《中峰三时系念法事全集》 钟茂森博士主讲 （第十一集） 2008/3/19 华严讲堂 档名：52-255-0011
尊敬的各位菩萨，各位大德，大家好！我们继续学习《中峰三时系念法事全集》。我们昨天学习到《阿弥陀经》六方佛赞，我们看到西方世界的恒沙诸佛，我们先把这一段经文念一遍：
【舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。】
我们昨天讲到『大明佛』，今天开始从『宝相佛』说起。「宝相佛」名号表法的意思是表尊胜，相好尊胜，这是福报。在经里面我们看到佛说的，佛有无量相，相有无量好。在西方极乐世界的人，每一位都是无量的相好。经上说，他们这些极乐世界的众生都是金刚那罗延身，就是金刚力士的身，这个身体健康，没有人能跟他相比，所以这是尊胜。不仅是身体的相好，你的光明、你的智慧、你的福报、你的寿命，都与阿弥陀佛相等，差不多是相等了，在其他世界你找不到这么样的殊胜。这是什么原因？是阿弥陀佛威神的加持，所以你是在享阿弥陀佛的福，这是不可思议的。
我们六道的众生都是希求福报。度众生，特别是度六道的众生，这就需要有福报，大家才能够尊敬你，所以无福就不能够度众生。经上告诉我们，菩萨修成佛果了，还需要用一百劫的时间专门修福报，修福报也就是修相好，有这样好的形相才能够摄受众生。佛在经里面，一般说的三十二相、八十种随行好，这些相好是怎么样来的？相由心生。所以要有好相首先要存好心，就是修纯净纯善的心，有了纯净纯善的心自然就有纯净纯善的行为，心行都纯净纯善就自然感应有相好、光明、福报，众生看到你这样圆满的相好，他就喜欢，他就敬爱，他就能够对你有信心，你说的法他不会怀疑，他能够信受奉行。所以修相好这是摄受众生用的。
我们修行看看功夫得不得力，从哪里看？就从我们的相貌就能看得出来，这个瞒不了人，我们的修行功夫全都在我们的外表，有智慧的人一眼就能够看出我们到底修行的境界在哪里，相由心生，有这样的心，必然有这样的相。中国谚语里也说，一个人，如果是四十岁之前，他的寿命是有他先天的因素，也就是过去生中的业报，可是四十岁以后这个相貌，就不是由他前生业报来决定，主要是他这一生中四十年所造作的起心动念、言语造作来决定。所以人如果到晚年还能够长得相貌端严，这个人一定是个好人，所以他有这样的福报，这个福报是他这一生修的。身体是随著我们的人心在转，不仅是身体随著人心转，真的一切境界都随著我们人心转，这就是经上所说的依报随著正报转。
日本的江本胜博士他就用水实验证明了这一点，他发现人的意念对於水结晶的结构会有影响，你善心善念对水的，这个水的结晶就美丽，如果是恶心恶念去对它，它的结构就很难看。这证明什么？宇宙是活的，它是随著人心在变动的。《楞严经》里有一句话说，「诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体」，这就是讲心现识变的道理。心的作用就是能见、能闻、能觉、能知，见闻觉知这是心的本能，这个心是真心，中峰禅师在《三时系念》里面讲的，叫「灵知心」，人人本有的。所以水它也能看、能听、能觉、能知，你给它贴上好的这些字样或者是图案，它就现出美好的结构，这是它能够随著心变动。水如是，一切物质皆如是。所以有福的人，我们说这个人心好，他的境界、他所生长的环境一定也好，我们一般说风水好。风水是怎么来的？由心来的，风水不是一成不变的，风水也是随著心转。所以风水家也讲「福地福人居，福人居福地」。所以关键在於我们自己修福，有了福，你到哪里，那个风水会自自然然的改变。这就是江本胜博士水结晶实验所证明。确实，水能改变，万物统统都能够改变。这证明了佛经里所说的道理，境由心造，我们深信不疑。
所以学佛它的好处就在於转境界。首先要转的境界是我们这个身体，这是第一步，原来身体不健康的，或者是短命的，现在转成健康长寿。所以学佛的人心地清净，他的身体器官我们说老化得很缓慢。所以是八十岁的人，你看上去也就是五、六十。你看我们的师父上人，今年八十二高龄，可是眼不花、耳不聋，头脑清楚敏捷，智慧很高，我们年轻人有时候都比不上他的反应速度，而且他的体力也好，每天你看讲经两个小时，中间都不用喝一口水。这是为我们做示现，证明人学佛真的可以不老，身体转了。所以学佛头一个要转的就是我们的身体、面相，然后渐渐的我们的生活境界就会愈来愈好，这都是依报随著正报转。这里是宝相佛表法的含义。
我们继续来看西方世界的第七尊佛，第七尊佛叫『净光佛』，他表修福法本。前面的南方世界表修慧，西方世界是表修福。要修福要抓住根本，根本是什么？必须要三业清净光明。「净光」是对我们身口意三业，能够清净光明，就能够成就圆满的大福报。佛在《十善业道经》里面给我们说明，说「菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」，把一切诸恶道苦都断绝了，这就成就大福报。那么这个法是什么法，这么殊胜？佛告诉我们，「何等为一。谓於昼夜，常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂」。所以是昼夜都常念善法，常念是我们的心善，思惟善法是我们的思想善，观察善法是我们的行为善，不容得毫分的不善夹杂在我们的心行当中，这身口意能够清净。所以修行重要的就是从这《十善业道》下手，把自己的不善转变成善法，心里头、念里头丝毫的不善都要把它剔除干净，这样子业障就除掉了，就得清净光明了。心地清净善良，行为也清净善良，那么无量的智慧、无量的福德就会随之现前。这是净光佛所代表的含义。
西方世界的七尊佛，我们就把他们的表法含义简单的给大家介绍。下面我们来看下面一段，北方世界的，先把经文念一下：
【舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。】
这里北方世界举出五尊佛名，表的意思是化他，教化众生。前面东、南、西方是表成就自己的智慧、成就自己的福德，有了智慧、有了福德之后，就能够教化众生。有了这样的一种智慧、福德，是必须要出来教化众生，效法诸佛菩萨。在这个世间他们游化，他们所做的工作只有一桩事情，那就是教化众生。所以佛法是师道，诸佛菩萨出现在世间决定是以老师的身分来出现的。在每一个行业里面他们都做师做范，学为人师，行为世范。就像《观世音普门品》里面所说的，观世音菩萨三十二应，应以什么身得度者，他即现什么身而为说法。所以佛菩萨住世，所现的身分不同，男女老少、各行各业，他们都能够示现，都为众生做好榜样。
这里北方的五尊佛，第一尊佛是『焰肩佛』，我们看他表法的含义。「肩」就是肩膀，「焰」是火焰，火焰是代表智慧。我们两个肩膀，这个智慧就代表权实二智。前面的大焰肩佛，我们有看到有相同的表法含义。这里特别说是在福慧具足之后，就以权实二智荷担如来家业，利益众生。如来就是究竟圆满的佛果，所以成了佛以后，这是他本分的行业，就是他的家业。他的家业是什么？就是教化众生。所以你看释迦牟尼佛示现四十九年讲经说法，他是多元文化社会教育家。这里说到要肩负起如来的家业，就是弘法利生的使命，这个工作要如何去落实？下面四尊佛他们表法的义趣就给我们说明了。所以第二尊佛是『最胜音佛』，这里就为我们显出教化众生要以音声做佛事，要特别演说此经，劝导众生念佛，念佛才是最胜音，这是纯粹从净宗法门上面来说的。如果是广义的来说，教化众生最好的方式就是以音声做佛事。所以经上讲，「此方真教体，清净在音闻」。我们娑婆世界的众生耳根最利，讲经说法他一听能够听明白，眼睛未必能够看得这么明白，耳朵他能听得明白。所以耳根在六根中是最利的，因此释迦牟尼佛在我们这世间示现成佛以后就讲经说法，这就是教学，办班教学，每天跟大家上课，一天都没有停顿下来，教化众生，破迷开悟。所以佛说法的音声是清净音，这里讲的胜音，胜音就是劝人断恶修善，可以让人免堕三途。「最胜音」呢？不仅是免堕三途，还要提升，帮助众生破迷开悟，这就是让人能够超越六道轮回，甚至超越十法界。
所以在佛法里面，有小乘法、有大乘法、有一乘法，小乘跟大乘比起来，大乘叫最胜音，大乘跟一乘法比起来，一乘法是最胜音。净宗就是一乘法，劝人快速的成佛，因为念佛往生净土就一生不退成佛，而且是至简易、至直捷的方法，这是无比殊胜的最胜音，所以诸佛都演说此经，这部《阿弥陀经》。《阿弥陀经》跟《无量寿经》是通的，是一部经，跟《华严经》它也是通的。所以古德有说，《华严经》是大本，《无量寿经》是中本，《阿弥陀经》就是小本，只是有详略的不同，在义理上是完全相通的。所以劝人念佛，演说往生净土的经典，这就是最胜音，这就是不可思议的如来家业。
我们继续看下面一尊佛，『难沮佛』。这一尊佛名表示的是弘扬正法，护持正法，勇猛精进，不畏魔外一切障难。「难沮」这个沮就是破坏，难沮就是很难破坏。这是弘扬佛法、护持佛法，如何才能够做到不被破坏？首先我们要明了，弘法、护法是一体的，他们的功德是相等的，没有高下的，大家只是有分工不同，我们的工作、我们的使命都是为了弘法利生。甚至说护法的功德比弘法的功德还要大，因为弘法的人才很难得，可是更难得的是护法，如果没有强力的智慧的护法，弘法的人即使是他再好，讲经说法再好，没有人来护持他，他也没有机会去弘扬。所以弘法的人就像学校里的教员，这是上课的老师，他们需要得到学校的校长、领导来护持，否则这个教员再好，他再有学问、再有德行，有一套很好的教学方法，但是他没有一个学校给他去施展，没有人去用他，他就无用武之地。所以这个学校的校长、领导就是护法，一个道场就是一个学校，这里的住持、老和尚、当家、执事这些行政人员，他们都是护法。护持一个讲经说法的人，一切都照顾得很周到，不要我们操一点心，这是我们感恩戴德，让我们能够安心的深入经藏，其他的一切杂事，都由常住、都由护法人他们来分担，所以我们能够专心的去备课，去讲经。所以护法的功德确实比弘法的要大。弘护要密切的配合，这样子佛法才能够得以兴盛，才能够发扬光大。
所以释迦牟尼佛当年在世他是以老师的身分讲经说法，他在世的时候就是把护法的工作委托给国王、大臣、这些大富长者他们去做，跟随释迦牟尼佛的这些弟子们，出家人，都是专门做弘法的事业，这些护法的居士、大德他们来建道场，他们来礼请法师讲经说法。所以护法他要有慧眼才行，他知道谁是真正有德行、有学问，所以他请的人，护法的他要负责任。弘法的人要完全听命於护法，因为如果我们讲得好，那护法他乐意留你在这个道场来弘法，如果你讲得不好，他可能就不护持你。如果是护法他没有智慧，不懂得道理，看到弘法的人还嫉妒，不高兴。怎么不高兴？觉得你讲经说法讲得好了，信徒都跟著你走了，都崇拜你，都不来跟我，生了这些人我的分别，生了这些嫉妒障碍，那么确实这就很难了。所以护法的人他要有德行，要正直，要具备慧眼，他清楚自己的角色。护持佛法的人不一定要上台讲经，就像一个大学的校长，他不一定去班上上课，谁来上课？教师、教授他们去上课，成就的这些学生们，功德属於谁的？属於校长的，因为老师是校长聘请来的，聘请的权力是在校长，所以教学有了成果、有了建树，这个功劳是在於校长。
我们现在处於末法时代，护法的工作尤其艰巨，那真的是菩萨的事业，他护持一个弘法的人要有智慧、要有耐心，因为人非圣贤，孰能无过，弘法的人、讲经的法师也不是圣人，他是凡夫，所以必定是有过失，而且这个过失如果被外面人看到，可能被人攻击，被人批评指责，甚至是造谣生事，这个时候护法的人如果没有智慧、没有定力，这就很容易退心，听信了外面的闲言闲语，对於弘法的人会产生误会。这种事情确实古今都很多，所以这是一桩很不容易的事情。我们师父上人是独具慧眼，现在他是弘护都扛在一身，既弘法他也护法，护持年轻的法师，让他们能够在这样很好的修学环境里面安心办道，去练习讲经，而且用高科技，通过摄影棚，把讲经这些录影、录像，传播到全世界。这个确实是当代，就是现代的时代里面一个很好的弘法方式，成本少，也不需要很大的场所，只需要一个小小的摄影棚，有一部摄影机，有这些设备，可以把讲经的录像传播到网路上，让有缘的众生他就听到了，他不需要来道场，弘法的人心也清净，减少了很多很多的外缘。所以我们对师父的这种栽培，真的是无限的感恩。感恩最关键的就是依教奉行，认真的扎好德行的根，深入经藏，每天忏悔，每天改过。师父今天讲《华严经》里面也说到，在这里修学，我们的目标，要三年要做到君子，七年做到贤人，九年要做到圣人，这是师父对我们的期望。所以难沮佛代表的是弘护正法要勇猛精进，不畏惧一切魔外的障难，这是真实的报恩。
下面第四尊佛里面说到『日生佛』，日是太阳，表智慧，「日生佛」这里的意思是表教学相长，自他慧日丽天，正法久住，福利人天，教和学互相促进。我们师父培养弘法人才这个方法也是沿用他老师的方法，这种方法是代代相传下来的。用什么方式？用复小座，复讲这种方法，把老师讲过的经我们重新复讲一遍，不准添加自己的意思。每天都讲，这是教学，我们要去教，要上台，要讲课，必须要备课，备课就是最好的学习。因为每天要讲两个小时，备课我们现在讲至少要八到十个小时，一天的工作是很紧张，紧张不打妄想。所以这是修学进步很快速的一种方法，非常适合像我们这种所谓知识分子，烦恼习气很重，妄想很多的，放不下的。怎么呢？就用研教、备课来提升。所以教学相长，自利利他，使正法久住，福利人天。我们希望佛法能够久住世间，能够有承传的人，真正对於众生这是有大福报、大利益。
北方世界的末后一尊佛是『网明佛』，这里是表度生宏愿方法，以无量法门救度众生。弘护正法首先要有宏愿，要有广大的心量，我们说要立大志，众生无边誓愿度，有这样的抱负，佛法才能够兴。所以「网明佛」这里就是表示教学的道场弘法的人才很多，所教授的科目也很多，所以佛教道场就像大学一样，有很多不同的科系，不同的专业，每一位教授他所教的，就教他这一门，他是有他的专长，一门深入，长时薰修，他在这一门上是专家，那么弘法的人多，每人都有他的专长，这就形成了很多的法门。所以这里讲的，以无量法门救度众生，不是指每个人都学无量法门，不是，是每个人有他的专攻，每个人专攻一门。用的时间多长？至少要十年，十年专在一门上，这样子他就能通，一门通就门门都通。所以他不需要学得太多太杂，专在一门上。这样的人很多，自然就有很多的法门，可以教化不同根基的众生，这是网明佛所代表的。
我们继续看下面一段，下方世界，我们把经文念一遍：
【舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。】
这里下方世界列举出六尊佛的佛名。前面东西南北方他们的佛名的数目列举出来的你看有不同，有七尊的、有五尊的，这里是列六尊。这些数目字都不是偶然的，不是随意举的，它都有它表法的意思。这个六的数目它表什么？就表大乘佛法六波罗蜜。所以下方世界这些诸佛佛名是表教化大行，普度众生。这里说的是佛陀的教育大行於世间，能够帮助一切众生都破迷开悟，求生净土，这才能普度众生。北方世界是表化他，这是教化众生开始，这里是教化大行，他的这个教育事业扩大了，能够把众生教化的事业做得很大、很圆满。这是我们说像师父上人那样，讲经说法有五十年了，这是智慧开，他自己有定力、有智慧、有经验，所以这弘法利生的事业就做得很大，全世界铺开了，这是教化大行。
这里第一尊佛的德号是『狮子佛』，「狮子」是比喻，比喻佛说法犹如狮子吼。这里也表法王子代佛弘法，如佛无二。这里法王子这是菩萨，菩萨不是初学了，也就是他是一位很成熟的弘法法师，在佛法里面我们称他为上座。上座的法师他教化众生也有三十年的历史，才能够称为上座。三十年天天都讲，所以他有这样子的成就。就像一个大学里面，我们说资深的教授，这个教授他能够教三十年，不能说每天教，至少一个礼拜也要教上一、两次，每次有个三个小时。像我们昆士兰大学，过去我们的教学任务，每个礼拜要两次课，六个小时。释迦牟尼佛他讲经讲学哪止一个礼拜六小时，他是天天都讲，四十九年不中断，所以他成就这么伟大。我们的师父上人他教化众生五十年了，所以法缘殊胜，真叫狮子吼，狮子吼是代表代佛说法，他所讲的如佛无二，跟佛讲的一样。如果我们能够坚持讲经教学能讲上三十年，天天都讲，这样我们的德行、智慧、学问、经验、教化众生的技巧都成熟了，这个时候讲经不会讲错，甚至熟能生巧，深说浅说，长说短说，就能够契理契机，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机，那真的是代佛说法。这是我们一生所担负的事业、使命。
下面看『名闻佛』，这个名号的意思是普闻於十方，表为天人眼目，如观音、普贤、佛门祖师。天人是代表六道里面的三善道，三善道他们有慧眼，能够辨别是非、好恶、邪正。世出世法里面，念佛求生净土是第一殊胜。所以在辨别法门殊胜，我们就会选择念佛法门，无与伦比的殊胜，能让你这一生往生净土，圆成佛道，所以你怎么还会选其他法门？这些有慧眼的人，他是什么人？这里讲的，如观音、普贤、佛门祖师。观世音菩萨，这是西方极乐世界的上首菩萨，普贤菩萨是华藏世界的上首菩萨，还有佛门里历代的祖师大德，他们都是发愿求生净土。这是显出净土的殊胜，他们这些人能够荷担，所以这是「名闻佛」在这里表达的意思。
下面第三位佛是『名光佛』，这是表大智随演，法音远闻，能令众生破迷开悟，离苦得乐。这个佛的德号里面，你看名闻佛和名光佛都有个「名」字，这里面有密意，这个密意就是教我们执持名号，一心不乱，心不颠倒，就决定往生。所以这个「名光佛」的光代表的是智慧，究竟圆满的智慧，能够恒顺众生，随机施教，随顺著众生的根性，随顺他们的爱好、他们的生活方式，为他们演说，演是表演，做出来给他们看，然后跟他们说。所以佛法里的教学是一个活活泼泼的教学，能随著众生的根性的变化来教导。一个众生的根性会在变化的，譬如说一个儿童，他的年龄不断的增长，他随著成长，智慧也在成长，经验也在成长，那么老师教导他们就会要随著他们的年龄、智慧、经验，采用不同的教学方法、不同的教学内容。教材，在古时候教学教材确实是固定的，譬如说四书五经，小孩子六、七岁开始念，一直念到七老八十，念到胡须都白了，还是念四书五经，教材没有改变。可是教学的方法和对教材的内容的解释、体会、运用，确实随著他们的年龄增长而改变，所以人年纪愈大体会得愈深。佛的经典也是这样子，初学佛的时候我们读经可能体会就很浅，一直我们不断的修学，如果到了一百岁还读这部经，体会就不一样。就好像《阿弥陀经》，就这么简单的一部经典，过去刚初学佛的时候念它，跟现在念它，真的就完全不一样。所以体会是随著年龄增长、智慧增长而不断增长的。所以教学要懂得随机演说，都是为了让众生破迷开悟，离苦得乐。
这个名光佛他也有法音远闻的含义。法音远闻确实在过去我们不容易体会，到现在高科技发达了，我们能体会得比较容易。现在用摄影的设备，通过摄影棚摄制，通过网路、卫星向全世界播放。所以在全世界，无论是在哪里，只要有电脑，能够上网，就能够接收到，这是法音远闻，这是说通过电磁的讯号来传播。实在讲，法音远闻它本来就如是，这是自性本来的作用，我们是迷了自性，所以这些自性的德能作用不能够现前。我们的音声、我们的意念能够在刹那之间传遍虚空法界，所以一切的诸佛菩萨都能够感应。为什么？因为佛菩萨的心性遍虚空法界，一切众生的心性也是遍虚空法界，在心性上佛与众生是无二无别的，而且是自他一体，自他不二。这整个宇宙是不可分割的，所以这见闻觉知的性能是遍虚空法界。我们为什么不能够见闻觉知遥远的地方的事情？这是我们自己有障碍，是因为我们的妄想分别执著把我们的这个能力障碍住。这个能力虽然被障碍了，但是它没有丧失，只是现在因为我们有妄想分别执著，不能够现前。所以这个能力，你说恢复这个能力都不太恰当，因为它原来就没有失去，何以说恢复？实际上就是没有现前而已，我们没有感受到它的作用而已。所以法音远闻，能令众生破迷开悟、离苦得乐，这是真实的。只要我们放下妄想分别执著，我们就能够感受得到，我们就能明了。
我们来看下一尊佛『达摩佛』，「达摩」是梵语，翻译成中国意思是法，所以达摩佛表法的意思就是大法师承自佛。这个大法到底是什么法？就是我们这部经里介绍的念佛法门。这一个大法深广无尽，没有一个法门能够跟它相比的。这个法门是从哪里学的？我们学习一个法门必定有老师，老师是哪一位？是释迦牟尼佛，这是我们的本师，我们是直接师承於释迦牟尼佛。虽然我们讲法的传承是由一代一代祖师传下来的，虽然这个法门是祖师传给我们，可是我们读这部经，这部经是如来亲口所说，我们因为有祖师大德的介绍，所以现在展开经卷读这部经，就能直接得到佛的承传。所以每一位修净土的人都是直接承传，师承自佛，我们每个人都是释迦牟尼佛的嫡传弟子。所以你看看，修学这个法门的，是诸佛赞叹，一切菩萨、护法善神都拥护。
我们来看第五尊佛『法幢佛』，这个名号是表为众生作择法眼，建法幢，立宗旨，大行教化，福度众生。这个幢就像旗帜一类的，这在佛门道场里面会常见到，它的形状是个圆形的，有点像风筒的那种形状。古代的寺庙里面，凡是要讲经说法，就会把这个幢高挂起来，通知周边的大众可以来听讲。讲经说法就是上课，上课老师是在道场里面要通知学生，但是绝不会出去外面拉信徒，绝不会出去外面去教你。古人讲的，「只闻来学，未闻往教」，这是中国人的师道，对老师非常的重视、非常尊重，所以只有说来求学，没有说去某个地方去教你，或者说去招生，这些都没有的。招生那是有点自高自大，老师他真正有德行、有学问的，他谦虚，不敢说招生，最多是我把这个幢挂起来，通知一下你，你有缘看到了你就来，你来不来完全是自己的意愿，绝对没有强迫或者是故意的招徕。这是法幢，古代用来通知人听经的一种通讯工具。现在我们的时代已进入高科技的时代，讲经的这些讯息，可以通过网路、通过像广告之类的来告知社会大众。就像我们每天在这里开讲，在网路上出一条广告，某一个时间我们在播放什么经典，喜欢来听的他就来听，到了那个时间他可以打开电视或者是电脑来听讲，这一类的通讯工具就是现在的法幢。
讲经教学就是为众生作择法眼。佛法里面法门很多，经典浩如烟海，我在这么多经典面前学哪一部？这么多法门面前我们选择哪一门？这就需要老师去指点，老师是过来人，他有修行、有经验，所以他帮助大家选择法门，提供大家修学的一个参考，这叫择法眼。建法幢，立宗旨，就是我们现在所说的建立道场，这建法幢。道场都有它修学的目标、规矩，这是立宗旨。现代的道场，我们师父上人常常提倡，要依印光大师的教诲，他老人家教给我们，道场不要超过二十个人，小道场。这样子大家住在一起生活容易维持，自己照顾自己。大家在一起，清苦一点，不必出去化缘，真正有人供养，我们生活简单，心安定。清苦的生活能够激发道心，生活太享受了，对世间这些五欲六尘就会发生执著、发生贪爱，这会障碍我们求生净土的愿心。大行教化，这是讲这样的道场希望每一个地方都有，大家都遵照这样的修学规矩，听老师的教学，这样子，人数每个道场不用很多，但是道场的数目很多，这就大行教化，这样才是福度众生。
下面第六尊佛是『持法佛』，他表自他依教修行实证，佛法始终重实践故，这是持法的含义，持就是保持，就是受持，受持什么？如来的教诲。对於如来教诲永远的保持，依教奉行，这叫做持法。我们所说的就是为一切众生做一个好样子，受持读诵，为人演说。自己真正依教奉行，做到了，你才能够为人演说；如果自己做不到，希望别人去做，这是不可能的。所以劝人先要劝自己，自己真正力行佛陀的教诲，修行有了实证，有了真实的体会，那么你不论在思想、见解、言行上，对於佛的教诲都没有犹豫，没有怀疑，这样子你才能够真正劝人相信。所以佛法的修学始终注重实践，佛法是重实质不重形式。自己要真修，不能够搞些形式上、表面上的功夫，那种不能够利益社会，不能够利益众生，所以一定要真修真干。真修真干就是依教奉行，怎么依教奉行？就是看破放下，放下自己的成见，放下自己的妄想分别执著，随顺如来教诲，把如来教诲完全落实到自己的生活，这叫真修。所以起一个念头都要想到，我这个念头能不能够为众生做个好榜样？能不能够利益社会、利益众生？能够利益社会、利益众生，这是善念，如果不能的话，要立即放下，这个念头一定是自私自利的，损人利己的，就不能让这个念头起来，不能去造这个罪业。这是从根本上修，起心动念是根本。这样子受持佛法，持法佛代表的意思。下方佛六尊佛名我们介绍到这里，这是表示大行教化，我们要了解的这些原理原则。
请看下面一大段，是上方佛。我们单把佛名念一念就好了，为了节省时间。
【舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。】
就念到这里。上方世界列举了十尊佛的德号，这个十的数字也是有表法的。这个十是代表圆满，《华严经》就是用十来表圆满的。西方世界七尊佛，也是代表圆满，这里是用十。它表什么意思？觉行圆满，一生成佛。什么法门能够帮助我们一生成佛？就是这个念佛法门，所以这十尊佛的佛号是代表圆满的佛法。这一段经文里头有很深的意思，我们佛门里面称叫密意，这个密不是秘密，是深密，是很深的意思。我们细细去体会，这个意思真的等同於《华严》。
我们来看第一尊佛，『梵音佛』，这个「梵」是清净的意思，「音」是音声，就是说法。诸佛如来在我们这个娑婆世界示现教化众生，都是以音声做佛事，也就是他讲经教学。讲经说法的音声就是清净的音声，就是梵音。什么地方我们能看到是清净的音声？这是他这个说法帮助我们舍四相、四见，说法清净，无有染著。《金刚经》里面讲破四相、破四见，四相就是我相、人相、众生相、寿者相，四见就是我见、人见、众生见、寿者见。破四相和四见层次有不同，下手处就是破四相。破四相一般我们说从哪里下手？先从放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘的享受、放下贪瞋痴慢，从这里下手，这是破我相的实际方法。这得天天干，年复一年的干，如果能干上十年，我们的说法才能够清净，为什么？因为无我了。如果还有我相，四相具足，这个心不清净，说法怎么能够清净？所以师父上人常常教导我们，起心动念不要为自己想，为自己是增长我执，加重我相、我见，是要为一切众生想，念念都是舍己为人，没有一丝毫的染著。
我们来看第二尊佛『宿王佛』，这是表大乘菩萨道法，无上道之径路也。这个宿，我们说星宿，星宿中的王，就是星星里头最大的，这是表大乘菩萨道。大乘它比小乘殊胜，小乘它能够帮助我们出三界，可是大乘超过小乘，它属於径路，就是帮助你成佛超过小乘，它是径路。小乘它是迂回，它是等於拐弯了，兜了远路，不能够成就无上菩提，大乘能帮助我们成就无上菩提。所以这是比较而言，大乘跟小乘来比，大乘殊胜。刚才讲的，破四相、破四见，小乘初果须陀洹就破四相，也就是他不著相，无我、人、众生、寿者这四相，通俗的讲，他无我，无私了。这样的人叫入圣流，他是圣人，不是凡夫，凡夫有我，起心动念都没有忘掉我，还是有自私自利，小乘初果的圣人我已经忘掉了。所以凡和圣差别就在於这里，看看这个我相还有没有。所以小乘圣人跟凡夫比起来，小乘就是殊胜，六道的凡夫他没有破四相，所以他不清净，他有染著。大乘跟小乘比起来，大乘就比小乘更清净。这是讲的「宿王佛」，是代表的大乘，这是径路。
可是有比它更捷径的，那就是下面的一尊佛讲的，『香上佛』。这是代表什么？代表禅宗，禅宗《六祖坛经》里面「传香忏悔」这一品说的五分法身香，香上代表。五分法身香是指戒、定、慧、解脱、解脱知见，这是五分法身香。这是属於径中径，「香上佛」是代表禅宗，这在大乘里面这是捷径，禅宗是径路，径路里面的径路。我们选择法门当然希望选择径路，小乘比六道的善法要殊胜，大乘又比小乘殊胜，这里的禅宗在大乘里面又是最殊胜的，但是还有比它更殊胜的、更捷径的。
下面第四尊佛代表的，『香光佛』，「香光佛」代表什么？代表净宗法门，念佛求生净土。为什么叫香光佛？这个香光的意思是什么样的？这是出自於《楞严经》，「香光庄严」。所以我们看到香光两个字就知道这就是代表净土宗。净土宗是径中径又径，它比禅宗又更加的捷径，是最直捷、最稳当、最容易、最简单，而成就又无比殊胜的法门，这是香光佛代表的。所以禅宗修学很不容易，要成就难，但是净宗的修学成就容易，真的是古德讲的「万修万人去」。这里是为我们介绍了佛法里头选择法门比较。
下面从第五尊佛，我们来看『大焰肩佛』。焰肩佛前面我们看到，这里又有一个「大焰肩佛」，他的意思表什么？最上法，用最上法来教人，教导人一生成佛。所以既然我们已经比较出来了，净宗法门是径中径又径，是最捷径的法门，那我们就要用这个法门来帮助别人，不可以吝法，要把最上法介绍给他，介绍给大众，让他们一生当中圆满佛果。这是大焰肩佛的表法意思。
下面看第六尊佛『杂色宝华严身佛』，这个佛名就是代表《大方广佛华严经》的经题。《大方广佛华严经》的经题如果从梵文直译过来，叫做《大方广佛陀杂华庄严经》，这直译的，中国人喜欢简单，把这个佛陀的陀字省掉了，杂华的这个杂字省掉了，庄严的庄字省掉了，就简称《大方广佛华严经》。所以你看看，这里说的「杂色宝华严身佛」就是代表《华严经》。这尊佛的佛号代表一生圆满，唯《华严》详之，《华严》讲得最详细，尤其是证实念佛法门为究竟指归，表这个意思。我们学《华严》，学到最后看到善财童子五十三参，善财童子是为我们做示现，把《华严经》里的理论演出来给我们看。善财童子他是一生圆成佛果，他不是第二生，他一生成就了。那我们看他何以能够这样成就？这是我们师父上人过去讲《华严经》，这个问题他把它搞清楚了，他原来在悟，善财童子他参学，那他自己本人是修什么法门呢？我们在华严会上看到，善财童子在他的老师文殊菩萨会下明心见性，得到根本智了，然后他出去参学，参学是为了成就后得智，成就究竟圆满的佛果。他五十三参，你看他第一参参访吉祥云比丘，吉祥云比丘是教他念佛法门，教他般舟三昧，这是第一位善知识，先入为主，到了最后，第五十三位善知识，普贤菩萨，普贤菩萨讲得就更明确了，十大愿王导归极乐，发愿求生极乐世界。我们从这里看到就很明了，善财童子修什么法门？修的是念佛求生净土的法门。他的老师文殊菩萨在华严会上念佛求生净土，五十三参自始至终，开始的老师，吉祥云比丘，教他念佛，最后的一位老师，普贤菩萨，十大愿王导归极乐，你看自始至终都是教他念佛求生净土。所以这是《华严经》的究竟指归，这是杂色宝华严身佛代表的意思。
第七尊佛是『娑罗树王佛』，这里是表圆证究竟坚固，为大法王密净不二。「娑罗树王」是代表密宗，密法里头称究竟坚固，所以他代表的是圆满的证得究竟坚固的密法，这是大法王，这里显示的是密净不二。中国大乘佛法自古分为八个宗派，小乘有两个宗派，总共合起来有十大宗派。这十大宗派如果把它总结一下，不外乎觉、正、净三门，有的法门是走觉门，像禅宗，讲究大彻大悟、明心见性，这是觉，教下的它是走正知正见入门，净土宗和密宗它是从净门入的，修清净心，心净则佛土净。但是净土宗跟密宗虽然同是修清净心，但是它们的修法不一样，净土宗是远离染污，保持自己的身心清净，密宗它的境界就比净土宗殊胜，它是不离开染污，在染而不染，这是在染污当中修清净心，这个成就要高，不容易。密净是不二的，因为什么？同是修清净心。所以得到了清净心，那么你就觉正净统统都得到了，不二。
我们再看下面三尊佛，这是最后三尊，下面这三尊佛他也是表佛的法身、报身、应化身。前面我们看到东方世界，一开头你看东方世界就讲到「须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛」，这是代表佛的法身、报身、应化身。到这里我们又看到了，这个『宝华德佛』代表圆满的报身，这是代表圆满的智慧身，自性般若智慧现前。『见一切义佛』是表千百亿化身，无量的世界里面的众生，只要有感，佛就有应，而且是立刻应，这是这尊佛表法的意思。『如须弥山佛』，这又是用须弥，他是表清净法身。所以这个三身这里再次的出现，实际上法、报、化三身，三而一，一而三。而从东方世界一开始就说到这法、报、化三身，这是开始的时候，到最后上方世界，总结了，又谈到法、报、化三身，彻始彻终。表明我们学佛追求的目标彻始彻终都是圆证三身，圆满的证得这一体三身。佛智慧是究竟圆满的，他的教学方法高明到极处，这里是讲到善巧方便，用这些名号来做教学。所以你看六方的佛他们的佛名表法的含义，就把佛法里面的这些教学的内容表达出来了。我们在这里再温习一下，看看东方世界你看是表什么？修学的根本，佛教学一开始把修学根本教给你，然后南方是表修慧，西方是表修福，北方是福慧有了基础，要开始教化众生了，教学相长，帮助自己提升，这是我们要想提升境界，必定要用教学的方法，教学又是修慧又是修福，所以叫福慧双修，成佛叫二足尊，是福慧都圆满，这是北方是开始，然后到下方，下方代表大乘六波罗蜜，告诉你修学究竟圆满，大行教化，这个上方，最后表示你能够圆成无上的佛果，特别是修学念佛法门，帮助我们一生圆成佛道。这是六方佛名表法的这些含义，我们就简单的给大家介绍。
下面我们看蕅益大师在《要解》里面有一段话，讲得非常好，我们先念一念。「佛度生，生受化，其间难易浅深，总在於缘。缘之所在，恩德弘深，种种教启，能令欢喜信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发」。我们先读到这里，这里的意思很深，特别是我们要发心弘法、护法的人，不能够不懂得这些道理，如果这个道理不明白，难免会退心。这里讲佛度生，佛度化众生，度就是教化，生受化，众生接受佛的教化。这个教化它是有服务的意思，不一定在讲台上才叫教化，在任何时候为一切众生服务都叫度众生。所以佛菩萨服务众生是无条件的，舍己为人，大慈大悲，这个叫大菩提心。如果有机会能够为众生服务，就必定挺身而出，直下承当，这是大菩提心，可以舍己为人。如果不肯舍己为人的人，他始终不能够成就。如果说我现在念佛求生净土，等我到了极乐世界之后，我学成了再回来帮助众生。有这种想法，对不对？要看他的情况，如果这个时候他有能力，能够帮助众生的，而他不肯去帮助，用这句话来推脱责任，那你说他能去吗？极乐世界他去不了，因为他大菩提心没有发。怎么样才说到极乐世界学成以后再回来帮助众生？那是我们看到众生苦，我确实想要帮助他们，但是没有能力帮助他们，没有这个缘，所以我现在只好到极乐世界先学本事，将来有这个能力、有这个缘，才来帮助众生。如果现在有能力，有这个缘分，而不肯去做，不肯去服务众生，这是跟阿弥陀佛的本愿相违背。所以有一分的能力要帮助众生一分，有两分帮两分，这样功德才是圆满的。
所以这里讲的，生受化，你帮助他，教化他，众生得到了，转化了。这个化不仅是接受教诲而已，而且他是接受教诲以后他产生变化了，教学有了成绩了。这个化是什么？转化，第一步是转恶为善，第二步转迷为悟，第三步转凡成圣，这真转了，教学有效果了。这一段我们意思还没有讲完，现在时间到了，我们暂时先学习到这里。末学习讲，如果有讲得不妥之处，请各位菩萨、大德多多批评指正。谢谢大家。
尊敬的各位菩萨，各位大德，大家好！我们继续学习《中峰三时系念法事全集》。我们昨天学习到《阿弥陀经》六方佛赞，我们看到西方世界的恒沙诸佛，我们先把这一段经文念一遍：
【舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。】
我们昨天讲到『大明佛』，今天开始从『宝相佛』说起。「宝相佛」名号表法的意思是表尊胜，相好尊胜，这是福报。在经里面我们看到佛说的，佛有无量相，相有无量好。在西方极乐世界的人，每一位都是无量的相好。经上说，他们这些极乐世界的众生都是金刚那罗延身，就是金刚力士的身，这个身体健康，没有人能跟他相比，所以这是尊胜。不仅是身体的相好，你的光明、你的智慧、你的福报、你的寿命，都与阿弥陀佛相等，差不多是相等了，在其他世界你找不到这么样的殊胜。这是什么原因？是阿弥陀佛威神的加持，所以你是在享阿弥陀佛的福，这是不可思议的。
我们六道的众生都是希求福报。度众生，特别是度六道的众生，这就需要有福报，大家才能够尊敬你，所以无福就不能够度众生。经上告诉我们，菩萨修成佛果了，还需要用一百劫的时间专门修福报，修福报也就是修相好，有这样好的形相才能够摄受众生。佛在经里面，一般说的三十二相、八十种随行好，这些相好是怎么样来的？相由心生。所以要有好相首先要存好心，就是修纯净纯善的心，有了纯净纯善的心自然就有纯净纯善的行为，心行都纯净纯善就自然感应有相好、光明、福报，众生看到你这样圆满的相好，他就喜欢，他就敬爱，他就能够对你有信心，你说的法他不会怀疑，他能够信受奉行。所以修相好这是摄受众生用的。
我们修行看看功夫得不得力，从哪里看？就从我们的相貌就能看得出来，这个瞒不了人，我们的修行功夫全都在我们的外表，有智慧的人一眼就能够看出我们到底修行的境界在哪里，相由心生，有这样的心，必然有这样的相。中国谚语里也说，一个人，如果是四十岁之前，他的寿命是有他先天的因素，也就是过去生中的业报，可是四十岁以后这个相貌，就不是由他前生业报来决定，主要是他这一生中四十年所造作的起心动念、言语造作来决定。所以人如果到晚年还能够长得相貌端严，这个人一定是个好人，所以他有这样的福报，这个福报是他这一生修的。身体是随著我们的人心在转，不仅是身体随著人心转，真的一切境界都随著我们人心转，这就是经上所说的依报随著正报转。
日本的江本胜博士他就用水实验证明了这一点，他发现人的意念对於水结晶的结构会有影响，你善心善念对水的，这个水的结晶就美丽，如果是恶心恶念去对它，它的结构就很难看。这证明什么？宇宙是活的，它是随著人心在变动的。《楞严经》里有一句话说，「诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体」，这就是讲心现识变的道理。心的作用就是能见、能闻、能觉、能知，见闻觉知这是心的本能，这个心是真心，中峰禅师在《三时系念》里面讲的，叫「灵知心」，人人本有的。所以水它也能看、能听、能觉、能知，你给它贴上好的这些字样或者是图案，它就现出美好的结构，这是它能够随著心变动。水如是，一切物质皆如是。所以有福的人，我们说这个人心好，他的境界、他所生长的环境一定也好，我们一般说风水好。风水是怎么来的？由心来的，风水不是一成不变的，风水也是随著心转。所以风水家也讲「福地福人居，福人居福地」。所以关键在於我们自己修福，有了福，你到哪里，那个风水会自自然然的改变。这就是江本胜博士水结晶实验所证明。确实，水能改变，万物统统都能够改变。这证明了佛经里所说的道理，境由心造，我们深信不疑。
所以学佛它的好处就在於转境界。首先要转的境界是我们这个身体，这是第一步，原来身体不健康的，或者是短命的，现在转成健康长寿。所以学佛的人心地清净，他的身体器官我们说老化得很缓慢。所以是八十岁的人，你看上去也就是五、六十。你看我们的师父上人，今年八十二高龄，可是眼不花、耳不聋，头脑清楚敏捷，智慧很高，我们年轻人有时候都比不上他的反应速度，而且他的体力也好，每天你看讲经两个小时，中间都不用喝一口水。这是为我们做示现，证明人学佛真的可以不老，身体转了。所以学佛头一个要转的就是我们的身体、面相，然后渐渐的我们的生活境界就会愈来愈好，这都是依报随著正报转。这里是宝相佛表法的含义。
我们继续来看西方世界的第七尊佛，第七尊佛叫『净光佛』，他表修福法本。前面的南方世界表修慧，西方世界是表修福。要修福要抓住根本，根本是什么？必须要三业清净光明。「净光」是对我们身口意三业，能够清净光明，就能够成就圆满的大福报。佛在《十善业道经》里面给我们说明，说「菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」，把一切诸恶道苦都断绝了，这就成就大福报。那么这个法是什么法，这么殊胜？佛告诉我们，「何等为一。谓於昼夜，常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂」。所以是昼夜都常念善法，常念是我们的心善，思惟善法是我们的思想善，观察善法是我们的行为善，不容得毫分的不善夹杂在我们的心行当中，这身口意能够清净。所以修行重要的就是从这《十善业道》下手，把自己的不善转变成善法，心里头、念里头丝毫的不善都要把它剔除干净，这样子业障就除掉了，就得清净光明了。心地清净善良，行为也清净善良，那么无量的智慧、无量的福德就会随之现前。这是净光佛所代表的含义。
西方世界的七尊佛，我们就把他们的表法含义简单的给大家介绍。下面我们来看下面一段，北方世界的，先把经文念一下：
【舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。】
这里北方世界举出五尊佛名，表的意思是化他，教化众生。前面东、南、西方是表成就自己的智慧、成就自己的福德，有了智慧、有了福德之后，就能够教化众生。有了这样的一种智慧、福德，是必须要出来教化众生，效法诸佛菩萨。在这个世间他们游化，他们所做的工作只有一桩事情，那就是教化众生。所以佛法是师道，诸佛菩萨出现在世间决定是以老师的身分来出现的。在每一个行业里面他们都做师做范，学为人师，行为世范。就像《观世音普门品》里面所说的，观世音菩萨三十二应，应以什么身得度者，他即现什么身而为说法。所以佛菩萨住世，所现的身分不同，男女老少、各行各业，他们都能够示现，都为众生做好榜样。
这里北方的五尊佛，第一尊佛是『焰肩佛』，我们看他表法的含义。「肩」就是肩膀，「焰」是火焰，火焰是代表智慧。我们两个肩膀，这个智慧就代表权实二智。前面的大焰肩佛，我们有看到有相同的表法含义。这里特别说是在福慧具足之后，就以权实二智荷担如来家业，利益众生。如来就是究竟圆满的佛果，所以成了佛以后，这是他本分的行业，就是他的家业。他的家业是什么？就是教化众生。所以你看释迦牟尼佛示现四十九年讲经说法，他是多元文化社会教育家。这里说到要肩负起如来的家业，就是弘法利生的使命，这个工作要如何去落实？下面四尊佛他们表法的义趣就给我们说明了。所以第二尊佛是『最胜音佛』，这里就为我们显出教化众生要以音声做佛事，要特别演说此经，劝导众生念佛，念佛才是最胜音，这是纯粹从净宗法门上面来说的。如果是广义的来说，教化众生最好的方式就是以音声做佛事。所以经上讲，「此方真教体，清净在音闻」。我们娑婆世界的众生耳根最利，讲经说法他一听能够听明白，眼睛未必能够看得这么明白，耳朵他能听得明白。所以耳根在六根中是最利的，因此释迦牟尼佛在我们这世间示现成佛以后就讲经说法，这就是教学，办班教学，每天跟大家上课，一天都没有停顿下来，教化众生，破迷开悟。所以佛说法的音声是清净音，这里讲的胜音，胜音就是劝人断恶修善，可以让人免堕三途。「最胜音」呢？不仅是免堕三途，还要提升，帮助众生破迷开悟，这就是让人能够超越六道轮回，甚至超越十法界。
所以在佛法里面，有小乘法、有大乘法、有一乘法，小乘跟大乘比起来，大乘叫最胜音，大乘跟一乘法比起来，一乘法是最胜音。净宗就是一乘法，劝人快速的成佛，因为念佛往生净土就一生不退成佛，而且是至简易、至直捷的方法，这是无比殊胜的最胜音，所以诸佛都演说此经，这部《阿弥陀经》。《阿弥陀经》跟《无量寿经》是通的，是一部经，跟《华严经》它也是通的。所以古德有说，《华严经》是大本，《无量寿经》是中本，《阿弥陀经》就是小本，只是有详略的不同，在义理上是完全相通的。所以劝人念佛，演说往生净土的经典，这就是最胜音，这就是不可思议的如来家业。
我们继续看下面一尊佛，『难沮佛』。这一尊佛名表示的是弘扬正法，护持正法，勇猛精进，不畏魔外一切障难。「难沮」这个沮就是破坏，难沮就是很难破坏。这是弘扬佛法、护持佛法，如何才能够做到不被破坏？首先我们要明了，弘法、护法是一体的，他们的功德是相等的，没有高下的，大家只是有分工不同，我们的工作、我们的使命都是为了弘法利生。甚至说护法的功德比弘法的功德还要大，因为弘法的人才很难得，可是更难得的是护法，如果没有强力的智慧的护法，弘法的人即使是他再好，讲经说法再好，没有人来护持他，他也没有机会去弘扬。所以弘法的人就像学校里的教员，这是上课的老师，他们需要得到学校的校长、领导来护持，否则这个教员再好，他再有学问、再有德行，有一套很好的教学方法，但是他没有一个学校给他去施展，没有人去用他，他就无用武之地。所以这个学校的校长、领导就是护法，一个道场就是一个学校，这里的住持、老和尚、当家、执事这些行政人员，他们都是护法。护持一个讲经说法的人，一切都照顾得很周到，不要我们操一点心，这是我们感恩戴德，让我们能够安心的深入经藏，其他的一切杂事，都由常住、都由护法人他们来分担，所以我们能够专心的去备课，去讲经。所以护法的功德确实比弘法的要大。弘护要密切的配合，这样子佛法才能够得以兴盛，才能够发扬光大。
所以释迦牟尼佛当年在世他是以老师的身分讲经说法，他在世的时候就是把护法的工作委托给国王、大臣、这些大富长者他们去做，跟随释迦牟尼佛的这些弟子们，出家人，都是专门做弘法的事业，这些护法的居士、大德他们来建道场，他们来礼请法师讲经说法。所以护法他要有慧眼才行，他知道谁是真正有德行、有学问，所以他请的人，护法的他要负责任。弘法的人要完全听命於护法，因为如果我们讲得好，那护法他乐意留你在这个道场来弘法，如果你讲得不好，他可能就不护持你。如果是护法他没有智慧，不懂得道理，看到弘法的人还嫉妒，不高兴。怎么不高兴？觉得你讲经说法讲得好了，信徒都跟著你走了，都崇拜你，都不来跟我，生了这些人我的分别，生了这些嫉妒障碍，那么确实这就很难了。所以护法的人他要有德行，要正直，要具备慧眼，他清楚自己的角色。护持佛法的人不一定要上台讲经，就像一个大学的校长，他不一定去班上上课，谁来上课？教师、教授他们去上课，成就的这些学生们，功德属於谁的？属於校长的，因为老师是校长聘请来的，聘请的权力是在校长，所以教学有了成果、有了建树，这个功劳是在於校长。
我们现在处於末法时代，护法的工作尤其艰巨，那真的是菩萨的事业，他护持一个弘法的人要有智慧、要有耐心，因为人非圣贤，孰能无过，弘法的人、讲经的法师也不是圣人，他是凡夫，所以必定是有过失，而且这个过失如果被外面人看到，可能被人攻击，被人批评指责，甚至是造谣生事，这个时候护法的人如果没有智慧、没有定力，这就很容易退心，听信了外面的闲言闲语，对於弘法的人会产生误会。这种事情确实古今都很多，所以这是一桩很不容易的事情。我们师父上人是独具慧眼，现在他是弘护都扛在一身，既弘法他也护法，护持年轻的法师，让他们能够在这样很好的修学环境里面安心办道，去练习讲经，而且用高科技，通过摄影棚，把讲经这些录影、录像，传播到全世界。这个确实是当代，就是现代的时代里面一个很好的弘法方式，成本少，也不需要很大的场所，只需要一个小小的摄影棚，有一部摄影机，有这些设备，可以把讲经的录像传播到网路上，让有缘的众生他就听到了，他不需要来道场，弘法的人心也清净，减少了很多很多的外缘。所以我们对师父的这种栽培，真的是无限的感恩。感恩最关键的就是依教奉行，认真的扎好德行的根，深入经藏，每天忏悔，每天改过。师父今天讲《华严经》里面也说到，在这里修学，我们的目标，要三年要做到君子，七年做到贤人，九年要做到圣人，这是师父对我们的期望。所以难沮佛代表的是弘护正法要勇猛精进，不畏惧一切魔外的障难，这是真实的报恩。
下面第四尊佛里面说到『日生佛』，日是太阳，表智慧，「日生佛」这里的意思是表教学相长，自他慧日丽天，正法久住，福利人天，教和学互相促进。我们师父培养弘法人才这个方法也是沿用他老师的方法，这种方法是代代相传下来的。用什么方式？用复小座，复讲这种方法，把老师讲过的经我们重新复讲一遍，不准添加自己的意思。每天都讲，这是教学，我们要去教，要上台，要讲课，必须要备课，备课就是最好的学习。因为每天要讲两个小时，备课我们现在讲至少要八到十个小时，一天的工作是很紧张，紧张不打妄想。所以这是修学进步很快速的一种方法，非常适合像我们这种所谓知识分子，烦恼习气很重，妄想很多的，放不下的。怎么呢？就用研教、备课来提升。所以教学相长，自利利他，使正法久住，福利人天。我们希望佛法能够久住世间，能够有承传的人，真正对於众生这是有大福报、大利益。
北方世界的末后一尊佛是『网明佛』，这里是表度生宏愿方法，以无量法门救度众生。弘护正法首先要有宏愿，要有广大的心量，我们说要立大志，众生无边誓愿度，有这样的抱负，佛法才能够兴。所以「网明佛」这里就是表示教学的道场弘法的人才很多，所教授的科目也很多，所以佛教道场就像大学一样，有很多不同的科系，不同的专业，每一位教授他所教的，就教他这一门，他是有他的专长，一门深入，长时薰修，他在这一门上是专家，那么弘法的人多，每人都有他的专长，这就形成了很多的法门。所以这里讲的，以无量法门救度众生，不是指每个人都学无量法门，不是，是每个人有他的专攻，每个人专攻一门。用的时间多长？至少要十年，十年专在一门上，这样子他就能通，一门通就门门都通。所以他不需要学得太多太杂，专在一门上。这样的人很多，自然就有很多的法门，可以教化不同根基的众生，这是网明佛所代表的。
我们继续看下面一段，下方世界，我们把经文念一遍：
【舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。】
这里下方世界列举出六尊佛的佛名。前面东西南北方他们的佛名的数目列举出来的你看有不同，有七尊的、有五尊的，这里是列六尊。这些数目字都不是偶然的，不是随意举的，它都有它表法的意思。这个六的数目它表什么？就表大乘佛法六波罗蜜。所以下方世界这些诸佛佛名是表教化大行，普度众生。这里说的是佛陀的教育大行於世间，能够帮助一切众生都破迷开悟，求生净土，这才能普度众生。北方世界是表化他，这是教化众生开始，这里是教化大行，他的这个教育事业扩大了，能够把众生教化的事业做得很大、很圆满。这是我们说像师父上人那样，讲经说法有五十年了，这是智慧开，他自己有定力、有智慧、有经验，所以这弘法利生的事业就做得很大，全世界铺开了，这是教化大行。
这里第一尊佛的德号是『狮子佛』，「狮子」是比喻，比喻佛说法犹如狮子吼。这里也表法王子代佛弘法，如佛无二。这里法王子这是菩萨，菩萨不是初学了，也就是他是一位很成熟的弘法法师，在佛法里面我们称他为上座。上座的法师他教化众生也有三十年的历史，才能够称为上座。三十年天天都讲，所以他有这样子的成就。就像一个大学里面，我们说资深的教授，这个教授他能够教三十年，不能说每天教，至少一个礼拜也要教上一、两次，每次有个三个小时。像我们昆士兰大学，过去我们的教学任务，每个礼拜要两次课，六个小时。释迦牟尼佛他讲经讲学哪止一个礼拜六小时，他是天天都讲，四十九年不中断，所以他成就这么伟大。我们的师父上人他教化众生五十年了，所以法缘殊胜，真叫狮子吼，狮子吼是代表代佛说法，他所讲的如佛无二，跟佛讲的一样。如果我们能够坚持讲经教学能讲上三十年，天天都讲，这样我们的德行、智慧、学问、经验、教化众生的技巧都成熟了，这个时候讲经不会讲错，甚至熟能生巧，深说浅说，长说短说，就能够契理契机，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机，那真的是代佛说法。这是我们一生所担负的事业、使命。
下面看『名闻佛』，这个名号的意思是普闻於十方，表为天人眼目，如观音、普贤、佛门祖师。天人是代表六道里面的三善道，三善道他们有慧眼，能够辨别是非、好恶、邪正。世出世法里面，念佛求生净土是第一殊胜。所以在辨别法门殊胜，我们就会选择念佛法门，无与伦比的殊胜，能让你这一生往生净土，圆成佛道，所以你怎么还会选其他法门？这些有慧眼的人，他是什么人？这里讲的，如观音、普贤、佛门祖师。观世音菩萨，这是西方极乐世界的上首菩萨，普贤菩萨是华藏世界的上首菩萨，还有佛门里历代的祖师大德，他们都是发愿求生净土。这是显出净土的殊胜，他们这些人能够荷担，所以这是「名闻佛」在这里表达的意思。
下面第三位佛是『名光佛』，这是表大智随演，法音远闻，能令众生破迷开悟，离苦得乐。这个佛的德号里面，你看名闻佛和名光佛都有个「名」字，这里面有密意，这个密意就是教我们执持名号，一心不乱，心不颠倒，就决定往生。所以这个「名光佛」的光代表的是智慧，究竟圆满的智慧，能够恒顺众生，随机施教，随顺著众生的根性，随顺他们的爱好、他们的生活方式，为他们演说，演是表演，做出来给他们看，然后跟他们说。所以佛法里的教学是一个活活泼泼的教学，能随著众生的根性的变化来教导。一个众生的根性会在变化的，譬如说一个儿童，他的年龄不断的增长，他随著成长，智慧也在成长，经验也在成长，那么老师教导他们就会要随著他们的年龄、智慧、经验，采用不同的教学方法、不同的教学内容。教材，在古时候教学教材确实是固定的，譬如说四书五经，小孩子六、七岁开始念，一直念到七老八十，念到胡须都白了，还是念四书五经，教材没有改变。可是教学的方法和对教材的内容的解释、体会、运用，确实随著他们的年龄增长而改变，所以人年纪愈大体会得愈深。佛的经典也是这样子，初学佛的时候我们读经可能体会就很浅，一直我们不断的修学，如果到了一百岁还读这部经，体会就不一样。就好像《阿弥陀经》，就这么简单的一部经典，过去刚初学佛的时候念它，跟现在念它，真的就完全不一样。所以体会是随著年龄增长、智慧增长而不断增长的。所以教学要懂得随机演说，都是为了让众生破迷开悟，离苦得乐。
这个名光佛他也有法音远闻的含义。法音远闻确实在过去我们不容易体会，到现在高科技发达了，我们能体会得比较容易。现在用摄影的设备，通过摄影棚摄制，通过网路、卫星向全世界播放。所以在全世界，无论是在哪里，只要有电脑，能够上网，就能够接收到，这是法音远闻，这是说通过电磁的讯号来传播。实在讲，法音远闻它本来就如是，这是自性本来的作用，我们是迷了自性，所以这些自性的德能作用不能够现前。我们的音声、我们的意念能够在刹那之间传遍虚空法界，所以一切的诸佛菩萨都能够感应。为什么？因为佛菩萨的心性遍虚空法界，一切众生的心性也是遍虚空法界，在心性上佛与众生是无二无别的，而且是自他一体，自他不二。这整个宇宙是不可分割的，所以这见闻觉知的性能是遍虚空法界。我们为什么不能够见闻觉知遥远的地方的事情？这是我们自己有障碍，是因为我们的妄想分别执著把我们的这个能力障碍住。这个能力虽然被障碍了，但是它没有丧失，只是现在因为我们有妄想分别执著，不能够现前。所以这个能力，你说恢复这个能力都不太恰当，因为它原来就没有失去，何以说恢复？实际上就是没有现前而已，我们没有感受到它的作用而已。所以法音远闻，能令众生破迷开悟、离苦得乐，这是真实的。只要我们放下妄想分别执著，我们就能够感受得到，我们就能明了。
我们来看下一尊佛『达摩佛』，「达摩」是梵语，翻译成中国意思是法，所以达摩佛表法的意思就是大法师承自佛。这个大法到底是什么法？就是我们这部经里介绍的念佛法门。这一个大法深广无尽，没有一个法门能够跟它相比的。这个法门是从哪里学的？我们学习一个法门必定有老师，老师是哪一位？是释迦牟尼佛，这是我们的本师，我们是直接师承於释迦牟尼佛。虽然我们讲法的传承是由一代一代祖师传下来的，虽然这个法门是祖师传给我们，可是我们读这部经，这部经是如来亲口所说，我们因为有祖师大德的介绍，所以现在展开经卷读这部经，就能直接得到佛的承传。所以每一位修净土的人都是直接承传，师承自佛，我们每个人都是释迦牟尼佛的嫡传弟子。所以你看看，修学这个法门的，是诸佛赞叹，一切菩萨、护法善神都拥护。
我们来看第五尊佛『法幢佛』，这个名号是表为众生作择法眼，建法幢，立宗旨，大行教化，福度众生。这个幢就像旗帜一类的，这在佛门道场里面会常见到，它的形状是个圆形的，有点像风筒的那种形状。古代的寺庙里面，凡是要讲经说法，就会把这个幢高挂起来，通知周边的大众可以来听讲。讲经说法就是上课，上课老师是在道场里面要通知学生，但是绝不会出去外面拉信徒，绝不会出去外面去教你。古人讲的，「只闻来学，未闻往教」，这是中国人的师道，对老师非常的重视、非常尊重，所以只有说来求学，没有说去某个地方去教你，或者说去招生，这些都没有的。招生那是有点自高自大，老师他真正有德行、有学问的，他谦虚，不敢说招生，最多是我把这个幢挂起来，通知一下你，你有缘看到了你就来，你来不来完全是自己的意愿，绝对没有强迫或者是故意的招徕。这是法幢，古代用来通知人听经的一种通讯工具。现在我们的时代已进入高科技的时代，讲经的这些讯息，可以通过网路、通过像广告之类的来告知社会大众。就像我们每天在这里开讲，在网路上出一条广告，某一个时间我们在播放什么经典，喜欢来听的他就来听，到了那个时间他可以打开电视或者是电脑来听讲，这一类的通讯工具就是现在的法幢。
讲经教学就是为众生作择法眼。佛法里面法门很多，经典浩如烟海，我在这么多经典面前学哪一部？这么多法门面前我们选择哪一门？这就需要老师去指点，老师是过来人，他有修行、有经验，所以他帮助大家选择法门，提供大家修学的一个参考，这叫择法眼。建法幢，立宗旨，就是我们现在所说的建立道场，这建法幢。道场都有它修学的目标、规矩，这是立宗旨。现代的道场，我们师父上人常常提倡，要依印光大师的教诲，他老人家教给我们，道场不要超过二十个人，小道场。这样子大家住在一起生活容易维持，自己照顾自己。大家在一起，清苦一点，不必出去化缘，真正有人供养，我们生活简单，心安定。清苦的生活能够激发道心，生活太享受了，对世间这些五欲六尘就会发生执著、发生贪爱，这会障碍我们求生净土的愿心。大行教化，这是讲这样的道场希望每一个地方都有，大家都遵照这样的修学规矩，听老师的教学，这样子，人数每个道场不用很多，但是道场的数目很多，这就大行教化，这样才是福度众生。
下面第六尊佛是『持法佛』，他表自他依教修行实证，佛法始终重实践故，这是持法的含义，持就是保持，就是受持，受持什么？如来的教诲。对於如来教诲永远的保持，依教奉行，这叫做持法。我们所说的就是为一切众生做一个好样子，受持读诵，为人演说。自己真正依教奉行，做到了，你才能够为人演说；如果自己做不到，希望别人去做，这是不可能的。所以劝人先要劝自己，自己真正力行佛陀的教诲，修行有了实证，有了真实的体会，那么你不论在思想、见解、言行上，对於佛的教诲都没有犹豫，没有怀疑，这样子你才能够真正劝人相信。所以佛法的修学始终注重实践，佛法是重实质不重形式。自己要真修，不能够搞些形式上、表面上的功夫，那种不能够利益社会，不能够利益众生，所以一定要真修真干。真修真干就是依教奉行，怎么依教奉行？就是看破放下，放下自己的成见，放下自己的妄想分别执著，随顺如来教诲，把如来教诲完全落实到自己的生活，这叫真修。所以起一个念头都要想到，我这个念头能不能够为众生做个好榜样？能不能够利益社会、利益众生？能够利益社会、利益众生，这是善念，如果不能的话，要立即放下，这个念头一定是自私自利的，损人利己的，就不能让这个念头起来，不能去造这个罪业。这是从根本上修，起心动念是根本。这样子受持佛法，持法佛代表的意思。下方佛六尊佛名我们介绍到这里，这是表示大行教化，我们要了解的这些原理原则。
请看下面一大段，是上方佛。我们单把佛名念一念就好了，为了节省时间。
【舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。】
就念到这里。上方世界列举了十尊佛的德号，这个十的数字也是有表法的。这个十是代表圆满，《华严经》就是用十来表圆满的。西方世界七尊佛，也是代表圆满，这里是用十。它表什么意思？觉行圆满，一生成佛。什么法门能够帮助我们一生成佛？就是这个念佛法门，所以这十尊佛的佛号是代表圆满的佛法。这一段经文里头有很深的意思，我们佛门里面称叫密意，这个密不是秘密，是深密，是很深的意思。我们细细去体会，这个意思真的等同於《华严》。
我们来看第一尊佛，『梵音佛』，这个「梵」是清净的意思，「音」是音声，就是说法。诸佛如来在我们这个娑婆世界示现教化众生，都是以音声做佛事，也就是他讲经教学。讲经说法的音声就是清净的音声，就是梵音。什么地方我们能看到是清净的音声？这是他这个说法帮助我们舍四相、四见，说法清净，无有染著。《金刚经》里面讲破四相、破四见，四相就是我相、人相、众生相、寿者相，四见就是我见、人见、众生见、寿者见。破四相和四见层次有不同，下手处就是破四相。破四相一般我们说从哪里下手？先从放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘的享受、放下贪瞋痴慢，从这里下手，这是破我相的实际方法。这得天天干，年复一年的干，如果能干上十年，我们的说法才能够清净，为什么？因为无我了。如果还有我相，四相具足，这个心不清净，说法怎么能够清净？所以师父上人常常教导我们，起心动念不要为自己想，为自己是增长我执，加重我相、我见，是要为一切众生想，念念都是舍己为人，没有一丝毫的染著。
我们来看第二尊佛『宿王佛』，这是表大乘菩萨道法，无上道之径路也。这个宿，我们说星宿，星宿中的王，就是星星里头最大的，这是表大乘菩萨道。大乘它比小乘殊胜，小乘它能够帮助我们出三界，可是大乘超过小乘，它属於径路，就是帮助你成佛超过小乘，它是径路。小乘它是迂回，它是等於拐弯了，兜了远路，不能够成就无上菩提，大乘能帮助我们成就无上菩提。所以这是比较而言，大乘跟小乘来比，大乘殊胜。刚才讲的，破四相、破四见，小乘初果须陀洹就破四相，也就是他不著相，无我、人、众生、寿者这四相，通俗的讲，他无我，无私了。这样的人叫入圣流，他是圣人，不是凡夫，凡夫有我，起心动念都没有忘掉我，还是有自私自利，小乘初果的圣人我已经忘掉了。所以凡和圣差别就在於这里，看看这个我相还有没有。所以小乘圣人跟凡夫比起来，小乘就是殊胜，六道的凡夫他没有破四相，所以他不清净，他有染著。大乘跟小乘比起来，大乘就比小乘更清净。这是讲的「宿王佛」，是代表的大乘，这是径路。
可是有比它更捷径的，那就是下面的一尊佛讲的，『香上佛』。这是代表什么？代表禅宗，禅宗《六祖坛经》里面「传香忏悔」这一品说的五分法身香，香上代表。五分法身香是指戒、定、慧、解脱、解脱知见，这是五分法身香。这是属於径中径，「香上佛」是代表禅宗，这在大乘里面这是捷径，禅宗是径路，径路里面的径路。我们选择法门当然希望选择径路，小乘比六道的善法要殊胜，大乘又比小乘殊胜，这里的禅宗在大乘里面又是最殊胜的，但是还有比它更殊胜的、更捷径的。
下面第四尊佛代表的，『香光佛』，「香光佛」代表什么？代表净宗法门，念佛求生净土。为什么叫香光佛？这个香光的意思是什么样的？这是出自於《楞严经》，「香光庄严」。所以我们看到香光两个字就知道这就是代表净土宗。净土宗是径中径又径，它比禅宗又更加的捷径，是最直捷、最稳当、最容易、最简单，而成就又无比殊胜的法门，这是香光佛代表的。所以禅宗修学很不容易，要成就难，但是净宗的修学成就容易，真的是古德讲的「万修万人去」。这里是为我们介绍了佛法里头选择法门比较。
下面从第五尊佛，我们来看『大焰肩佛』。焰肩佛前面我们看到，这里又有一个「大焰肩佛」，他的意思表什么？最上法，用最上法来教人，教导人一生成佛。所以既然我们已经比较出来了，净宗法门是径中径又径，是最捷径的法门，那我们就要用这个法门来帮助别人，不可以吝法，要把最上法介绍给他，介绍给大众，让他们一生当中圆满佛果。这是大焰肩佛的表法意思。
下面看第六尊佛『杂色宝华严身佛』，这个佛名就是代表《大方广佛华严经》的经题。《大方广佛华严经》的经题如果从梵文直译过来，叫做《大方广佛陀杂华庄严经》，这直译的，中国人喜欢简单，把这个佛陀的陀字省掉了，杂华的这个杂字省掉了，庄严的庄字省掉了，就简称《大方广佛华严经》。所以你看看，这里说的「杂色宝华严身佛」就是代表《华严经》。这尊佛的佛号代表一生圆满，唯《华严》详之，《华严》讲得最详细，尤其是证实念佛法门为究竟指归，表这个意思。我们学《华严》，学到最后看到善财童子五十三参，善财童子是为我们做示现，把《华严经》里的理论演出来给我们看。善财童子他是一生圆成佛果，他不是第二生，他一生成就了。那我们看他何以能够这样成就？这是我们师父上人过去讲《华严经》，这个问题他把它搞清楚了，他原来在悟，善财童子他参学，那他自己本人是修什么法门呢？我们在华严会上看到，善财童子在他的老师文殊菩萨会下明心见性，得到根本智了，然后他出去参学，参学是为了成就后得智，成就究竟圆满的佛果。他五十三参，你看他第一参参访吉祥云比丘，吉祥云比丘是教他念佛法门，教他般舟三昧，这是第一位善知识，先入为主，到了最后，第五十三位善知识，普贤菩萨，普贤菩萨讲得就更明确了，十大愿王导归极乐，发愿求生极乐世界。我们从这里看到就很明了，善财童子修什么法门？修的是念佛求生净土的法门。他的老师文殊菩萨在华严会上念佛求生净土，五十三参自始至终，开始的老师，吉祥云比丘，教他念佛，最后的一位老师，普贤菩萨，十大愿王导归极乐，你看自始至终都是教他念佛求生净土。所以这是《华严经》的究竟指归，这是杂色宝华严身佛代表的意思。
第七尊佛是『娑罗树王佛』，这里是表圆证究竟坚固，为大法王密净不二。「娑罗树王」是代表密宗，密法里头称究竟坚固，所以他代表的是圆满的证得究竟坚固的密法，这是大法王，这里显示的是密净不二。中国大乘佛法自古分为八个宗派，小乘有两个宗派，总共合起来有十大宗派。这十大宗派如果把它总结一下，不外乎觉、正、净三门，有的法门是走觉门，像禅宗，讲究大彻大悟、明心见性，这是觉，教下的它是走正知正见入门，净土宗和密宗它是从净门入的，修清净心，心净则佛土净。但是净土宗跟密宗虽然同是修清净心，但是它们的修法不一样，净土宗是远离染污，保持自己的身心清净，密宗它的境界就比净土宗殊胜，它是不离开染污，在染而不染，这是在染污当中修清净心，这个成就要高，不容易。密净是不二的，因为什么？同是修清净心。所以得到了清净心，那么你就觉正净统统都得到了，不二。
我们再看下面三尊佛，这是最后三尊，下面这三尊佛他也是表佛的法身、报身、应化身。前面我们看到东方世界，一开头你看东方世界就讲到「须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛」，这是代表佛的法身、报身、应化身。到这里我们又看到了，这个『宝华德佛』代表圆满的报身，这是代表圆满的智慧身，自性般若智慧现前。『见一切义佛』是表千百亿化身，无量的世界里面的众生，只要有感，佛就有应，而且是立刻应，这是这尊佛表法的意思。『如须弥山佛』，这又是用须弥，他是表清净法身。所以这个三身这里再次的出现，实际上法、报、化三身，三而一，一而三。而从东方世界一开始就说到这法、报、化三身，这是开始的时候，到最后上方世界，总结了，又谈到法、报、化三身，彻始彻终。表明我们学佛追求的目标彻始彻终都是圆证三身，圆满的证得这一体三身。佛智慧是究竟圆满的，他的教学方法高明到极处，这里是讲到善巧方便，用这些名号来做教学。所以你看六方的佛他们的佛名表法的含义，就把佛法里面的这些教学的内容表达出来了。我们在这里再温习一下，看看东方世界你看是表什么？修学的根本，佛教学一开始把修学根本教给你，然后南方是表修慧，西方是表修福，北方是福慧有了基础，要开始教化众生了，教学相长，帮助自己提升，这是我们要想提升境界，必定要用教学的方法，教学又是修慧又是修福，所以叫福慧双修，成佛叫二足尊，是福慧都圆满，这是北方是开始，然后到下方，下方代表大乘六波罗蜜，告诉你修学究竟圆满，大行教化，这个上方，最后表示你能够圆成无上的佛果，特别是修学念佛法门，帮助我们一生圆成佛道。这是六方佛名表法的这些含义，我们就简单的给大家介绍。
下面我们看蕅益大师在《要解》里面有一段话，讲得非常好，我们先念一念。「佛度生，生受化，其间难易浅深，总在於缘。缘之所在，恩德弘深，种种教启，能令欢喜信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发」。我们先读到这里，这里的意思很深，特别是我们要发心弘法、护法的人，不能够不懂得这些道理，如果这个道理不明白，难免会退心。这里讲佛度生，佛度化众生，度就是教化，生受化，众生接受佛的教化。这个教化它是有服务的意思，不一定在讲台上才叫教化，在任何时候为一切众生服务都叫度众生。所以佛菩萨服务众生是无条件的，舍己为人，大慈大悲，这个叫大菩提心。如果有机会能够为众生服务，就必定挺身而出，直下承当，这是大菩提心，可以舍己为人。如果不肯舍己为人的人，他始终不能够成就。如果说我现在念佛求生净土，等我到了极乐世界之后，我学成了再回来帮助众生。有这种想法，对不对？要看他的情况，如果这个时候他有能力，能够帮助众生的，而他不肯去帮助，用这句话来推脱责任，那你说他能去吗？极乐世界他去不了，因为他大菩提心没有发。怎么样才说到极乐世界学成以后再回来帮助众生？那是我们看到众生苦，我确实想要帮助他们，但是没有能力帮助他们，没有这个缘，所以我现在只好到极乐世界先学本事，将来有这个能力、有这个缘，才来帮助众生。如果现在有能力，有这个缘分，而不肯去做，不肯去服务众生，这是跟阿弥陀佛的本愿相违背。所以有一分的能力要帮助众生一分，有两分帮两分，这样功德才是圆满的。
所以这里讲的，生受化，你帮助他，教化他，众生得到了，转化了。这个化不仅是接受教诲而已，而且他是接受教诲以后他产生变化了，教学有了成绩了。这个化是什么？转化，第一步是转恶为善，第二步转迷为悟，第三步转凡成圣，这真转了，教学有效果了。这一段我们意思还没有讲完，现在时间到了，我们暂时先学习到这里。末学习讲，如果有讲得不妥之处，请各位菩萨、大德多多批评指正。谢谢大家。