《中峰三时系念法事全集》 钟茂森博士主讲 （第十二集） 2008/3/20 华严讲堂 档名：52-255-0012
尊敬的各位菩萨，各位大德，大家好！我们继续来学习《中峰三时系念法事全集》。我们继续看《法事》里面的《阿弥陀经》，上一次我们学习到流通分里面的「诸佛劝信流通」，是六方诸佛同赞这一个法门。蕅益大师在《要解》里面有一段注解，注解得很精彩。我们昨天刚刚起了个头，意思还没有说完，我们继续从这一段开始学起。我们先把这一段文念一下，「佛度生，生受化，其间难易浅深，总在於缘。缘之所在，恩德弘深。种种教启，能令欢喜信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发。诸佛本从法身垂迹，固结缘种，若世出世，悉不可思议」。这里是讲到诸佛度化众生，以及众生接受诸佛的教诲，这里头总在於一个缘。所以众生能不能够受教化，受教化得到的利益有多深，也总在於缘。所以这里讲，其间难易浅深，总在於缘。世法上也要讲缘分，老师跟学生这是缘分，如果是没有缘分，再好的老师，也无法把学生教好。那么缘从哪里来看？就是看这个学生尊不尊重老师，对老师是不是真正的敬佩、仰慕、喜爱。学生能够喜爱老师、尊重老师，老师也喜爱学生，那么这个师生之间的缘分就深了。这样的缘分教化就容易，为什么？学生听话，所以老师好教。老师的话学生听了以后真正是依教奉行，学生心目中把老师看作是圣贤，所以对老师的教诲不折不扣去力行，总要去做到，如果做不到心里会不安，总觉得是对不起老师，这种力量就来自於师生的缘分。老师看到学生真正肯学，他也就好好的教、认真的教，因为如果不认真教，也觉得对不起这个学生。所以教化的难易深浅总在於这个缘字。
缘之所在，恩德弘深，我们对老师的恩德是无限的感恩，这种缘是希有难逢。我们记得我们的师父上人讲经里面常说，他跟著三位老师学习，一位是台湾大学的方东美教授，一位是章嘉大师，一位是李炳南老居士。我们师父是一个非常听话的人，对老师的教诲真正是不折不扣依教奉行。他对老师非常的尊重、恭敬，这是缘，所以老师的教诲他就能够做到，所以他成就了，所以对老师的恩德念念不忘。现在八十二高龄，仍然每天讲经不断，教化众生，到今年是五十年了。为的是什么？续佛慧命，弘法利生。这是报老师的恩德。我们这些后学，能在这一生当中遇到师父上人，这真的是万幸，能够有这个机缘闻到佛法，能够觉悟，能够回头，能够遇到净土法门，师父上人把净土这些经典为我们讲述得这么清楚、这么明白，让我们这一生有得度的机会。什么是得度？往生净土，不退成佛，这是圆证三不退，一生成佛。这么样殊胜的利益，也是有师父上人教化的这个缘，所以恩德弘深！
我记得我跟师父的这个缘分，是在我念大学的时候，刚开始学习师父的录音带和录像带，后来到美国去找，找到了达拉斯佛教会，师父上人在美国的道场，在那里得以亲近师父，那是一九九七年，十一年前。当时师父见到我，送我一部《华严经》，我当时因为听经，明白《华严经》是佛法里头的根本法轮，所以心情非常殷重、非常恭敬，三步一拜，从我们的寮房拜到了佛堂，拜了两个多小时，去迎请这一套《华严经》，这是他赠送给我的《华严经》，精装本五册。当时我还请问恩师，我是很希望跟师父学《华严经》。师父当时就给我说了一句话，印象很深刻，他就说世出世间法总在一个缘分。这句话讲给我听，我也好像似懂非懂。这以后十年来就一直在听师父上人的讲经，没有中断。后来我在美国博士毕业的时候，把我母亲也接到美国一起住，在美国大学教书。有一次跟母亲一起到新加坡拜访师父上人，师父上人就劝我们离开美国到澳洲去，在澳洲要建立一个净宗学院，师父上人也接受了澳洲昆士兰大学、格里菲斯大学的聘请，做他们大学的荣誉教授，这是参加一些国际和平的会议，有这个缘推动和平和教育以及团结宗教的这些工作，师父上人就劝我到澳洲去，也能给他做一点翻译的工作。当时我的心也很欢喜，於是马上就决定放弃美国大学的工作到澳洲去，刚好在澳洲昆士兰大学聘请我在那里任教，所以就在师父身边可以做一些协助的工作。这以后三年多就跟著师父上人参加这些国际和平教育的会议，包括联合国教科文组织举办的这些国际会议，也参与促进宗教团结这方面的工作。跟著师父上人旁边，感受到师父那种慈悲的、博爱的精神，那种诚敬谦和的品德，纯净纯善的心地和他高瞻远瞩的智慧，以及他待人接物那种礼仪、威仪。所以有幸在师父的潜移默化之中成长，确实这几年也有长足的进步。
在前年，师父就劝我，为什么不走上圣贤教育的道路，专职来做弘法工作？师父这么一提醒，我也就觉悟了，真正明了人生短暂，遇到这么好的机缘，亲近师父上人来学习，现在还年轻，是应该重新选择人生的道路。所以就决定辞掉大学的终身教授的工作，追随著师父走上了全职学习和弘扬圣贤教育的这个道路，在香港学习讲经和讲解这些基础的伦理、道德、因果的教材。一年多以后，现在跟随师父上人回到家乡，在实际禅寺这么好的一个修学环境里面修学，这是能够安心办道，能够在这里深入经藏，好好的每日改过自新，每日忏悔反省，每日接受圣贤的教诲。这种缘分真的是「百千万劫难遭遇」，所以由衷的感恩师父上人的无微不至的照顾和护持，以及多年来的教诲之恩。怎么样子感恩？一定要自己依教奉行。把自己修学和弘法的点滴的功德统统都回向，回向恩师，祈求三宝加持他老人家长久住世，弘扬正法。我们自己确实要发真诚心，续佛慧命，要把佛法传下去，这是珍惜这一种缘分。这个缘总在一个诚和敬。印光大师说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。所以无论是在世法还是出世法，要想成就，总在诚敬，不诚无物，就什么都谈不上。蕅益大师这里说，「种种教启」，这个教就是教诲，启就是启发，老师的这种种种善巧方便的教诲、引导、带领、启发，「能令欢喜信入」。学生果然真有真诚恭敬的心，能够尊师重道，能够听话，他听老师的教诲他欢喜、他相信，一点怀疑都没有，把老师看成是圣人、看成是佛，那么他就能够契入。这个入讲的是解悟、证悟，能解能行，最后能证，能证就叫入。所以这样的学生就好教，他真的有成绩，真的能够入。
「能令触动宿种」，这是这个学生过去生中的善根种子，遇到了老师、遇到了善知识教诲，就把他过去生中的那些善根种子触动了，也就是这一生的学习跟前生的学习就接上了，那么这个缘就好了。本来这个种子埋藏在阿赖耶识里面，这个学习中断了，怎么会中断？因为有隔阴之迷。我们一投胎，前生的事情忘得一干二净，现在在善知识、老师不断的教诲开导之下，他豁然悟了，他一下子就把过去生中的那个种子就显发出来，接上了。这个悟也是有原因，过去生中曾经学过，这是他的因，老师教诲，这是他的增上缘，这种增上缘就有深厚的恩德在里面。
下面说，「能令魔障难遮」。我们在菩提道上想要修行、想要度化众生不容易。为什么？魔来扰乱你。如果有善知识教导我们，那么这个魔障就化解了。怎么化解的？因为你有智慧，用智慧化解了。你对於善知识的教诲不怀疑、不迷惑，你就有智慧，你在顺境、逆境这里面你能够看得清清楚楚，你不为所动。在顺境里面不起贪爱，在逆境里面不起瞋恚，这样子魔障就障不住你了，所以你能够顺顺利利的在菩提道上面走。你的心是知恩报恩的心，感恩戴德的心，你会努力的去依教奉行，不会生烦恼，不生贪爱，不生瞋恚，不愚痴，这样子这个菩提道上就一帆风顺了。实在讲，菩提道上无佛亦无魔。佛和魔从哪里来的？就从你的一念那里来的，一念觉，你能够在这个境界里面不迷惑、不颠倒，这个境界就是佛境界，这一念迷，在顺境里面起贪心了，逆境里面起瞋恚了，这样子这个境界就变成魔境界了。实在讲外面没有魔也没有佛，魔跟佛都是自己变现出来的。什么东西变现？自己的自性、自己的心、自己的念头，「一切法从心想生」。所以觉而不迷就是佛境界，就是魔障难遮。反过来，迷而不觉，那就是著了魔。
这个一切法由心想生的道理，你看现在科学家都证明了。日本的江本胜博士他这十多年对水做实验，就发现我们的心念对水结晶会影响，一念心是善的对它，它的水结晶就很美。什么样叫善心？感恩心、爱心。如果我们用恶念对水，讨厌它、骂它，用这些不好的念头、心态对待它，水结晶就很难看。那么这些水结晶的好丑是反映我们内心里的好丑，它随著我们念头起变化，所以外面的境界本身哪有好丑？蕅益大师就说「境缘无好丑，好丑在於心」，境这是指物质环境，缘就是人事环境，人事环境和物质环境没有好丑，没有佛也没有魔，这个好丑是我们自心起分别。你用善心善意对待它，它就是好境界，你用恶心恶意对待它，它就是丑的、魔的境界。所以我们懂得这个道理就知道要转境界，把我们的内心从烦恼、妄想分别执著转过来，转成什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这样子，就像中峰禅师在《三时系念法事》里面给我们讲的，「净土即此方，此方即净土」。原来极乐世界跟我们这里的娑婆世界无二无别，没有两样，这里就是极乐世界。那么为什么我们现在看到事相上有这么大的差距？这是因为人心不一样，如果我们的心纯净纯善，你所看到的境界就是极乐世界。我们这里的众生心行不善，不要说别人，就说我们自己，反省一下，有没有自私自利的念头？有没有贪瞋痴慢的念头？有没有迷恋五欲六尘的享受？有没有贪著名闻利养？所以心不一样境界就完全不同。所以真善知识他来帮助你，来教导你，你能够转心就转境界，就真的能令魔障难遮。
下面「能令体性开发」，这就是老师帮助你觉悟。体性开发就是禅宗里面所说的明心见性，见性成佛，这个开就是开悟，发就是发明，在净宗里面就讲是理一心不乱。这个体性开发就是理一心不乱，禅宗里讲的明心见性，教下讲的大开圆解，这都是同一个境界。所以宇宙万有的本体，这就是佛法里讲的佛性、法性，在有情分上称为佛性，无情分上称为法性，这个佛性、法性是一个性，叫做体性，这个体性你开发出来了。什么叫佛性？佛性在哪里？要知道我们的六根，眼耳鼻舌身意，这六个器官它的本能就是佛性，眼能见，耳能听，鼻能嗅，舌能尝味，身体能触摸，意能够知觉，这是本能，这个本能、这种佛性是遍虚空法界的。我们这六根所接触的六种尘，色声香味触法，这就是六根接触的对象，就是法性。我们怎么样子开发这个佛性？当我们的眼见外面的色相的时候，祖师大德教导我们，用第一念，这第一念就是正念，这就是跟诸佛如来无二无别的，用的是性。你能够用这个性，用见性见色相，用闻性去闻声相，你懂得这样子去用根中之性，那么你就是佛，如如佛。我们的问题在哪里？第一念刚起，马上第二念就起来了，第二念就麻烦了，就堕落在妄想分别执著里面了，我们这第一念不能保持。譬如说我们眼睛见到这个书本，第一眼见到这个书本，那第一念是没有妄想分别执著，这个是用我们的见性见，但是很快就起了第二念，第二念分别，这是书本，你看分别、执著就起来了。第一念和第二念之间相隔的时间非常短暂，刚起第一念，自己还没有觉察，马上第二念、第三念都起来了。起心动念落到了意识里头，这样子就把自性本具的般若智慧变成了意识，变成了八识。所以眼耳鼻舌身意，到第七末那识，第八阿赖耶识，统统用的识，第六意识是分别，第七意识是执著，第八意识是落印象，这些统统都是染污，自性里面本来没有的。现在我们就被这些染污障碍了，看不到、见不到真相，自性就不能够开发出来，所以这叫凡夫，不觉就叫凡夫。佛跟我们不同的是他觉悟，他用第一念，永远保持第一念，他不会落在第二念，所以这叫做一心不乱。我们也有一心不乱，但是这一心刚起来，很快马上就堕到了二、三、四念，所以就把自性所现的一真法界就变成了六道轮回。这是讲体性开发，善知识的教诲就让我们从眼见色、耳闻声那里回头，回到自性上来。
下面来看，「诸佛本从法身垂迹」。那什么是法身？法身是理体，这前面讲的，体性。所以诸佛是从哪里来的？他是从法身垂迹，也就是众生有感，法身就有应，法身能够应法，诸佛就出现了。法身本来他没有现相的，现相就是诸佛的应化身，就像三千年前我们地球上印度的释迦牟尼佛，他是应化身，众生有感，佛就来应。法身遍一切处，哪里有感哪里就有应，所以应化身就无量无边，所谓千百亿化身，无量化身，这统统都是众生感来的，诸佛是应化出来的。「固结缘种」，这个固就是坚固。为什么？为什么会坚固？「十方三世佛，共同一法身。一心一智慧，力无畏亦然」。所以这个缘，佛跟十方的众生的缘，这个缘很深、很坚固。一切诸佛如来跟我们都有缘，跟一切众生都有缘，所以「若世出世，悉不可思议」。世间和出世间，世间指的就是九法界众生，出世间是讲的四圣，这个不可思议，什么不可思议？这个缘不可思议，这一切众生跟我们都有缘，一切诸佛如来跟我们都有缘。不仅是有情众生跟我们有缘，无情众生跟我们都有缘。你看如果没有缘，我们起心动念为什么水结晶它会变化？都有缘。这个缘到底是什么？就是体性、就是法身，同一个体性、同一个法身，我们跟十方诸佛、跟十方众生，情与无情，共同一法身。这个法身，有情分上就叫佛性，无情分上就叫法性，总而言之就是一个性，所以这是不可思议！
这里我们就把蕅益大师的一段注解的文学习完了，以上的六方诸佛劝信流通这一段我们就学习完毕。下面我们就继续看《阿弥陀经》的经文，这是讲到信愿受持此经的利益。好，我们来念一下经文：
【舍利弗。於汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。】
这是一句发问，世尊问『舍利弗』，你的意思是怎么样的，为什么这部经，就是《阿弥陀经》，称为是『一切诸佛所护念经』？下面就是答覆：
【舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。】
下面佛又第三次的劝导我们：
【是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。】
这段经文里面讲的『闻诸佛名者』，这个「诸佛名」我们要解释一下，这里不是讲十方三世一切诸佛，这里所说的诸佛名是什么？就是阿弥陀佛，阿弥陀佛的名号就是诸佛名号。世尊在这部经后面就说到，说「如我今者，称赞诸佛不可思议功德」，那个诸佛也是指阿弥陀佛。还有「彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德」，那个彼诸佛等也是阿弥陀佛。世尊称赞阿弥陀佛，阿弥陀佛也称赞世尊，佛佛互赞，互相称赞。不仅阿弥陀佛称赞世尊，连十方三世诸佛个个都赞叹释迦牟尼佛，释迦牟尼佛也同样称赞阿弥陀佛、称赞十方一切诸佛，这下面会讲到。所以这个诸佛名就是指阿弥陀佛名号，为什么？阿弥陀佛是法界藏身，所以这个名号就是一切诸佛的名号。我们明白这个道理，坚定的信愿才能够出生。
所以这里讲，「若有善男子、善女人，闻是经受持者」，这里的善，善男子的善很重要，大家不可以忽略。怎么样子才能称为善？《观经》里的三福要做到，这是善男子、善女人。他能听到这部经，《阿弥陀经》，能够接受、能够保持而不失掉，所谓是念兹在兹，那他们会得到什么样的利益？「是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念」。这诸佛，第一个就是指阿弥陀佛，阿弥陀佛就护念你，第二个，十方三世诸佛也在护念你。所以你念一句阿弥陀佛的名号，十方三世诸佛都念到了，一尊佛都没有漏掉，圆满的包括了。所以十方无量无边的世界里面，一切众生只要具足了善根、福德、因缘的，没有不念阿弥陀佛的。所以你看看华藏世界里面的文殊、普贤，带领著四十一位法身大士，四十一位法身大士是代表华藏世界的四十一个阶级，也就是华藏世界所有的菩萨统统都包括了，一个都没有漏，从最低的初住菩萨，十住，到十行、十回向、十地，上面还有等觉，总共四十一个阶级，统统都念阿弥陀佛求生极乐世界。所以明了这个道理，我们才知道原来佛法讲到最后，告诉我们就是要求生净土，这个时候才能够死心塌地的皈依净土。
可是这里因缘就很重要，如果我们没有遇到善知识，没有老师为我们详细的介绍，那我们对这个法门还是有怀疑，对往生净土还有犹豫，还不愿意相信，不肯去接受，那这种人是什么？这是善根、福德、因缘不够。往生极乐世界，经上讲的，「不可以少善根福德因缘」。我们自己知不知道自己的善根、福德、因缘有多深厚？自己也不知道。那么怎么来看？我们如果能够对於念佛法门产生信心，坚定的信心，真愿意去极乐世界，那你就知道你的善根深厚。你真愿意去、真肯干、真能念佛，你的福德就深厚。这是遇到了善知识引导，为我们讲解净土的这个道理，我们明了了之后，信愿就生起来，真念佛了，这是因缘殊胜。这样子你就晓得善根、福德、因缘深厚无比。虽然现在我们看到有些人他被五欲六尘、名闻利养迷了，虽然他过去生中有善根、有福德，但是没有因缘，遇不到善知识提醒他，所以这些五欲六尘、名闻利养，把他的善根、福德给障碍住了，一旦遇到善知识为他讲解，他就恍然大悟，他就立即能够放下，充满了信心，一生决定往生，他决定要亲近阿弥陀佛，这是不可思议的。所以临终你看看，十念、一念都能往生。
这是讲闻是经能够受持，怎么受持？信愿持名。「皆为一切诸佛之所护念」，这个护念，我们现在讲的保佑、关怀。他的利益是「皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」，这个利益就不可思议。这是讲无上菩提，这个无上菩提的心它不退，无上菩提心是什么？就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是我们的本有真心。那本有的真心现在好像没有了，其实它并没有失掉，只是被我们的自私自利，被我们的名闻利养、五欲六尘的贪著障碍住了，只要把障碍放下，我们的真心就现前。真心里面有无量的智慧、无量的德能、无量的福报，他所受用的环境就是华藏世界、就是极乐世界。所以华藏、极乐在哪里？真的来说，就是在眼前，只要你放下妄想分别执著，你就能见到，你就能受用到。如果不肯放下，还是心追逐妄境，随著自己的妄心，就变现出秽土，变现出五浊恶世，所以境由心转！《楞严经》上告诉我们的，「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」，这不可思议！
下面世尊是第三次的劝导我们，「汝等皆当信受我语，及诸佛所说」。这个劝导就是要劝导我们受持此经，受持此经就是信愿执持名号，求生净土。那我们来看，这部经所诠释的是什么？蕅益大师在这里为我们列出三桩事情。「此经独诠无上心要」，这是第一个事情。这部《阿弥陀经》经文虽然不长，但是在一切经里头是最为宝贵的。在中国我们都熟知的《金刚经》、《心经》，它们对於中国禅宗有很深的影响。可是你去问问真正修行的人他们在修什么经典？其实大部分人都是以《弥陀经》做为他主修科目。你看乃至是禅宗里面，无论是哪个宗派的，他们做晚课必定是念《阿弥陀经》，必定是念阿弥陀佛。为什么？此经独诠无上心要，无上心要就是性宗里面所说的，禅宗里面所说的真心，心是真心，要就是精华，最要紧的，真心里面最要紧的。前面还加个「无上」，无上心要是什么？就是我们能念的心性，这是第一义谛，这是本源理体。所以我们要回归到这个无上心要，返本还源。那如何返本还源？此经给我们讲到的，「一心不乱」。一心不乱这是罗什大师翻译这部经所用的术语，玄奘大师有一个直译的本子，他用「一心系念」。一心不乱这是讲果，讲成就，这是蒙阿弥陀佛加持、护念，你得到的果。平时我们用功一心系念，所以心里头，在平时不管在哪里，从早到晚就念这一句阿弥陀佛，心里头除了阿弥陀佛以外，任何东西都不要放在心上，没有杂念，没有分别、执著，这样子你就能够契入无上心要。这个能念佛的心就是无上心要，就是第一义谛，就是本源理体，你用念佛的方法来返本还源，所以念佛功德不可思议。
下面蕅益大师又说了，诸佛名字，这是接著上面此经独诠无上心要，「诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德，故闻者皆为诸佛护念」。这第二桩事情讲的是诸佛名字。第三桩是讲的「无上圆满究竟万德」。我们先看「诸佛名字」，诸佛名字就是指的阿弥陀佛。我们用真心来念，真心在我们初学的阶段就是不怀疑、不夹杂、不间断，就这么老实念，念到入境界了，你这一念念佛的心成熟了，离开了妄想分别执著，那么你就得一心了。如果你还没有得一心，你能够念佛不怀疑、不夹杂、不间断，这样是叫功夫成片。功夫成片是一心不乱里头最浅的功夫，二十四小时一天到晚佛号不间断，你有这种功夫那你决定往生，你到极乐世界你签证拿到了，你生极乐世界是凡圣同居土。如果你念到事一心不乱，你提升了，那么你就生到方便有余土。再提升，能得理一心不乱，那就是实报庄严土了。用《金刚经》上的四相、四见来说，念佛念到破了四相，我相、人相、众生相、寿者相都破了，那么你往生是方便有余土。如果再破了四见，念头里面都没有我、人、众生、寿者的见了，那么你往生就是实报庄严土，理一心不乱的境界。所以诸佛名字这就是阿弥陀佛，不可思议的万德洪名！
下面还有「无上圆满究竟万德」。这部经所讲的圆满究竟万德包括三个方面，第一个是「智究竟证般若德」，智就是智慧，究竟就是圆满了，智慧圆满了，般若现前，这是讲的真心的本体，这是般若，它是能见、能闻、能觉、能知。还有「断究竟证解脱德」，断就是断烦恼，断妄想分别执著，只要能够断烦恼，断掉这些妄想分别执著，那你就解脱了，解脱就是自在，自在就是你的能力恢复了，一般讲的神通，你的天眼通、天耳通、他心通等等六种神通全部圆满现前。这个功夫总在於你能够断，断就是你能够放下，放下能够多一分，你这个神通能力、自在、解脱就能够恢复多一分，放下十分就恢复十分，圆满的现前了。第三个德是「心性究竟证法身德」。所以这是讲的般若、解脱、法身三德，三德都圆满，万德都圆备，这是这部经所诠释的理，因此它讲的内容跟《华严经》没有两样，《华严经》讲的是详细，这部经讲的是简要。所以古人把《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》称为是大、中、小三个本，三即是一，一即是三，这是讲的这个经的不可思议。所以能够闻此经皆为诸佛护念，能够闻经之后受持，就是能够信愿执持名号，那么诸佛都护念你。
我们继续看蕅益大师在《要解》里面有一个段是解释闻诸佛名的。既然闻经、闻名有这么样殊胜的利益，那么我们这个闻名的意思我们得弄清楚。大师在《要解》里面讲到有两个方面的意思，一个叫局义，就是狭义的说，一个是通义，就是广义的说。我们先来看狭义的闻名是什么意思？大师《要解》里面说，「占察谓杂乱垢心，虽诵我名，而不为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名」。这是蕅益大师引用《占察善恶业报经》来说明，这是地藏三经之一。地藏三经是《地藏菩萨本愿经》、还有一部是《大乘大集地藏十轮经》，第三部就是这个《占察善恶业报经》。那么这部经里面就讲到闻名，这里主要是讲闻地藏菩萨名，义理都是通的。他说杂乱垢心，这是讲心不真诚，妄念很多，乱垢心，心里头牵肠挂肚的事情很多，还念著名闻利养，还有自私自利，还有贪瞋痴慢，这些都放不下，这是属於杂乱垢心。这个心来念地藏菩萨名号，虽诵我名，而不为闻，这个不能叫做闻慧，这个闻就是闻慧，闻思修三慧这个闻慧，这个不能算，不是真修的，因为你不能生决定信解，就是你还没有相信，你还不能理解，没有信就没有愿，信心不坚固，愿心很容易退，古人讲的露水道心。这样子念，念菩萨名号、念佛号，都怎么样？「但获世间善报」，你是口善而已。古人讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。所以不能够往生，为什么？因为你有杂乱垢心，所以念的佛号枉然，枉然是不能往生，你能够得世间的福报，这是肯定的，但是你出不了三界，出不了轮回，这一生了生死、出三界做不到。所以「不得广大深妙利益」，这个广大深妙利益就是了生死、出三界的利益，就是这一生圆证三不退、一生成佛的利益，这广大深妙。
所以「若到一行三昧，则成广大微妙行心」。什么叫一行三昧？就是讲的念佛三昧，也叫做一向三昧。念的是哪一尊佛？就是念阿弥陀佛，一心不乱，这叫一行三昧。所以他的成就就是清净广大微妙行心。所以这个念佛它就能够成就什么？菩提心。这个菩提心，蕅益大师在《要解》里面说得好，如果能够真信切愿求生净土，这个心就是无上菩提心，就是广大微妙行心。因为他念佛，虽然不懂什么叫菩提心，可是他只有一个愿望，就是去亲近阿弥陀佛，这个世间统统放下了，不求名闻利养，不求人天福报，他就是想著往生极乐世界，所以就能够契入广大微妙行心。「名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名」，这个无生法忍讲的是圆教七地以上的菩萨，七地、八地、九地，七地是下品无生法忍，八地是中品，九地是上品。无生法忍高，他这里是得相似无生法忍，不是真的无生法忍。那么是讲的什么？七地以下的就叫做相似无生法忍。可是这个相似也了不起，我们凡人就没有办法去体会得，那个定功是我们无法想像的，他能够得闻十方佛名。所以这个闻，闻佛名在狭义上来讲，就是讲执持名号到一心不乱，才能够闻诸佛名，才能够蒙诸佛护念，这是讲狭义的闻名。
下面蕅益大师还有一段讲广义的说，「诸佛慈悲，不可思议。名号功德，亦不可思议」。诸佛的慈悲我们无法想像，你看看一切众生都在他的慈悲、关怀、包容之中，名号的功德也不可思议，一切众生有意无意的，不管你信不信，你听到名号，你能够念上一句，就跟佛有缘，就蒙佛护念，所以这个功德是不可思议的。所以我们晓得这个道理，念佛机可以多做，不管他懂不懂道理，不管他信不信佛，只要听到一句佛号，念佛机二十四小时不间断的播放，他路过了他听到一句佛号，不管是有心无心，都种下了佛种，都跟佛结了深厚的缘。所以见人一句阿弥陀佛，他听到了，不管他心里接不接受，都已经成为金刚种子。所以底下讲，「故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种」。这是讲到你曾经听过佛的名号，或者见到佛的形像，反正不论是有心的还是无心的，无心是偶然的，也不论你信不信，你信佛也好，不信佛也好，甚至你毁谤佛，说佛法是迷信，可是佛都会保佑你，这可是不可思议，慈悲不可思议，都皆成缘种，跟佛结了缘。佛给众生结缘实在讲是广大没有边际。所以我们要学会给众生做一个增上缘，佛像我们造出来之后，让众生看到了他就结了缘种，所以造像的功德不可思议。我们平常念佛，能够让别人听到一句，他就结了缘种，所谓一历耳根，永为道种。这个道种什么时候成熟？那要等到他能信能愿，听到这个法门能够依教奉行，这个缘成熟了。所以我们这一生缘分成熟不是偶然的，多生多劫闻佛名，有心无心、若信若否，这个缘就这么结著，结得深了，到这一生遇到念佛法门了，才能信能解，欢喜学习。
底下讲，「况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦」。我们凡人对於佛不了解，以为讲说佛是迷信，甚至侮辱佛、毁谤佛，这个罪过很深。可是佛菩萨会不会见怪？会不会说你对我这么恶，我就不度你了？我们这是凡情在测度佛，想错了。佛菩萨绝对没有恩怨的念头，他总是真诚、清净、平等、慈悲对待一切众生，不管是怨还是亲，他的度化恒无疲倦，这个心永远不会间断。所以哪怕是有人害佛，他以瞋恚心要去杀害佛，佛菩萨会不会怪他？不会。只要他一回头，回头就是他肯忏悔，知道自己以前做错了，佛马上就来度他，绝没有嫌弃。阿闍世王在生前就造这些罪业，但是佛依然是平等的度化他。所以一切众生，只要肯接受的，佛都乐意帮助他、成就他，帮他脱离六道苦海。
下面讲，「苟闻佛名，佛必护念」，这是讲感应，这个苟就是只要，不管你对佛如何，不管你是什么样的人，你只要闻到佛名，听到佛的名号，或者是见到佛像，不管是彩画的还是木雕的，只要见到像、听到佛名，那么你跟佛就有缘了，佛就必定护念你。这个护念就是佛保佑你、关怀你，最后能够让你不退转於阿耨多罗三藐三菩提，不退於无上菩提。《要解》里面解释这个阿耨多罗三藐三菩提，「阿耨多罗此云无上，三藐三菩提此云正等正觉，即大乘果觉也」。所以这句名词术语是梵文，在这里没有把它翻译成中文，而直接用梵文音译的。为什么不翻译？因为尊重不翻，因为学佛的人所希求的就是得阿耨多罗三藐三菩提，这是如来果觉，果德的名号，我们尊重它，所以不把它翻出来，不是不能翻。这个阿翻成无，耨多罗翻成上，这个三是翻成正，藐翻成等，菩提翻成觉，所以这句话直译过来就是无上正等正觉。这是讲到修学的层次可以分成三个阶段，一个是正觉，一个是正等正觉，一个是无上正等正觉。这三个层次怎么分法？实在讲，这三个层次就好比学校里的三个学位，得正觉的叫阿罗汉，得正等正觉的叫菩萨，得无上正等正觉叫佛。阿罗汉相当於像大学里讲的学士学位，第一个学位，菩萨相当於硕士学位，佛相当於博士学位，最高学位，所以人人都可以获得这样的学位。怎么样去获得？就是放下。放下什么？妄想分别执著。如果能够把执著放下了，你就成阿罗汉，如果把分别也放下了，你就成菩萨，最后把妄想都断掉了，那么你就是佛。所以人人都可以成佛，只是放下而已。
我们师父上人在讲经里面常用三个彩色的片子来说明，假如说把执著比喻成红色的片，分别是蓝色的片，黄色的片代表妄想，如果我们凡夫具足了妄想分别执著，三个片子都有，所以就会把我们的眼睛统统挡住，看不到外面的境界。那外面的境界有没有？有。有没有真的挡住？没有。我们的眼睛有没有被污染，有没有被损害？也没有。那我们的眼睛好比是法性，外面境界好比是法相，我们见不到外面的真相，全是因为这个妄想分别执著给障碍住。我们现在放下了执著，把红色这片放下，看得会清楚一点，但是还是模模糊糊，因为还有分别、还有妄想，这种功夫境界就称为阿罗汉，出离了六道轮回，你得到了正觉的果位。再把这个分别也放下了，那你就成菩萨了，你就得到正等正觉了，所以你看外面的境界就更清楚了，你只剩下妄想。假如把妄想也放下了，一看，原来你本来就是佛，我们的佛性没有丝毫的失掉，纯粹是我们被这三个妄想分别执著给挡住了，所以你只要把它们放下，自己的佛性就圆满现前。那现在放不下？佛性还在，外面的法相还是一真法界，只是我们现在看不到这个真相。要知道，妄想分别执著本来没有，纯粹是我们虚幻的、根本不存在的、错误的这种抽象概念而已，你只要放下了，就得无上佛果，就得阿耨多罗三藐三菩提。
下面讲的，「圆三不退，乃一生成佛异名。故劝身子等，皆当信受」。你能够真正具足真信切愿，一向专念阿弥陀佛，那么你现在虽然还没有往生，可是你决定往生，往生之后决定是圆证三不退。可以就是说你现在已经圆证三不退了，为什么？你决定往生你就证得三不退了，你一生成佛了。所以这么样殊胜的大法，我等要皆当信受，要相信、要接受、要奉行。「闻名功德如此，释迦及十方诸佛，同所宣说，可不信乎」。你看听到一声阿弥陀佛的名号，这个功德利益就如此的大，如此的殊胜，没有办法想到的。要不是世尊释迦牟尼佛以及十方诸佛、祖师大德为我们宣说、讲解，我们怎么能晓得？所以这是实在超胜，所以能不信吗？对诸佛所说的不可以不信。
这里我们看《阿弥陀经》的流通分，劝信流通这一个段落我们就学习完毕了。下面讲的劝愿流通，我们把这经文念一遍：
【舍利弗。若有人。已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。於彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。】
这一段是讲劝愿流通。《要解》里面给我们讲，「已愿已生，今愿今生，当愿当生」。这个已愿就是『已发愿』，就已经往生了，『今发愿』就讲现在发愿，那就现在决定得生净土，『当发愿』是讲未来，未来有人遇到了净土经典，明了了这个道理，善根、福德、因缘具足了，他也发愿求生净土，那么他就决定往生。所以这样讲，过去、现在、未来，『皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提』。所以世尊在这里劝我们，『若有信者，应当发愿』，这是世尊第四次劝导我们。这里蕅益大师《要解》里面讲，「正显依信所发之愿无虚也」。所以能不能够往生，蕅益大师说，决定在信愿之有无，你有真信切愿，就决定往生。往生极乐世界的品位高下我们看到有四土三辈九品，这是在我们持名功夫的浅深。大师说「非信，不能发愿，非愿，信亦不生。故云，若有信者，应当发愿」。所以信愿行这三资粮，往生的三个条件，是一而三，三而一，互相资助，互为因缘的。所以佛在这里恳切的劝导我们，应当发愿，生彼国土。这个愿是尤为重要，大师在这里讲，「又，愿者，信之券，行之枢，尤为要务。举愿，则信行在其中，所以殷勤三劝也」。信愿行三资粮，愿是枢纽，有了愿就一定有信、一定有行。这个信，真正具足的信，蕅益大师在《要解》的玄义里面，就是开头的部分，就为我们举出六信，信自、信他、信事、信理、信因、信果。信自是信自性，信他是信释迦牟尼佛、信阿弥陀佛、信十方诸佛如来，所以这个信里面，自他都要信。这个自是自性能现能变，极乐世界自性所现的，十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变，要信自己有往生之分，信诸佛所说的决定不虚，信有极乐世界，信有阿弥陀佛接引往生之事，这个事必有理，也要信因信果，所以念佛是因，往生不退成佛是果，这样的信才能叫具足。一个人如果真正发愿了，必定具足信心，所以叫做信之券，券就是凭券、凭证。看你的信真不真怎么看？看你有没有发愿，你真发愿了你的信才叫真信。行之枢，枢是枢要，修行关键在发愿，如果没有发愿，口里说要往生，心里面还贪恋世间的五欲六尘，还起贪瞋痴慢，一天到晚干的是娑婆活计，搞生死轮回的活计，那这个行就不是真行。所以怎么样有真的修行？真正有坚定的信心、有坚定的愿望，所以这个愿显得特别重要，尤为要务。
举愿则信行在其中，所以把一个愿举出来，那么信和行都在其中，信愿行是分不开的。因此大师在这里说，世尊殷勤三次劝勉，我们应当发愿，这是大师所说的三劝。那我们师父上人仔细的看看这部经典，其实是四劝。你看第一次劝，说的是「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处」，这第一次。第二次，世尊叫著舍利弗说，「我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土」，第二次劝发愿。第三次，「是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说」。这个信受我语就是劝信劝愿、劝执持名号。那第四次，「舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土」。你看看，四次的劝导，这是世尊大慈大悲，特别的恳切，可以说不厌其烦，一而再，再而三，三而四来劝勉我们，如果我们不依教奉行，不发愿求生净土，真的是辜负佛恩！
我们继续看下面《阿弥陀经要解》里头的这段文，「复次愿生彼国，即欣厌二门。厌离娑婆，与依苦集二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐，与依道灭二谛所发二种弘愿相应。故得不退转於大菩提道」。这一段文极其的重要，给我们发明了信愿行三资粮跟菩提心、跟四弘誓愿原来是一体的，说法虽然不同，但是蕅益大师这里告诉我们完全通经义。这里讲的愿生彼国就含有了欣厌二门，这个欣是对极乐世界而言，欣欣向往，厌是对娑婆世界而言的，厌离娑婆，感觉到娑婆世界真的是苦。这个厌离娑婆是依苦集二谛所发二种弘誓跟它相应的。这个讲的四，四谛里面说的苦集灭道。第一个是讲苦谛，苦是什么？我们这个娑婆世界太苦了，那么我们就要发愿求生净土，发愿，这个愿就是菩提愿。古德常常告诉我们，愿依四弘，就是四弘誓愿。四弘誓愿这是菩萨的总愿，即使是阿弥陀佛四十八愿，也离不开四弘誓愿，归纳起来不外乎就是这四条。第一「众生无边誓愿度」，看到众生苦，就发愿度化众生，虚空法界一切刹土，所有的六道、所有的众生统统我们都要度尽，这个度就是帮助他、关怀他、爱护他，这叫度。这个众生所度的对象没有怨亲、好坏、善恶的区别，统统都度，不分族群、不分种类，只要是众生，我们能够帮助他一定就帮助，舍己为他。我们这个心愿要发出来，发了心以后，我们现在没有这个能力，为什么？因为有烦恼，烦恼把我们的能力给障碍了。自己的烦恼习气重，众生的烦恼习气也重，所以我们要度众生第一个得断烦恼，所以第二条弘誓是「烦恼无尽誓愿断」。这是苦集二谛。
这欣求极乐是依道灭二谛，这是所发的誓愿是「法门无量誓愿学」，把烦恼断了我们就要学法门。法门在哪里学？告诉诸位，到极乐世界去学。在这里学就麻烦了，为什么？你学不过来，你没有这么多的时间，没有这么多的精神，为什么不往生以后再学？往生以后无量寿，每天闻十万亿佛给你说法，那个学法门快速。最后，「佛道无上誓愿成」。这是指自己圆成佛道。圆成佛道也还在极乐世界，为什么？只有往生极乐世界才能一生不退成佛。所以《华严经》里面你看看，文殊、普贤率领四十一位法身大士往生极乐世界，为什么？在那里成佛道快速。所以这是念佛法门的殊胜之处，这是故得不退转於大菩提。所以十方世界里头你想要普度一切众生，必须要断烦恼，往生极乐世界这是要信愿持名，到了极乐世界以后烦恼才能断尽，法门无量才能够学得圆满，佛道无上你才能成。
今天的时间到了，我们先说到这里。末学习讲，有不妥之处，请各位菩萨、大德多多批评指正。谢谢大家。
尊敬的各位菩萨，各位大德，大家好！我们继续来学习《中峰三时系念法事全集》。我们继续看《法事》里面的《阿弥陀经》，上一次我们学习到流通分里面的「诸佛劝信流通」，是六方诸佛同赞这一个法门。蕅益大师在《要解》里面有一段注解，注解得很精彩。我们昨天刚刚起了个头，意思还没有说完，我们继续从这一段开始学起。我们先把这一段文念一下，「佛度生，生受化，其间难易浅深，总在於缘。缘之所在，恩德弘深。种种教启，能令欢喜信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发。诸佛本从法身垂迹，固结缘种，若世出世，悉不可思议」。这里是讲到诸佛度化众生，以及众生接受诸佛的教诲，这里头总在於一个缘。所以众生能不能够受教化，受教化得到的利益有多深，也总在於缘。所以这里讲，其间难易浅深，总在於缘。世法上也要讲缘分，老师跟学生这是缘分，如果是没有缘分，再好的老师，也无法把学生教好。那么缘从哪里来看？就是看这个学生尊不尊重老师，对老师是不是真正的敬佩、仰慕、喜爱。学生能够喜爱老师、尊重老师，老师也喜爱学生，那么这个师生之间的缘分就深了。这样的缘分教化就容易，为什么？学生听话，所以老师好教。老师的话学生听了以后真正是依教奉行，学生心目中把老师看作是圣贤，所以对老师的教诲不折不扣去力行，总要去做到，如果做不到心里会不安，总觉得是对不起老师，这种力量就来自於师生的缘分。老师看到学生真正肯学，他也就好好的教、认真的教，因为如果不认真教，也觉得对不起这个学生。所以教化的难易深浅总在於这个缘字。
缘之所在，恩德弘深，我们对老师的恩德是无限的感恩，这种缘是希有难逢。我们记得我们的师父上人讲经里面常说，他跟著三位老师学习，一位是台湾大学的方东美教授，一位是章嘉大师，一位是李炳南老居士。我们师父是一个非常听话的人，对老师的教诲真正是不折不扣依教奉行。他对老师非常的尊重、恭敬，这是缘，所以老师的教诲他就能够做到，所以他成就了，所以对老师的恩德念念不忘。现在八十二高龄，仍然每天讲经不断，教化众生，到今年是五十年了。为的是什么？续佛慧命，弘法利生。这是报老师的恩德。我们这些后学，能在这一生当中遇到师父上人，这真的是万幸，能够有这个机缘闻到佛法，能够觉悟，能够回头，能够遇到净土法门，师父上人把净土这些经典为我们讲述得这么清楚、这么明白，让我们这一生有得度的机会。什么是得度？往生净土，不退成佛，这是圆证三不退，一生成佛。这么样殊胜的利益，也是有师父上人教化的这个缘，所以恩德弘深！
我记得我跟师父的这个缘分，是在我念大学的时候，刚开始学习师父的录音带和录像带，后来到美国去找，找到了达拉斯佛教会，师父上人在美国的道场，在那里得以亲近师父，那是一九九七年，十一年前。当时师父见到我，送我一部《华严经》，我当时因为听经，明白《华严经》是佛法里头的根本法轮，所以心情非常殷重、非常恭敬，三步一拜，从我们的寮房拜到了佛堂，拜了两个多小时，去迎请这一套《华严经》，这是他赠送给我的《华严经》，精装本五册。当时我还请问恩师，我是很希望跟师父学《华严经》。师父当时就给我说了一句话，印象很深刻，他就说世出世间法总在一个缘分。这句话讲给我听，我也好像似懂非懂。这以后十年来就一直在听师父上人的讲经，没有中断。后来我在美国博士毕业的时候，把我母亲也接到美国一起住，在美国大学教书。有一次跟母亲一起到新加坡拜访师父上人，师父上人就劝我们离开美国到澳洲去，在澳洲要建立一个净宗学院，师父上人也接受了澳洲昆士兰大学、格里菲斯大学的聘请，做他们大学的荣誉教授，这是参加一些国际和平的会议，有这个缘推动和平和教育以及团结宗教的这些工作，师父上人就劝我到澳洲去，也能给他做一点翻译的工作。当时我的心也很欢喜，於是马上就决定放弃美国大学的工作到澳洲去，刚好在澳洲昆士兰大学聘请我在那里任教，所以就在师父身边可以做一些协助的工作。这以后三年多就跟著师父上人参加这些国际和平教育的会议，包括联合国教科文组织举办的这些国际会议，也参与促进宗教团结这方面的工作。跟著师父上人旁边，感受到师父那种慈悲的、博爱的精神，那种诚敬谦和的品德，纯净纯善的心地和他高瞻远瞩的智慧，以及他待人接物那种礼仪、威仪。所以有幸在师父的潜移默化之中成长，确实这几年也有长足的进步。
在前年，师父就劝我，为什么不走上圣贤教育的道路，专职来做弘法工作？师父这么一提醒，我也就觉悟了，真正明了人生短暂，遇到这么好的机缘，亲近师父上人来学习，现在还年轻，是应该重新选择人生的道路。所以就决定辞掉大学的终身教授的工作，追随著师父走上了全职学习和弘扬圣贤教育的这个道路，在香港学习讲经和讲解这些基础的伦理、道德、因果的教材。一年多以后，现在跟随师父上人回到家乡，在实际禅寺这么好的一个修学环境里面修学，这是能够安心办道，能够在这里深入经藏，好好的每日改过自新，每日忏悔反省，每日接受圣贤的教诲。这种缘分真的是「百千万劫难遭遇」，所以由衷的感恩师父上人的无微不至的照顾和护持，以及多年来的教诲之恩。怎么样子感恩？一定要自己依教奉行。把自己修学和弘法的点滴的功德统统都回向，回向恩师，祈求三宝加持他老人家长久住世，弘扬正法。我们自己确实要发真诚心，续佛慧命，要把佛法传下去，这是珍惜这一种缘分。这个缘总在一个诚和敬。印光大师说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。所以无论是在世法还是出世法，要想成就，总在诚敬，不诚无物，就什么都谈不上。蕅益大师这里说，「种种教启」，这个教就是教诲，启就是启发，老师的这种种种善巧方便的教诲、引导、带领、启发，「能令欢喜信入」。学生果然真有真诚恭敬的心，能够尊师重道，能够听话，他听老师的教诲他欢喜、他相信，一点怀疑都没有，把老师看成是圣人、看成是佛，那么他就能够契入。这个入讲的是解悟、证悟，能解能行，最后能证，能证就叫入。所以这样的学生就好教，他真的有成绩，真的能够入。
「能令触动宿种」，这是这个学生过去生中的善根种子，遇到了老师、遇到了善知识教诲，就把他过去生中的那些善根种子触动了，也就是这一生的学习跟前生的学习就接上了，那么这个缘就好了。本来这个种子埋藏在阿赖耶识里面，这个学习中断了，怎么会中断？因为有隔阴之迷。我们一投胎，前生的事情忘得一干二净，现在在善知识、老师不断的教诲开导之下，他豁然悟了，他一下子就把过去生中的那个种子就显发出来，接上了。这个悟也是有原因，过去生中曾经学过，这是他的因，老师教诲，这是他的增上缘，这种增上缘就有深厚的恩德在里面。
下面说，「能令魔障难遮」。我们在菩提道上想要修行、想要度化众生不容易。为什么？魔来扰乱你。如果有善知识教导我们，那么这个魔障就化解了。怎么化解的？因为你有智慧，用智慧化解了。你对於善知识的教诲不怀疑、不迷惑，你就有智慧，你在顺境、逆境这里面你能够看得清清楚楚，你不为所动。在顺境里面不起贪爱，在逆境里面不起瞋恚，这样子魔障就障不住你了，所以你能够顺顺利利的在菩提道上面走。你的心是知恩报恩的心，感恩戴德的心，你会努力的去依教奉行，不会生烦恼，不生贪爱，不生瞋恚，不愚痴，这样子这个菩提道上就一帆风顺了。实在讲，菩提道上无佛亦无魔。佛和魔从哪里来的？就从你的一念那里来的，一念觉，你能够在这个境界里面不迷惑、不颠倒，这个境界就是佛境界，这一念迷，在顺境里面起贪心了，逆境里面起瞋恚了，这样子这个境界就变成魔境界了。实在讲外面没有魔也没有佛，魔跟佛都是自己变现出来的。什么东西变现？自己的自性、自己的心、自己的念头，「一切法从心想生」。所以觉而不迷就是佛境界，就是魔障难遮。反过来，迷而不觉，那就是著了魔。
这个一切法由心想生的道理，你看现在科学家都证明了。日本的江本胜博士他这十多年对水做实验，就发现我们的心念对水结晶会影响，一念心是善的对它，它的水结晶就很美。什么样叫善心？感恩心、爱心。如果我们用恶念对水，讨厌它、骂它，用这些不好的念头、心态对待它，水结晶就很难看。那么这些水结晶的好丑是反映我们内心里的好丑，它随著我们念头起变化，所以外面的境界本身哪有好丑？蕅益大师就说「境缘无好丑，好丑在於心」，境这是指物质环境，缘就是人事环境，人事环境和物质环境没有好丑，没有佛也没有魔，这个好丑是我们自心起分别。你用善心善意对待它，它就是好境界，你用恶心恶意对待它，它就是丑的、魔的境界。所以我们懂得这个道理就知道要转境界，把我们的内心从烦恼、妄想分别执著转过来，转成什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这样子，就像中峰禅师在《三时系念法事》里面给我们讲的，「净土即此方，此方即净土」。原来极乐世界跟我们这里的娑婆世界无二无别，没有两样，这里就是极乐世界。那么为什么我们现在看到事相上有这么大的差距？这是因为人心不一样，如果我们的心纯净纯善，你所看到的境界就是极乐世界。我们这里的众生心行不善，不要说别人，就说我们自己，反省一下，有没有自私自利的念头？有没有贪瞋痴慢的念头？有没有迷恋五欲六尘的享受？有没有贪著名闻利养？所以心不一样境界就完全不同。所以真善知识他来帮助你，来教导你，你能够转心就转境界，就真的能令魔障难遮。
下面「能令体性开发」，这就是老师帮助你觉悟。体性开发就是禅宗里面所说的明心见性，见性成佛，这个开就是开悟，发就是发明，在净宗里面就讲是理一心不乱。这个体性开发就是理一心不乱，禅宗里讲的明心见性，教下讲的大开圆解，这都是同一个境界。所以宇宙万有的本体，这就是佛法里讲的佛性、法性，在有情分上称为佛性，无情分上称为法性，这个佛性、法性是一个性，叫做体性，这个体性你开发出来了。什么叫佛性？佛性在哪里？要知道我们的六根，眼耳鼻舌身意，这六个器官它的本能就是佛性，眼能见，耳能听，鼻能嗅，舌能尝味，身体能触摸，意能够知觉，这是本能，这个本能、这种佛性是遍虚空法界的。我们这六根所接触的六种尘，色声香味触法，这就是六根接触的对象，就是法性。我们怎么样子开发这个佛性？当我们的眼见外面的色相的时候，祖师大德教导我们，用第一念，这第一念就是正念，这就是跟诸佛如来无二无别的，用的是性。你能够用这个性，用见性见色相，用闻性去闻声相，你懂得这样子去用根中之性，那么你就是佛，如如佛。我们的问题在哪里？第一念刚起，马上第二念就起来了，第二念就麻烦了，就堕落在妄想分别执著里面了，我们这第一念不能保持。譬如说我们眼睛见到这个书本，第一眼见到这个书本，那第一念是没有妄想分别执著，这个是用我们的见性见，但是很快就起了第二念，第二念分别，这是书本，你看分别、执著就起来了。第一念和第二念之间相隔的时间非常短暂，刚起第一念，自己还没有觉察，马上第二念、第三念都起来了。起心动念落到了意识里头，这样子就把自性本具的般若智慧变成了意识，变成了八识。所以眼耳鼻舌身意，到第七末那识，第八阿赖耶识，统统用的识，第六意识是分别，第七意识是执著，第八意识是落印象，这些统统都是染污，自性里面本来没有的。现在我们就被这些染污障碍了，看不到、见不到真相，自性就不能够开发出来，所以这叫凡夫，不觉就叫凡夫。佛跟我们不同的是他觉悟，他用第一念，永远保持第一念，他不会落在第二念，所以这叫做一心不乱。我们也有一心不乱，但是这一心刚起来，很快马上就堕到了二、三、四念，所以就把自性所现的一真法界就变成了六道轮回。这是讲体性开发，善知识的教诲就让我们从眼见色、耳闻声那里回头，回到自性上来。
下面来看，「诸佛本从法身垂迹」。那什么是法身？法身是理体，这前面讲的，体性。所以诸佛是从哪里来的？他是从法身垂迹，也就是众生有感，法身就有应，法身能够应法，诸佛就出现了。法身本来他没有现相的，现相就是诸佛的应化身，就像三千年前我们地球上印度的释迦牟尼佛，他是应化身，众生有感，佛就来应。法身遍一切处，哪里有感哪里就有应，所以应化身就无量无边，所谓千百亿化身，无量化身，这统统都是众生感来的，诸佛是应化出来的。「固结缘种」，这个固就是坚固。为什么？为什么会坚固？「十方三世佛，共同一法身。一心一智慧，力无畏亦然」。所以这个缘，佛跟十方的众生的缘，这个缘很深、很坚固。一切诸佛如来跟我们都有缘，跟一切众生都有缘，所以「若世出世，悉不可思议」。世间和出世间，世间指的就是九法界众生，出世间是讲的四圣，这个不可思议，什么不可思议？这个缘不可思议，这一切众生跟我们都有缘，一切诸佛如来跟我们都有缘。不仅是有情众生跟我们有缘，无情众生跟我们都有缘。你看如果没有缘，我们起心动念为什么水结晶它会变化？都有缘。这个缘到底是什么？就是体性、就是法身，同一个体性、同一个法身，我们跟十方诸佛、跟十方众生，情与无情，共同一法身。这个法身，有情分上就叫佛性，无情分上就叫法性，总而言之就是一个性，所以这是不可思议！
这里我们就把蕅益大师的一段注解的文学习完了，以上的六方诸佛劝信流通这一段我们就学习完毕。下面我们就继续看《阿弥陀经》的经文，这是讲到信愿受持此经的利益。好，我们来念一下经文：
【舍利弗。於汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。】
这是一句发问，世尊问『舍利弗』，你的意思是怎么样的，为什么这部经，就是《阿弥陀经》，称为是『一切诸佛所护念经』？下面就是答覆：
【舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。】
下面佛又第三次的劝导我们：
【是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。】
这段经文里面讲的『闻诸佛名者』，这个「诸佛名」我们要解释一下，这里不是讲十方三世一切诸佛，这里所说的诸佛名是什么？就是阿弥陀佛，阿弥陀佛的名号就是诸佛名号。世尊在这部经后面就说到，说「如我今者，称赞诸佛不可思议功德」，那个诸佛也是指阿弥陀佛。还有「彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德」，那个彼诸佛等也是阿弥陀佛。世尊称赞阿弥陀佛，阿弥陀佛也称赞世尊，佛佛互赞，互相称赞。不仅阿弥陀佛称赞世尊，连十方三世诸佛个个都赞叹释迦牟尼佛，释迦牟尼佛也同样称赞阿弥陀佛、称赞十方一切诸佛，这下面会讲到。所以这个诸佛名就是指阿弥陀佛名号，为什么？阿弥陀佛是法界藏身，所以这个名号就是一切诸佛的名号。我们明白这个道理，坚定的信愿才能够出生。
所以这里讲，「若有善男子、善女人，闻是经受持者」，这里的善，善男子的善很重要，大家不可以忽略。怎么样子才能称为善？《观经》里的三福要做到，这是善男子、善女人。他能听到这部经，《阿弥陀经》，能够接受、能够保持而不失掉，所谓是念兹在兹，那他们会得到什么样的利益？「是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念」。这诸佛，第一个就是指阿弥陀佛，阿弥陀佛就护念你，第二个，十方三世诸佛也在护念你。所以你念一句阿弥陀佛的名号，十方三世诸佛都念到了，一尊佛都没有漏掉，圆满的包括了。所以十方无量无边的世界里面，一切众生只要具足了善根、福德、因缘的，没有不念阿弥陀佛的。所以你看看华藏世界里面的文殊、普贤，带领著四十一位法身大士，四十一位法身大士是代表华藏世界的四十一个阶级，也就是华藏世界所有的菩萨统统都包括了，一个都没有漏，从最低的初住菩萨，十住，到十行、十回向、十地，上面还有等觉，总共四十一个阶级，统统都念阿弥陀佛求生极乐世界。所以明了这个道理，我们才知道原来佛法讲到最后，告诉我们就是要求生净土，这个时候才能够死心塌地的皈依净土。
可是这里因缘就很重要，如果我们没有遇到善知识，没有老师为我们详细的介绍，那我们对这个法门还是有怀疑，对往生净土还有犹豫，还不愿意相信，不肯去接受，那这种人是什么？这是善根、福德、因缘不够。往生极乐世界，经上讲的，「不可以少善根福德因缘」。我们自己知不知道自己的善根、福德、因缘有多深厚？自己也不知道。那么怎么来看？我们如果能够对於念佛法门产生信心，坚定的信心，真愿意去极乐世界，那你就知道你的善根深厚。你真愿意去、真肯干、真能念佛，你的福德就深厚。这是遇到了善知识引导，为我们讲解净土的这个道理，我们明了了之后，信愿就生起来，真念佛了，这是因缘殊胜。这样子你就晓得善根、福德、因缘深厚无比。虽然现在我们看到有些人他被五欲六尘、名闻利养迷了，虽然他过去生中有善根、有福德，但是没有因缘，遇不到善知识提醒他，所以这些五欲六尘、名闻利养，把他的善根、福德给障碍住了，一旦遇到善知识为他讲解，他就恍然大悟，他就立即能够放下，充满了信心，一生决定往生，他决定要亲近阿弥陀佛，这是不可思议的。所以临终你看看，十念、一念都能往生。
这是讲闻是经能够受持，怎么受持？信愿持名。「皆为一切诸佛之所护念」，这个护念，我们现在讲的保佑、关怀。他的利益是「皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」，这个利益就不可思议。这是讲无上菩提，这个无上菩提的心它不退，无上菩提心是什么？就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是我们的本有真心。那本有的真心现在好像没有了，其实它并没有失掉，只是被我们的自私自利，被我们的名闻利养、五欲六尘的贪著障碍住了，只要把障碍放下，我们的真心就现前。真心里面有无量的智慧、无量的德能、无量的福报，他所受用的环境就是华藏世界、就是极乐世界。所以华藏、极乐在哪里？真的来说，就是在眼前，只要你放下妄想分别执著，你就能见到，你就能受用到。如果不肯放下，还是心追逐妄境，随著自己的妄心，就变现出秽土，变现出五浊恶世，所以境由心转！《楞严经》上告诉我们的，「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」，这不可思议！
下面世尊是第三次的劝导我们，「汝等皆当信受我语，及诸佛所说」。这个劝导就是要劝导我们受持此经，受持此经就是信愿执持名号，求生净土。那我们来看，这部经所诠释的是什么？蕅益大师在这里为我们列出三桩事情。「此经独诠无上心要」，这是第一个事情。这部《阿弥陀经》经文虽然不长，但是在一切经里头是最为宝贵的。在中国我们都熟知的《金刚经》、《心经》，它们对於中国禅宗有很深的影响。可是你去问问真正修行的人他们在修什么经典？其实大部分人都是以《弥陀经》做为他主修科目。你看乃至是禅宗里面，无论是哪个宗派的，他们做晚课必定是念《阿弥陀经》，必定是念阿弥陀佛。为什么？此经独诠无上心要，无上心要就是性宗里面所说的，禅宗里面所说的真心，心是真心，要就是精华，最要紧的，真心里面最要紧的。前面还加个「无上」，无上心要是什么？就是我们能念的心性，这是第一义谛，这是本源理体。所以我们要回归到这个无上心要，返本还源。那如何返本还源？此经给我们讲到的，「一心不乱」。一心不乱这是罗什大师翻译这部经所用的术语，玄奘大师有一个直译的本子，他用「一心系念」。一心不乱这是讲果，讲成就，这是蒙阿弥陀佛加持、护念，你得到的果。平时我们用功一心系念，所以心里头，在平时不管在哪里，从早到晚就念这一句阿弥陀佛，心里头除了阿弥陀佛以外，任何东西都不要放在心上，没有杂念，没有分别、执著，这样子你就能够契入无上心要。这个能念佛的心就是无上心要，就是第一义谛，就是本源理体，你用念佛的方法来返本还源，所以念佛功德不可思议。
下面蕅益大师又说了，诸佛名字，这是接著上面此经独诠无上心要，「诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德，故闻者皆为诸佛护念」。这第二桩事情讲的是诸佛名字。第三桩是讲的「无上圆满究竟万德」。我们先看「诸佛名字」，诸佛名字就是指的阿弥陀佛。我们用真心来念，真心在我们初学的阶段就是不怀疑、不夹杂、不间断，就这么老实念，念到入境界了，你这一念念佛的心成熟了，离开了妄想分别执著，那么你就得一心了。如果你还没有得一心，你能够念佛不怀疑、不夹杂、不间断，这样是叫功夫成片。功夫成片是一心不乱里头最浅的功夫，二十四小时一天到晚佛号不间断，你有这种功夫那你决定往生，你到极乐世界你签证拿到了，你生极乐世界是凡圣同居土。如果你念到事一心不乱，你提升了，那么你就生到方便有余土。再提升，能得理一心不乱，那就是实报庄严土了。用《金刚经》上的四相、四见来说，念佛念到破了四相，我相、人相、众生相、寿者相都破了，那么你往生是方便有余土。如果再破了四见，念头里面都没有我、人、众生、寿者的见了，那么你往生就是实报庄严土，理一心不乱的境界。所以诸佛名字这就是阿弥陀佛，不可思议的万德洪名！
下面还有「无上圆满究竟万德」。这部经所讲的圆满究竟万德包括三个方面，第一个是「智究竟证般若德」，智就是智慧，究竟就是圆满了，智慧圆满了，般若现前，这是讲的真心的本体，这是般若，它是能见、能闻、能觉、能知。还有「断究竟证解脱德」，断就是断烦恼，断妄想分别执著，只要能够断烦恼，断掉这些妄想分别执著，那你就解脱了，解脱就是自在，自在就是你的能力恢复了，一般讲的神通，你的天眼通、天耳通、他心通等等六种神通全部圆满现前。这个功夫总在於你能够断，断就是你能够放下，放下能够多一分，你这个神通能力、自在、解脱就能够恢复多一分，放下十分就恢复十分，圆满的现前了。第三个德是「心性究竟证法身德」。所以这是讲的般若、解脱、法身三德，三德都圆满，万德都圆备，这是这部经所诠释的理，因此它讲的内容跟《华严经》没有两样，《华严经》讲的是详细，这部经讲的是简要。所以古人把《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》称为是大、中、小三个本，三即是一，一即是三，这是讲的这个经的不可思议。所以能够闻此经皆为诸佛护念，能够闻经之后受持，就是能够信愿执持名号，那么诸佛都护念你。
我们继续看蕅益大师在《要解》里面有一个段是解释闻诸佛名的。既然闻经、闻名有这么样殊胜的利益，那么我们这个闻名的意思我们得弄清楚。大师在《要解》里面讲到有两个方面的意思，一个叫局义，就是狭义的说，一个是通义，就是广义的说。我们先来看狭义的闻名是什么意思？大师《要解》里面说，「占察谓杂乱垢心，虽诵我名，而不为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名」。这是蕅益大师引用《占察善恶业报经》来说明，这是地藏三经之一。地藏三经是《地藏菩萨本愿经》、还有一部是《大乘大集地藏十轮经》，第三部就是这个《占察善恶业报经》。那么这部经里面就讲到闻名，这里主要是讲闻地藏菩萨名，义理都是通的。他说杂乱垢心，这是讲心不真诚，妄念很多，乱垢心，心里头牵肠挂肚的事情很多，还念著名闻利养，还有自私自利，还有贪瞋痴慢，这些都放不下，这是属於杂乱垢心。这个心来念地藏菩萨名号，虽诵我名，而不为闻，这个不能叫做闻慧，这个闻就是闻慧，闻思修三慧这个闻慧，这个不能算，不是真修的，因为你不能生决定信解，就是你还没有相信，你还不能理解，没有信就没有愿，信心不坚固，愿心很容易退，古人讲的露水道心。这样子念，念菩萨名号、念佛号，都怎么样？「但获世间善报」，你是口善而已。古人讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。所以不能够往生，为什么？因为你有杂乱垢心，所以念的佛号枉然，枉然是不能往生，你能够得世间的福报，这是肯定的，但是你出不了三界，出不了轮回，这一生了生死、出三界做不到。所以「不得广大深妙利益」，这个广大深妙利益就是了生死、出三界的利益，就是这一生圆证三不退、一生成佛的利益，这广大深妙。
所以「若到一行三昧，则成广大微妙行心」。什么叫一行三昧？就是讲的念佛三昧，也叫做一向三昧。念的是哪一尊佛？就是念阿弥陀佛，一心不乱，这叫一行三昧。所以他的成就就是清净广大微妙行心。所以这个念佛它就能够成就什么？菩提心。这个菩提心，蕅益大师在《要解》里面说得好，如果能够真信切愿求生净土，这个心就是无上菩提心，就是广大微妙行心。因为他念佛，虽然不懂什么叫菩提心，可是他只有一个愿望，就是去亲近阿弥陀佛，这个世间统统放下了，不求名闻利养，不求人天福报，他就是想著往生极乐世界，所以就能够契入广大微妙行心。「名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名」，这个无生法忍讲的是圆教七地以上的菩萨，七地、八地、九地，七地是下品无生法忍，八地是中品，九地是上品。无生法忍高，他这里是得相似无生法忍，不是真的无生法忍。那么是讲的什么？七地以下的就叫做相似无生法忍。可是这个相似也了不起，我们凡人就没有办法去体会得，那个定功是我们无法想像的，他能够得闻十方佛名。所以这个闻，闻佛名在狭义上来讲，就是讲执持名号到一心不乱，才能够闻诸佛名，才能够蒙诸佛护念，这是讲狭义的闻名。
下面蕅益大师还有一段讲广义的说，「诸佛慈悲，不可思议。名号功德，亦不可思议」。诸佛的慈悲我们无法想像，你看看一切众生都在他的慈悲、关怀、包容之中，名号的功德也不可思议，一切众生有意无意的，不管你信不信，你听到名号，你能够念上一句，就跟佛有缘，就蒙佛护念，所以这个功德是不可思议的。所以我们晓得这个道理，念佛机可以多做，不管他懂不懂道理，不管他信不信佛，只要听到一句佛号，念佛机二十四小时不间断的播放，他路过了他听到一句佛号，不管是有心无心，都种下了佛种，都跟佛结了深厚的缘。所以见人一句阿弥陀佛，他听到了，不管他心里接不接受，都已经成为金刚种子。所以底下讲，「故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种」。这是讲到你曾经听过佛的名号，或者见到佛的形像，反正不论是有心的还是无心的，无心是偶然的，也不论你信不信，你信佛也好，不信佛也好，甚至你毁谤佛，说佛法是迷信，可是佛都会保佑你，这可是不可思议，慈悲不可思议，都皆成缘种，跟佛结了缘。佛给众生结缘实在讲是广大没有边际。所以我们要学会给众生做一个增上缘，佛像我们造出来之后，让众生看到了他就结了缘种，所以造像的功德不可思议。我们平常念佛，能够让别人听到一句，他就结了缘种，所谓一历耳根，永为道种。这个道种什么时候成熟？那要等到他能信能愿，听到这个法门能够依教奉行，这个缘成熟了。所以我们这一生缘分成熟不是偶然的，多生多劫闻佛名，有心无心、若信若否，这个缘就这么结著，结得深了，到这一生遇到念佛法门了，才能信能解，欢喜学习。
底下讲，「况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦」。我们凡人对於佛不了解，以为讲说佛是迷信，甚至侮辱佛、毁谤佛，这个罪过很深。可是佛菩萨会不会见怪？会不会说你对我这么恶，我就不度你了？我们这是凡情在测度佛，想错了。佛菩萨绝对没有恩怨的念头，他总是真诚、清净、平等、慈悲对待一切众生，不管是怨还是亲，他的度化恒无疲倦，这个心永远不会间断。所以哪怕是有人害佛，他以瞋恚心要去杀害佛，佛菩萨会不会怪他？不会。只要他一回头，回头就是他肯忏悔，知道自己以前做错了，佛马上就来度他，绝没有嫌弃。阿闍世王在生前就造这些罪业，但是佛依然是平等的度化他。所以一切众生，只要肯接受的，佛都乐意帮助他、成就他，帮他脱离六道苦海。
下面讲，「苟闻佛名，佛必护念」，这是讲感应，这个苟就是只要，不管你对佛如何，不管你是什么样的人，你只要闻到佛名，听到佛的名号，或者是见到佛像，不管是彩画的还是木雕的，只要见到像、听到佛名，那么你跟佛就有缘了，佛就必定护念你。这个护念就是佛保佑你、关怀你，最后能够让你不退转於阿耨多罗三藐三菩提，不退於无上菩提。《要解》里面解释这个阿耨多罗三藐三菩提，「阿耨多罗此云无上，三藐三菩提此云正等正觉，即大乘果觉也」。所以这句名词术语是梵文，在这里没有把它翻译成中文，而直接用梵文音译的。为什么不翻译？因为尊重不翻，因为学佛的人所希求的就是得阿耨多罗三藐三菩提，这是如来果觉，果德的名号，我们尊重它，所以不把它翻出来，不是不能翻。这个阿翻成无，耨多罗翻成上，这个三是翻成正，藐翻成等，菩提翻成觉，所以这句话直译过来就是无上正等正觉。这是讲到修学的层次可以分成三个阶段，一个是正觉，一个是正等正觉，一个是无上正等正觉。这三个层次怎么分法？实在讲，这三个层次就好比学校里的三个学位，得正觉的叫阿罗汉，得正等正觉的叫菩萨，得无上正等正觉叫佛。阿罗汉相当於像大学里讲的学士学位，第一个学位，菩萨相当於硕士学位，佛相当於博士学位，最高学位，所以人人都可以获得这样的学位。怎么样去获得？就是放下。放下什么？妄想分别执著。如果能够把执著放下了，你就成阿罗汉，如果把分别也放下了，你就成菩萨，最后把妄想都断掉了，那么你就是佛。所以人人都可以成佛，只是放下而已。
我们师父上人在讲经里面常用三个彩色的片子来说明，假如说把执著比喻成红色的片，分别是蓝色的片，黄色的片代表妄想，如果我们凡夫具足了妄想分别执著，三个片子都有，所以就会把我们的眼睛统统挡住，看不到外面的境界。那外面的境界有没有？有。有没有真的挡住？没有。我们的眼睛有没有被污染，有没有被损害？也没有。那我们的眼睛好比是法性，外面境界好比是法相，我们见不到外面的真相，全是因为这个妄想分别执著给障碍住。我们现在放下了执著，把红色这片放下，看得会清楚一点，但是还是模模糊糊，因为还有分别、还有妄想，这种功夫境界就称为阿罗汉，出离了六道轮回，你得到了正觉的果位。再把这个分别也放下了，那你就成菩萨了，你就得到正等正觉了，所以你看外面的境界就更清楚了，你只剩下妄想。假如把妄想也放下了，一看，原来你本来就是佛，我们的佛性没有丝毫的失掉，纯粹是我们被这三个妄想分别执著给挡住了，所以你只要把它们放下，自己的佛性就圆满现前。那现在放不下？佛性还在，外面的法相还是一真法界，只是我们现在看不到这个真相。要知道，妄想分别执著本来没有，纯粹是我们虚幻的、根本不存在的、错误的这种抽象概念而已，你只要放下了，就得无上佛果，就得阿耨多罗三藐三菩提。
下面讲的，「圆三不退，乃一生成佛异名。故劝身子等，皆当信受」。你能够真正具足真信切愿，一向专念阿弥陀佛，那么你现在虽然还没有往生，可是你决定往生，往生之后决定是圆证三不退。可以就是说你现在已经圆证三不退了，为什么？你决定往生你就证得三不退了，你一生成佛了。所以这么样殊胜的大法，我等要皆当信受，要相信、要接受、要奉行。「闻名功德如此，释迦及十方诸佛，同所宣说，可不信乎」。你看听到一声阿弥陀佛的名号，这个功德利益就如此的大，如此的殊胜，没有办法想到的。要不是世尊释迦牟尼佛以及十方诸佛、祖师大德为我们宣说、讲解，我们怎么能晓得？所以这是实在超胜，所以能不信吗？对诸佛所说的不可以不信。
这里我们看《阿弥陀经》的流通分，劝信流通这一个段落我们就学习完毕了。下面讲的劝愿流通，我们把这经文念一遍：
【舍利弗。若有人。已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。於彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。】
这一段是讲劝愿流通。《要解》里面给我们讲，「已愿已生，今愿今生，当愿当生」。这个已愿就是『已发愿』，就已经往生了，『今发愿』就讲现在发愿，那就现在决定得生净土，『当发愿』是讲未来，未来有人遇到了净土经典，明了了这个道理，善根、福德、因缘具足了，他也发愿求生净土，那么他就决定往生。所以这样讲，过去、现在、未来，『皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提』。所以世尊在这里劝我们，『若有信者，应当发愿』，这是世尊第四次劝导我们。这里蕅益大师《要解》里面讲，「正显依信所发之愿无虚也」。所以能不能够往生，蕅益大师说，决定在信愿之有无，你有真信切愿，就决定往生。往生极乐世界的品位高下我们看到有四土三辈九品，这是在我们持名功夫的浅深。大师说「非信，不能发愿，非愿，信亦不生。故云，若有信者，应当发愿」。所以信愿行这三资粮，往生的三个条件，是一而三，三而一，互相资助，互为因缘的。所以佛在这里恳切的劝导我们，应当发愿，生彼国土。这个愿是尤为重要，大师在这里讲，「又，愿者，信之券，行之枢，尤为要务。举愿，则信行在其中，所以殷勤三劝也」。信愿行三资粮，愿是枢纽，有了愿就一定有信、一定有行。这个信，真正具足的信，蕅益大师在《要解》的玄义里面，就是开头的部分，就为我们举出六信，信自、信他、信事、信理、信因、信果。信自是信自性，信他是信释迦牟尼佛、信阿弥陀佛、信十方诸佛如来，所以这个信里面，自他都要信。这个自是自性能现能变，极乐世界自性所现的，十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变，要信自己有往生之分，信诸佛所说的决定不虚，信有极乐世界，信有阿弥陀佛接引往生之事，这个事必有理，也要信因信果，所以念佛是因，往生不退成佛是果，这样的信才能叫具足。一个人如果真正发愿了，必定具足信心，所以叫做信之券，券就是凭券、凭证。看你的信真不真怎么看？看你有没有发愿，你真发愿了你的信才叫真信。行之枢，枢是枢要，修行关键在发愿，如果没有发愿，口里说要往生，心里面还贪恋世间的五欲六尘，还起贪瞋痴慢，一天到晚干的是娑婆活计，搞生死轮回的活计，那这个行就不是真行。所以怎么样有真的修行？真正有坚定的信心、有坚定的愿望，所以这个愿显得特别重要，尤为要务。
举愿则信行在其中，所以把一个愿举出来，那么信和行都在其中，信愿行是分不开的。因此大师在这里说，世尊殷勤三次劝勉，我们应当发愿，这是大师所说的三劝。那我们师父上人仔细的看看这部经典，其实是四劝。你看第一次劝，说的是「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处」，这第一次。第二次，世尊叫著舍利弗说，「我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土」，第二次劝发愿。第三次，「是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说」。这个信受我语就是劝信劝愿、劝执持名号。那第四次，「舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土」。你看看，四次的劝导，这是世尊大慈大悲，特别的恳切，可以说不厌其烦，一而再，再而三，三而四来劝勉我们，如果我们不依教奉行，不发愿求生净土，真的是辜负佛恩！
我们继续看下面《阿弥陀经要解》里头的这段文，「复次愿生彼国，即欣厌二门。厌离娑婆，与依苦集二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐，与依道灭二谛所发二种弘愿相应。故得不退转於大菩提道」。这一段文极其的重要，给我们发明了信愿行三资粮跟菩提心、跟四弘誓愿原来是一体的，说法虽然不同，但是蕅益大师这里告诉我们完全通经义。这里讲的愿生彼国就含有了欣厌二门，这个欣是对极乐世界而言，欣欣向往，厌是对娑婆世界而言的，厌离娑婆，感觉到娑婆世界真的是苦。这个厌离娑婆是依苦集二谛所发二种弘誓跟它相应的。这个讲的四，四谛里面说的苦集灭道。第一个是讲苦谛，苦是什么？我们这个娑婆世界太苦了，那么我们就要发愿求生净土，发愿，这个愿就是菩提愿。古德常常告诉我们，愿依四弘，就是四弘誓愿。四弘誓愿这是菩萨的总愿，即使是阿弥陀佛四十八愿，也离不开四弘誓愿，归纳起来不外乎就是这四条。第一「众生无边誓愿度」，看到众生苦，就发愿度化众生，虚空法界一切刹土，所有的六道、所有的众生统统我们都要度尽，这个度就是帮助他、关怀他、爱护他，这叫度。这个众生所度的对象没有怨亲、好坏、善恶的区别，统统都度，不分族群、不分种类，只要是众生，我们能够帮助他一定就帮助，舍己为他。我们这个心愿要发出来，发了心以后，我们现在没有这个能力，为什么？因为有烦恼，烦恼把我们的能力给障碍了。自己的烦恼习气重，众生的烦恼习气也重，所以我们要度众生第一个得断烦恼，所以第二条弘誓是「烦恼无尽誓愿断」。这是苦集二谛。
这欣求极乐是依道灭二谛，这是所发的誓愿是「法门无量誓愿学」，把烦恼断了我们就要学法门。法门在哪里学？告诉诸位，到极乐世界去学。在这里学就麻烦了，为什么？你学不过来，你没有这么多的时间，没有这么多的精神，为什么不往生以后再学？往生以后无量寿，每天闻十万亿佛给你说法，那个学法门快速。最后，「佛道无上誓愿成」。这是指自己圆成佛道。圆成佛道也还在极乐世界，为什么？只有往生极乐世界才能一生不退成佛。所以《华严经》里面你看看，文殊、普贤率领四十一位法身大士往生极乐世界，为什么？在那里成佛道快速。所以这是念佛法门的殊胜之处，这是故得不退转於大菩提。所以十方世界里头你想要普度一切众生，必须要断烦恼，往生极乐世界这是要信愿持名，到了极乐世界以后烦恼才能断尽，法门无量才能够学得圆满，佛道无上你才能成。
今天的时间到了，我们先说到这里。末学习讲，有不妥之处，请各位菩萨、大德多多批评指正。谢谢大家。