《中峰三时系念法事全集》 钟茂森博士主讲 （第十四集） 2008/3/25 华严讲堂 档名：52-255-0014
尊敬的各位菩萨，各位大德，大家好！我们今天继续学习《中峰三时系念法事全集》。今天我们可以把《佛说阿弥陀经》讲解完。我们上一回学习到《佛说阿弥陀经》的流通分的部分，在流通分里面学习到「劝行流通」，也就是快到全经的结尾。我们昨天讲的这段经文是「诸佛称赞释迦牟尼佛，能为甚难希有之事」，能於我们这个娑婆国土五浊恶世成就阿耨多罗三藐三菩提，也就是成佛，并且为一切众生说此难信之法，这个难信之法就是净宗法门。蕅益大师在解释这一段的经文里头有很多精彩的开示，我们昨天学习到一半，还没有学习完，今天继续来看大师在《要解》里面的开示，我们先把这段开示的文念一念。
「复次，只此信愿，庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也」。这一段开示非常的精彩，大师在文里面说，只此信愿，庄严一声阿弥陀佛，这个只此就是只要这个，这个是什么？信愿持名，其他的都不必附带。真的像《楞严经》里「大势至念佛圆通章」里所讲的，「不假方便，自得心开」。确实不必要假籍其他的辅助，就靠这一个法门，能够信愿持名，就可以心开意解，大彻大悟。所以这个真是妙极了，妙不可言。而这个法门确实是难信之法，如果不是真正把这些大经大论搞透了，《华严》、《楞严》这些大经真正通达，这个信心总是难以透彻，不能够究竟的相信。所以这个法门无比的殊胜，八万四千法门里面，没有一个法门比得上它，就是太难相信。
只此信愿，庄严一声阿弥陀佛，这一句一直贯穿底下的五句，可以转劫浊、转见浊、转烦恼浊、转众生浊、转命浊，也就是这五浊恶世我们可以转。用什么来转？就用一句佛号，统统都能转。转成什么？转劫浊为清净海会，那是极乐世界。能够转，这句佛号里头必定要有坚信切愿，这个佛号就有力量，才能转得动。转见浊为无量光，见浊就是见解的错误、染污，可以用这句佛号化成无量光明，光明就是智慧，把它转成正知正见，智慧。转烦恼浊为常寂光，这个烦恼它污染我们的身心，现在把它变成常寂光，常寂就是永恒的清净寂灭，这就是经上讲的大涅盘。转众生浊为莲华化生。转命浊为无量寿。你看看，统统可以转，全靠这一句阿弥陀佛。所以蕅益大师底下讲，故一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。这一句非常非常重要，古人讲「净宗千古之蕴，一旦发尽，希有哉！」原来净土宗的精髓含藏在这本经里面，从古到今没有几个人能够看得出来，蕅益大师在此地就给我们说破了，为我们下了这个结论，说这一声阿弥陀佛，就是本师释迦牟尼佛，在我们这个娑婆世界五浊恶世所得到的无上正等正觉，是这个法门。前面的诸佛不就是赞叹他吗？说释迦牟尼佛非常的甚难稀有，能在五浊恶世里面得阿耨多罗三藐三菩提。他这个阿耨多罗三藐三菩提法是什么？就是一句阿弥陀佛。所以可见得，一句阿弥陀佛，是十方三世一切诸佛如来的大总持法门，谁要是得到它，谁就能够证得无上正等正觉。佛在这部经里面为我们大慈大悲说出来，如果我们天天念，不懂得这个道理，这个意思我们不晓得，就当面错过。
世尊以此果觉全体，果觉就是释迦牟尼佛圆满得到的无上菩提，授与浊恶众生。你看看，世尊成佛了，他把自己最高、最圆满的、最究竟的成果，拿来给我们这些浊恶的众生，一点都没有保留。这是乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。这里讲的，经文上说「为诸众生，说是一切世间难信之法」，就是这个念佛法门，这个诸众生特别就是指我们五浊恶人，这里的一切世间是通指「四土器世间，九界有情世间也」。四土是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土；娑婆世界也有四土，极乐世界也是四土。四土里面的众生还没有圆成佛果的，都是净宗法门所摄受的对象。所以这里讲的器世间，器世间是指物质的环境，九界有情世间是指有情的众生，包括六道，再包括声闻、缘觉、菩萨，这九界，换句话说，所有有情众生统统包括尽了。所以这个法门这么样广大，这么样殊胜，真正是难信之法。我们难信，这个很正常，为什么？这是佛与佛方能够究竟的。我们是一个普通人，怎么会相信？所以这个法门，在理上讲，那就是念佛成佛。什么是佛？自性本来是佛，一切众生皆有佛性，所以本来是佛，所谓是心是佛。现在我们能发心念佛，我们虽然现在是凡夫，可是现在要念佛了，念佛就是是心作佛，本来是是心是佛，现在是心作佛，当然你是可以成佛的。释迦牟尼佛为我们示现的就是这样成佛的，念佛成佛，念佛是因，成佛是果，一切法从心想生，你念的是佛，你就成的是佛。你念菩萨，就成菩萨，菩萨是什么？四摄六度万行。你念阿罗汉，你就成阿罗汉，阿罗汉是念四谛法。你要是念天，你是念仁慈。如果你念伦理道德，你是得人身。如果你念贪，那就变饿鬼。念瞋就到地狱去了。念痴就变成畜生。所以十法界统统都是心想所生，看你念的是什么，因果丝毫不爽。我们现在要念佛，念佛是因，成佛是果，所以这是十法界里面第一功德。释迦牟尼佛在这个地方就是表演给我们看的，他在这个五浊恶世里面他就念佛，念阿弥陀佛，成阿耨多罗三藐三菩提果。所以，故一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。他现在证得无上菩提，今以此果觉全体，把他的无上菩提整个就授与给五浊恶世的众生，这个真不容易。他老人家把这个修行证果的第一法门传授给我们，问题是我们自己有没有福报、有没有善根肯接受。什么叫善根？什么叫福报？你听了之后肯相信，没有怀疑，这是善根深厚。你相信了之后你就能够发愿，能够依教奉行，那你这一生就成佛去了。念头一转，你看就不是娑婆界内人矣，你已经是极乐世界的人，往生极乐世界是指日可待，这是真实的成就。
所以蕅益大师在这里说，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽。诸佛所行境界是什么？就是念佛成佛。一切诸佛靠什么法门成佛的？统统是念佛，如果不念佛，他怎么成佛？十法界都是从心想生，只有忆佛念佛，现前当来才必定成佛。所以要究竟圆满的明了这个道理，必须要到如来果地上，你才能真正通达，真正究竟明了。如果我们现在对於诸佛如来所说的这个法门能信、能解、能行，那我们不就是入佛知见了吗？这个事情一定要得诸佛如来威神加持，得阿弥陀佛的本愿威神加持，我们才能够能信、能解、能行。这里说非九界自力所能信解也，这是难信之法、难解之法，九法界的众生，不仅是我们六道众生更不用说，哪怕是罗汉、缘觉、菩萨，如果靠自力，也不能够真正信解，他要蒙佛力加持，感应道交，才能信、能解。我们今天听到这样殊胜的法门，却不能够死心塌地的来修这个法门，念佛的时候妄念还很多，这个什么原因？我们的善根少，我们的福德少，所以遇到这个因缘，还不能够完全的信解，还不能够完全放下，这就证明善根、福德不足。《阿弥陀经》里讲，要生极乐世界，不可以少善根、福德、因缘。因缘我们遇到了，如何来补足善根、福德？那就要遇到真正的善知识，为我们把净宗的教理讲清楚、讲明白。所以我们今天遇到师父上人上净下空老法师，他把净土宗的这些道理，如何修学的这些方法，介绍得这么详细。你看他老人家《阿弥陀经》讲过好多遍，《要解》讲过好几遍，也讲过莲池大师的《阿弥陀经疏钞》，那个更大，《要解》是《疏钞》的精华，也讲过《无量寿经》，讲过到现在是第十一遍，还讲《华严》，《华严》是大本《无量寿经》，它跟《无量寿经》、跟《阿弥陀经》是同本同宗。古人讲，《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》。这些经教为我们详详细细的说明这个道理，我们的信心才能真正生得起来。所以这个法门真的是夏莲居老居士所说的，难信难信真难信！念佛的人这么多，为什么成就的人那么少，就是因为他不信。怎么知道他不信？他念佛的时候还夹杂著妄想分别执著，这就是他不信，他对这些世缘，世法、佛法都不能够放得下，所以成功就难了。
我们在《往生传》、在《净土圣贤录》里面也看到过，真信切愿，世出世间法都能放得下的人，他修这个念佛法门，快的，三个月到半年，就成功了，慢的，二到三年，也能成功。就是说他西方极乐世界真去得了，他能预知时至，真的往生。有这个功夫的人你想想他愿不愿意去往生？他当然愿意往生，谁愿意在这个世间受多一些苦，那不是傻子吗？所以有这个功夫，能够有能力往生的，他一定会去的。如果他现在还没去，只有一个理由，那就是他跟我们这个世间的众生还有缘，还有很多众生能够听他的教诲，能够信他，能够依教奉行，所以他就要留下来多住几年，多带一些人去往生，除了这个理由之外，其他没有理由。所以他留在世间，我们就说这叫乘愿再来，他已经不是业报身，他是愿力身，留在世间帮助有缘的众生能够信解这个法门，能够依教奉行，往生净土，他不是为自己，他是为众生。这就是佛门里讲的，「所作已办，不受后有」，他自己的事情已经办妥，没自己的事情了，只有什么？续佛慧命，广度众生。他不受后有，后有就是他不再搞轮回，他生死了了。所以我们学佛目标要定在这里，至少要学到这一身本事，了生死，这一生就没白过。功夫要深的，能够事一心不乱、理一心不乱，那就更难得了，但是能够有把握往生，甚至想什么时候走就什么走的，功夫成片就能达到。这个功夫不难，难在哪里？难在你能不能放得下。这是蕅益大师为我们的开示。
我们继续看经文，上面这个经文是说诸佛赞叹本师，在这个五浊恶世成就阿耨多罗三藐三菩提，而为诸众生说是一切世间难信之法。下面经文我们接著念：
【舍利弗。当知我於五浊恶世行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。】
前面是诸佛赞叹本师，这里是本师自己说出来。他叫著『舍利弗』，说『当知我』，「我」就是释迦牟尼佛自称，在这个『五浊恶世行此难事』。你看看蕅益大师为我们点出来，「行此难事」就是什么？就是念佛成佛，他修的就是念阿弥陀佛成佛的法门。所以他叫著「舍利弗」，告诉他这样一个重要的信息，叫著他也就是叫著我们大家，说「当知」，应当知道。所以这个难事，行此难事就是念佛，靠念阿弥陀佛『得阿耨多罗三藐三菩提』，这一句就是成就无上正等正觉。他念佛成佛之后又怎么样？『为一切世间说此难信之法』，这「一切世间」就是讲九法界的众生，来开示这个难信之法，这个念佛成佛之法。世尊讲『是为甚难』，真的难信，不仅是众生难信，佛他也难说。所以真正能相信佛说的这个法门，就是什么？不可以少善根福德因缘得生彼国。
所以蕅益大师在《要解》里面解释这一段的经文，他说「信愿持名一行」，信愿持名就是净宗法门的三资粮，三个条件，真信切愿念佛求生净土，只有一个希望，其他希望都没有了，我就想往生极乐世界，就想亲近阿弥陀佛，这样子就与阿弥陀佛四十八愿相应，这样才是真正的大菩提心，所以必定得生净土。你持名的功夫浅深不同，决定你往生到极乐世界的品位有高下不同。信愿持名一行，大师讲「不涉施为，圆转五浊，唯信乃入」。这个施为两个字范围非常广泛，它是包括世间出世间一切法、一切作为，统统都要放下。也就是说我专修这个信愿持名的念佛法门，其他法门都不需要，世出世间法一切都不需要，能够圆转五浊。这五浊前面有讲过，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，只有信才能够入门。我们自己到底有没有信？这要看你日常生活当中，你就知道你是不是真的具备真信。如果真信的人，他必定是万缘放下。还有放不下的，还有分别执著，这个信就没有根，他不是真信，你看他好像是信，但是他还是放不下，还是有疑虑，他对这个法门疑心还没有断，信愿里面有夹杂，所以他修行就有障碍，障碍他的功夫不能够成片，所以往生没有把握。这样的情形只能是靠听经、学教来弥补。听经要专听净宗的典藉，净宗典藉有六种，五经一论，专门听，就听一种就可以，譬如说就专听《阿弥陀经》，学习《阿弥陀经要解》，或者是《疏钞》，或者听《无量寿经》，一遍一遍的听。听到什么时候为止？真正你疑虑断掉，你真相信，万缘放下，能够一句佛号念到底，这就行了，那你就是真信，毫没有怀疑，这个时候经教也可以放下。所以研教听经的目的就是帮助我们断疑生信，具足信愿，求生净土，就真的有成就。
下面蕅益大师《要解》里面讲，「非思议所行境界」，这非思议就是不可思议。为什么说不可思议？前面讲的，这是诸佛所行境界，唯佛与佛方能究尽，当然是不可思议的。十法界众生要念佛他就入佛境界，谁念佛就谁成佛，这个不可思议。连地狱、饿鬼、畜生，恶道众生，他肯念佛的，也没有一个不成佛。这是当生成就的佛法，横超，所以这是非思议所行境界。「设非本师，来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉」。这个法门谁能够懂，不要说一般研究佛法的人不懂，即使是专修净土的，懂的人也不一定多。正因为他不懂，他的信心不能够恳切，所以功夫就不能够成片，要是他真的懂了，那他当生必定成就。你真懂了，真成就了，你才能够真感恩。所以这里讲，要不是释迦牟尼佛示现来到我们这个世间，来到这个五浊恶世，为我们示得菩提，这是表演，表演什么？念佛成佛，所以佛他自己给我们做到了。经上教我们「为人演说」，演就是表演，先表演之后再说明。佛就是这样做的，他修这个法门，念佛成佛，得了无上菩提，然后说，把这个法门说出来，这就是见此、行此、说此，这是以大智大悲，这是究竟圆满的智慧，彻底的悲心，因为他见到这个法门是最快速、最容易、最稳当、最直捷，而且是成就最高的，无与伦比的，一生能够帮众生圆满成就的，不用等到第二生，当生成就，而且是十念、一念都能成功，所以当然要给我们说这个第一法门。关键是我们自己要真正懂得道理，彻底了解这个方法不可思议，真正能够放得下。放下什么？师父常讲的十六个字，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，把这些放下了，一句佛号念到底，没有一个不成功。
所以释迦牟尼佛讲净土法门你看他讲了好多遍，我们就看《无量寿经》，《无量寿经》我们看到有多种的翻译，现在保存下来的有五种原译本，历史上记载的还有七种翻译本，已经流失。单看这五种原译本，我们就看到文字有很大的出入，意思也有很大的差异。这证明什么？一定是梵文的原本它就有不同，是佛在不同的时期、不同的场合里面说的，也就是佛多次宣讲的。它不像其他的经典，其他的经典一般佛只讲一次，即使是翻译有不同，语言稍有差异，意思基本一样，但是《无量寿经》五种原译本意思差异很大，就证明佛是多次宣讲《无量寿经》，至少是有三种不同的原本，所以佛至少讲了三次。还有七种流失的版本，我们没有看到，会不会又有其他的宣讲的经典，我们不得而知，但是我们证明佛是多次讲过《无量寿经》。这就是佛给我们用大智大悲反覆的说这个法门，这叫说此。
如果不是世尊为我们做示范，多次的宣讲、劝导，众生何由禀此？一切众生凭什么修学这个法门？这个禀就是凭藉的意思。就是凭藉佛陀大慈大悲、大智大德，一而再，再而三，三而四，来苦口婆心劝导我们要求生净土，要信愿持名。所以能够体会到这一层的意思，我们的感恩心才能真正生起来。知恩报恩那就是要依教奉行，我这一生当中一定要专修这个法门，求生净土，亲近弥陀，这才是报世尊的大恩，报十方诸佛如来的大恩，因为十方诸佛成就我们的信心，断除我们的疑惑。而且我们也要为所有有缘的众生介绍这个法门。蕅益大师在这里给我们提到，这个五浊恶世很难超越，他的文中是这样讲，「然吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼；处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑；处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫；处众生浊中，决定安於臭秽而不能洞觉，甘於劣弱而不能奋飞；处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及」。这里又再一次的提这个五浊恶世，第一个，处劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼，这就是我们这个时代染污很严重，我们被困在这样的一个时代里头，又被这些苦所逼迫。这个社会我们看到，确实是有史以来遭受到最严重染污的社会，所以在这样一个大染缸里面，能够不受染污吗？不可能的。第二个，处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑。这是见解的污染，我们离不开邪知邪见，所遇到的都是邪师说法，所以决定会受他们的影响。你看看现在这些媒体里面、电脑网路上面播的这些杀盗淫妄，播的这些邪知邪见，那就是严重的染污我们的心灵，染污我们的见解。第三个，处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫，见浊是讲我们的精神生活层面，烦恼浊是讲我们的物质生活方面，这些五欲六尘的诱惑，这可不得了。你在这样的一个花花世界里面，你能不受诱惑吗？只要你会被诱惑，就一定会为贪欲所陷，那你就苦了。你放不下五欲六尘的享受，你肯定在这个世间要跟人竞争，竞争你就苦了。你为了争得这些五欲六尘的享受你去造恶业，将来就受恶报。所以今天一点点的享受，一点点小乐，真叫刀剑之蜜，这个乐的后面是大苦。所以真的那些享受就好像服毒一样，有了毒瘾就得去吸毒，吸毒的时候好像过一会儿瘾，没多久又苦了。所以为了这个五欲六尘之乐，要付出多少的代价！第四个，处众生浊中，决定安於臭秽而不能洞觉，甘於劣弱而不能奋飞，这是永远的在这个六道轮回里面，这是臭秽的地方，不能够觉悟，不能够奋发。最后一条是处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及。这无常就是指死了，谁都免不了一死，寿命短暂，死到临头，措手不及，那时候后悔也来不及。所以很多人到死之前就悔恨自己做错了，可是那个时候知道自己错也都措手不及，堕到三途去了。所以大师在这里慈悲心重，劝导我们一心一意念佛求生净土，横超五浊。
下面这一段讲，「若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊」。这是你还不知道超越六道轮回甚难，这个知道是深知，不是浅知，你还以为有其他的法门比这个法门还要殊胜，还能够帮我们出离五浊恶世，跳出三界六道。这个是你不认识这个法门，八万四千法门所有的法门都要断烦恼，断见思烦恼才能够出五浊，才能够出六道。为什么？因为六道轮回就是见思烦恼变现出来的，见思烦恼断了，六道轮回就没有了，你没断见思烦恼，你六道就出不去。我们要断见思烦恼太难太难了，唯有靠这样一个特别法门，可以不断烦恼，只要念佛把烦恼伏住，根没断，就能够往生净土，横超三界，所以就不可以不重视这个法门。
大师在底下讲，「熢[火+孛]宅里，戏论纷然」。这是大师很感慨，这个熢[火+孛]宅里就是讲三界六道是火宅，已经烧起来了。我们现在看这个世间，真的是灾难频繁，真的就是火宅一样。在这个地球上生活的人，有几个人身心是安稳的？一问他，他总觉得没有安全感。这个戏论纷然，戏论就是邪知邪见，你看太多太多了，媒体里面的就非常明显。所以大师讲，「唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行」。唯有是真正深深的了知这桩事情，出三界太难太难了，能够明了这个事情，才能够死尽偷心，把一切其他的法门统统放下，死心塌地就念佛。宝此一行，这个一行就是信愿持名，这个法门真的是宝，你看它最简单、最容易、又最可靠。所依据的经典，净土五经一论，或者是三经一论。我们师父上人提倡真正就读三本就够了，第一部是夏莲居老居士会集的《无量寿经》，第二部《阿弥陀经要解》，第三部《阿弥陀经疏钞》，《疏钞》是莲池大师所作的。这三本书依一部也就够了，真正死心塌地去学，去加深自己的理解、信心，你解的愈深、愈透彻，你的信心愈坚定，这叫死尽偷心。偷心就是什么？投机取巧的心，还觉得有比这更好的法门，还要在这个世间要做很多很多事情，这都是偷心作祟。所以祖师给我们讲，不要再有那些念头，就这一门，念佛老老实实求生净土。大师在这里讲，「此本师所以极口，说其甚难，而深嘱我等当知也」。世尊确确实实在这个世间，「为一切世间说此难信之法，是为甚难」，他一再跟我们讲甚难甚难，我们当知当知，就是应当知道。知道什么？知道这个五浊恶世要超越难，唯有靠念佛法门，方能得度，这是佛对我们深深的嘱咐。
底下《阿弥陀经》的经文到了最后一段，这是一段结劝，总结全经，我们把经文念一下。
【佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间。天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。】
蕅益大师在这里给我们开示说，「法门不可思议，难信难知，无一人能发问者，佛智鉴机，知众生成佛缘熟，无问自说，令得四益，如时雨化，故欢喜信受也」。念佛法门不可思议，难信难知，这个前面已经说得很多，这部经没有人能够发问，不像其他经典都有一个启问的人，佛是应机而答说出经典，可是这部经从头到尾没人问得出来，佛是无问自说。为什么无问自说？因为佛大智慧，看到众生机缘成熟。什么机缘成熟？成佛的机缘成熟，所以讲出这个念佛成佛的第一法门，令众生得到四种利益，所以众生都能够欢喜信受。众生得到四种利益是什么？第一个是「身心怡悦，名欢喜」，身心怡悦，心开意解，这种欢喜没办法形容。为什么？在世出世间法里面我们能够得到这样的一个法门，希有难逢，能在这一生当中帮助我们超越三界，永脱轮回，而这么容易，就靠信愿执持名号，你看就能得到阿弥陀佛本愿威神加持，得到十方一切诸佛如来的护念，没有任何法门有它这样殊胜，我们怎么能够不欢喜？真的细心去思惟，身心怡悦，就是法喜充满，这个法喜是内心从自性里面流露出来的欢喜。法喜是果，因是什么？因就是心开意解，就真明白了，我们讲茅塞顿开，就突然明白了。你看无量劫来我们都搞不明白的道理，突然就茅塞顿开，多痛快。我们自己反省一下，我们有没有茅塞顿开的感觉？有没有心开意解？如果真正茅塞顿开，你肯定万缘放下，你肯定老实念佛。如果还放不下，还有很多妄想分别执著，那这茅塞还没开。可能开了一点，透了一点气，但是还没有什么样动摇过，这个在佛法里讲的，叫业障深重。那有没有救？善导大师说得好，「总在遇缘不同」，这个缘也得靠自己。什么样的缘？要多听经，深解义趣。所以经听一遍不够，要一遍一遍的听，听上一千遍，你就能开悟，古人讲得好，「读书千遍，其义自见」，你就能茅塞顿开。现在的缘确实好，在古代，你想听一千遍经，谁跟你讲？可是现在有这些录音、录相，你可以拿著光碟就在家里一遍一遍的听。不用听多，就听我们这个《阿弥陀经要解》，足矣！一天听上八小时，反覆的听。你看新加坡前几年有一位陈光别老居士，他是原来新加坡居士林的林长，到晚年他万缘放下，因为身体有病，工作不了，就在家里专听我们师父上人讲经，一天听八小时，结果听上几年他真的开悟了，预知时至往生。所以如果我们真的有恒心听经，每天听，听上十年、二十年，我们阿赖耶识里头善根种子不足也能够补足，也能够心开意解。
所以这一部《阿弥陀经要解》是无上的法宝。我们师父上人就曾经说过，讲其他经都是应别人启请的，唯有这部《阿弥陀经要解》，是他自己最乐意讲的，所以它是无上法宝。印光大师说得好，说蕅益大师这部《弥陀经要解》，即使是古佛再来再给《弥陀经》做一部注解，也不能够超过《要解》。所以真正深入，你的法味尝到了，你的法喜就能出来，有这样的欢喜你才能信受。信受就是什么？你能够真正的相信、真正接受。「毫无疑惑名信，领纳不忘名受」。所以这个信受不是勉强的，是由衷的深信，去领受，断疑而生信。疑惑断尽了，信心清净了，坚定了，在这样信的基础上，愿心生出来了，就能够受了，信受奉行。所以信受就是信愿行三资粮，我真相信，我真愿意求生极乐世界，我这一生只有一个方向、一个目标，到极乐世界去亲近阿弥陀佛，其他什么都不想，哪怕是宇宙当中的很多诸佛刹土，我也不想去，就想去到极乐世界亲近阿弥陀佛，因为我明白亲近阿弥陀佛才能够真正亲近一切诸佛如来。经上讲的，极乐世界的人每天都供养十万亿佛，这个十万亿佛它是表示圆满的数字，十方一切诸佛如来我都能够亲近供养，所以我只求往生极乐世界。自己有这样坚定的信愿，才能够帮助别人去信受。
「作礼而去」怎么解释？蕅益大师说，「感大恩德，投身归命，名作礼」。作礼是感恩，感大恩德。世尊为我们说出这样一个法门，恩德洪深，我们感恩绝对不是用言语表达而已，要用行动。行动就是什么？投身归命，整个身心皈依阿弥陀佛、皈依净土，发愿求生极乐世界，永远不离开净土，永远不离开阿弥陀佛，这是真的感恩。帮助阿弥陀佛就是帮助一切诸佛如来、就是帮助我们本师释迦牟尼佛去普度众生。世尊在经上讲的，「受持读诵，为人演说」，演是表演，我们自己做一个好样子给别人看，让别人看了有所感动。如果我们做得不诚恳，不是真心的，别人看了也不会感动。所以至诚感通，这是真正的对佛的感恩。
大师讲「依教修持，一往不退，名而去」。作礼而去这个去不是说听完经就跑掉了，没事了，去干什么？依教修持，你真正要依教奉行，一往不退，不能退转，这是而去的意思。所以经后面讲的，「欢喜信受，作礼而去」，这个意思太丰富。一般人听了这部经以后，点点头「很好、很好」，听完之后作礼而去了，去干什么？又去胡思乱想，又去胡作非为，把刚才经上讲的这些道理、方法忘得一干二净，这不是而去的意思，真正而去是我听懂了，听明白了，断疑生信，回去真干。
到这里《佛说阿弥陀经》我们就全部讲解圆满，总共到今天是第十三次，《三时系念》讲到第十四次。剩余还有半个小时的时间，我们继续把经文后面附的往生咒我们简单的介绍一下，因为通常读《弥陀经》以后都要念往生咒，所以是有必要对它有所认识，有所了解。往生咒它的全名称为「拔一切业障根本得生净土陀罗尼」，通常念完经以后都要念个三遍往生咒，《三时系念》里面也是这样的规矩，或者是有的时候念七遍。按照经传记载是要念二十一遍，三七二十一。现在人喜欢简略，把二十一遍缩成七遍，七遍再缩成三遍。这个往生咒也是根据我们师父上人在《三时系念》里面所讲的，依莲池大师的《阿弥陀经疏钞》的解释我们来为大家介绍。莲池大师解释这个咒的意思，说是「以咒附经，经得咒而弥显」，《阿弥陀经》本来没有附带这个咒语，因为这个咒也是讲往生的，所以祖师大德把这个咒就附在经的后面，所以以咒附经，让这个经就更明显。因为咒是密咒，经是显说，显密圆融，所以是经放在前面，咒放在后面，这样子经得咒就更加的明显。而咒得经而愈灵，咒是经之咒，经是咒之经，所以咒里面的意思统统都在经里面，一个是显说，一个是密说。咒，因为这部经它的意思之后能够观想，能够随文入观，然后念这个咒就更灵。所以经与咒是「交相为用」，这是讲相辅相成。
我们先把这个咒的出处交代一下，「此咒详见不思议神力传」。这个出处在哪里？是《不思议神力传》里面。在自古以来，咒语、神咒都没有解释的。古印度的人实际上也不懂这个咒语是什么意思，咒语也不是梵文，神咒多半是六道众生的那些语言，佛一般讲经说法，六道的神灵都会来听，因为佛的神通不可思议，所以佛能够讲出经典来，六道众生都能听得懂，正是「佛以一音而说法，众生随类各得解」。经讲完了，佛是用我们人道的语言来讲经，经讲完以后，世尊就通常会用这些六道众生的这些鬼神的语言再把这个经的意思简单的讲一遍，这是让这些其他道上的众生听到以后觉得非常亲切，这是世尊的慈悲。我们也能够体会到，这些六道的神灵，他们听到佛用他们自己的语言来说几句，他们也感到非常的振奋、非常的欢喜。所以密咒里头只有音，它里头的意思我们人不懂，大致上的意思当然都在经中已经讲了。佛也不是说把经里的所有意思又重新细说一遍，大致都是把经里最重要的几句提出来说一说。所以这个神咒我们要恭恭敬敬的来念，这样子鬼神听了以后都欢喜。我们念的时候如果音不准怎么办？也不要紧，不要害怕，因为我们人念鬼神的语言念不准这是很正常，就像我们听到外国人讲中国话讲不标准，我们也不会去责怪他，我们会原谅他，只要能够诚心诚意的去念，心诚则灵，真诚就有感应，这是讲的神咒。
莲池大师在此地说，在他的《疏钞》里面说，「持此咒者，灭罪往生，故以拔业障生净土为名」，这个咒的名称就叫拔一切业障根本得生净土陀罗尼，所以这个咒是帮我们灭罪往生，这个很殊胜。大师有几句话说，「除障贵除其本，如根绝不生芽，芽不生，则枝叶花果悉不生故」。这个意思很好，所以古大德都教导我们要从根本修。根本是什么？根本是起心动念。所以除业障贵在从根本下手，就是从我们的念头下手。最高明的修行方法是念头一起立刻照住，照住什么？你能够清清楚楚、明明白白我这个念头是善还是恶、是净还是染。什么是善？利益众生的是善，利益自己的是恶。如果是善，要让它增长，如果是恶，立即把它断除。净宗法门最方便，有这个恶念，立即用阿弥陀佛取而代之，甚至善念，都要取而代之，善恶都没有就是净念，这叫从根本修。所以净宗法门是从根本修，而且它比其他法门更容易，它的原理就是提起正念，第一个念起来以后，第二念立即是阿弥陀佛。这个时间功夫用久了，用上三个月到半年，你就能够感得到功夫得力，即使是钝根的，三年、五年也能够有很好的效果。所以重要的是能够持之以恒，要觉悟得快，不怕念起，只怕觉迟。不能够让妄念去相续，要让佛号相续，这就是我们通常讲的要提高警觉度，微密的观照，这是真正会用功。
莲池大师说，「今此咒持之，则烦恼不起，是拔业障根本也」。业障的根本就是烦恼，如果我们一天到晚都念往生咒，身口意都专注在这个咒语上，念兹在兹，烦恼就伏住了，这个业障就拔掉了。在《不思议神力传》里面有一段话说，「如传言，日夜各持三七遍，灭五逆谤法等罪，是也」。这个传就是《不思议神力传》，这上面讲，如果我们能够日夜，这个日夜不是白天和晚上这么简单，白天，古人讲昼三时、夜三时，日夜各三时，合起来是六时，也就是日夜要六次来念往生咒，每次念三七二十一遍，那你就能够灭五逆谤法等罪，这些罪都是极重的，堕地狱的罪。这是古时候众生善根深厚，他们也真的有修养、有伦理道德，所以昼夜能够念六次真的能有这个效果。我们现在这个社会难了，众生内有严重的烦恼习气，外面有严重的诱惑。所以功夫怎么用？昼夜二六时中，就是二十四小时，不能够中断，因为一中断，这个烦恼就会起现行，所以这是一个很不容易的事情。陀罗尼，这是咒的名称，解释为总持，总一切法，持一切意，这是梵语，中国翻成的意思就是咒。传名不思议神力者，这个传是《不思议神力传》，为什么以这个名字为名？「即经名不思议功德也，持咒持名，即得往生，故同名不思议」。这是把经跟咒合起来看，它们的题目都有不思议，所以咒就附在经的后面，都是要劝众生求生净土的，都是帮助我们拔除业障，往生净土。这是简单的把咒的题目介绍出来。
下面介绍一下往生咒翻译的人，是宋元嘉天竺三藏求那跋陀罗译。翻译往生咒的大德他是刘宋时期的人，就是南北朝，这个不是宋朝，是南北朝时代刘宋，元嘉是年号，天竺就是我们现在讲的印度，他是印度的一位法师，他称为三藏法师，三藏是经律论，他都能通达，这是讲他的学位，他能够精通三藏，这样的法师称为三藏法师，他才有资格来翻译经典，如果不通达三藏，就不能够从事翻译经典的工作，要不然都会有过失。这位法师的名字就是求那跋陀罗，这是他的名字。所以这个往生咒是从梵文翻译成中国成为华文。
我们在这里把往生咒念一遍，然后再来看莲池大师的讲解。
【南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。】
这总共是十四句咒语。在《不思议神力传》里面有一段话说，「若有善男子、善女人能诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令怨家，而得其便，现世常得安隐，临命终时，任运往生」。这里是说明诵这个往生咒殊胜的利益。我们读经要对每一字每一句不能放过，这经文上讲「若有善男子、善女人」，这跟《阿弥陀经》里讲的善男子、善女人的善都是一个标准。你看这里讲的是要善男子、善女子，没有说男子、女人，所以这个善字很重要。如果没有这个善，你诵这个咒也得不到这种利益。善的标准在哪里？《观无量寿佛经》里面给我们说出来，净业三福，这就是善的标准。三福里面第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是人天善，我们要检点自己我们有没有具足。如何去落实这个第一福？我们师父近年不断的提倡《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，就是落实这第一福的。所以《弟子规》教我们什么？孝养父母、奉事师长。《太上感应篇》是讲因果的，教我们因果道德，从因果来讲道德，教我们慈心不杀。《十善业道经》教我们修十善业，这是人天善法。人天善法做到了还要再提升，修第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是二乘善，学声闻、缘觉。《无量寿经》、《阿弥陀经》和往生咒都是大乘经，大乘的，所以二乘善法还不够，还要提升，到第三福是大乘善，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这三福总共十一句，它是根本的根本。具足了这十一句才能够称为善男子、善女人，你这个善才能够有基础。你真能持此咒，阿弥陀佛就常住其顶，在你的顶上日夜拥护，你的这些冤亲债主想障碍你修行、障碍你往生，就有佛力来保护你，护法神来保佑你，他就不得其便。你现世常得安稳，我们说你吉祥如意，身心都健康，而且能够临终时候任运往生，任运是自在。
咒里头前三句不是咒语，是可以翻出来的，后面十一句就是咒语，那是翻不出来的。往生咒的第一句是『南无阿弥多婆夜』，第二句是『哆他伽多夜』，这一句合起来就是南无阿弥陀佛这个意思，因为「阿弥多婆夜」是梵文，就是阿弥陀，「哆他伽多夜」就是翻成如来的意思，所以这两句合起来就是念成南无阿弥陀如来，就这个意思，下面是『哆地夜他』，这个也是可以翻出来的，中国的意思就是即说咒曰，就这个意思，就是阿弥陀佛，我们称南无阿弥陀佛，然后即说咒曰。所以底下才是真正的咒语，从『阿弥利都婆毗』往下十一句是咒语。咒语自古以来是没有翻译，前三句可以翻，后面不翻。莲池大师在《注解》里面给我们说，神咒自古不翻有五个意思，第一个意思是讲，这是有密意，就好像古代帝王他传一道密旨，这个密旨是不能够随便去宣传的，你就依教奉行照办就好了。第二个意思是讲这句咒语里面有多种的意思，他翻译如果翻出来，意思就不完全，在中国也找不到相似的成语或者词汇来对应，所以就直接用音译，然后再加以解释，这是第二种。第三种意思是我们中国这边没有的东西，古印度那里有，那些东西翻成中国的意思找不到一个名词对应，所以直接用音译，譬如说庵摩罗果，这经里面常提到的，庵摩罗果印度有，但从前中国没有。庵摩罗果是什么？到现在我们师父就跟我们讲出来了，原来它就是台湾人讲的芭乐果。又好比是印度讲的五荤里头有一个是兴渠，兴渠当时中国没有，现在我们晓得它是洋葱，洋葱是五辛之一，五荤之一。这些都是用音译的，就没有翻成中文。第四个意思是顺古不翻，就是古时候大德翻经的时候已经用了音译的这些词句，一般人大家都知道，所以就随顺古人，不做翻译，譬如说阿耨多罗三藐三菩提，这个自古就已经有这个名词，其实它可以翻，中国的意思是无上正等正觉，我们都已经熟悉了，就不把它翻出来，这是尊重古人。第五个意思也是尊重，在中国的言语里面就很难找到一个词汇跟梵文的词汇对应，我们就尊重这个梵文，直接音译，譬如说像般若，般若如果翻成中国意思是智慧，但是智慧跟真正般若所讲的意思不一样，所以我们为了尊重这个概念，就不把它翻成中国的文字，直接用音译。这是神咒，神咒不把它翻出来，自古以来有五层的意思。
但是神咒不是说绝对不能翻，也是有翻出来的，譬如说五会楞严神咒，都有翻译出来的，清朝的灌顶大师他就把楞严神咒全部翻出来，翻成中国的意思，这是少数的，大多数都是尊重古人的译经体例，没有把咒翻出来，因为一翻出来，可能尊重的念头就没有了。莲池大师在往生咒的讲解，他说「经咒相联，正显密圆通义」，这是讲经和咒合在一起，正显得显教和密教融成一体。这个「详陈彼国」，彼国就是极乐世界，「依正庄严，信行愿门」，经和咒都是讲信愿行，这是求生极乐世界的三个条件。「如今所明，是谓之显」，这是明显的为我们开示。下面讲，「遵佛秘敕，但持此咒，即得往生，是之谓密。显者，显此密也，密者，密此显也」。这是讲显说和密说是不二的。「兼持则双美毕具，单举亦交摄不遗，故曰圆通」。所以这是讲你念经、念咒你可以两个同时念也行，或者单念一种也行，都可以，这是圆通。「虽云交摄，而专持名号，犹胜持咒，亦胜余咒，亦胜一切诸余功德」。这一段话就非常精彩，他说虽然说经和咒或者是持名和念咒可以互相的融摄，但是专持名号比持咒更好。为什么？经上讲，念往生咒你念上三十万遍，得见阿弥陀佛，但是你要是持名号能够一日一夜得一心不乱，那你就可以见到佛。持名就比持咒要殊胜，你持三十万遍不止是一日一夜，而且你持咒昼夜六时要持二十一遍，你才能够灭五逆等罪，可是你要是持名念佛，要至心念佛一声，能灭八十亿劫的生死重罪，所以持名比持咒更殊胜。所以大师在这里讲，「专持名号，即大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒」，比起其他的一切经、一切咒、一切法门来讲，都更殊胜。所以这里告诉我们，执持名号真的第一法门，超过其他一切经咒、一切法门。莲池大师为我们说明了意思。
今天的时间到了，我们就学习到这里。讲的有不妥之处，请各位大德，菩萨多多批评指正。谢谢大家。
尊敬的各位菩萨，各位大德，大家好！我们今天继续学习《中峰三时系念法事全集》。今天我们可以把《佛说阿弥陀经》讲解完。我们上一回学习到《佛说阿弥陀经》的流通分的部分，在流通分里面学习到「劝行流通」，也就是快到全经的结尾。我们昨天讲的这段经文是「诸佛称赞释迦牟尼佛，能为甚难希有之事」，能於我们这个娑婆国土五浊恶世成就阿耨多罗三藐三菩提，也就是成佛，并且为一切众生说此难信之法，这个难信之法就是净宗法门。蕅益大师在解释这一段的经文里头有很多精彩的开示，我们昨天学习到一半，还没有学习完，今天继续来看大师在《要解》里面的开示，我们先把这段开示的文念一念。
「复次，只此信愿，庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也」。这一段开示非常的精彩，大师在文里面说，只此信愿，庄严一声阿弥陀佛，这个只此就是只要这个，这个是什么？信愿持名，其他的都不必附带。真的像《楞严经》里「大势至念佛圆通章」里所讲的，「不假方便，自得心开」。确实不必要假籍其他的辅助，就靠这一个法门，能够信愿持名，就可以心开意解，大彻大悟。所以这个真是妙极了，妙不可言。而这个法门确实是难信之法，如果不是真正把这些大经大论搞透了，《华严》、《楞严》这些大经真正通达，这个信心总是难以透彻，不能够究竟的相信。所以这个法门无比的殊胜，八万四千法门里面，没有一个法门比得上它，就是太难相信。
只此信愿，庄严一声阿弥陀佛，这一句一直贯穿底下的五句，可以转劫浊、转见浊、转烦恼浊、转众生浊、转命浊，也就是这五浊恶世我们可以转。用什么来转？就用一句佛号，统统都能转。转成什么？转劫浊为清净海会，那是极乐世界。能够转，这句佛号里头必定要有坚信切愿，这个佛号就有力量，才能转得动。转见浊为无量光，见浊就是见解的错误、染污，可以用这句佛号化成无量光明，光明就是智慧，把它转成正知正见，智慧。转烦恼浊为常寂光，这个烦恼它污染我们的身心，现在把它变成常寂光，常寂就是永恒的清净寂灭，这就是经上讲的大涅盘。转众生浊为莲华化生。转命浊为无量寿。你看看，统统可以转，全靠这一句阿弥陀佛。所以蕅益大师底下讲，故一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。这一句非常非常重要，古人讲「净宗千古之蕴，一旦发尽，希有哉！」原来净土宗的精髓含藏在这本经里面，从古到今没有几个人能够看得出来，蕅益大师在此地就给我们说破了，为我们下了这个结论，说这一声阿弥陀佛，就是本师释迦牟尼佛，在我们这个娑婆世界五浊恶世所得到的无上正等正觉，是这个法门。前面的诸佛不就是赞叹他吗？说释迦牟尼佛非常的甚难稀有，能在五浊恶世里面得阿耨多罗三藐三菩提。他这个阿耨多罗三藐三菩提法是什么？就是一句阿弥陀佛。所以可见得，一句阿弥陀佛，是十方三世一切诸佛如来的大总持法门，谁要是得到它，谁就能够证得无上正等正觉。佛在这部经里面为我们大慈大悲说出来，如果我们天天念，不懂得这个道理，这个意思我们不晓得，就当面错过。
世尊以此果觉全体，果觉就是释迦牟尼佛圆满得到的无上菩提，授与浊恶众生。你看看，世尊成佛了，他把自己最高、最圆满的、最究竟的成果，拿来给我们这些浊恶的众生，一点都没有保留。这是乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。这里讲的，经文上说「为诸众生，说是一切世间难信之法」，就是这个念佛法门，这个诸众生特别就是指我们五浊恶人，这里的一切世间是通指「四土器世间，九界有情世间也」。四土是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土；娑婆世界也有四土，极乐世界也是四土。四土里面的众生还没有圆成佛果的，都是净宗法门所摄受的对象。所以这里讲的器世间，器世间是指物质的环境，九界有情世间是指有情的众生，包括六道，再包括声闻、缘觉、菩萨，这九界，换句话说，所有有情众生统统包括尽了。所以这个法门这么样广大，这么样殊胜，真正是难信之法。我们难信，这个很正常，为什么？这是佛与佛方能够究竟的。我们是一个普通人，怎么会相信？所以这个法门，在理上讲，那就是念佛成佛。什么是佛？自性本来是佛，一切众生皆有佛性，所以本来是佛，所谓是心是佛。现在我们能发心念佛，我们虽然现在是凡夫，可是现在要念佛了，念佛就是是心作佛，本来是是心是佛，现在是心作佛，当然你是可以成佛的。释迦牟尼佛为我们示现的就是这样成佛的，念佛成佛，念佛是因，成佛是果，一切法从心想生，你念的是佛，你就成的是佛。你念菩萨，就成菩萨，菩萨是什么？四摄六度万行。你念阿罗汉，你就成阿罗汉，阿罗汉是念四谛法。你要是念天，你是念仁慈。如果你念伦理道德，你是得人身。如果你念贪，那就变饿鬼。念瞋就到地狱去了。念痴就变成畜生。所以十法界统统都是心想所生，看你念的是什么，因果丝毫不爽。我们现在要念佛，念佛是因，成佛是果，所以这是十法界里面第一功德。释迦牟尼佛在这个地方就是表演给我们看的，他在这个五浊恶世里面他就念佛，念阿弥陀佛，成阿耨多罗三藐三菩提果。所以，故一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。他现在证得无上菩提，今以此果觉全体，把他的无上菩提整个就授与给五浊恶世的众生，这个真不容易。他老人家把这个修行证果的第一法门传授给我们，问题是我们自己有没有福报、有没有善根肯接受。什么叫善根？什么叫福报？你听了之后肯相信，没有怀疑，这是善根深厚。你相信了之后你就能够发愿，能够依教奉行，那你这一生就成佛去了。念头一转，你看就不是娑婆界内人矣，你已经是极乐世界的人，往生极乐世界是指日可待，这是真实的成就。
所以蕅益大师在这里说，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽。诸佛所行境界是什么？就是念佛成佛。一切诸佛靠什么法门成佛的？统统是念佛，如果不念佛，他怎么成佛？十法界都是从心想生，只有忆佛念佛，现前当来才必定成佛。所以要究竟圆满的明了这个道理，必须要到如来果地上，你才能真正通达，真正究竟明了。如果我们现在对於诸佛如来所说的这个法门能信、能解、能行，那我们不就是入佛知见了吗？这个事情一定要得诸佛如来威神加持，得阿弥陀佛的本愿威神加持，我们才能够能信、能解、能行。这里说非九界自力所能信解也，这是难信之法、难解之法，九法界的众生，不仅是我们六道众生更不用说，哪怕是罗汉、缘觉、菩萨，如果靠自力，也不能够真正信解，他要蒙佛力加持，感应道交，才能信、能解。我们今天听到这样殊胜的法门，却不能够死心塌地的来修这个法门，念佛的时候妄念还很多，这个什么原因？我们的善根少，我们的福德少，所以遇到这个因缘，还不能够完全的信解，还不能够完全放下，这就证明善根、福德不足。《阿弥陀经》里讲，要生极乐世界，不可以少善根、福德、因缘。因缘我们遇到了，如何来补足善根、福德？那就要遇到真正的善知识，为我们把净宗的教理讲清楚、讲明白。所以我们今天遇到师父上人上净下空老法师，他把净土宗的这些道理，如何修学的这些方法，介绍得这么详细。你看他老人家《阿弥陀经》讲过好多遍，《要解》讲过好几遍，也讲过莲池大师的《阿弥陀经疏钞》，那个更大，《要解》是《疏钞》的精华，也讲过《无量寿经》，讲过到现在是第十一遍，还讲《华严》，《华严》是大本《无量寿经》，它跟《无量寿经》、跟《阿弥陀经》是同本同宗。古人讲，《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》。这些经教为我们详详细细的说明这个道理，我们的信心才能真正生得起来。所以这个法门真的是夏莲居老居士所说的，难信难信真难信！念佛的人这么多，为什么成就的人那么少，就是因为他不信。怎么知道他不信？他念佛的时候还夹杂著妄想分别执著，这就是他不信，他对这些世缘，世法、佛法都不能够放得下，所以成功就难了。
我们在《往生传》、在《净土圣贤录》里面也看到过，真信切愿，世出世间法都能放得下的人，他修这个念佛法门，快的，三个月到半年，就成功了，慢的，二到三年，也能成功。就是说他西方极乐世界真去得了，他能预知时至，真的往生。有这个功夫的人你想想他愿不愿意去往生？他当然愿意往生，谁愿意在这个世间受多一些苦，那不是傻子吗？所以有这个功夫，能够有能力往生的，他一定会去的。如果他现在还没去，只有一个理由，那就是他跟我们这个世间的众生还有缘，还有很多众生能够听他的教诲，能够信他，能够依教奉行，所以他就要留下来多住几年，多带一些人去往生，除了这个理由之外，其他没有理由。所以他留在世间，我们就说这叫乘愿再来，他已经不是业报身，他是愿力身，留在世间帮助有缘的众生能够信解这个法门，能够依教奉行，往生净土，他不是为自己，他是为众生。这就是佛门里讲的，「所作已办，不受后有」，他自己的事情已经办妥，没自己的事情了，只有什么？续佛慧命，广度众生。他不受后有，后有就是他不再搞轮回，他生死了了。所以我们学佛目标要定在这里，至少要学到这一身本事，了生死，这一生就没白过。功夫要深的，能够事一心不乱、理一心不乱，那就更难得了，但是能够有把握往生，甚至想什么时候走就什么走的，功夫成片就能达到。这个功夫不难，难在哪里？难在你能不能放得下。这是蕅益大师为我们的开示。
我们继续看经文，上面这个经文是说诸佛赞叹本师，在这个五浊恶世成就阿耨多罗三藐三菩提，而为诸众生说是一切世间难信之法。下面经文我们接著念：
【舍利弗。当知我於五浊恶世行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。】
前面是诸佛赞叹本师，这里是本师自己说出来。他叫著『舍利弗』，说『当知我』，「我」就是释迦牟尼佛自称，在这个『五浊恶世行此难事』。你看看蕅益大师为我们点出来，「行此难事」就是什么？就是念佛成佛，他修的就是念阿弥陀佛成佛的法门。所以他叫著「舍利弗」，告诉他这样一个重要的信息，叫著他也就是叫著我们大家，说「当知」，应当知道。所以这个难事，行此难事就是念佛，靠念阿弥陀佛『得阿耨多罗三藐三菩提』，这一句就是成就无上正等正觉。他念佛成佛之后又怎么样？『为一切世间说此难信之法』，这「一切世间」就是讲九法界的众生，来开示这个难信之法，这个念佛成佛之法。世尊讲『是为甚难』，真的难信，不仅是众生难信，佛他也难说。所以真正能相信佛说的这个法门，就是什么？不可以少善根福德因缘得生彼国。
所以蕅益大师在《要解》里面解释这一段的经文，他说「信愿持名一行」，信愿持名就是净宗法门的三资粮，三个条件，真信切愿念佛求生净土，只有一个希望，其他希望都没有了，我就想往生极乐世界，就想亲近阿弥陀佛，这样子就与阿弥陀佛四十八愿相应，这样才是真正的大菩提心，所以必定得生净土。你持名的功夫浅深不同，决定你往生到极乐世界的品位有高下不同。信愿持名一行，大师讲「不涉施为，圆转五浊，唯信乃入」。这个施为两个字范围非常广泛，它是包括世间出世间一切法、一切作为，统统都要放下。也就是说我专修这个信愿持名的念佛法门，其他法门都不需要，世出世间法一切都不需要，能够圆转五浊。这五浊前面有讲过，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，只有信才能够入门。我们自己到底有没有信？这要看你日常生活当中，你就知道你是不是真的具备真信。如果真信的人，他必定是万缘放下。还有放不下的，还有分别执著，这个信就没有根，他不是真信，你看他好像是信，但是他还是放不下，还是有疑虑，他对这个法门疑心还没有断，信愿里面有夹杂，所以他修行就有障碍，障碍他的功夫不能够成片，所以往生没有把握。这样的情形只能是靠听经、学教来弥补。听经要专听净宗的典藉，净宗典藉有六种，五经一论，专门听，就听一种就可以，譬如说就专听《阿弥陀经》，学习《阿弥陀经要解》，或者是《疏钞》，或者听《无量寿经》，一遍一遍的听。听到什么时候为止？真正你疑虑断掉，你真相信，万缘放下，能够一句佛号念到底，这就行了，那你就是真信，毫没有怀疑，这个时候经教也可以放下。所以研教听经的目的就是帮助我们断疑生信，具足信愿，求生净土，就真的有成就。
下面蕅益大师《要解》里面讲，「非思议所行境界」，这非思议就是不可思议。为什么说不可思议？前面讲的，这是诸佛所行境界，唯佛与佛方能究尽，当然是不可思议的。十法界众生要念佛他就入佛境界，谁念佛就谁成佛，这个不可思议。连地狱、饿鬼、畜生，恶道众生，他肯念佛的，也没有一个不成佛。这是当生成就的佛法，横超，所以这是非思议所行境界。「设非本师，来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉」。这个法门谁能够懂，不要说一般研究佛法的人不懂，即使是专修净土的，懂的人也不一定多。正因为他不懂，他的信心不能够恳切，所以功夫就不能够成片，要是他真的懂了，那他当生必定成就。你真懂了，真成就了，你才能够真感恩。所以这里讲，要不是释迦牟尼佛示现来到我们这个世间，来到这个五浊恶世，为我们示得菩提，这是表演，表演什么？念佛成佛，所以佛他自己给我们做到了。经上教我们「为人演说」，演就是表演，先表演之后再说明。佛就是这样做的，他修这个法门，念佛成佛，得了无上菩提，然后说，把这个法门说出来，这就是见此、行此、说此，这是以大智大悲，这是究竟圆满的智慧，彻底的悲心，因为他见到这个法门是最快速、最容易、最稳当、最直捷，而且是成就最高的，无与伦比的，一生能够帮众生圆满成就的，不用等到第二生，当生成就，而且是十念、一念都能成功，所以当然要给我们说这个第一法门。关键是我们自己要真正懂得道理，彻底了解这个方法不可思议，真正能够放得下。放下什么？师父常讲的十六个字，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，把这些放下了，一句佛号念到底，没有一个不成功。
所以释迦牟尼佛讲净土法门你看他讲了好多遍，我们就看《无量寿经》，《无量寿经》我们看到有多种的翻译，现在保存下来的有五种原译本，历史上记载的还有七种翻译本，已经流失。单看这五种原译本，我们就看到文字有很大的出入，意思也有很大的差异。这证明什么？一定是梵文的原本它就有不同，是佛在不同的时期、不同的场合里面说的，也就是佛多次宣讲的。它不像其他的经典，其他的经典一般佛只讲一次，即使是翻译有不同，语言稍有差异，意思基本一样，但是《无量寿经》五种原译本意思差异很大，就证明佛是多次宣讲《无量寿经》，至少是有三种不同的原本，所以佛至少讲了三次。还有七种流失的版本，我们没有看到，会不会又有其他的宣讲的经典，我们不得而知，但是我们证明佛是多次讲过《无量寿经》。这就是佛给我们用大智大悲反覆的说这个法门，这叫说此。
如果不是世尊为我们做示范，多次的宣讲、劝导，众生何由禀此？一切众生凭什么修学这个法门？这个禀就是凭藉的意思。就是凭藉佛陀大慈大悲、大智大德，一而再，再而三，三而四，来苦口婆心劝导我们要求生净土，要信愿持名。所以能够体会到这一层的意思，我们的感恩心才能真正生起来。知恩报恩那就是要依教奉行，我这一生当中一定要专修这个法门，求生净土，亲近弥陀，这才是报世尊的大恩，报十方诸佛如来的大恩，因为十方诸佛成就我们的信心，断除我们的疑惑。而且我们也要为所有有缘的众生介绍这个法门。蕅益大师在这里给我们提到，这个五浊恶世很难超越，他的文中是这样讲，「然吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼；处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑；处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫；处众生浊中，决定安於臭秽而不能洞觉，甘於劣弱而不能奋飞；处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及」。这里又再一次的提这个五浊恶世，第一个，处劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼，这就是我们这个时代染污很严重，我们被困在这样的一个时代里头，又被这些苦所逼迫。这个社会我们看到，确实是有史以来遭受到最严重染污的社会，所以在这样一个大染缸里面，能够不受染污吗？不可能的。第二个，处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑。这是见解的污染，我们离不开邪知邪见，所遇到的都是邪师说法，所以决定会受他们的影响。你看看现在这些媒体里面、电脑网路上面播的这些杀盗淫妄，播的这些邪知邪见，那就是严重的染污我们的心灵，染污我们的见解。第三个，处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫，见浊是讲我们的精神生活层面，烦恼浊是讲我们的物质生活方面，这些五欲六尘的诱惑，这可不得了。你在这样的一个花花世界里面，你能不受诱惑吗？只要你会被诱惑，就一定会为贪欲所陷，那你就苦了。你放不下五欲六尘的享受，你肯定在这个世间要跟人竞争，竞争你就苦了。你为了争得这些五欲六尘的享受你去造恶业，将来就受恶报。所以今天一点点的享受，一点点小乐，真叫刀剑之蜜，这个乐的后面是大苦。所以真的那些享受就好像服毒一样，有了毒瘾就得去吸毒，吸毒的时候好像过一会儿瘾，没多久又苦了。所以为了这个五欲六尘之乐，要付出多少的代价！第四个，处众生浊中，决定安於臭秽而不能洞觉，甘於劣弱而不能奋飞，这是永远的在这个六道轮回里面，这是臭秽的地方，不能够觉悟，不能够奋发。最后一条是处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及。这无常就是指死了，谁都免不了一死，寿命短暂，死到临头，措手不及，那时候后悔也来不及。所以很多人到死之前就悔恨自己做错了，可是那个时候知道自己错也都措手不及，堕到三途去了。所以大师在这里慈悲心重，劝导我们一心一意念佛求生净土，横超五浊。
下面这一段讲，「若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊」。这是你还不知道超越六道轮回甚难，这个知道是深知，不是浅知，你还以为有其他的法门比这个法门还要殊胜，还能够帮我们出离五浊恶世，跳出三界六道。这个是你不认识这个法门，八万四千法门所有的法门都要断烦恼，断见思烦恼才能够出五浊，才能够出六道。为什么？因为六道轮回就是见思烦恼变现出来的，见思烦恼断了，六道轮回就没有了，你没断见思烦恼，你六道就出不去。我们要断见思烦恼太难太难了，唯有靠这样一个特别法门，可以不断烦恼，只要念佛把烦恼伏住，根没断，就能够往生净土，横超三界，所以就不可以不重视这个法门。
大师在底下讲，「熢[火+孛]宅里，戏论纷然」。这是大师很感慨，这个熢[火+孛]宅里就是讲三界六道是火宅，已经烧起来了。我们现在看这个世间，真的是灾难频繁，真的就是火宅一样。在这个地球上生活的人，有几个人身心是安稳的？一问他，他总觉得没有安全感。这个戏论纷然，戏论就是邪知邪见，你看太多太多了，媒体里面的就非常明显。所以大师讲，「唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行」。唯有是真正深深的了知这桩事情，出三界太难太难了，能够明了这个事情，才能够死尽偷心，把一切其他的法门统统放下，死心塌地就念佛。宝此一行，这个一行就是信愿持名，这个法门真的是宝，你看它最简单、最容易、又最可靠。所依据的经典，净土五经一论，或者是三经一论。我们师父上人提倡真正就读三本就够了，第一部是夏莲居老居士会集的《无量寿经》，第二部《阿弥陀经要解》，第三部《阿弥陀经疏钞》，《疏钞》是莲池大师所作的。这三本书依一部也就够了，真正死心塌地去学，去加深自己的理解、信心，你解的愈深、愈透彻，你的信心愈坚定，这叫死尽偷心。偷心就是什么？投机取巧的心，还觉得有比这更好的法门，还要在这个世间要做很多很多事情，这都是偷心作祟。所以祖师给我们讲，不要再有那些念头，就这一门，念佛老老实实求生净土。大师在这里讲，「此本师所以极口，说其甚难，而深嘱我等当知也」。世尊确确实实在这个世间，「为一切世间说此难信之法，是为甚难」，他一再跟我们讲甚难甚难，我们当知当知，就是应当知道。知道什么？知道这个五浊恶世要超越难，唯有靠念佛法门，方能得度，这是佛对我们深深的嘱咐。
底下《阿弥陀经》的经文到了最后一段，这是一段结劝，总结全经，我们把经文念一下。
【佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间。天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。】
蕅益大师在这里给我们开示说，「法门不可思议，难信难知，无一人能发问者，佛智鉴机，知众生成佛缘熟，无问自说，令得四益，如时雨化，故欢喜信受也」。念佛法门不可思议，难信难知，这个前面已经说得很多，这部经没有人能够发问，不像其他经典都有一个启问的人，佛是应机而答说出经典，可是这部经从头到尾没人问得出来，佛是无问自说。为什么无问自说？因为佛大智慧，看到众生机缘成熟。什么机缘成熟？成佛的机缘成熟，所以讲出这个念佛成佛的第一法门，令众生得到四种利益，所以众生都能够欢喜信受。众生得到四种利益是什么？第一个是「身心怡悦，名欢喜」，身心怡悦，心开意解，这种欢喜没办法形容。为什么？在世出世间法里面我们能够得到这样的一个法门，希有难逢，能在这一生当中帮助我们超越三界，永脱轮回，而这么容易，就靠信愿执持名号，你看就能得到阿弥陀佛本愿威神加持，得到十方一切诸佛如来的护念，没有任何法门有它这样殊胜，我们怎么能够不欢喜？真的细心去思惟，身心怡悦，就是法喜充满，这个法喜是内心从自性里面流露出来的欢喜。法喜是果，因是什么？因就是心开意解，就真明白了，我们讲茅塞顿开，就突然明白了。你看无量劫来我们都搞不明白的道理，突然就茅塞顿开，多痛快。我们自己反省一下，我们有没有茅塞顿开的感觉？有没有心开意解？如果真正茅塞顿开，你肯定万缘放下，你肯定老实念佛。如果还放不下，还有很多妄想分别执著，那这茅塞还没开。可能开了一点，透了一点气，但是还没有什么样动摇过，这个在佛法里讲的，叫业障深重。那有没有救？善导大师说得好，「总在遇缘不同」，这个缘也得靠自己。什么样的缘？要多听经，深解义趣。所以经听一遍不够，要一遍一遍的听，听上一千遍，你就能开悟，古人讲得好，「读书千遍，其义自见」，你就能茅塞顿开。现在的缘确实好，在古代，你想听一千遍经，谁跟你讲？可是现在有这些录音、录相，你可以拿著光碟就在家里一遍一遍的听。不用听多，就听我们这个《阿弥陀经要解》，足矣！一天听上八小时，反覆的听。你看新加坡前几年有一位陈光别老居士，他是原来新加坡居士林的林长，到晚年他万缘放下，因为身体有病，工作不了，就在家里专听我们师父上人讲经，一天听八小时，结果听上几年他真的开悟了，预知时至往生。所以如果我们真的有恒心听经，每天听，听上十年、二十年，我们阿赖耶识里头善根种子不足也能够补足，也能够心开意解。
所以这一部《阿弥陀经要解》是无上的法宝。我们师父上人就曾经说过，讲其他经都是应别人启请的，唯有这部《阿弥陀经要解》，是他自己最乐意讲的，所以它是无上法宝。印光大师说得好，说蕅益大师这部《弥陀经要解》，即使是古佛再来再给《弥陀经》做一部注解，也不能够超过《要解》。所以真正深入，你的法味尝到了，你的法喜就能出来，有这样的欢喜你才能信受。信受就是什么？你能够真正的相信、真正接受。「毫无疑惑名信，领纳不忘名受」。所以这个信受不是勉强的，是由衷的深信，去领受，断疑而生信。疑惑断尽了，信心清净了，坚定了，在这样信的基础上，愿心生出来了，就能够受了，信受奉行。所以信受就是信愿行三资粮，我真相信，我真愿意求生极乐世界，我这一生只有一个方向、一个目标，到极乐世界去亲近阿弥陀佛，其他什么都不想，哪怕是宇宙当中的很多诸佛刹土，我也不想去，就想去到极乐世界亲近阿弥陀佛，因为我明白亲近阿弥陀佛才能够真正亲近一切诸佛如来。经上讲的，极乐世界的人每天都供养十万亿佛，这个十万亿佛它是表示圆满的数字，十方一切诸佛如来我都能够亲近供养，所以我只求往生极乐世界。自己有这样坚定的信愿，才能够帮助别人去信受。
「作礼而去」怎么解释？蕅益大师说，「感大恩德，投身归命，名作礼」。作礼是感恩，感大恩德。世尊为我们说出这样一个法门，恩德洪深，我们感恩绝对不是用言语表达而已，要用行动。行动就是什么？投身归命，整个身心皈依阿弥陀佛、皈依净土，发愿求生极乐世界，永远不离开净土，永远不离开阿弥陀佛，这是真的感恩。帮助阿弥陀佛就是帮助一切诸佛如来、就是帮助我们本师释迦牟尼佛去普度众生。世尊在经上讲的，「受持读诵，为人演说」，演是表演，我们自己做一个好样子给别人看，让别人看了有所感动。如果我们做得不诚恳，不是真心的，别人看了也不会感动。所以至诚感通，这是真正的对佛的感恩。
大师讲「依教修持，一往不退，名而去」。作礼而去这个去不是说听完经就跑掉了，没事了，去干什么？依教修持，你真正要依教奉行，一往不退，不能退转，这是而去的意思。所以经后面讲的，「欢喜信受，作礼而去」，这个意思太丰富。一般人听了这部经以后，点点头「很好、很好」，听完之后作礼而去了，去干什么？又去胡思乱想，又去胡作非为，把刚才经上讲的这些道理、方法忘得一干二净，这不是而去的意思，真正而去是我听懂了，听明白了，断疑生信，回去真干。
到这里《佛说阿弥陀经》我们就全部讲解圆满，总共到今天是第十三次，《三时系念》讲到第十四次。剩余还有半个小时的时间，我们继续把经文后面附的往生咒我们简单的介绍一下，因为通常读《弥陀经》以后都要念往生咒，所以是有必要对它有所认识，有所了解。往生咒它的全名称为「拔一切业障根本得生净土陀罗尼」，通常念完经以后都要念个三遍往生咒，《三时系念》里面也是这样的规矩，或者是有的时候念七遍。按照经传记载是要念二十一遍，三七二十一。现在人喜欢简略，把二十一遍缩成七遍，七遍再缩成三遍。这个往生咒也是根据我们师父上人在《三时系念》里面所讲的，依莲池大师的《阿弥陀经疏钞》的解释我们来为大家介绍。莲池大师解释这个咒的意思，说是「以咒附经，经得咒而弥显」，《阿弥陀经》本来没有附带这个咒语，因为这个咒也是讲往生的，所以祖师大德把这个咒就附在经的后面，所以以咒附经，让这个经就更明显。因为咒是密咒，经是显说，显密圆融，所以是经放在前面，咒放在后面，这样子经得咒就更加的明显。而咒得经而愈灵，咒是经之咒，经是咒之经，所以咒里面的意思统统都在经里面，一个是显说，一个是密说。咒，因为这部经它的意思之后能够观想，能够随文入观，然后念这个咒就更灵。所以经与咒是「交相为用」，这是讲相辅相成。
我们先把这个咒的出处交代一下，「此咒详见不思议神力传」。这个出处在哪里？是《不思议神力传》里面。在自古以来，咒语、神咒都没有解释的。古印度的人实际上也不懂这个咒语是什么意思，咒语也不是梵文，神咒多半是六道众生的那些语言，佛一般讲经说法，六道的神灵都会来听，因为佛的神通不可思议，所以佛能够讲出经典来，六道众生都能听得懂，正是「佛以一音而说法，众生随类各得解」。经讲完了，佛是用我们人道的语言来讲经，经讲完以后，世尊就通常会用这些六道众生的这些鬼神的语言再把这个经的意思简单的讲一遍，这是让这些其他道上的众生听到以后觉得非常亲切，这是世尊的慈悲。我们也能够体会到，这些六道的神灵，他们听到佛用他们自己的语言来说几句，他们也感到非常的振奋、非常的欢喜。所以密咒里头只有音，它里头的意思我们人不懂，大致上的意思当然都在经中已经讲了。佛也不是说把经里的所有意思又重新细说一遍，大致都是把经里最重要的几句提出来说一说。所以这个神咒我们要恭恭敬敬的来念，这样子鬼神听了以后都欢喜。我们念的时候如果音不准怎么办？也不要紧，不要害怕，因为我们人念鬼神的语言念不准这是很正常，就像我们听到外国人讲中国话讲不标准，我们也不会去责怪他，我们会原谅他，只要能够诚心诚意的去念，心诚则灵，真诚就有感应，这是讲的神咒。
莲池大师在此地说，在他的《疏钞》里面说，「持此咒者，灭罪往生，故以拔业障生净土为名」，这个咒的名称就叫拔一切业障根本得生净土陀罗尼，所以这个咒是帮我们灭罪往生，这个很殊胜。大师有几句话说，「除障贵除其本，如根绝不生芽，芽不生，则枝叶花果悉不生故」。这个意思很好，所以古大德都教导我们要从根本修。根本是什么？根本是起心动念。所以除业障贵在从根本下手，就是从我们的念头下手。最高明的修行方法是念头一起立刻照住，照住什么？你能够清清楚楚、明明白白我这个念头是善还是恶、是净还是染。什么是善？利益众生的是善，利益自己的是恶。如果是善，要让它增长，如果是恶，立即把它断除。净宗法门最方便，有这个恶念，立即用阿弥陀佛取而代之，甚至善念，都要取而代之，善恶都没有就是净念，这叫从根本修。所以净宗法门是从根本修，而且它比其他法门更容易，它的原理就是提起正念，第一个念起来以后，第二念立即是阿弥陀佛。这个时间功夫用久了，用上三个月到半年，你就能够感得到功夫得力，即使是钝根的，三年、五年也能够有很好的效果。所以重要的是能够持之以恒，要觉悟得快，不怕念起，只怕觉迟。不能够让妄念去相续，要让佛号相续，这就是我们通常讲的要提高警觉度，微密的观照，这是真正会用功。
莲池大师说，「今此咒持之，则烦恼不起，是拔业障根本也」。业障的根本就是烦恼，如果我们一天到晚都念往生咒，身口意都专注在这个咒语上，念兹在兹，烦恼就伏住了，这个业障就拔掉了。在《不思议神力传》里面有一段话说，「如传言，日夜各持三七遍，灭五逆谤法等罪，是也」。这个传就是《不思议神力传》，这上面讲，如果我们能够日夜，这个日夜不是白天和晚上这么简单，白天，古人讲昼三时、夜三时，日夜各三时，合起来是六时，也就是日夜要六次来念往生咒，每次念三七二十一遍，那你就能够灭五逆谤法等罪，这些罪都是极重的，堕地狱的罪。这是古时候众生善根深厚，他们也真的有修养、有伦理道德，所以昼夜能够念六次真的能有这个效果。我们现在这个社会难了，众生内有严重的烦恼习气，外面有严重的诱惑。所以功夫怎么用？昼夜二六时中，就是二十四小时，不能够中断，因为一中断，这个烦恼就会起现行，所以这是一个很不容易的事情。陀罗尼，这是咒的名称，解释为总持，总一切法，持一切意，这是梵语，中国翻成的意思就是咒。传名不思议神力者，这个传是《不思议神力传》，为什么以这个名字为名？「即经名不思议功德也，持咒持名，即得往生，故同名不思议」。这是把经跟咒合起来看，它们的题目都有不思议，所以咒就附在经的后面，都是要劝众生求生净土的，都是帮助我们拔除业障，往生净土。这是简单的把咒的题目介绍出来。
下面介绍一下往生咒翻译的人，是宋元嘉天竺三藏求那跋陀罗译。翻译往生咒的大德他是刘宋时期的人，就是南北朝，这个不是宋朝，是南北朝时代刘宋，元嘉是年号，天竺就是我们现在讲的印度，他是印度的一位法师，他称为三藏法师，三藏是经律论，他都能通达，这是讲他的学位，他能够精通三藏，这样的法师称为三藏法师，他才有资格来翻译经典，如果不通达三藏，就不能够从事翻译经典的工作，要不然都会有过失。这位法师的名字就是求那跋陀罗，这是他的名字。所以这个往生咒是从梵文翻译成中国成为华文。
我们在这里把往生咒念一遍，然后再来看莲池大师的讲解。
【南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。】
这总共是十四句咒语。在《不思议神力传》里面有一段话说，「若有善男子、善女人能诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令怨家，而得其便，现世常得安隐，临命终时，任运往生」。这里是说明诵这个往生咒殊胜的利益。我们读经要对每一字每一句不能放过，这经文上讲「若有善男子、善女人」，这跟《阿弥陀经》里讲的善男子、善女人的善都是一个标准。你看这里讲的是要善男子、善女子，没有说男子、女人，所以这个善字很重要。如果没有这个善，你诵这个咒也得不到这种利益。善的标准在哪里？《观无量寿佛经》里面给我们说出来，净业三福，这就是善的标准。三福里面第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是人天善，我们要检点自己我们有没有具足。如何去落实这个第一福？我们师父近年不断的提倡《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，就是落实这第一福的。所以《弟子规》教我们什么？孝养父母、奉事师长。《太上感应篇》是讲因果的，教我们因果道德，从因果来讲道德，教我们慈心不杀。《十善业道经》教我们修十善业，这是人天善法。人天善法做到了还要再提升，修第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是二乘善，学声闻、缘觉。《无量寿经》、《阿弥陀经》和往生咒都是大乘经，大乘的，所以二乘善法还不够，还要提升，到第三福是大乘善，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这三福总共十一句，它是根本的根本。具足了这十一句才能够称为善男子、善女人，你这个善才能够有基础。你真能持此咒，阿弥陀佛就常住其顶，在你的顶上日夜拥护，你的这些冤亲债主想障碍你修行、障碍你往生，就有佛力来保护你，护法神来保佑你，他就不得其便。你现世常得安稳，我们说你吉祥如意，身心都健康，而且能够临终时候任运往生，任运是自在。
咒里头前三句不是咒语，是可以翻出来的，后面十一句就是咒语，那是翻不出来的。往生咒的第一句是『南无阿弥多婆夜』，第二句是『哆他伽多夜』，这一句合起来就是南无阿弥陀佛这个意思，因为「阿弥多婆夜」是梵文，就是阿弥陀，「哆他伽多夜」就是翻成如来的意思，所以这两句合起来就是念成南无阿弥陀如来，就这个意思，下面是『哆地夜他』，这个也是可以翻出来的，中国的意思就是即说咒曰，就这个意思，就是阿弥陀佛，我们称南无阿弥陀佛，然后即说咒曰。所以底下才是真正的咒语，从『阿弥利都婆毗』往下十一句是咒语。咒语自古以来是没有翻译，前三句可以翻，后面不翻。莲池大师在《注解》里面给我们说，神咒自古不翻有五个意思，第一个意思是讲，这是有密意，就好像古代帝王他传一道密旨，这个密旨是不能够随便去宣传的，你就依教奉行照办就好了。第二个意思是讲这句咒语里面有多种的意思，他翻译如果翻出来，意思就不完全，在中国也找不到相似的成语或者词汇来对应，所以就直接用音译，然后再加以解释，这是第二种。第三种意思是我们中国这边没有的东西，古印度那里有，那些东西翻成中国的意思找不到一个名词对应，所以直接用音译，譬如说庵摩罗果，这经里面常提到的，庵摩罗果印度有，但从前中国没有。庵摩罗果是什么？到现在我们师父就跟我们讲出来了，原来它就是台湾人讲的芭乐果。又好比是印度讲的五荤里头有一个是兴渠，兴渠当时中国没有，现在我们晓得它是洋葱，洋葱是五辛之一，五荤之一。这些都是用音译的，就没有翻成中文。第四个意思是顺古不翻，就是古时候大德翻经的时候已经用了音译的这些词句，一般人大家都知道，所以就随顺古人，不做翻译，譬如说阿耨多罗三藐三菩提，这个自古就已经有这个名词，其实它可以翻，中国的意思是无上正等正觉，我们都已经熟悉了，就不把它翻出来，这是尊重古人。第五个意思也是尊重，在中国的言语里面就很难找到一个词汇跟梵文的词汇对应，我们就尊重这个梵文，直接音译，譬如说像般若，般若如果翻成中国意思是智慧，但是智慧跟真正般若所讲的意思不一样，所以我们为了尊重这个概念，就不把它翻成中国的文字，直接用音译。这是神咒，神咒不把它翻出来，自古以来有五层的意思。
但是神咒不是说绝对不能翻，也是有翻出来的，譬如说五会楞严神咒，都有翻译出来的，清朝的灌顶大师他就把楞严神咒全部翻出来，翻成中国的意思，这是少数的，大多数都是尊重古人的译经体例，没有把咒翻出来，因为一翻出来，可能尊重的念头就没有了。莲池大师在往生咒的讲解，他说「经咒相联，正显密圆通义」，这是讲经和咒合在一起，正显得显教和密教融成一体。这个「详陈彼国」，彼国就是极乐世界，「依正庄严，信行愿门」，经和咒都是讲信愿行，这是求生极乐世界的三个条件。「如今所明，是谓之显」，这是明显的为我们开示。下面讲，「遵佛秘敕，但持此咒，即得往生，是之谓密。显者，显此密也，密者，密此显也」。这是讲显说和密说是不二的。「兼持则双美毕具，单举亦交摄不遗，故曰圆通」。所以这是讲你念经、念咒你可以两个同时念也行，或者单念一种也行，都可以，这是圆通。「虽云交摄，而专持名号，犹胜持咒，亦胜余咒，亦胜一切诸余功德」。这一段话就非常精彩，他说虽然说经和咒或者是持名和念咒可以互相的融摄，但是专持名号比持咒更好。为什么？经上讲，念往生咒你念上三十万遍，得见阿弥陀佛，但是你要是持名号能够一日一夜得一心不乱，那你就可以见到佛。持名就比持咒要殊胜，你持三十万遍不止是一日一夜，而且你持咒昼夜六时要持二十一遍，你才能够灭五逆等罪，可是你要是持名念佛，要至心念佛一声，能灭八十亿劫的生死重罪，所以持名比持咒更殊胜。所以大师在这里讲，「专持名号，即大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒」，比起其他的一切经、一切咒、一切法门来讲，都更殊胜。所以这里告诉我们，执持名号真的第一法门，超过其他一切经咒、一切法门。莲池大师为我们说明了意思。
今天的时间到了，我们就学习到这里。讲的有不妥之处，请各位大德，菩萨多多批评指正。谢谢大家。