才知道为什么释迦牟尼佛叫我们念阿弥陀佛，没有叫我们念其他的诸佛。不仅释迦牟尼佛叫我们念阿弥陀佛，十方一切诸佛都叫我们念阿弥陀佛。我们就顺从佛的教诲，依教奉行，这就是尊师重道。
阿弥陀佛的白毫光，白毫放光，化出无数亿佛，『化菩萨众亦无边』。我们问了，变化出这么多佛菩萨出来做什么？是到十方世界去普度众生的，这些无量无边的诸佛菩萨应化在十方世界里头，应以什么身得度他就现什么身而为说法。这是像《普门品》里面的观音菩萨三十二应，应以佛身而得度，他就现佛身，应以菩萨身得度，他就现菩萨身，应以声闻身得度，就现声闻身，应以宰官身、居士身、国王身、童男童女身而得度的，他就现这些身相。这些身相在哪里？就在我们的社会里头，就是我们从早到晚所接触的这些人，所接触的一切事、一切物，统统都是佛菩萨示现给我们看的，我们肉眼凡夫看不出来。所以普贤菩萨教导我们，要礼敬诸佛，就是这个道理。对一切人、一切事、一切物，都要认定他是佛菩萨化身来度我的，我都要对他生恭敬心、生平等心。下面讲：
【四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。】
阿弥陀佛四十八愿愿愿都是度化众生的，四十八愿它是缺一不可的。古大德曾经有人提倡过本愿念佛。古人提倡的没错，可是现在人误会了，以为本愿是单单指这第十八愿「十念必生愿」，这是误会了意思。中峰禅师后面开示给我们讲到，四十八愿是一个愿，是一个本愿，每一个愿里头都涵盖著其他四十七个愿。不可以说我只有一个愿，其他愿都不要，那那个愿也不圆满。所以四十八愿是愿愿互相融摄的，任何一愿都圆圆满满具足四十八愿。所以这个问题我们要搞清楚，对於有些知见我们要懂得辨别，不可以被它误导。信愿持名是净土宗修行的宗要，信愿的愿就是指四十八愿，它是净宗的核心。我们要发出跟阿弥陀佛同样的愿来，要为广度众生念佛求生净土，要把佛的四十八愿变成自己的本愿，跟佛同心同愿、同德同行，这样怎么能不往生？
所以下面讲的，『九品咸令登彼岸』，这里讲为什么说「九品」？九品就说明往生极乐世界的人功夫有差别，我们说的，这个差别就是他带的业不同，所以到极乐世界是带业往生。有的人，特别在过去有一段时间我们听到说带业不能往生，要消业才能往生，而且去查《大藏经》，整部《大藏经》查下来，也看不到经文里有说「带业往生」这几个字样。所以有的人就怀疑了，不带业往生，我这一生这么多业障，就去不了了！有一些老修行甚至都丧失了信心，我们师父上人就遇到过一次。有一位德高望重的老居士就曾经问过我们师父，说现在有人说带业不能往生，要消业才能往生，怎么办？我就去不了了。师父听了以后就笑笑，很幽默，就跟他说，不能往生就算了。他听了这个话就很惊讶，呆在那里也说不出话来。师父上人看到他这样子，就跟他解释，说如果带业不能往生，那极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，你去那里有什么意思？这话他还听不懂，师父上人再给他解释得明白一点，就问他，说观音菩萨、大势菩萨这些等觉菩萨他们还有一品生相烦恼没有断，所以还没有圆成佛果，那个算不算带业？师父这么一说，他听懂了。确实，到了极乐世界，除了阿弥陀佛自己以外，其他的，包括等觉菩萨，统统带业，只是带的业多少而已。我们凡夫，一品烦恼没断的，往生到那里是凡圣同居土，带的业多，等觉菩萨往生到那里是实报庄严净土，只带一品生相无明的业，那也是带业。如果说不能带业往生，真的只有阿弥陀佛一个人，极乐世界只剩下阿弥陀佛了。
所以我们读经要懂得世尊给我们开示的原则，要「依义不依语」，这个意思有，「九品咸令登彼岸」，这就说明带业不同，这个意思也很清楚，何必一定要把「带业往生」这四个字找出来你才肯相信。所以九品就是九个阶级，极乐世界里头四土都有九品，他们往生极乐世界就登彼岸。所以这个咸令的咸就是普度的意思。从地狱的众生，这是业障最重的，一直到等觉菩萨，这是业最轻的，统统都普度。所以这个法门广大不可思议，就靠一句阿弥陀佛，你看你就能够修行证果，登彼岸，登彼岸就是圆成佛果。所以这个偈子是赞叹阿弥陀佛、赞叹这个法门赞叹到极处，做得非常好。下面就是念佛号。
【南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。】
接著就念佛，念佛是系念的主要部分。然后就是赞颂，我们也来简单介绍一下。
【第一大愿。观想弥陀。四十八愿度娑婆。九品涌金波。】
这是在念佛之后要发愿，『第一大愿』，是什么？是发愿求生净土。这个愿谁真正能够发出来？法身大士，他绝对没有疑惑，一定是发愿求生净土，法身大士，那就是佛。天台宗里面讲的六即佛，他是分证即佛，那是真佛不是假佛。这些法身如来有四十一个阶级。在华藏世界里面，你看看《华严经》里讲的，文殊、普贤这两位等觉菩萨，带领著四十一个阶级的法身大士都念佛求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。所以「第一大愿」是法身如来的大愿。法身如来尚且如此，我们博地凡夫怎能不发这个大愿？决定要发。这个愿发出来之后，『观想弥陀，四十八愿度娑婆』。所以净宗的核心就是四十八愿，四十八愿展开是《无量寿经》，《无量寿经》再展开是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》再展开就是《大藏经》，就是一切佛法，所以一切佛法以四十八愿为核心。因此我们师父上人在世界各地提倡，净宗的同修都以四十八愿做为早课，道理就在此地。
『九品涌金波』，「涌金波」的意思是指往生极乐世界之后，莲花化生，在七宝池里头、八功德水里头莲花化生。这个七宝池是以金沙为底，这个水也是金色的，莲花长在金沙里面，花就开在水上面。这是写景的，这一句。九品是指所有根性的众生，上至等觉菩萨，下至地狱众生，只要有缘，没有不得度的。什么是缘？缘就是信愿持名。你能信，你肯真发愿，你肯真念佛，决定往生极乐世界，毫没有虚假的。品位的高下就有九品，就在於你念佛功夫的浅深，这是蕅益大师说的，往生与否，决定在信愿之有无，品位的高下，看你的念佛之深浅。所以你能够真念佛，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛这么念，手里头数著念珠，二六时中不间断，你这个功夫深，你品位就高。下面赞颂继续说：
【宝网交罗。】
这也是写景的，极乐世界是七重罗网、七重行树，这个七是代表圆满。
【度亡灵出爱河。】
不仅是度亡灵，也度我们自己。要知道，爱是烦恼，贪爱是轮回的根，出爱河就是永离烦恼、永离轮回。所以爱、烦恼是因，轮回就是果。六道轮回是我们烦恼变现出来的，这个爱欲、烦恼断了以后，轮回就没有了。这里赞颂主要是劝发愿。紧接著就念：
【南无莲池会菩萨摩诃萨。】
前面有介绍三称的名号。接著是中峰禅师的开示，开示一开头为我们念了一首偈子：
【诸苦尽从贪欲起。不知贪欲起於何。因忘自性弥陀佛。异念纷驰总是魔。】
这个四句偈可以说把六道轮回的众生真实情况都说尽了，我们如果多念念、多想想，都能有悟处。『诸苦尽从贪欲起』，这个「诸苦」是讲一切世间苦。从哪里来的？从贪欲来的。贪什么？财色名食睡，贪这些名闻利养、五欲六尘，对这些境界起了贪心、执著，因贪就会造业，造业就会受报，就有六道轮回。六道轮回本来没有，是我们这些执著变现的。我们继续追问，既然苦是从贪欲而来，贪欲从哪里来的？『不知贪欲起於何』，人为什么会有贪欲？我们的真心本性里面没有这些东西，怎么来的？《金刚经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。觉悟的人他就知道这个道理，一切的境界都不是真实的，都是梦幻泡影，都是虚妄的，本来没有的。这些执著、贪欲本来没有，为什么现在有？为什么我们没有办法摆脱？没有办法超越六道轮回？中峰禅师为我们就指出来了，『因忘自性弥陀佛』，阿弥陀佛是自性弥陀佛，自己本有的。阿弥陀佛这句名号在意思上来翻，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉，这是我们自性本有的，因为迷失了自性，就生起了妄想分别执著。所以贪欲、烦恼是从迷而来的，是「因忘自性」，这是根本的原因。中峰禅师在因忘自性后面还加一个「弥陀佛」，这个意思就更好了。这一句「弥陀佛」是双关语，你忘失了自性无量觉，所以起惑造业，造业受报，苦就来了，现在你念这句阿弥陀佛，把自性的无量觉用一句佛号把它念出来，这是第二层意思，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这是告诉你修学的方法。
底下讲的，『异念纷驰总是魔』，迷失了自性才会起这些异念纷驰，妄想纷飞、分别、执著，这些统统都是什么？是魔。所以我们要觉悟，要把自性的弥陀佛找回来，找回来了境界转了，魔也变成佛了。所以魔从哪里来的？魔是从妄念来的，你的念头跟自性不相应的时候就是魔，魔的自性也是弥陀佛。蕅益大师说得好，「境缘无好丑，好丑在於心」。这个好丑就是佛和魔，外头没有佛跟魔，佛和魔就在你的迷悟不同。悟了，把妄想分别执著放下，那就成佛了；迷呢？起妄想分别执著，异念纷驰，那就是魔。
禅师在下面有一段比较长的开示文，我们分成一段一段的来学习。
【教中道。生而无生。法性湛然。无生而生。业果俨然。】
这一段是底下这一大段开示的纲领。所谓『教中道』，「教」就是佛在经典中的教诲，「道」就是说，佛在经典里头是这么样说的。『生而无生，法性湛然』，这个「生」是指现相，相生起来了，这个现相生起来以后，迷的人就会著相，著了相就见不到性。事实的真相是什么？真相是无生，这个道理很深。「生而无生」，你真正明了这个道理你不会著那个相，你不会在这个相上起妄想分别执著，那么你住在无生的法性里，佛的境界里。所以你知道『法性湛然』，「湛然」是清净的意思，清净到了极处，像一杯水毫没有污染，这叫湛，这个水面像一个镜子一样，非常的平整，一尘不染，外面的相就能照得清清楚楚。法性就是这样湛然的，永远的湛然，不生不灭、不来不去、不垢不净、非有非无的。为什么说非有？因为它的性是湛然，是清净寂灭的。为什么说非无？因为它能现相，就像这水平面很平静的时候，它能够影现外面的山河大地，这就是「生而无生」。外面的境界相引到水里，我们看到水里头生了这个相，可是水里面是不是真有这些景象？没有，所以叫无生，它里头确实没有这些东西存在。这是比喻我们的法性、我们的真心，法性里面确确实实没有相的，没有东西的，可是它能现相，就像这个水平面一样，它能够影现这些现象。可是它跟水影现不一样，因为水影现的是外面的景象，法性是现出里面的现象，外头没有。所以法性本来没有，就是没有相的，可是它能现相，现相又不是它本有，这个是很妙！
所以法性是无生，法相是所生的。法相，包括我们的虚空法界、我们的娑婆世界、还有极乐世界、还有华藏世界、十法界依正庄严，统统都是法性所现的。这些境界本来是一真法界，没有扭曲的，就好像水平静下来，现出外面的山河大地，现出它本来的样子。现在这个现象给扭曲了，什么东西把它扭曲了？是识。所以说「唯心所现，唯识所变」，变就是把它扭曲了，本来的样子我们见不到了，这个识就是妄想分别执著。如果只有妄想，没有分别、执著，扭曲的程度不大，如果是加上分别，扭曲就很大了，再加上执著，这扭曲是更大，这就是六道轮回，把一真法界变成六道轮回。所以我们是放下妄想分别执著，才能够把这个扭曲的相恢复成正常，恢复正常的相就是极乐世界、就是华藏世界。就好像水，如果起了波浪，外面的相统统给扭曲了，影现出来的样子不是它原本的样子，你让水平下来以后，它才能够影现出真实的相，那是一真法界。
法性能现相，唯心所现，把相现出来了，现出来的时间有多久？实在讲，没有时间、也没有空间，时间和空间都是假象，都是假的，不是真的，因为时间、空间是在妄想分别执著里头产生的，而法性现相是一真，这个我们要细细去体会。佛在经里讲这是一时顿现。顿现就是讲时间非常非常的短，短到什么程度？我们没办法想像，刹那际，刹那际都太长了。《楞严经》上告诉我们，「当处出生，随处灭尽」，这两句话就是形容一时顿现，这是真相。但是这个一时顿现不是一下子就完了，它是不断的在一时顿现，这一时顿现出来立即就灭掉了，灭了以后马上第二个一时顿现又来了，又灭了，然后第三个一时顿现又顿灭。无量的一时顿现连在一起，我们今天感官上就会看到这是一个相续的相，一个接著一个，就好像放映机把底片的相投在银幕上一样，在底片上一张一张的，每一张就是一个一时顿现，一照到银幕上就现了，过了以后它就灭了。一秒钟这个底片过二十四张，我们看到银幕上的电影就是相续的相，很逼真，实际上它是由不同的一时顿现连接在一起的，这个是事实真相。
所以相续相也是一个相似的相续，不是真的相续。所以两张相底没有相同的，每一个一时顿现出来的不是完全相同，都是完全不同的。两个相到什么时候才能相同？佛佛道同，等究竟圆满证得无上菩提，证得佛果了，也就是妄想分别执著统统断尽了，所有习气都断尽了，这个时候所现的相就完全相同。可是这个相依旧是相续的相，这一时顿现的相还在相续，只是每个相是相同的，没有改变，这是如来果地上所见到的，平等相。菩萨、等觉菩萨都见不到，为什么？等觉菩萨他还有一品生相无明烦恼习气还没有断，所以他跟佛的境界还有这么一丝毫的差别，所以不完全相同。就是讲到法性现相。
底下讲『无生而生，业果俨然』。生而无生这是讲到如来的境界，这里的「无生而生」是被扭曲的境界。「业果俨然」，什么是业果？迷惑、造业、受报，这就讲到业果。诸法实相被扭曲了，业果俨然，这就有因果了。万法皆空，因果不空。为什么说因果不空？俨然就是不空。这是讲的因能变成果，果也能变成因，因果转变不空，因果循环不空，因果相续不空，讲不空是指这样的不空。世出世间一切法都离不开因果，你看《大方广佛华严经》里头，清凉大师判教说五周因果，《妙法莲华经》上讲的一乘因果，都离不开因果。我们知道因果不空的事实真相就要谨慎，恶业不能造，决定不可以有伤害一切众生的念头，因为起一个念头就是种一个因，阿赖耶识里头种了一个恶业种子，将来遇到缘它就会结果，我们就受报了。所以修行要从身口意下手，把那些不善的要放下，身不造杀、盗、淫，口不造妄语、两舌、恶口、绮语，意不造贪、瞋、痴，十恶业我们要把它去除，这是修行。六根接触六尘境界我们要觉悟，不可以造业，不仅身口不能造，意也不能造。意是什么？起念头，在境界上你起心动念，你还有分别执著，你摆脱不了六道轮回，所以有业果俨然，这是提醒我们要有高度的警觉。下面四句偈说：
【所谓生者。即众生生灭之迹也。】
什么叫『生』？大师就为我们解释，是『众生生灭之迹也』，「迹」就是幻象，这种迹象。「众生」这里意思很广泛，不是说我们见到的一切人叫众生，不是，众生的意思是众缘和合而生起的现象都叫众生。所以人是众生，动物是众生，这叫有情众生，还有无情众生，一切植物、矿物、山河大地、泥沙土石，包括极乐世界的七宝，一切的这些现象，都是众生，都是众缘和合生起来的，乃至虚空法界，无不是众缘和合而生的。他们众缘和合而生，实际上都是当处出生，随处灭尽，我们凡夫看不到这样的一种境界，在感官上看到这个现象是在相续、在生灭，这是相续相里面的生灭，实际上的生灭是当处出生，随处灭尽，这不是我们能够见到的。下面讲的：
【谓无生者。即诸佛寂灭之本也。】
这里解释『无生』，无生是什么？『诸佛寂灭之本也』，诸佛如来他们所证的究竟果地就是清净寂灭的法性，但是这个清净寂灭的法性它能够现相。这个本就是指的法性，它能现相，虽现相，却不失本性，也就是说现相跟本性是一不是二，相是有的，可是体是无，相有体无，这个体就是空寂的、无生的。所以这样子这个相会不会妨碍？就不会妨碍，理事无碍，事事无碍。有障碍是为什么？因为有妄想分别执著，这里头产生了障碍，如果没有妄想分别执著就没有障碍。自性里头没有这些妄想分别执著，所以诸佛如来所证得的，他们放下妄想分别执著，他们的境界是无障碍的法界。我们六道众生苦就苦在有这些妄想分别执著，所以有障碍，有障碍就苦。十法界里头都是苦的，统统都有障碍。下面讲：
【法性湛然者。灵明湛寂。玄妙真常。个个不无。人人本具。】
这段话讲得精彩。『法性』就是佛性，就是我们的真心。『湛然』就是纯净，没有一丝毫的污染。《中观论》上讲的八不，「不来不去、不常不断、不一不异、不生不灭」，这是法性的样子。『灵明湛寂』，这是讲的性德，它是灵的、是明的。中峰大师讲的，这个心是「灵知心」，这就是真心。真心的功能就是灵明，能知能觉、能见能闻，这是法性的本能，见闻觉知，虽有见闻觉知，可是它是清净寂灭，湛寂的。下面是说『玄妙真常』，「玄妙」就是指没办法思议的，这个境界是真、是常，常是永恒，它是不生不灭，永远存在，禅宗里讲的，我们的本来面目。『个个不无，人人本具』的，「人人本具」就是讲我们每个人都有的，都具足的，「个个不无」是讲宇宙，虚空法界里面任何一物都有，都有什么？都有这个法性。《楞严经》上讲的，「诸法所生」，这是一切法，「唯心所现。一切因果世界微尘因心成体」，这个心就是指法性，它是一切法的本体。所以一切法都有法性，都有见闻觉知的功能。
今天的时间到了，我们这一段开示讲到一半，还没有讲完，我们下一次继续跟大家报告。如果讲得有不妥之处，请各位菩萨、大德多多批评、指正。谢谢大家。
尊敬的各位菩萨，各位大德，大家好！我们继续学习《中峰三时系念法事全集》。我们上一次将《佛说阿弥陀经》以及往生咒介绍圆满。三时系念这个法事分为三时，三时里面都有诵《阿弥陀经》以及接著念往生咒三遍，这是系念的主要部分，再加上有念佛，是以念佛和诵《弥陀经》为主的。在系念法事当中有夹著中峰禅师的开示，这是时时刻刻提醒我们。
今天我们就来学习中峰禅师的开示，这是接著《弥陀经》和往生咒之后，首先三称「南无莲池会菩萨摩诃萨」。莲池会就是指极乐世界，极乐世界里面的七宝莲池。极乐世界的莲池很多很多，有大也有小。你自己往生极乐世界到哪个莲池？这是你自己的感应。什么东西感应？我们的心量。所以心量小，生到极乐世界莲池就小，心量大，到了极乐世界莲池就大。所以我们要拓开心量，真的是要心包太虚，量周沙界。极乐世界里头都是菩萨，摩诃萨是指大菩萨。什么是大菩萨？登了地的菩萨就称为摩诃萨。地前的，我们说三贤的菩萨，十住、十行、十回向，都属於菩萨，甚至连十信位的，以及我们这种还没有入信位，只能称为是相似位，还不能算是初信的相似位，都可以包括在这菩萨的称谓当中，这是极乐世界不可思议的。生到极乐世界人人地位平等，皆是阿惟越致菩萨。三称菩萨摩诃萨之后，中峰禅师就为我们开示。在开示之前，大师先念一首偈子，我们先把偈子念一下：
【世界何缘称极乐。只因众苦不能侵。道人若要寻归路。但向尘中了自心。】
中峰禅师不是普通人，他是一位见了性的菩萨，法身菩萨，我们说这是明心见性，见性就成佛，在圆教里面至少是初住位的菩萨，法身大士。他跟如来叫同生性，不是异生性，这就是讲，在日常生活中他是用四智，不是用八识五十一心所。这一首偈子我们可以领略到他是见性的大菩萨，如果没有见性他说不出来。前面两句比较容易懂，『世界何缘称极乐，只因众苦不能侵』，这是设问，为什么极乐世界称为是极乐？《弥陀经》里面就有很明显的答覆，经上讲「彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐」。所以这两句话不难懂。
可是后面两句话，这就不是普通人能说出来了。『道人若要寻归路』，「道人」就是指修道人，「归路」是指什么？成佛之路，我们净宗修道的人是用信愿持名来成佛的。我们看中峰禅师他是怎么说？他说是『但向尘中了自心』，这句话就不是一般人说得出来的，一般人只会说我们就信愿持名，但是你看禅师说要在尘中了自心，这才是归路。「尘」就是尘劳，我们一般讲我们的生活环境，「了」就是明了，「自心」就是我们的心性，所以了自心就是明心见性。在哪里了呢？就在我们现实生活当中，觉了诸法实相。你能够对宇宙人生真相明了，没有疑惑，你见性了，你就入一真法界，这就是归路。
学佛我们知道，大乘法里头目标都是相同的，都是明心见性，净宗也不例外，都是最后要达到明心见性。用什么方法？用念佛，念到理一心不乱，这就是明心见性的境界，在教下这是讲大开圆解。所以这一首偈子，中峰禅师你看开示里头，一开端就把修行证果的经验为我们和盘托出。我们继续看他的开示文：
【心心即佛。】
这是讲法说。下面是比喻：
【醍醐酥酪。咸自乳生。】
『醍醐酥酪』都是奶制品，『乳』就是奶，「酪」是从奶那里提炼出来的，酪再提炼就变成「酥」，酥再提炼就成为「醍醐」。所以醍醐是奶制品里面的精华，味道是最美的。到底它是什么？我们估计，就是现在西方人吃沙拉的时候，那些奶制品的酱，很鲜美的。这是比喻，佛常常用比喻来讲境界，用醍醐来比喻佛菩萨最殊胜的境界。『心心即佛』，这里讲的用两个心，我们一般看，心即佛就好了，为什么要讲两个心？两个心一定是有意思的，什么意思呢？一个心是真心，一个心是妄心，真心是佛，妄心也是佛。所以佛他是已成之佛，一切众生用的是妄心，不像佛用的真心，众生是未来之佛，他用的是妄心。妄心还是真心，它只是众生迷了以后就把真心，我们就称为妄心，妄心的体还是真心，离开了真心哪里来的妄？所以真妄是不二的，它是一不是二。所以用这个比喻，讲醍醐酥酪都是奶制品，醍醐是比喻真心，酥酪就比喻成妄心，它们的体都是乳，是从乳那里提炼出来的，可见得真的是真妄不二。如果人真能够觉了这个宇宙是一不是二，真妄不二、凡圣不二、生死不二、迷悟不二、烦恼菩提不二，那么你就是入不二法门，换句话说，你就入一真法界，你得一心了。这是中峰大师开门见山为我们把这个真相揭示出来，我们能不能够去体会？所以真妄只有觉和迷才会产生二，悟了以后就入不二法门。
下面第二个段落他重复这个意思。
【佛佛惟心。】
前面讲心心即佛，这里说是『佛佛惟心』，用两个佛，它也有意思，可以称为今佛和古佛，就是一切佛。佛是什么？佛就是心，心就是佛，这个心是真心。谁没有呢？谁都有，过去佛有，现在佛有，未来佛也有。真心在哪里？真心就在现前，你如果离开了真心就无一法可得，所以我们从来没有离开过真心。不仅是你有真心，一切有情众生都有真心，动物，动物也有真心，无情众生也有真心。无情众生，你看植物、矿物，它们的真心我们称它叫法性，有情的真心称为佛性，这是同一个体性。所以《华严经》上讲，法性遍一切处，这一切处是包括虚空，法性无所不在，虚空也是法性变现出来的，虚空这属於相分。所以《华严》上讲，「法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余」。三世是指过去、现在、未来，这是讲时间，一切众生及国土，一切处是讲空间，一切的时空都是法性变现出来的，法性「亦无形相而可得」，它没有形相，可是它是能变虚空法界。「佛佛惟心」之后，在法说以后举出两句的比喻。
【钗钏瓶盘。尽从金出。】
这里是把『金』比做是自性、法性，把这些金器，『钗钏瓶盘』，这是金器，比作是法相。「钗」就是我们说的金首饰，「钏」是金手镯，还有金瓶子、金盘子，这一切黄金的制品，虽然它们的相不一样、用途不一样，可是它们是同一个体性，都是金子做的，体性上讲是一不是二。所以这里讲的，就是比喻佛佛惟心，同一个法性。
我们继续看中峰大师的开示：
【十万亿程。东西不隔。二六时内。凡圣同途。】
『十万亿程』，这是《阿弥陀经》里讲的，我们这个娑婆世界跟极乐世界相距十万亿佛国土。这个距离很遥远，一个佛国土是一个三千大千世界，就是三个一千相乘起来，这么多世界。这一个单位世界有多大？这是一个银河系。所以三千大千世界，三个千连乘是十亿，十亿个银河系这么大的区域，这是一个佛国土。那么你想想，十万亿个佛国土，太遥远了。可是大师这里说『东西不隔』，娑婆世界在东边，极乐世界在西边，中间没有距离，这是讲远近不二。现在的科学家他们也用数学推断出来，证明空间不是真实的，空间是人类的错觉，在一定条件下，空间可以等於零，那就是「东西不隔」了。时间，时间也是人类的错觉，这是爱因斯坦说的。底下大师的开示说，『二六时内，凡圣同途』。「二六时」就说的是时间，二六时就是一天二十四小时。印度的一时相当於我们中国古代的两个时辰，也就是我们现在的四个小时。所以二六时是指昼三时、夜三时，白天三个时，晚上三个时，这叫二六时，就是二十四小时，就是从早到晚，从晚到早。「凡圣同途」，这就是讲一真法界，凡夫和圣人同在，这一真法界是一心所现的。这是大师为我们开示宇宙人生的真相。下面：
【低头合掌白玉毫。星明日丽。】
这是讲的礼敬。普贤菩萨十大愿王，第一个「礼敬诸佛」，第二个是「称赞如来」。称赞如来这是下面讲的：
【歌咏赞扬紫金容。霆震雷轰。】
『低头合掌白玉毫』，「白玉毫」是三十二相之一，这是如来眉间白毫相，白毫可以放光，光中化佛，普度众生。「低头合掌」就是表示礼敬，教导我们常怀礼敬之心，对一切人、一切事、一切物都要礼敬，都像对佛一样礼敬。他们是不是佛？是佛。《华严经》里面讲的，「情与无情，同圆种智」。所以一切人、一切事、一切物统统是佛。有情众生有佛性，无情众生有法性，他们是同一个体性，这就是佛佛惟心。所以礼敬之心不可须臾离也。『星明日丽』，这是一种禅机，我们能不能去体会？你要是不能体会你也不可以打妄想，你离开了妄想分别执著，用一心来对「星明日丽」，这才是真正的礼敬，这是真诚、清净、平等、正觉的礼敬。所以这里不可以起心动念、不可以有妄想执著。
下面一句，『歌咏赞扬紫金容，霆震雷轰』，这是赞叹佛的身相，《无量寿经》里讲的，如来紫磨真金色身，在极乐世界所有的人都是紫磨真金色身。前面讲的白毫相，这是三十二相之一，这里讲的紫金容是全身。「歌咏赞扬」，就是用梵呗来唱偈赞，所以赞叹他是用音声。后面的「霆震雷轰」，这是形容音声的这种庄严、响亮，像打雷一样。霆震是迅雷，我们讲迅雷不及掩耳，所以它非常的快，一闪电马上就听到雷声，我们都来不及捂上耳朵。这是形容我们称赞佛身相，称赞佛的身相就是赞佛的性德，所以一切都离不开自性。这里赞叹的是阿弥陀佛，也就是赞叹自性佛。再看下文：
【清凉月兮有水皆含。】
『清凉月』是比喻佛性，所谓的千江有水千江月，水里头会影现月亮，这是比喻什么？「清凉月」是能现能变，这水中所现的月影是所现所变，能现能变的是法性，所现所变的是法相，所以见到法相你就知道有法性，如果没有法性哪来的法相？如果没有天空的月亮哪有水里的月亮？这是让我们去理解。下面一句：
【功德云而无山不戴。】
『功德』是自性本具的，不是外来的。所以它是比喻什么？法性，性德。『云』，佛经常用「云」来做比喻，它表示什么？非有非无。我们看到云朵，远看它真的有，可是你近看呢？飞机飞到云端里头，一看这个云真的没有。所以这是比喻什么？宇宙一切万物都如梦幻泡影，都跟云彩一样，看起来有这些种种的形状，可是实际上是没有的。相有体无，事有理无，这是宇宙的真相，这是帮助我们看破。下面开示说：
【香象渡河。一举洪名超二死。】
『香象』是比喻修行人，『渡河』是表渡彼岸，我们从此岸娑婆世界渡到彼岸极乐世界，这是表念佛往生净土。所以念佛人好比「香象」，这个不容易，他这一生当中彻底觉悟，信愿持名，求生净土。『一举洪名』就是念阿弥陀佛。『超二死』，二死这是两种生死，六道里面两种生死都有，一种是分段生死，一种是变易生死。变易生死是四圣法界里面的生死，到了四圣法界里头没有分段生死，但是还有变易生死。所以「超二死」就是不仅超越六道，也超越四圣法界，入了一真法界。所以这个不可思议，就靠一句南无阿弥陀佛，横超三界、横超十法界，这个功德不可思议。下面讲：
【迦陵出壳。千称嘉号压群音。】
『迦陵』，我们看到《弥陀经》上有讲到「迦陵频伽」，是一种鸟，大师在这里是举一个例子，因为迦陵频伽这种鸟声音非常美妙，在古时候在喜马拉雅山那里有这种鸟，所以释迦牟尼佛用这种鸟来比喻音声的微妙、美妙。这种鸟在蛋壳里头，还没有孵出来它出的声音就很美、很好听，『壳』就是它的蛋壳，它孵出来以后，迦陵出壳了，那个声音就更加的美妙，所以称『千称嘉号压群音』。比喻什么？比喻这一句阿弥陀佛圣号，这真的是妙音、嘉号，胜过世出世间一切音声。下面讲：
【下情惟忖以难思。一念回光而易往。】
这两句说明念佛求生真是易行道。虽是易行道，它是难信之法，它的理太深了，真的是蕅益大师在《要解》里面讲的，「惟佛与佛方能究竟」，这是诸佛所行境界，只有如来果地上才能够清楚、才能够明了。『下情』就是指九法界的众生，想像不出来，不可思议的，难信、难解，可是行起来很容易，『一念回光』，就是我们讲回头是岸，只要我们老老实实接受佛菩萨的教诲，依教奉行，就可以了，你就能成功。所以这个境界太深广、太微妙。我们最重要的是听话，现在搞不清楚这个道理没关系，老实念佛，到了极乐世界以后，亲近阿弥陀佛，就请阿弥陀佛把这个理给我们讲清楚。这个理很深，中峰禅师在这里还是给我们点了一下，看看我们能不能够体会。
【究竟不居心外。分明只在目前。】
这两句禅意很深。念佛往生极乐世界，圆证佛果，是『究竟不居心外』。阿弥陀佛是自性弥陀，西方净土是唯心净土，都是我们自己心性所现所变的，所以说「不居心外」。『分明只在目前』，这目前，我们所见的一切诸法，能不能见到诸法的性？能不能见到诸法的本体？你能够去见到，你就入一真法界。我们为什么见不到？因为有妄想分别执著，这些东西障碍了我们。所以你看世尊在《华严经》里面给我们讲到，「一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执著而不能证得」。所以只要放下妄想分别执著，那就是中峰禅师所说的，「分明只在目前」，现前就见到了。
大师下面继续开示，这是下面一个段落，上面跟我们把理点出来，下面是考验我们的功夫：
【审如是。】
这个『审』是审查，你仔细的去思惟、审查，去悟。『如是』就是讲的诸法实相，前面所说的这些理事、性相，也包括我们净宗信愿持名往生净土这个真相。
【即今众等。系念弥陀。】
这是讲要问了，我们审查好了就问一下。『今众等』，就是现在我们大众，『系念弥陀』，「念」就是心里真有，这叫念。所以你看念字，上面一个「今」，下面一个「心」，表示我们心上真有阿弥陀佛。「系」就是牵挂著，心里头不要牵挂那些世间名闻利养、五欲六尘，牵挂什么？阿弥陀佛，这叫系念。要一心系念，这才有感应。就是我们心里面只有阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外什么都没有，这叫真念佛。
【三时佛事。】
这是你系念『三时佛事』，「佛事」是什么？本意上讲，这是觉而不迷之事，这叫佛事，佛的意思是觉而不迷。我们现在呢？迷而不觉，来做佛事就是学习觉而不迷。所以三时系念这个佛事表面上看好像是度亡灵的，实际上是存亡两利。我们自己要懂得随文入观，自己要觉悟，这才叫做佛事。我们觉悟了，得利益了，我们所超度的亡人他们也得利益。《地藏经》里说得很清楚，他们是七分功德只获一分，我们是六分功德都是自利的，所以我们自己得到的利益愈大，他们这些亡灵所得到的利益就愈大，成正比例的。我们现在做系念弥陀的三时佛事，中峰大师就问道：
【只如不涉证修。亲蒙授记一句。如何举扬。】
这是讲现在我们老老实实念佛，一心系念阿弥陀佛，不涉及证果，也不涉及修法，其他的法门我们都不需要涉及，不假方便。那么就问了，『亲蒙授记一句』，这是讲阿弥陀佛亲自为我们授记，这句话应该怎么个讲法？『如何举扬』，就用我们现在的话说，就是怎么个说法？怎么个解释？这是当下问一句，把问题提出来以后，在法事当中通常是沉默一、二分钟，让大家心就静下来，静下来之后就能开悟。所以这是宗门讲的禅机，中峰国师是禅师，所以在这个法事里面是有禅、有净土，他这里说这两句偈子：
【风吟树树千般乐。香浸池池四色华。】
你听了这两句，有没有悟入？你懂不懂？你会不会？如果你要是不懂，也不必问什么意思。为什么？这是禅机。你真懂了，就大彻大悟，不懂呢？不懂就是下面这里说的，「阿弥陀佛身金色」，往下就是老实念佛。我们就在字面上把这两句开示介绍一下。『风吟树树千般乐』是讲的极乐世界的境界，风吹著宝树，宝树上的枝叶花果被风一吹就相互的碰撞，那个声音就非常的美妙，有点像我们现在所说的风铃，叮叮当当的，很美。我们这里的风铃多半是铜做的，在西方极乐世界那个树叫七宝树，宝物之间互相碰撞发出的声音，你听起来是给你说法，这是很不可思议的。极乐世界是六尘说法，这是阿弥陀佛威神加持的。实际上，极乐世界是六尘说法，我们现在这个娑婆世界是不是六尘说法？说老实话，也是在说法，所有的境界都在说法、都在表法，可惜我们不懂。如果我们真懂了，就能体会到十方三世一切诸佛从来没有离开过我们一步，都在给我们说法。他们所说的法，总的名称就叫《大方广佛华严经》，这是一切佛法的总题目，只是我们没有觉察，原来一切的境界，花草树木、山河大地，统统都在给我们说法。
『香浸池池』，「池池」是七宝池，里头有八功德水，生长著四色的莲花。《弥陀经》上讲的，「青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光」，这四色是原色，实际上不止这么简单的四种颜色，这四原色融合在一起，它们就可以配合出无量无边的色彩，所以这些莲花真的是美不胜收。这是两句表面的意思，里头的密意就说不出来了，要你自己去悟入，这是「言语道断，心行处灭」。
我们接著看下面的赞佛偈。赞佛偈八句，这是常常念的，大家都很熟了，意思也很明显，我们就简单介绍一下。
【阿弥陀佛身金色。】
这是第一句，这是赞叹阿弥陀佛的身相，紫磨真金色身。经上告诉我们，往生到极乐世界的人，统统都是跟阿弥陀佛同一个身相。阿弥陀佛四十八大愿里面有一条，这是讲他国土里的众生都跟他是同一个身相，都一样的庄严，如果不是这样他就誓不成佛。他现在成佛已经十劫了，换句话说，这个四十八愿愿愿都圆满了，我们到了极乐世界必定是得到这样一种身相。第二句讲：
【相好光明无等伦。】
佛的身相，这个『相好』不是我们此地娑婆世界里面讲的三十二相八十种好，不是，他是身有无量相，相有无量好。「相好」是修行圆满的果报，『光明』是接引众生的，教化众生的果报，因圆果满，佛的身相，所以『无等伦』，没有跟他相等的。什么人不能跟他相等？一切菩萨，包括等觉菩萨，他们的身相跟佛比起来都没办法跟他们比，这是佛的相好。我们到极乐世界竟然跟佛的相好光明差不多，这是不思议的。下面两句列举了相好里面的情形，我们去体会：
【白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。】
『白毫』是讲佛两眉之间的两根白毫，这个毫相是八个棱的，中间是空的，透明的，这两根毫毛很长，盘旋在一起，成为一个像珠子一样的，可是它不是珠子，它是白毫的相，盘在一起的，这是属於三十二相之一。可是佛这个白毫相盘旋起来有多大？有五座须弥山，这五座须弥山都可以把它盘起来。须弥山是什么山？有的人以为是我们地球上的喜玛拉雅山，这是我们地球最高的山，实际上不是。须弥山称为叫妙高山，它是我们单位世界里面的中心，每一个单位世界相当於一个银河系这么大，经上讲，日月都是围绕须弥山转的。所以我们可以想到，须弥山不是在地球上，因为日月是太阳系，太阳系围著须弥山转，那当然不可能在地球上。我们想到是银河系的中心，现在科学家发现这是一个黑洞，可能这个黑洞就是佛在经里讲的须弥山。所以须弥山有多大！五座这样的须弥山，你看佛眉间的两根毫毛把它盘卷起来，我们想到佛的头会有多大？至少也是一个银河系这么大，这是佛的头。佛的身子呢？那更不可思议。
下面讲的，『绀目澄清四大海』，「绀目」是指佛的眼睛，眼睛有多大？像「四大海」一样，这也是比喻，这个海我们相信也不是地球上的海。所以这里我们通过比喻来体会佛的身相那种伟大、庄严，不可思议。到了极乐世界人人都有这样庄严的身相，你去了你也有，所以不可思议。极乐世界的人是没有办法算的这么多，不计其数的，那你想想极乐世界有多大！真的是不可思议的境界。下面讲的：
【光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。】
这两句讲的是光明，佛光之中能够化佛，化出的佛是无数亿，无量无边的诸佛都是阿弥陀佛的光中化出来的。所以我们就知道，原来一切诸佛就是阿弥陀佛，你亲近阿弥陀佛就是亲近无量无边一切诸佛。所以我们为什么要但念阿弥陀佛，不用念其他的佛，道理就在这里。你念了一尊佛，念阿弥陀佛，就等於念了十方诸佛，一即是多，多即是一，一多不二。所以我们才知道为什么释迦牟尼佛叫我们念阿弥陀佛，没有叫我们念其他的诸佛。不仅释迦牟尼佛叫我们念阿弥陀佛，十方一切诸佛都叫我们念阿弥陀佛。我们就顺从佛的教诲，依教奉行，这就是尊师重道。
阿弥陀佛的白毫光，白毫放光，化出无数亿佛，『化菩萨众亦无边』。我们问了，变化出这么多佛菩萨出来做什么？是到十方世界去普度众生的，这些无量无边的诸佛菩萨应化在十方世界里头，应以什么身得度他就现什么身而为说法。这是像《普门品》里面的观音菩萨三十二应，应以佛身而得度，他就现佛身，应以菩萨身得度，他就现菩萨身，应以声闻身得度，就现声闻身，应以宰官身、居士身、国王身、童男童女身而得度的，他就现这些身相。这些身相在哪里？就在我们的社会里头，就是我们从早到晚所接触的这些人，所接触的一切事、一切物，统统都是佛菩萨示现给我们看的，我们肉眼凡夫看不出来。所以普贤菩萨教导我们，要礼敬诸佛，就是这个道理。对一切人、一切事、一切物，都要认定他是佛菩萨化身来度我的，我都要对他生恭敬心、生平等心。下面讲：
【四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。】
阿弥陀佛四十八愿愿愿都是度化众生的，四十八愿它是缺一不可的。古大德曾经有人提倡过本愿念佛。古人提倡的没错，可是现在人误会了，以为本愿是单单指这第十八愿「十念必生愿」，这是误会了意思。中峰禅师后面开示给我们讲到，四十八愿是一个愿，是一个本愿，每一个愿里头都涵盖著其他四十七个愿。不可以说我只有一个愿，其他愿都不要，那那个愿也不圆满。所以四十八愿是愿愿互相融摄的，任何一愿都圆圆满满具足四十八愿。所以这个问题我们要搞清楚，对於有些知见我们要懂得辨别，不可以被它误导。信愿持名是净土宗修行的宗要，信愿的愿就是指四十八愿，它是净宗的核心。我们要发出跟阿弥陀佛同样的愿来，要为广度众生念佛求生净土，要把佛的四十八愿变成自己的本愿，跟佛同心同愿、同德同行，这样怎么能不往生？
所以下面讲的，『九品咸令登彼岸』，这里讲为什么说「九品」？九品就说明往生极乐世界的人功夫有差别，我们说的，这个差别就是他带的业不同，所以到极乐世界是带业往生。有的人，特别在过去有一段时间我们听到说带业不能往生，要消业才能往生，而且去查《大藏经》，整部《大藏经》查下来，也看不到经文里有说「带业往生」这几个字样。所以有的人就怀疑了，不带业往生，我这一生这么多业障，就去不了了！有一些老修行甚至都丧失了信心，我们师父上人就遇到过一次。有一位德高望重的老居士就曾经问过我们师父，说现在有人说带业不能往生，要消业才能往生，怎么办？我就去不了了。师父听了以后就笑笑，很幽默，就跟他说，不能往生就算了。他听了这个话就很惊讶，呆在那里也说不出话来。师父上人看到他这样子，就跟他解释，说如果带业不能往生，那极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，你去那里有什么意思？这话他还听不懂，师父上人再给他解释得明白一点，就问他，说观音菩萨、大势菩萨这些等觉菩萨他们还有一品生相烦恼没有断，所以还没有圆成佛果，那个算不算带业？师父这么一说，他听懂了。确实，到了极乐世界，除了阿弥陀佛自己以外，其他的，包括等觉菩萨，统统带业，只是带的业多少而已。我们凡夫，一品烦恼没断的，往生到那里是凡圣同居土，带的业多，等觉菩萨往生到那里是实报庄严净土，只带一品生相无明的业，那也是带业。如果说不能带业往生，真的只有阿弥陀佛一个人，极乐世界只剩下阿弥陀佛了。
所以我们读经要懂得世尊给我们开示的原则，要「依义不依语」，这个意思有，「九品咸令登彼岸」，这就说明带业不同，这个意思也很清楚，何必一定要把「带业往生」这四个字找出来你才肯相信。所以九品就是九个阶级，极乐世界里头四土都有九品，他们往生极乐世界就登彼岸。所以这个咸令的咸就是普度的意思。从地狱的众生，这是业障最重的，一直到等觉菩萨，这是业最轻的，统统都普度。所以这个法门广大不可思议，就靠一句阿弥陀佛，你看你就能够修行证果，登彼岸，登彼岸就是圆成佛果。所以这个偈子是赞叹阿弥陀佛、赞叹这个法门赞叹到极处，做得非常好。下面就是念佛号。
【南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。】
接著就念佛，念佛是系念的主要部分。然后就是赞颂，我们也来简单介绍一下。
【第一大愿。观想弥陀。四十八愿度娑婆。九品涌金波。】
这是在念佛之后要发愿，『第一大愿』，是什么？是发愿求生净土。这个愿谁真正能够发出来？法身大士，他绝对没有疑惑，一定是发愿求生净土，法身大士，那就是佛。天台宗里面讲的六即佛，他是分证即佛，那是真佛不是假佛。这些法身如来有四十一个阶级。在华藏世界里面，你看看《华严经》里讲的，文殊、普贤这两位等觉菩萨，带领著四十一个阶级的法身大士都念佛求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。所以「第一大愿」是法身如来的大愿。法身如来尚且如此，我们博地凡夫怎能不发这个大愿？决定要发。这个愿发出来之后，『观想弥陀，四十八愿度娑婆』。所以净宗的核心就是四十八愿，四十八愿展开是《无量寿经》，《无量寿经》再展开是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》再展开就是《大藏经》，就是一切佛法，所以一切佛法以四十八愿为核心。因此我们师父上人在世界各地提倡，净宗的同修都以四十八愿做为早课，道理就在此地。
『九品涌金波』，「涌金波」的意思是指往生极乐世界之后，莲花化生，在七宝池里头、八功德水里头莲花化生。这个七宝池是以金沙为底，这个水也是金色的，莲花长在金沙里面，花就开在水上面。这是写景的，这一句。九品是指所有根性的众生，上至等觉菩萨，下至地狱众生，只要有缘，没有不得度的。什么是缘？缘就是信愿持名。你能信，你肯真发愿，你肯真念佛，决定往生极乐世界，毫没有虚假的。品位的高下就有九品，就在於你念佛功夫的浅深，这是蕅益大师说的，往生与否，决定在信愿之有无，品位的高下，看你的念佛之深浅。所以你能够真念佛，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛这么念，手里头数著念珠，二六时中不间断，你这个功夫深，你品位就高。下面赞颂继续说：
【宝网交罗。】
这也是写景的，极乐世界是七重罗网、七重行树，这个七是代表圆满。
【度亡灵出爱河。】
不仅是度亡灵，也度我们自己。要知道，爱是烦恼，贪爱是轮回的根，出爱河就是永离烦恼、永离轮回。所以爱、烦恼是因，轮回就是果。六道轮回是我们烦恼变现出来的，这个爱欲、烦恼断了以后，轮回就没有了。这里赞颂主要是劝发愿。紧接著就念：
【南无莲池会菩萨摩诃萨。】
前面有介绍三称的名号。接著是中峰禅师的开示，开示一开头为我们念了一首偈子：
【诸苦尽从贪欲起。不知贪欲起於何。因忘自性弥陀佛。异念纷驰总是魔。】
这个四句偈可以说把六道轮回的众生真实情况都说尽了，我们如果多念念、多想想，都能有悟处。『诸苦尽从贪欲起』，这个「诸苦」是讲一切世间苦。从哪里来的？从贪欲来的。贪什么？财色名食睡，贪这些名闻利养、五欲六尘，对这些境界起了贪心、执著，因贪就会造业，造业就会受报，就有六道轮回。六道轮回本来没有，是我们这些执著变现的。我们继续追问，既然苦是从贪欲而来，贪欲从哪里来的？『不知贪欲起於何』，人为什么会有贪欲？我们的真心本性里面没有这些东西，怎么来的？《金刚经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。觉悟的人他就知道这个道理，一切的境界都不是真实的，都是梦幻泡影，都是虚妄的，本来没有的。这些执著、贪欲本来没有，为什么现在有？为什么我们没有办法摆脱？没有办法超越六道轮回？中峰禅师为我们就指出来了，『因忘自性弥陀佛』，阿弥陀佛是自性弥陀佛，自己本有的。阿弥陀佛这句名号在意思上来翻，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉，这是我们自性本有的，因为迷失了自性，就生起了妄想分别执著。所以贪欲、烦恼是从迷而来的，是「因忘自性」，这是根本的原因。中峰禅师在因忘自性后面还加一个「弥陀佛」，这个意思就更好了。这一句「弥陀佛」是双关语，你忘失了自性无量觉，所以起惑造业，造业受报，苦就来了，现在你念这句阿弥陀佛，把自性的无量觉用一句佛号把它念出来，这是第二层意思，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这是告诉你修学的方法。
底下讲的，『异念纷驰总是魔』，迷失了自性才会起这些异念纷驰，妄想纷飞、分别、执著，这些统统都是什么？是魔。所以我们要觉悟，要把自性的弥陀佛找回来，找回来了境界转了，魔也变成佛了。所以魔从哪里来的？魔是从妄念来的，你的念头跟自性不相应的时候就是魔，魔的自性也是弥陀佛。蕅益大师说得好，「境缘无好丑，好丑在於心」。这个好丑就是佛和魔，外头没有佛跟魔，佛和魔就在你的迷悟不同。悟了，把妄想分别执著放下，那就成佛了；迷呢？起妄想分别执著，异念纷驰，那就是魔。
禅师在下面有一段比较长的开示文，我们分成一段一段的来学习。
【教中道。生而无生。法性湛然。无生而生。业果俨然。】
这一段是底下这一大段开示的纲领。所谓『教中道』，「教」就是佛在经典中的教诲，「道」就是说，佛在经典里头是这么样说的。『生而无生，法性湛然』，这个「生」是指现相，相生起来了，这个现相生起来以后，迷的人就会著相，著了相就见不到性。事实的真相是什么？真相是无生，这个道理很深。「生而无生」，你真正明了这个道理你不会著那个相，你不会在这个相上起妄想分别执著，那么你住在无生的法性里，佛的境界里。所以你知道『法性湛然』，「湛然」是清净的意思，清净到了极处，像一杯水毫没有污染，这叫湛，这个水面像一个镜子一样，非常的平整，一尘不染，外面的相就能照得清清楚楚。法性就是这样湛然的，永远的湛然，不生不灭、不来不去、不垢不净、非有非无的。为什么说非有？因为它的性是湛然，是清净寂灭的。为什么说非无？因为它能现相，就像这水平面很平静的时候，它能够影现外面的山河大地，这就是「生而无生」。外面的境界相引到水里，我们看到水里头生了这个相，可是水里面是不是真有这些景象？没有，所以叫无生，它里头确实没有这些东西存在。这是比喻我们的法性、我们的真心，法性里面确确实实没有相的，没有东西的，可是它能现相，就像这个水平面一样，它能够影现这些现象。可是它跟水影现不一样，因为水影现的是外面的景象，法性是现出里面的现象，外头没有。所以法性本来没有，就是没有相的，可是它能现相，现相又不是它本有，这个是很妙！
所以法性是无生，法相是所生的。法相，包括我们的虚空法界、我们的娑婆世界、还有极乐世界、还有华藏世界、十法界依正庄严，统统都是法性所现的。这些境界本来是一真法界，没有扭曲的，就好像水平静下来，现出外面的山河大地，现出它本来的样子。现在这个现象给扭曲了，什么东西把它扭曲了？是识。所以说「唯心所现，唯识所变」，变就是把它扭曲了，本来的样子我们见不到了，这个识就是妄想分别执著。如果只有妄想，没有分别、执著，扭曲的程度不大，如果是加上分别，扭曲就很大了，再加上执著，这扭曲是更大，这就是六道轮回，把一真法界变成六道轮回。所以我们是放下妄想分别执著，才能够把这个扭曲的相恢复成正常，恢复正常的相就是极乐世界、就是华藏世界。就好像水，如果起了波浪，外面的相统统给扭曲了，影现出来的样子不是它原本的样子，你让水平下来以后，它才能够影现出真实的相，那是一真法界。
法性能现相，唯心所现，把相现出来了，现出来的时间有多久？实在讲，没有时间、也没有空间，时间和空间都是假象，都是假的，不是真的，因为时间、空间是在妄想分别执著里头产生的，而法性现相是一真，这个我们要细细去体会。佛在经里讲这是一时顿现。顿现就是讲时间非常非常的短，短到什么程度？我们没办法想像，刹那际，刹那际都太长了。《楞严经》上告诉我们，「当处出生，随处灭尽」，这两句话就是形容一时顿现，这是真相。但是这个一时顿现不是一下子就完了，它是不断的在一时顿现，这一时顿现出来立即就灭掉了，灭了以后马上第二个一时顿现又来了，又灭了，然后第三个一时顿现又顿灭。无量的一时顿现连在一起，我们今天感官上就会看到这是一个相续的相，一个接著一个，就好像放映机把底片的相投在银幕上一样，在底片上一张一张的，每一张就是一个一时顿现，一照到银幕上就现了，过了以后它就灭了。一秒钟这个底片过二十四张，我们看到银幕上的电影就是相续的相，很逼真，实际上它是由不同的一时顿现连接在一起的，这个是事实真相。
所以相续相也是一个相似的相续，不是真的相续。所以两张相底没有相同的，每一个一时顿现出来的不是完全相同，都是完全不同的。两个相到什么时候才能相同？佛佛道同，等究竟圆满证得无上菩提，证得佛果了，也就是妄想分别执著统统断尽了，所有习气都断尽了，这个时候所现的相就完全相同。可是这个相依旧是相续的相，这一时顿现的相还在相续，只是每个相是相同的，没有改变，这是如来果地上所见到的，平等相。菩萨、等觉菩萨都见不到，为什么？等觉菩萨他还有一品生相无明烦恼习气还没有断，所以他跟佛的境界还有这么一丝毫的差别，所以不完全相同。就是讲到法性现相。
底下讲『无生而生，业果俨然』。生而无生这是讲到如来的境界，这里的「无生而生」是被扭曲的境界。「业果俨然」，什么是业果？迷惑、造业、受报，这就讲到业果。诸法实相被扭曲了，业果俨然，这就有因果了。万法皆空，因果不空。为什么说因果不空？俨然就是不空。这是讲的因能变成果，果也能变成因，因果转变不空，因果循环不空，因果相续不空，讲不空是指这样的不空。世出世间一切法都离不开因果，你看《大方广佛华严经》里头，清凉大师判教说五周因果，《妙法莲华经》上讲的一乘因果，都离不开因果。我们知道因果不空的事实真相就要谨慎，恶业不能造，决定不可以有伤害一切众生的念头，因为起一个念头就是种一个因，阿赖耶识里头种了一个恶业种子，将来遇到缘它就会结果，我们就受报了。所以修行要从身口意下手，把那些不善的要放下，身不造杀、盗、淫，口不造妄语、两舌、恶口、绮语，意不造贪、瞋、痴，十恶业我们要把它去除，这是修行。六根接触六尘境界我们要觉悟，不可以造业，不仅身口不能造，意也不能造。意是什么？起念头，在境界上你起心动念，你还有分别执著，你摆脱不了六道轮回，所以有业果俨然，这是提醒我们要有高度的警觉。下面四句偈说：
【所谓生者。即众生生灭之迹也。】
什么叫『生』？大师就为我们解释，是『众生生灭之迹也』，「迹」就是幻象，这种迹象。「众生」这里意思很广泛，不是说我们见到的一切人叫众生，不是，众生的意思是众缘和合而生起的现象都叫众生。所以人是众生，动物是众生，这叫有情众生，还有无情众生，一切植物、矿物、山河大地、泥沙土石，包括极乐世界的七宝，一切的这些现象，都是众生，都是众缘和合生起来的，乃至虚空法界，无不是众缘和合而生的。他们众缘和合而生，实际上都是当处出生，随处灭尽，我们凡夫看不到这样的一种境界，在感官上看到这个现象是在相续、在生灭，这是相续相里面的生灭，实际上的生灭是当处出生，随处灭尽，这不是我们能够见到的。下面讲的：
【谓无生者。即诸佛寂灭之本也。】
这里解释『无生』，无生是什么？『诸佛寂灭之本也』，诸佛如来他们所证的究竟果地就是清净寂灭的法性，但是这个清净寂灭的法性它能够现相。这个本就是指的法性，它能现相，虽现相，却不失本性，也就是说现相跟本性是一不是二，相是有的，可是体是无，相有体无，这个体就是空寂的、无生的。所以这样子这个相会不会妨碍？就不会妨碍，理事无碍，事事无碍。有障碍是为什么？因为有妄想分别执著，这里头产生了障碍，如果没有妄想分别执著就没有障碍。自性里头没有这些妄想分别执著，所以诸佛如来所证得的，他们放下妄想分别执著，他们的境界是无障碍的法界。我们六道众生苦就苦在有这些妄想分别执著，所以有障碍，有障碍就苦。十法界里头都是苦的，统统都有障碍。下面讲：
【法性湛然者。灵明湛寂。玄妙真常。个个不无。人人本具。】
这段话讲得精彩。『法性』就是佛性，就是我们的真心。『湛然』就是纯净，没有一丝毫的污染。《中观论》上讲的八不，「不来不去、不常不断、不一不异、不生不灭」，这是法性的样子。『灵明湛寂』，这是讲的性德，它是灵的、是明的。中峰大师讲的，这个心是「灵知心」，这就是真心。真心的功能就是灵明，能知能觉、能见能闻，这是法性的本能，见闻觉知，虽有见闻觉知，可是它是清净寂灭，湛寂的。下面是说『玄妙真常』，「玄妙」就是指没办法思议的，这个境界是真、是常，常是永恒，它是不生不灭，永远存在，禅宗里讲的，我们的本来面目。『个个不无，人人本具』的，「人人本具」就是讲我们每个人都有的，都具足的，「个个不无」是讲宇宙，虚空法界里面任何一物都有，都有什么？都有这个法性。《楞严经》上讲的，「诸法所生」，这是一切法，「唯心所现。一切因果世界微尘因心成体」，这个心就是指法性，它是一切法的本体。所以一切法都有法性，都有见闻觉知的功能。
今天的时间到了，我们这一段开示讲到一半，还没有讲完，我们下一次继续跟大家报告。如果讲得有不妥之处，请各位菩萨、大德多多批评、指正。谢谢大家。