《中峰三时系念法事全集》 钟茂森博士主讲 （第十集） 2008/03/18 华严讲堂 档名：52-255-0010
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们今天继续来学习《中峰三时系念法事全集》，我们今天开始学《阿弥陀经》的流通分。《阿弥陀经》虽然分量不多，但是它是大乘经，大乘经皆是以实相为体的。什么是实相？字面上的解释，就是事实真相，宇宙人生的真相，这叫实相。实相是什么？就是真如本性、法身理体，它是能变能现以及所现所变。这一部《阿弥陀经》虽是大乘经，但是却不是一般的大乘经。蕅益大师在《要解》里面说，「信愿持名一法，圆收圆超一切法门，竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。既无问自说，谁堪倡募流通？唯佛与佛，乃能究尽诸法实相；此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳」。所以蕅益大师这里说得好，这一部大乘经是圆收圆超一切法门，一切法门都没有超过《阿弥陀经》所讲的范围，这是释迦牟尼佛彻底的悲心，就是圆满究竟的大慈悲心，无问自说的，没有人去请问他。你看这部《阿弥陀经》，自始至终没有人问问题，都是释迦牟尼佛自己一个人说的，所以这部经经题上冠上「佛说」，《佛说阿弥陀经》。
像这样的圆顿大法，什么人有能力来流通它？谁会有这种资格？这里确实跟世尊四十九年所说的一切经不一样，跟一切法门迥异，就连《华严经》这样的根本法轮，公认的无上法宝，但是它也是要有人启请，而这部经没有人启请，佛就自己说出来了。为什么没有人启请、没有人提问？因为没有人有这个智慧能提得出问题来，而佛看到今天大众的缘分成熟，虽然问不出这个净土法门，佛也无问自说，这是众生机缘成熟。这样难信之法，居然有人相信，有人能理解，有人肯依教奉行，那世尊就不能够等人去问，他是彻底大慈悲心，自己说出来，帮助众生就这一生，能够往生净土圆成佛道。所以此经叫做无上圆顿的法门，《华严经》、《法华经》它们是圆顿大法，但是这净土经，你看我们讲的净土三经，《佛说阿弥陀经》、《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这是《无量寿经》、还有《佛说观无量寿佛经》，这三经叫无上圆顿大法，《华严》、《法华》称为圆顿大法，但是前面没有「无上」两个字，而净土三经是无上圆顿大法。为什么《华严》、《法华》前面都没有加上无上？因为它上面还有，上面是什么？上面就是净土三经。你看《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，导归到哪里？导归到净土经典。
所以从这里来看这个法门不得了，它讲的都是如来果地上的境界，不是一般菩萨的境界，所以是唯佛佛可与流通，这个流通的工作，只有诸佛如来有这个资格、有这个能力，来流通这部经典。所以我们能够相信，这一切诸佛教化众生都要讲净土经，其他经未必诸佛都要说，但是唯有净土法门，这部《阿弥陀经》，是每一尊佛都要说的，这是佛佛道同。一部经分为三部分，序分、正宗分和流通分。蕅益大师从这里，诸佛赞叹、劝信这部分，就划为流通分，这是过去的祖师大德没有讲过的。蕅益大师是独具慧眼，他把这里开始判作是流通分，叫诸佛劝信流通，所以在流通分里面也都具足了信愿行。所以整部经三分，每一分里面都有劝信、劝愿、劝行，这个经就很圆满了，用三资粮信愿行贯穿整部经典。所以这里的流通、劝信是诸佛如来来堪任。
流通这个意思我们也要懂，流就是流传万古，通是通达十方。如果没有人流通圣贤的教诲，我们也不能够受益，就得不到这些经典，得到了这些经典，假如没有人去宣讲、去弘扬，自己也看不懂。所以宣传、流通、弘扬这个工作就很重要，在中国古代称为传承。圣贤的教育需要代代有传人，这是做弘法利生的工作。这一部经是不可思议功德，一切诸佛都称赞的大经，所以只有诸佛如来他们能够彻底明了诸法实相，堪任流通此经。这是他们如来果地上的境界，他们对於这个经典所说的境界没有怀疑了。这个经是难信之法，诸佛如来才一点怀疑都没有，他们证得了，所以他们来流通，为众生宣讲这一部经典。所以经文里面为我们列举了六方诸佛，实际上是十方诸佛如来同赞叹。这部《阿弥陀经》的版本，我们普通用的都是鸠摩罗什大师翻译的，他是了解中国人的喜好，中国人喜欢简单，不喜欢繁杂，你跟他讲十方，他觉得挺麻烦的，就跟他讲六方，东南西北上下，六方。而后来玄奘大师他也翻译了《阿弥陀经》，他的译本里面就明确的标示出十方。所以这说明这一部经典、这一个法门，十方三世一切诸佛都宣讲，没有一尊佛不讲这个法门。我们来看这个经文：
【舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。】
蕅益大师在《要解》里面告诉我们，『赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利』，这是世尊在这里说他正在赞叹，赞叹的这个「不可思议功德之利」里面的不可思议有五种。这五种也是略说，如果是细说真的说不尽，所以「不可思议，略有五意」。第一个意思，「横超三界，不俟断惑」，这是第一个不可思议。这是讲我们要出三界六道轮回，普通的法门都是竖超的，就是前面所讲的，你要从人道往上修，上面有欲界天、色界天、无色界天，慢慢的出去，你能够把见思烦恼断了，就是执著都没有了，你才能够出得了三界。净土法门它是个特别法门，它不要你断惑，就是见思惑你不必去断，你怎么往生？带业往生，带什么？就带著你这些惑业。见思烦恼虽然没有断，除了见思烦恼以外，还有尘沙烦恼、无明烦恼，甚至一品烦恼都没断的，但是你要伏得住，叫伏惑，不是断惑，伏得住，不要让它发作，不要让它起现行，你有这个本事，你就能够靠念佛，阿弥陀佛本愿威神加持你，你可以带业往生。
这个事情我们听起来觉得好像没有什么，但是真正修行的人，甚至是证了果的人，譬如说阿罗汉、菩萨，他们听到这个法门，都觉得不可思议，明明是出三界要断见思烦恼，出十法界也要把尘沙烦恼断掉，还得破一品无明烦恼，可是你居然一品都没断，就能够横超三界，这就不可思议。所以这是一个至简易的法门、至直捷的法门，但是我们修要修得把烦恼习气伏得住，如果烦恼习气伏不住，还常常发作，那就不能往生。所以平时练功夫佛教给我们用执持名号，用名号把自己的烦恼习气压住，烦恼一起现行，马上一句阿弥陀佛起来，把注意力集中在佛号上，不要去跟著烦恼转。这样修法要修多长时间？佛在本经里讲得好，若一日、若二日至若七日，也就是说你真正的修七天，七天之内你就能成功。所以这是不可思议的，如此的快速，怎么能说不是圆顿大法？往生净土的人，关键就在於坚固的信愿。所以什么人能去？蕅益大师在《要解》里面讲得好，唯有信愿坚固、执持名号，你就能往生。所以能不能往生全靠你信愿之有无，你真的相信，真的想去，你就具有往生的条件，而品位的高下就在於你念佛功夫的浅深。这是讲的第一个不可思议。往生净土就是横超三界，不仅横超三界，还横超十法界，入一真法界。
第二个不可思议，蕅益大师说「即西方横具四土，非由渐证」。他方世界，就像我们的娑婆世界，都有四土，每一个佛刹都有。这四土就是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土，四土一般不会在一起。像我们的娑婆世界，释迦牟尼佛他给我们在这里讲经说法就在六道里面，六道是凡圣同居土，所以他示现的在六道里，我们是凡，他是圣，凡圣同居。方便有余土是出了六道的，阿罗汉以上的，包括辟支佛、菩萨和十法界的佛，他们在方便有余土。破了一品无明以后，就入了一真法界，那是实报庄严土、那是常寂光土。所以释迦牟尼佛的四土它不在一起，我们只能在凡圣同居土，其他三土没分。但是西方极乐世界就不一样，它是横具四土，但是这个四土是平等的，在一起的，所以你生到一个净土里面就四土都生了，非由渐证。不像我们娑婆世界里面，你要断了见思烦恼你才能入方便有余土，破一品无明以后，这尘沙烦恼也断了，还破了一品无明，你才能够入实报庄严土。但是在极乐世界不必要，是一生一切生，同时生到四土里面，所以四即是一，一即是四，这是不可思议的。我们一往生，你看博地凡夫，见思烦恼连一品都没断，竟然在极乐世界里面可以跟观世音菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨这些等觉菩萨手拉著手在一起，他们在实报庄严土，我们居然能够跟他们一起，这真是不可思议！
第三个不可思议，是「但持名号，不假禅观诸方便」。所以这个修行的法门真的是太方便、太简易，你只需要执持名号就可以了，一天二六时中，就是二十四小时，你这句佛号都不要间断。真像大势至菩萨教给我们的，「都摄六根，净念相继」，觉明妙行菩萨所说的，不怀疑、不夹杂、不间断，你就这么念，你不需要假借禅观、这些参究等等其他的法门，不需要它们来辅助，真是不假方便，自得心开。你一句佛号念到底，你就成就了，往生净土；甚至你断见思惑，你就往生方便有余土；断尘沙惑，破无明，你证得理一心不乱，你就等於明心见性的境界，入实报庄严净土。
第四个不可思议，是讲「一七为期，不藉多劫多生多年月」。你看这个法门多么快速，你要修多长时间？一七，就是七天，以七日夜为期，你就修成功了。不像其他法门，要修无量劫，三大阿僧只劫，多劫多生多年多月，这个法门七天就成功了。有没有七天成功的例子？有，太多了，宋朝时候的莹珂和尚是这样，近年的这些现代的居士，包括周广大居士，他还不是居士，闻到佛法三天，念佛往生了，这统统证明法门不可思议，这真的是难信之法。这个法门不仅是难信，一般人看到七天就要死了，他觉得这是一个可怕的法门。所以为什么我们生生世世修学不能够成就？贪生怕死！贪生怕死你就不能修这个念佛法门，为什么？你放不下，你不想往生，你还迷恋著这个世间。要知道，怕死也不得不死。所以现在要看破、放下，早做往生的预备。所以唯有看得破、放得下、不怕死的人可以修这个法门，他真干，七天能成就。不肯真干的，你打个七十天、七百天、七十年，还是放不下，那就不能往生了。为什么？因为阿弥陀佛他很清楚，他知道如果来接你往生你会被吓死的，他不会吓唬人，阿弥陀佛很慈悲，等你真想往生的时候他才会来接你。
第五个不可思议，讲的是「持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名」。这一个道理就很深了，我们平时念这句阿弥陀佛就是念一切诸佛，为什么？因为这一尊阿弥陀佛的名号就是一切诸佛共同的名号，所以你念这一句佛号，十方三世一切诸佛你统统念到了，所以你得一切诸佛护念。我们念这句阿弥陀佛，关键的是要心愿解行与阿弥陀佛相同，这样念才叫真念佛，才能感得诸佛护念。这是讲的五种不可思议。
蕅益大师下面说，「行人信愿持名」，这个行人就是修行人，他具足了真信切愿、执持名号，就「全摄佛功德成自功德」，这就是把阿弥陀佛的功德转变成自己的功德。所以学佛人要懂得转。怎么个转法？就是从自己起心动念上转，能够转心、能够转念头，就能够转境界。我们皈依佛门，这个皈依什么意思？是三自皈依，皈依佛就是觉而不迷，皈依法就是正而不邪，皈依僧就是净而不染，念念都要这样皈依。所以念头一起来，你马上觉察，看看这个念头是不是不善？是不是不正？是不是不净？如果是的话，要赶紧把它转过来，转成纯净纯善的念头。怎么转法？就用这句阿弥陀佛的名号，当下提起佛号，要转得快，把自己的心从凡夫心转成佛心，佛的心就是纯净纯善。我们的心一转，当下这个境界就转了，就从娑婆世界转成极乐世界，这就是摄佛功德为自功德。
所以我们学习净土经，《无量寿经》讲得详细，要把它落实，把它做为自己日常生活言行的标准，常常对照，看看有没有落实经中的教诲，有没有把这个经变成自己的言语造作、起心动念，换句话说，有没有像一尊阿弥陀佛。你把《无量寿经》做到了你就是在做阿弥陀佛，你这个凡夫心就转成阿弥陀佛的心，与阿弥陀佛心愿解行相应。这样转法是根本转，境由心转，当你的心能够与阿弥陀佛的心相应，你就入极乐世界了。诸佛如来就是这样转的，他把自己转成了阿弥陀佛，全摄佛功德成自功德，所以他自己就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自己，与阿弥陀佛圆融成一体，身心跟法界圆融成一体，这是不可思议的功德。蕅益大师引用此经的两段经文来说明，说「舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德」，这是经文，下面又说，「是诸佛释迦，皆以阿弥为自也」。所以你看看，诸佛如来，我们释迦牟尼佛也包括在内，他现前称赞诸佛不可思议功德，这样称赞不可思议功德就是以阿弥陀佛为自己，自己就是阿弥陀佛的化身。所以阿弥陀佛是本身，诸佛是化身，本身与化身是一不是二，这叫做不可思议的功德。诸佛如来能这样转，他成佛了，我们自己能不能转？答案是肯定的，能转，关键在於我们肯不肯转，愿不愿意去转，如果肯转、愿意转，哪有不能转的道理？所以我们修净土就是要学阿弥陀佛，要学得像，像得十足。阿弥陀佛大慈大悲发四十八大愿，你看愿愿都是普度虚空法界一切众生，我们也要以阿弥陀佛四十八愿做为自己的本愿，跟阿弥陀佛同心同愿同解同行，都希望帮助虚空法界一切苦难众生，这一生就能够往生净土，圆成佛道，这样才叫真念佛。
下面我们就来看六方恒沙诸佛赞经劝信。这一部分分为六段，就很明显，分为东南西北上下六方，每一段都略举几位佛的名号。略举的名号它都有表法的意思，都有表修因证果的含义，都是不可思议的，连所举名号的数目都是有表法，都不是乱举的。每一段都讲到「恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」，这是每一方的诸佛都有提到这个内容。每一方里面都有恒河沙数的诸佛，每一尊佛的教化区，我们讲至少也是三千大千世界。这三千大千世界就是三个千连乘，就是一千乘一千再乘一千，十亿，十亿个世界，叫单位世界，十亿个单位世界。一个单位世界有多大？黄念祖老居士说过，一个单位世界算是一个银河系这么大。所以一尊佛教化十亿个银河系这么大的区域，这叫一个大千世界。有的佛可能他教化两个大千世界，有的佛教化三个大千世界，甚至有的十个、百个、千个、万个大千世界，这里每一方都有像恒河沙数的诸佛，数目是无法计算的。我们晓得，佛的数目这么多，世界的数目也就是这么多，无量无边，说不尽的，而且六方都是这样。其实不止六方，这里省略了四方，东南、东北、西南、西北这四方给省略了。所以这是十方诸佛如来共同赞叹、宣扬的法门。
这些诸佛如来，各於其国，出广长舌相，广长舌是三十二相之一。佛在经上告诉我们，如果一个人他三世不打妄语，他的舌头伸出来可以舔到他的鼻子。如果我们舌头伸出来舔不到鼻子的话，这证明三世之内一定有打妄语，这是属於修因证果的事情。释迦牟尼佛他的舌头伸出来可以把他的脸盖住，这么大的，叫广长舌，这是因为他生生世世不妄语，所以他讲经大家能信服，他从不欺骗人。所以我们讲要让人信服你得拿出证据来，他的证据就是广长舌。诸佛如来在他自己的国土里面宣讲，他的广长舌示现出来是遍覆三千大千世界，不仅是盖住脸，他能盖住三千大千世界，这么大的广长舌。这是报身佛，示现出这种不可思议的神通，无比的殊胜。为的就是取信於众生，告诉大家这个法门是千真万确，要我们相信！
这里佛为我们说诚实言，什么是诚实言？底下讲的，汝等众生，当信是，劝导我们一切众生应当相信，相信什么？这一部经典，这一部经典叫做《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，这是经原本的题目。罗什大师在翻译经的时候他不用这个经题，他把它换成《佛说阿弥陀经》，把这个经题直接用名号来充当，这是有他的深义的。因为这部经所提倡的方法就是信愿持名，执持名号，所以干脆就用名号做为本经的题目，这个是非常好，祖师大德的慧眼！是罗什大师的悲心！这个经题是「称赞不可思议功德」，一切诸佛都称赞的，没有一尊佛不像释迦如来那样称赞此经的。而且一切诸佛都护念修学这部经的修行人，你只要真信、真愿，能够一门深入，长时薰修，求生净土，你就得一切诸佛护念。所以你看六方诸佛都是如是说，证明这是千真万确的事实，这是无上圆顿的大法。所以在前清乾隆时代，慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》的注解里面说过，说一切众生，如果有极重的罪业，其他的经论、忏仪都没办法消，还有一种方法可以消，就是念阿弥陀佛。所以这个法门不可思议！你肯不肯相信？你肯相信那真的就有福了，你能念阿弥陀佛，能够依教奉行、信愿持名，你就得一切诸佛之所护念、一切诸佛之所称赞，所以哪有消不了的罪业。
我们今天念佛念了好多年，好像也没有什么效果，总觉得业障很重，这是什么原因？那是因为我们不懂道理，虽然念佛，但是我们的心跟阿弥陀佛的心不相应，跟一切诸佛的心不相应，所以一切诸佛都想要护念你、加持你，但是你自己把自己封闭起来，你不肯去接受，就像诸佛如来给你发出来电波，你就接收，可是你的接收器坏了，所以接收不到。不是因为诸佛如来不护念，是你自己有障碍。什么障碍？就是因为自己的心不清净，妄念很多，没有像诸佛如来那样心地纯净纯善。所以你看为什么念佛的人，有的人念佛他能够得到吉祥，能够蒙佛的加被，很明显的效果，有的人却好像得不到诸佛的护念？这主要是每个人他自己心愿解行就不一样，有的人肯改心的，把信愿解行调整到跟阿弥陀佛一样，所以他就接收到诸佛护念，如果我们不一样，就接收不到，就这么一个道理。
好，我们来看看这六方的佛名。首先看东方，东方这里列举了五尊佛的德号，列举五尊佛名，它的表法的意思，这里是表法门修学根本，因为东方是代表春天，春生、夏长、秋收、冬藏，东方在五行里面是讲生，就像春天它能生，所以在这里东方是表修学的根本。我们修学净土法门要具备什么样的根本？这个根本就是信心。大乘经里面告诉我们，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，信心非常重要。这里东方第一尊佛叫『阿閦鞞佛』，「阿閦鞞」是梵语，翻译成中文的意思叫做不动，阿翻作无，閦鞞翻作动，所以叫无动，佛翻作觉，用我们中国人的讲法叫不动觉。所以这尊佛名号代表的含义我们要去细心体会，所谓八风吹不动，我们的心不为八风所动。八风这是讲世间的这些名闻利养、五欲六尘的诱惑。我们在这个境界里面会不会动？如果动了，就说明我们不觉。佛这里表达的意思是不动觉，不为世间一切所动。世间法不为所动，出世法佛法呢？也要不为所动。在佛法里面有八万四千种法门，无量法门，我就一心一意选择这个念佛法门，不为其他法门所动，一句佛号我们要念到底，这就需要我们要有高度的警觉心。在世法、佛法里面都能够不动摇，这样你的修学功夫就能够得力，念佛功夫你能够成片。我们自己要想一想，学佛如果学了好多年，好像都没有什么成就，这是为什么？原因是自己根本动摇。什么根本？信心。我们信心动摇是没有智慧、没有定功，看到别人修学的法门好，就跟著他去了，今天学这个，明天学那个，学到最后样样都不能成就。这是对自己法门没有信心、对自己没有信心、对老师也没有信心，所以那个心是浮动的，怎么能够成就？所以第一尊佛你看就把修学的原理原则告诉我们，阿閦鞞佛就代表不动。
下面这东方五尊佛里，有三尊佛他是代表我们学佛人心心向往的目标。我们学佛到底为了什么？目标在哪里？目标就是要成佛。佛是什么样的？经上常讲的，有法身佛、有报身佛、有应化身佛，这叫三身。下面的『须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛』，这就是代表佛的三身，经上用须弥来代表。「须弥相佛」是代表佛的报身，相好光明，九界众生都不能够相比，这是经上常讲的「佛有无量相，相有无量好」，须弥是大、高，妙高的意思，所以这个相是智慧身的相，报身佛。下面讲的「大须弥佛」，他是代表理体，这是法身佛，讲的是能现能变这个理体。报身和应化身是所现所变，这是我们常说的，虚空法界一切刹土众生，都是唯心所现、唯识所变的，能现能变的这个性识就是法身理体，所现所变的就是虚空法界一切众生。而能跟所是一不是二，能现能变跟所现所变它是一体的，这叫宇宙人生真相。所以法身在这里是实相之体，由大须弥佛来代表。接著下面是「须弥光佛」，这是表佛的应化身，这叫受用身。在虚空法界里面，无论是哪一个众生有感，佛就有应，所谓光明遍照，普应群机，这是佛应化身所具有的无量无边的受用、福报，用来帮助一切众生。所以法身、报身、应化身，这都是智慧，自性般若智慧，一体三身，所以法、报、应化是一而三、三而一，这就是我们学佛所希求的。希求什么？圆证三身，圆满的悟入。这是三尊佛所代表的含义。
下面第五尊佛是『妙音佛』，「妙音佛」是代表修学法本，就是我们修学的方法，根本的方法。是什么？妙音。这句妙音是什么？就是一句阿弥陀佛，让我们一心称念阿弥陀佛，这一句佛号是世出世间最极妙音。这一句佛号念出来能够感动三千大千世界，感动虚空法界一切诸佛如来，所以这真的是妙音。诸佛所护念的、所称赞的就是这个念佛法门，你要是真能念佛，你就得诸佛护念，不仅诸佛护念，一切诸天善神都拥护你、都保佑你。为什么这句佛号有这么殊胜的功德，称为妙音？这是因为阿弥陀佛的名号不仅是代表西方极乐世界阿弥陀佛，它是自性的名号。所以你念这句佛号就是在念自性，在念自性的体、相、作用，自性的体就是法身，自性的相是智慧，自性的用，这是受用身，是无量无边的大福德，这是妙音佛所代表的。一心称念南无阿弥陀佛，这个一心称念就是定慧等持，一心是定，念佛就是慧。这是东方世界五尊佛的表法。
下面我们再简单介绍一下南方世界，总共也有五尊佛，他表法的含义。我们先把经文念一下：
【舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。】
『南方』代表智慧，所以这五尊佛就代表修慧。佛法里面，智慧是第一的。这个智慧是一切众生本有的，自性本来具足，所谓不生不灭、不来不去的，跟诸佛如来无二无别的。为什么诸佛如来他们的智慧这么大，我们的智慧这么低，好像变得很愚蠢、很无能，这什么原因？是因为自己有障碍，自己本有的智慧你却把它障碍住了，让自己的德能、相好、受用都被障住了。就好像太阳，诸佛如来的太阳它是光明遍照，天上真的万里无云；我们的太阳在空中被这些黑雾黑云给遮盖了，所以虽然它有，但是光明、智慧透不出来。这个障碍、这些乌云是什么？释迦牟尼佛给我们讲的，就是妄想分别执著。所以你看《华严经》上讲，「一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执著不能证得」。所以本有的智慧德相，就被我们的妄想执著这些烦恼习气给障碍住了。障碍住，他还是有，只是不能够现前。所以我们了解这个道理，就要把这些妄想习气给断掉，让自己的本性光明显发出来。这些妄想执著的习气不是你本有的，不是真的，它是假的，只是因为你迷，迷了以后它才有，觉悟了之后就没有了。所以你看我们这里要修行，修行的根本就是修智慧，把这些妄想习气给放下，智慧就能够重新恢复、现前。
我们来看这五尊佛的表法，第一尊是『日月灯佛』，日、月、灯三种都是光明的来源，白天你看有日头照耀，晚上有月亮，如果是日月都照不到的地方，灯也可以照亮，所以日、月、灯它代表的就是光明遍照。这是表自性本具圆满般若智慧圆融无碍，无所不照的，这是我们所希求的。这是「日月灯佛」所代表的。第二尊佛是『名闻光佛』，这尊佛的德号里面有一个「光」字，光就是智慧。我们天天修学，修什么？就是修断烦恼，烦恼断一分，智慧就透一分。自性的般若智慧要让它圆满的现前，没有别的，就是把所有的烦恼断尽，它就全部圆满现前，所以功夫总在放下。我们的烦恼习气如果不肯放下，每天都还是这么重，还是这样发作，那么我们的智慧永远都不能现前。这种修学，佛经虽然他念得很多，书念得不少，道理也懂，但是不肯放下，他的学问，儒家讲叫记问之学，不可以为师。这个记问之学学的都是记来的，别人的东西，不是自己的真实学问。所以什么时候自己开了智慧，自己才能够得大自在，那个学问是真实的，不是从别人那里学来的。我们知道，诸佛如来、诸大菩萨他们有的智慧，我们也有，我们绝不比他少一分，可是我们现在初学，智慧还没有开，就要借助他，听他的教诲，请他来帮忙，按照他指点的路子我们去走，我们去修学，这样慢慢的我们自己看破、放下了，断烦恼了，智慧透出来了。等到智慧透出来以后，我们就不需要依靠他们，我们可以自己修学，但是现在我们的智慧还没有透出来，那就需要学佛陀的教诲。佛陀的教诲没有别的，就是帮助我们看破、放下，放下、看破。看破、放下是相辅相成的，你看破多一分就放下多一分，放下多一分又帮助你看破，最后把你提到了无上道。
「名闻光佛」，这里是表修学、修慧有了小成就，小成就有了之后就会有名闻了，我们讲有知名度，你的名声远播出去，大家都赞叹你，这个是很自然的事情。但是要知道，这个时候是我们一个重要的关口，我们如果在这个时候堕落在名闻利养里面，那就完了，那就会堕落。我们的贪心起来了，贡高我慢的心起来了，就会觉得自己了不起，看不起别人，烦恼现行，这个时候自性的智慧反倒被障碍得更多，这是堕落。我们看到历史上的公案，就是故事，像唐朝的悟达国师，他是十世的高僧，修学了不起，做高僧做了十世，一世比一世好，为什么？因为他真正持戒、修定、修福，福慧双修，所以他的福报愈来愈大。等到到了第十世，你看他福报多大，他十四岁，还是个小沙弥的时候，皇帝就把他请到宫廷里面给皇帝、文武百官讲经说法，听经的人有一万人。所以当时唐朝的懿宗皇帝亲自到他的寺院向他求教佛法，并且赐给他一个沉香宝座，封他为悟达国师。悟达国师他的法名是知玄，知道的知，玄妙的玄。结果悟达国师受了皇上的供养，这种封号，这个心就浮动起来了，就生起了我慢，觉得自己是个大法师，功夫很不错了。贡高我慢的心一起来，结果护法神走了，不护他了，因为护法神护的是你的法，你真修行他就来护你，你要是起烦恼了，特别是贡高我慢，他没有人情可讲的，他就不护你了。结果护法神一走，他的冤亲债主就找上门来了，他的腿长了一个人面疮，非常的痛。这个人面疮能说话的，有鼻子、有眼、有嘴的，还要吃饭，折磨他，他痛得几乎把命都送掉。后来，这是因为他过去供养过一位迦诺迦尊者，迦诺迦尊者他是圣人，他留下话来，说如果以后你有困难，可以去找他，告诉他在什么地方。所以悟达国师去寻找迦诺迦尊者，后来找到了。迦诺迦尊者亲自的来调解，让他用慈悲三昧水去洗这个人面疮。结果洗之前，人面疮讲话了，他说我是西汉时代的晁错，晁错当时是皇帝的老师，当时悟达国师那一世是袁盎，因为袁盎向皇上进谗言，结果皇帝听了以后，就把晁错给杀害了。结果晁错心里的怨恨很深，生生世世都没有消除，都在寻找机会来报复。所以这个人面疮说，十世以来你都是高僧，所以我没办法近你的身，可是现在你受了皇上的沉香宝座的供养，你贡高我慢心生起来了，护法神走了，我现在有机会来报仇，好在是因为迦诺迦尊者的调解，这才解怨释结，以后我们俩的帐一笔勾销。所以你看看，悟达国师就这一念生起我慢的心，就遭到这样的惨报。所以他后来做了《慈悲三昧水忏》，流传到今天，这个因缘就是这样的。
我们自己好好想一想，我们的修行比起悟达国师怎么样？人家真的是大修行人，高僧，我们的烦恼习气比悟达国师重上百倍都不止。现在为什么这些冤亲债主没有来找我们，我们好像每天都没什么事？那是因为冤亲债主他看你都不是真修行，反正找你也不必这么早，你修行不能成什么气候，我慢慢来报复都不迟。所以因果的报应就是不是不报，时辰未到，时辰到了之后他才来报复。我们自己要提高警觉，在修道的路上真的不敢造作罪业，不敢起一个恶念，要把自己修行的功德，统统回向历劫的冤亲债主。为什么？我们修行的福报要跟他们共享，希望他们不要障碍我们，让我们能够成就。我能够成就了，就是你们共同的成就，今天你把我障碍了，要报复我，让我也不能成就，我们也统统六道轮回，一起受苦。所以要以真诚的心向他们忏悔，请求他们原谅我们，解冤释结。我们一起修学净土法门，念佛往生净土，不要再来搞六道轮回。你真干的、真修行的，这些冤亲债主都佩服你，他们也会来做你的护法。
所以当我们修学小有成就的时候，名闻利养起现行的时候，这个名闻利养起来，如果不动心就不怕，但是一动心，觉得自己修学真不错了，起了贪心，起了我慢，那就凶灾难免了。所以在一切的顺境、善缘、名闻利养面前，我们要提高警觉，不能够生贪痴，这样你的智慧、你的福报就能够真正现前。这个福报现前的时候也绝不要自己享，要把它分给世间苦难的人，苦难的人很多，我们也要跟他们一样，以苦为师，让自己清苦一点，即使有福，也不要享。什么时候享福？到极乐世界才是享福的时候，在现前的这个世间我们决定不要去享福。如果享福，心里一贪著，极乐世界去不了，那就太可惜了，所以福不能享。释迦牟尼佛当年你看太子出身的，他成道了，作佛了，这是世出世间第一等的福报，但是他示现给我们看的，三衣一钵，日中一食，树下一宿，过最清苦的生活，没有享福。这种示现对我们是很有教育的意义，在这个九法界里面佛应化，都绝不会示现享福的样子，要享福他到实报庄严净土去享福。
好，我们现在看下面一尊『大焰肩佛』，这尊佛的名号代表权实二智，这是两个肩膀，两个肩膀这代表二，焰是火焰，代表光明、智慧，所以这个名号是代表权实二智。前面那一关是名闻光佛，名闻利养这个关你能够通过了，你才会有权实二智，如果你名闻利养都通不过，你权实二智肯定不可能有，不可能现前。权实二智现前是什么样子的？是发心续佛慧命，弘法利生，自他两利。实智是指清净心、平等心、正觉心，清净、平等、正觉这是实智，慈悲是代表权智。假如说名闻利养现前，如果心里面还有一点贪著，心就不真诚了，心的清净也没有了、平等也没有了、正觉也没有了，实智就不存在了，实智不存在，权智也没有了，所以慈悲的心也没有了。你的慈悲心那叫做世间爱缘慈悲，就是你喜欢的你就对他慈悲，你不喜欢的、讨厌的，你就对他不慈悲、不平等。所以我们师父上人常常劝导我们放下十六个字，自私自利要放下，名闻利养要放下，五欲六尘的享受要放下，贪瞋痴慢要放下，让自己的心回归到真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你这权实二智就能够透出来。
下面接著说，这是南方第四尊佛『须弥灯佛』，他表什么意思？是修慧，转识成智，这是讲自己，自利的，转识成智，而且还能够帮助众生。这个识是妄心，智是真心，这里转识成智就是把妄心转成真心，在心上下功夫。这个妄心，或者叫妄识，它有八个，前五识是眼耳鼻舌身，它自己本身没有这些妄想分别执著，后面三个识，第六识、第七识、第八识，它们是主要的，第六识的作用是分别，第七识的作用是执著，第八识的作用就是落印象，就像一个仓库一样，统统都收录所造作的这些业习种子，就像档案库一样，生生世世累劫以来所做的这些业，留下的印象，好的、不好的，统统都收在这里，这是妄想。所以第六、第七、第八识是代表分别执著妄想，它们是指挥前面五识眼耳鼻舌身来造业。菩萨觉悟了，他能够转识成智。怎么转？关键是从第六、第七、第八识来转。转第六识为妙观察智，妙观察是指明了，第六意识它在眼是见明了，在耳是听明了，在鼻是嗅明了，在舌是尝明了，在身是触明了，在意是知明了，这是讲观察。观察前面加个妙字，叫妙观察智，这是讲，虽然他明了，但是他不著相、不分别，明了而又不分别这是真实智慧，用心就像镜子一样，照是照得清清楚楚，但是内心里面绝对没有分别执著，这叫智照。第七识也转了，转第七识为平等性智，第七识的作用是执著，执著就不平等了，现在把执著转变成平等，所以对一切法都不执著，这个平等心就现前了，这就转第七识为平等性智。所以如果有丝毫的执著，认为这是我对，别人不对，这样执著，这是第七识在作用，那是在造业，心就不平等了。所以要转识成智，智就不造业了，用智去办事就能办得圆满，真实智慧。第八识要把它转成大圆镜智，大圆镜是比喻，圆是圆满，也就是说这种智慧是无所不知的。他为什么无所不知？因为把阿赖耶识里头无量劫来的这些业习种子，无论是善的、恶的或者是无记的种子，统统转成智慧了。所以善也好、恶也好，统统都明了，里面的业因果报一丝毫都不迷惑，这是无所不知，大圆镜智。所以这第六、第七、第八识转了，前面五识就转了，所以转前五识为成所作智，成就是成就，成就智慧的行为、智慧的造作，那就是不迷惑。智慧的造作必定是自利利他，自己「学为人师，行为世范」，用自己的身口意来为众生做最好的表率，帮助众生破迷开悟。所以这是讲用前五识来表达，造成这么一个榜样的形象，这是须弥灯佛表法的意思。真能够转识成智，自然就能自利化他。
下面一尊佛是『无量精进佛』，他表法的意思是表修法根本，「大乘善根唯一精进，成就大慧」，大智慧。善根，在世间的善根是指无贪、无瞋、无痴，就像一个植物，它有根就能够生长，如果我们有善根，就出生善法。世间的善根就是无贪、无瞋、无痴，这是六道轮回里面一切的善法，都从这三善根出生的。出世间的善法只有一个，只有一个善根，那就是精进。所以菩萨唯一善根就是精进，精进不懈成就大智慧。精进的反面就是懈怠，世间的人起贪瞋痴，出世间这些修行，能够离开贪瞋痴了，但是懈怠，这是说明善根不足。怎么办？要精进修学。这是「无量精进佛」所代表的。这是南方，我们把这五位佛名介绍一下。
下面是西方，西方有七尊佛，我们也是先把经文读一下：
【舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。】
西方世界的七尊佛，这个七字是代表圆满，《阿弥陀经》里用七来表圆满，像前面经文讲的「七重栏楯、七重行树、七重罗网」，这些都是表法，不是真正的数字，是代表圆满。西方的世界里面举出了七位佛，第一位是『无量寿佛』，「无量寿佛」是不是就是极乐世界的教主阿弥陀佛？可以这么说法，为了广度众生，阿弥陀佛他也不妨称赞释迦牟尼佛所说的《阿弥陀经》，这是诸佛互相赞叹。但是每一方的诸佛你看都有恒河沙数，同名的佛会有很多，所以这也可能不是西方极乐世界的无量寿佛。我们也不必去考究到底这一尊无量寿佛是不是极乐世界的，还是说他方世界同名同号的。我们知道，无量寿佛极乐世界里头有，而且这个极乐世界的无量寿佛是特别受到诸佛的尊重。西方极乐世界这些诸佛名号都是代表修福，前面南方的诸佛代表修慧，这里是修福。福里头你看第一个就讲无量寿，寿命是第一福，如果没有寿命了，那其他福报都不能享用。
第二尊『无量相佛』他是代表相好、富贵，我们世间人讲有福相，国王、大臣、大富长者，他们在社会上有崇高地位的，他们都有福相。「无量相佛」，这里是既尊贵又有财富，无量无边的财富都是自性功德流露出来的。第三尊佛是『无量幢佛』，「幢」是高显的意思，也就是说这一尊佛代表他倍受一切大众的恭敬，他德高望重，知名度也很高。所以你看看，福报里面，寿命、富贵还有知名度，统统都很高，这是讲果。果报这么样的殊胜，那必定有因行，有果必有因，因就是下面三尊佛所代表的，所谓『大光佛』、『大明佛』和『宝相佛』。「大光佛」是代表智慧，光是智慧，而且是大智慧。所以福报，寿命也好，富贵也好，高显的知名度也好，都要从大智慧里面生出来。「大明佛」，明是照耀，是光的作用、智慧的作用，作用里面有自受用和他受用，像福寿、富贵、高显，这都是自受用，用这些福报来教化众生，这就是他受用。所以没有大智、大德、大能，怎么能够教化众生？自己要有这样殊胜的成就，才能有这个能力去帮助众生，这就是大智的作用。所以我们看到，极乐世界依正庄严都是阿弥陀佛大智慧的作用，也是我们众生净业起用，往生的人修的净业与阿弥陀佛的愿行相应，所感召得极乐世界的依正庄严，大明佛所表的这个意思。下面「宝相佛」，宝相佛是代表相好。
我们现在时间到了，宝相佛的德号表法的意思，留著明天再跟大家汇报。末学习讲，有讲得不妥之处，请各位大德、菩萨多多批评、指正。谢谢大家。
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们今天继续来学习《中峰三时系念法事全集》，我们今天开始学《阿弥陀经》的流通分。《阿弥陀经》虽然分量不多，但是它是大乘经，大乘经皆是以实相为体的。什么是实相？字面上的解释，就是事实真相，宇宙人生的真相，这叫实相。实相是什么？就是真如本性、法身理体，它是能变能现以及所现所变。这一部《阿弥陀经》虽是大乘经，但是却不是一般的大乘经。蕅益大师在《要解》里面说，「信愿持名一法，圆收圆超一切法门，竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。既无问自说，谁堪倡募流通？唯佛与佛，乃能究尽诸法实相；此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳」。所以蕅益大师这里说得好，这一部大乘经是圆收圆超一切法门，一切法门都没有超过《阿弥陀经》所讲的范围，这是释迦牟尼佛彻底的悲心，就是圆满究竟的大慈悲心，无问自说的，没有人去请问他。你看这部《阿弥陀经》，自始至终没有人问问题，都是释迦牟尼佛自己一个人说的，所以这部经经题上冠上「佛说」，《佛说阿弥陀经》。
像这样的圆顿大法，什么人有能力来流通它？谁会有这种资格？这里确实跟世尊四十九年所说的一切经不一样，跟一切法门迥异，就连《华严经》这样的根本法轮，公认的无上法宝，但是它也是要有人启请，而这部经没有人启请，佛就自己说出来了。为什么没有人启请、没有人提问？因为没有人有这个智慧能提得出问题来，而佛看到今天大众的缘分成熟，虽然问不出这个净土法门，佛也无问自说，这是众生机缘成熟。这样难信之法，居然有人相信，有人能理解，有人肯依教奉行，那世尊就不能够等人去问，他是彻底大慈悲心，自己说出来，帮助众生就这一生，能够往生净土圆成佛道。所以此经叫做无上圆顿的法门，《华严经》、《法华经》它们是圆顿大法，但是这净土经，你看我们讲的净土三经，《佛说阿弥陀经》、《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这是《无量寿经》、还有《佛说观无量寿佛经》，这三经叫无上圆顿大法，《华严》、《法华》称为圆顿大法，但是前面没有「无上」两个字，而净土三经是无上圆顿大法。为什么《华严》、《法华》前面都没有加上无上？因为它上面还有，上面是什么？上面就是净土三经。你看《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，导归到哪里？导归到净土经典。
所以从这里来看这个法门不得了，它讲的都是如来果地上的境界，不是一般菩萨的境界，所以是唯佛佛可与流通，这个流通的工作，只有诸佛如来有这个资格、有这个能力，来流通这部经典。所以我们能够相信，这一切诸佛教化众生都要讲净土经，其他经未必诸佛都要说，但是唯有净土法门，这部《阿弥陀经》，是每一尊佛都要说的，这是佛佛道同。一部经分为三部分，序分、正宗分和流通分。蕅益大师从这里，诸佛赞叹、劝信这部分，就划为流通分，这是过去的祖师大德没有讲过的。蕅益大师是独具慧眼，他把这里开始判作是流通分，叫诸佛劝信流通，所以在流通分里面也都具足了信愿行。所以整部经三分，每一分里面都有劝信、劝愿、劝行，这个经就很圆满了，用三资粮信愿行贯穿整部经典。所以这里的流通、劝信是诸佛如来来堪任。
流通这个意思我们也要懂，流就是流传万古，通是通达十方。如果没有人流通圣贤的教诲，我们也不能够受益，就得不到这些经典，得到了这些经典，假如没有人去宣讲、去弘扬，自己也看不懂。所以宣传、流通、弘扬这个工作就很重要，在中国古代称为传承。圣贤的教育需要代代有传人，这是做弘法利生的工作。这一部经是不可思议功德，一切诸佛都称赞的大经，所以只有诸佛如来他们能够彻底明了诸法实相，堪任流通此经。这是他们如来果地上的境界，他们对於这个经典所说的境界没有怀疑了。这个经是难信之法，诸佛如来才一点怀疑都没有，他们证得了，所以他们来流通，为众生宣讲这一部经典。所以经文里面为我们列举了六方诸佛，实际上是十方诸佛如来同赞叹。这部《阿弥陀经》的版本，我们普通用的都是鸠摩罗什大师翻译的，他是了解中国人的喜好，中国人喜欢简单，不喜欢繁杂，你跟他讲十方，他觉得挺麻烦的，就跟他讲六方，东南西北上下，六方。而后来玄奘大师他也翻译了《阿弥陀经》，他的译本里面就明确的标示出十方。所以这说明这一部经典、这一个法门，十方三世一切诸佛都宣讲，没有一尊佛不讲这个法门。我们来看这个经文：
【舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。】
蕅益大师在《要解》里面告诉我们，『赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利』，这是世尊在这里说他正在赞叹，赞叹的这个「不可思议功德之利」里面的不可思议有五种。这五种也是略说，如果是细说真的说不尽，所以「不可思议，略有五意」。第一个意思，「横超三界，不俟断惑」，这是第一个不可思议。这是讲我们要出三界六道轮回，普通的法门都是竖超的，就是前面所讲的，你要从人道往上修，上面有欲界天、色界天、无色界天，慢慢的出去，你能够把见思烦恼断了，就是执著都没有了，你才能够出得了三界。净土法门它是个特别法门，它不要你断惑，就是见思惑你不必去断，你怎么往生？带业往生，带什么？就带著你这些惑业。见思烦恼虽然没有断，除了见思烦恼以外，还有尘沙烦恼、无明烦恼，甚至一品烦恼都没断的，但是你要伏得住，叫伏惑，不是断惑，伏得住，不要让它发作，不要让它起现行，你有这个本事，你就能够靠念佛，阿弥陀佛本愿威神加持你，你可以带业往生。
这个事情我们听起来觉得好像没有什么，但是真正修行的人，甚至是证了果的人，譬如说阿罗汉、菩萨，他们听到这个法门，都觉得不可思议，明明是出三界要断见思烦恼，出十法界也要把尘沙烦恼断掉，还得破一品无明烦恼，可是你居然一品都没断，就能够横超三界，这就不可思议。所以这是一个至简易的法门、至直捷的法门，但是我们修要修得把烦恼习气伏得住，如果烦恼习气伏不住，还常常发作，那就不能往生。所以平时练功夫佛教给我们用执持名号，用名号把自己的烦恼习气压住，烦恼一起现行，马上一句阿弥陀佛起来，把注意力集中在佛号上，不要去跟著烦恼转。这样修法要修多长时间？佛在本经里讲得好，若一日、若二日至若七日，也就是说你真正的修七天，七天之内你就能成功。所以这是不可思议的，如此的快速，怎么能说不是圆顿大法？往生净土的人，关键就在於坚固的信愿。所以什么人能去？蕅益大师在《要解》里面讲得好，唯有信愿坚固、执持名号，你就能往生。所以能不能往生全靠你信愿之有无，你真的相信，真的想去，你就具有往生的条件，而品位的高下就在於你念佛功夫的浅深。这是讲的第一个不可思议。往生净土就是横超三界，不仅横超三界，还横超十法界，入一真法界。
第二个不可思议，蕅益大师说「即西方横具四土，非由渐证」。他方世界，就像我们的娑婆世界，都有四土，每一个佛刹都有。这四土就是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土，四土一般不会在一起。像我们的娑婆世界，释迦牟尼佛他给我们在这里讲经说法就在六道里面，六道是凡圣同居土，所以他示现的在六道里，我们是凡，他是圣，凡圣同居。方便有余土是出了六道的，阿罗汉以上的，包括辟支佛、菩萨和十法界的佛，他们在方便有余土。破了一品无明以后，就入了一真法界，那是实报庄严土、那是常寂光土。所以释迦牟尼佛的四土它不在一起，我们只能在凡圣同居土，其他三土没分。但是西方极乐世界就不一样，它是横具四土，但是这个四土是平等的，在一起的，所以你生到一个净土里面就四土都生了，非由渐证。不像我们娑婆世界里面，你要断了见思烦恼你才能入方便有余土，破一品无明以后，这尘沙烦恼也断了，还破了一品无明，你才能够入实报庄严土。但是在极乐世界不必要，是一生一切生，同时生到四土里面，所以四即是一，一即是四，这是不可思议的。我们一往生，你看博地凡夫，见思烦恼连一品都没断，竟然在极乐世界里面可以跟观世音菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨这些等觉菩萨手拉著手在一起，他们在实报庄严土，我们居然能够跟他们一起，这真是不可思议！
第三个不可思议，是「但持名号，不假禅观诸方便」。所以这个修行的法门真的是太方便、太简易，你只需要执持名号就可以了，一天二六时中，就是二十四小时，你这句佛号都不要间断。真像大势至菩萨教给我们的，「都摄六根，净念相继」，觉明妙行菩萨所说的，不怀疑、不夹杂、不间断，你就这么念，你不需要假借禅观、这些参究等等其他的法门，不需要它们来辅助，真是不假方便，自得心开。你一句佛号念到底，你就成就了，往生净土；甚至你断见思惑，你就往生方便有余土；断尘沙惑，破无明，你证得理一心不乱，你就等於明心见性的境界，入实报庄严净土。
第四个不可思议，是讲「一七为期，不藉多劫多生多年月」。你看这个法门多么快速，你要修多长时间？一七，就是七天，以七日夜为期，你就修成功了。不像其他法门，要修无量劫，三大阿僧只劫，多劫多生多年多月，这个法门七天就成功了。有没有七天成功的例子？有，太多了，宋朝时候的莹珂和尚是这样，近年的这些现代的居士，包括周广大居士，他还不是居士，闻到佛法三天，念佛往生了，这统统证明法门不可思议，这真的是难信之法。这个法门不仅是难信，一般人看到七天就要死了，他觉得这是一个可怕的法门。所以为什么我们生生世世修学不能够成就？贪生怕死！贪生怕死你就不能修这个念佛法门，为什么？你放不下，你不想往生，你还迷恋著这个世间。要知道，怕死也不得不死。所以现在要看破、放下，早做往生的预备。所以唯有看得破、放得下、不怕死的人可以修这个法门，他真干，七天能成就。不肯真干的，你打个七十天、七百天、七十年，还是放不下，那就不能往生了。为什么？因为阿弥陀佛他很清楚，他知道如果来接你往生你会被吓死的，他不会吓唬人，阿弥陀佛很慈悲，等你真想往生的时候他才会来接你。
第五个不可思议，讲的是「持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名」。这一个道理就很深了，我们平时念这句阿弥陀佛就是念一切诸佛，为什么？因为这一尊阿弥陀佛的名号就是一切诸佛共同的名号，所以你念这一句佛号，十方三世一切诸佛你统统念到了，所以你得一切诸佛护念。我们念这句阿弥陀佛，关键的是要心愿解行与阿弥陀佛相同，这样念才叫真念佛，才能感得诸佛护念。这是讲的五种不可思议。
蕅益大师下面说，「行人信愿持名」，这个行人就是修行人，他具足了真信切愿、执持名号，就「全摄佛功德成自功德」，这就是把阿弥陀佛的功德转变成自己的功德。所以学佛人要懂得转。怎么个转法？就是从自己起心动念上转，能够转心、能够转念头，就能够转境界。我们皈依佛门，这个皈依什么意思？是三自皈依，皈依佛就是觉而不迷，皈依法就是正而不邪，皈依僧就是净而不染，念念都要这样皈依。所以念头一起来，你马上觉察，看看这个念头是不是不善？是不是不正？是不是不净？如果是的话，要赶紧把它转过来，转成纯净纯善的念头。怎么转法？就用这句阿弥陀佛的名号，当下提起佛号，要转得快，把自己的心从凡夫心转成佛心，佛的心就是纯净纯善。我们的心一转，当下这个境界就转了，就从娑婆世界转成极乐世界，这就是摄佛功德为自功德。
所以我们学习净土经，《无量寿经》讲得详细，要把它落实，把它做为自己日常生活言行的标准，常常对照，看看有没有落实经中的教诲，有没有把这个经变成自己的言语造作、起心动念，换句话说，有没有像一尊阿弥陀佛。你把《无量寿经》做到了你就是在做阿弥陀佛，你这个凡夫心就转成阿弥陀佛的心，与阿弥陀佛心愿解行相应。这样转法是根本转，境由心转，当你的心能够与阿弥陀佛的心相应，你就入极乐世界了。诸佛如来就是这样转的，他把自己转成了阿弥陀佛，全摄佛功德成自功德，所以他自己就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自己，与阿弥陀佛圆融成一体，身心跟法界圆融成一体，这是不可思议的功德。蕅益大师引用此经的两段经文来说明，说「舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德」，这是经文，下面又说，「是诸佛释迦，皆以阿弥为自也」。所以你看看，诸佛如来，我们释迦牟尼佛也包括在内，他现前称赞诸佛不可思议功德，这样称赞不可思议功德就是以阿弥陀佛为自己，自己就是阿弥陀佛的化身。所以阿弥陀佛是本身，诸佛是化身，本身与化身是一不是二，这叫做不可思议的功德。诸佛如来能这样转，他成佛了，我们自己能不能转？答案是肯定的，能转，关键在於我们肯不肯转，愿不愿意去转，如果肯转、愿意转，哪有不能转的道理？所以我们修净土就是要学阿弥陀佛，要学得像，像得十足。阿弥陀佛大慈大悲发四十八大愿，你看愿愿都是普度虚空法界一切众生，我们也要以阿弥陀佛四十八愿做为自己的本愿，跟阿弥陀佛同心同愿同解同行，都希望帮助虚空法界一切苦难众生，这一生就能够往生净土，圆成佛道，这样才叫真念佛。
下面我们就来看六方恒沙诸佛赞经劝信。这一部分分为六段，就很明显，分为东南西北上下六方，每一段都略举几位佛的名号。略举的名号它都有表法的意思，都有表修因证果的含义，都是不可思议的，连所举名号的数目都是有表法，都不是乱举的。每一段都讲到「恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」，这是每一方的诸佛都有提到这个内容。每一方里面都有恒河沙数的诸佛，每一尊佛的教化区，我们讲至少也是三千大千世界。这三千大千世界就是三个千连乘，就是一千乘一千再乘一千，十亿，十亿个世界，叫单位世界，十亿个单位世界。一个单位世界有多大？黄念祖老居士说过，一个单位世界算是一个银河系这么大。所以一尊佛教化十亿个银河系这么大的区域，这叫一个大千世界。有的佛可能他教化两个大千世界，有的佛教化三个大千世界，甚至有的十个、百个、千个、万个大千世界，这里每一方都有像恒河沙数的诸佛，数目是无法计算的。我们晓得，佛的数目这么多，世界的数目也就是这么多，无量无边，说不尽的，而且六方都是这样。其实不止六方，这里省略了四方，东南、东北、西南、西北这四方给省略了。所以这是十方诸佛如来共同赞叹、宣扬的法门。
这些诸佛如来，各於其国，出广长舌相，广长舌是三十二相之一。佛在经上告诉我们，如果一个人他三世不打妄语，他的舌头伸出来可以舔到他的鼻子。如果我们舌头伸出来舔不到鼻子的话，这证明三世之内一定有打妄语，这是属於修因证果的事情。释迦牟尼佛他的舌头伸出来可以把他的脸盖住，这么大的，叫广长舌，这是因为他生生世世不妄语，所以他讲经大家能信服，他从不欺骗人。所以我们讲要让人信服你得拿出证据来，他的证据就是广长舌。诸佛如来在他自己的国土里面宣讲，他的广长舌示现出来是遍覆三千大千世界，不仅是盖住脸，他能盖住三千大千世界，这么大的广长舌。这是报身佛，示现出这种不可思议的神通，无比的殊胜。为的就是取信於众生，告诉大家这个法门是千真万确，要我们相信！
这里佛为我们说诚实言，什么是诚实言？底下讲的，汝等众生，当信是，劝导我们一切众生应当相信，相信什么？这一部经典，这一部经典叫做《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，这是经原本的题目。罗什大师在翻译经的时候他不用这个经题，他把它换成《佛说阿弥陀经》，把这个经题直接用名号来充当，这是有他的深义的。因为这部经所提倡的方法就是信愿持名，执持名号，所以干脆就用名号做为本经的题目，这个是非常好，祖师大德的慧眼！是罗什大师的悲心！这个经题是「称赞不可思议功德」，一切诸佛都称赞的，没有一尊佛不像释迦如来那样称赞此经的。而且一切诸佛都护念修学这部经的修行人，你只要真信、真愿，能够一门深入，长时薰修，求生净土，你就得一切诸佛护念。所以你看六方诸佛都是如是说，证明这是千真万确的事实，这是无上圆顿的大法。所以在前清乾隆时代，慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》的注解里面说过，说一切众生，如果有极重的罪业，其他的经论、忏仪都没办法消，还有一种方法可以消，就是念阿弥陀佛。所以这个法门不可思议！你肯不肯相信？你肯相信那真的就有福了，你能念阿弥陀佛，能够依教奉行、信愿持名，你就得一切诸佛之所护念、一切诸佛之所称赞，所以哪有消不了的罪业。
我们今天念佛念了好多年，好像也没有什么效果，总觉得业障很重，这是什么原因？那是因为我们不懂道理，虽然念佛，但是我们的心跟阿弥陀佛的心不相应，跟一切诸佛的心不相应，所以一切诸佛都想要护念你、加持你，但是你自己把自己封闭起来，你不肯去接受，就像诸佛如来给你发出来电波，你就接收，可是你的接收器坏了，所以接收不到。不是因为诸佛如来不护念，是你自己有障碍。什么障碍？就是因为自己的心不清净，妄念很多，没有像诸佛如来那样心地纯净纯善。所以你看为什么念佛的人，有的人念佛他能够得到吉祥，能够蒙佛的加被，很明显的效果，有的人却好像得不到诸佛的护念？这主要是每个人他自己心愿解行就不一样，有的人肯改心的，把信愿解行调整到跟阿弥陀佛一样，所以他就接收到诸佛护念，如果我们不一样，就接收不到，就这么一个道理。
好，我们来看看这六方的佛名。首先看东方，东方这里列举了五尊佛的德号，列举五尊佛名，它的表法的意思，这里是表法门修学根本，因为东方是代表春天，春生、夏长、秋收、冬藏，东方在五行里面是讲生，就像春天它能生，所以在这里东方是表修学的根本。我们修学净土法门要具备什么样的根本？这个根本就是信心。大乘经里面告诉我们，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，信心非常重要。这里东方第一尊佛叫『阿閦鞞佛』，「阿閦鞞」是梵语，翻译成中文的意思叫做不动，阿翻作无，閦鞞翻作动，所以叫无动，佛翻作觉，用我们中国人的讲法叫不动觉。所以这尊佛名号代表的含义我们要去细心体会，所谓八风吹不动，我们的心不为八风所动。八风这是讲世间的这些名闻利养、五欲六尘的诱惑。我们在这个境界里面会不会动？如果动了，就说明我们不觉。佛这里表达的意思是不动觉，不为世间一切所动。世间法不为所动，出世法佛法呢？也要不为所动。在佛法里面有八万四千种法门，无量法门，我就一心一意选择这个念佛法门，不为其他法门所动，一句佛号我们要念到底，这就需要我们要有高度的警觉心。在世法、佛法里面都能够不动摇，这样你的修学功夫就能够得力，念佛功夫你能够成片。我们自己要想一想，学佛如果学了好多年，好像都没有什么成就，这是为什么？原因是自己根本动摇。什么根本？信心。我们信心动摇是没有智慧、没有定功，看到别人修学的法门好，就跟著他去了，今天学这个，明天学那个，学到最后样样都不能成就。这是对自己法门没有信心、对自己没有信心、对老师也没有信心，所以那个心是浮动的，怎么能够成就？所以第一尊佛你看就把修学的原理原则告诉我们，阿閦鞞佛就代表不动。
下面这东方五尊佛里，有三尊佛他是代表我们学佛人心心向往的目标。我们学佛到底为了什么？目标在哪里？目标就是要成佛。佛是什么样的？经上常讲的，有法身佛、有报身佛、有应化身佛，这叫三身。下面的『须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛』，这就是代表佛的三身，经上用须弥来代表。「须弥相佛」是代表佛的报身，相好光明，九界众生都不能够相比，这是经上常讲的「佛有无量相，相有无量好」，须弥是大、高，妙高的意思，所以这个相是智慧身的相，报身佛。下面讲的「大须弥佛」，他是代表理体，这是法身佛，讲的是能现能变这个理体。报身和应化身是所现所变，这是我们常说的，虚空法界一切刹土众生，都是唯心所现、唯识所变的，能现能变的这个性识就是法身理体，所现所变的就是虚空法界一切众生。而能跟所是一不是二，能现能变跟所现所变它是一体的，这叫宇宙人生真相。所以法身在这里是实相之体，由大须弥佛来代表。接著下面是「须弥光佛」，这是表佛的应化身，这叫受用身。在虚空法界里面，无论是哪一个众生有感，佛就有应，所谓光明遍照，普应群机，这是佛应化身所具有的无量无边的受用、福报，用来帮助一切众生。所以法身、报身、应化身，这都是智慧，自性般若智慧，一体三身，所以法、报、应化是一而三、三而一，这就是我们学佛所希求的。希求什么？圆证三身，圆满的悟入。这是三尊佛所代表的含义。
下面第五尊佛是『妙音佛』，「妙音佛」是代表修学法本，就是我们修学的方法，根本的方法。是什么？妙音。这句妙音是什么？就是一句阿弥陀佛，让我们一心称念阿弥陀佛，这一句佛号是世出世间最极妙音。这一句佛号念出来能够感动三千大千世界，感动虚空法界一切诸佛如来，所以这真的是妙音。诸佛所护念的、所称赞的就是这个念佛法门，你要是真能念佛，你就得诸佛护念，不仅诸佛护念，一切诸天善神都拥护你、都保佑你。为什么这句佛号有这么殊胜的功德，称为妙音？这是因为阿弥陀佛的名号不仅是代表西方极乐世界阿弥陀佛，它是自性的名号。所以你念这句佛号就是在念自性，在念自性的体、相、作用，自性的体就是法身，自性的相是智慧，自性的用，这是受用身，是无量无边的大福德，这是妙音佛所代表的。一心称念南无阿弥陀佛，这个一心称念就是定慧等持，一心是定，念佛就是慧。这是东方世界五尊佛的表法。
下面我们再简单介绍一下南方世界，总共也有五尊佛，他表法的含义。我们先把经文念一下：
【舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。】
『南方』代表智慧，所以这五尊佛就代表修慧。佛法里面，智慧是第一的。这个智慧是一切众生本有的，自性本来具足，所谓不生不灭、不来不去的，跟诸佛如来无二无别的。为什么诸佛如来他们的智慧这么大，我们的智慧这么低，好像变得很愚蠢、很无能，这什么原因？是因为自己有障碍，自己本有的智慧你却把它障碍住了，让自己的德能、相好、受用都被障住了。就好像太阳，诸佛如来的太阳它是光明遍照，天上真的万里无云；我们的太阳在空中被这些黑雾黑云给遮盖了，所以虽然它有，但是光明、智慧透不出来。这个障碍、这些乌云是什么？释迦牟尼佛给我们讲的，就是妄想分别执著。所以你看《华严经》上讲，「一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执著不能证得」。所以本有的智慧德相，就被我们的妄想执著这些烦恼习气给障碍住了。障碍住，他还是有，只是不能够现前。所以我们了解这个道理，就要把这些妄想习气给断掉，让自己的本性光明显发出来。这些妄想执著的习气不是你本有的，不是真的，它是假的，只是因为你迷，迷了以后它才有，觉悟了之后就没有了。所以你看我们这里要修行，修行的根本就是修智慧，把这些妄想习气给放下，智慧就能够重新恢复、现前。
我们来看这五尊佛的表法，第一尊是『日月灯佛』，日、月、灯三种都是光明的来源，白天你看有日头照耀，晚上有月亮，如果是日月都照不到的地方，灯也可以照亮，所以日、月、灯它代表的就是光明遍照。这是表自性本具圆满般若智慧圆融无碍，无所不照的，这是我们所希求的。这是「日月灯佛」所代表的。第二尊佛是『名闻光佛』，这尊佛的德号里面有一个「光」字，光就是智慧。我们天天修学，修什么？就是修断烦恼，烦恼断一分，智慧就透一分。自性的般若智慧要让它圆满的现前，没有别的，就是把所有的烦恼断尽，它就全部圆满现前，所以功夫总在放下。我们的烦恼习气如果不肯放下，每天都还是这么重，还是这样发作，那么我们的智慧永远都不能现前。这种修学，佛经虽然他念得很多，书念得不少，道理也懂，但是不肯放下，他的学问，儒家讲叫记问之学，不可以为师。这个记问之学学的都是记来的，别人的东西，不是自己的真实学问。所以什么时候自己开了智慧，自己才能够得大自在，那个学问是真实的，不是从别人那里学来的。我们知道，诸佛如来、诸大菩萨他们有的智慧，我们也有，我们绝不比他少一分，可是我们现在初学，智慧还没有开，就要借助他，听他的教诲，请他来帮忙，按照他指点的路子我们去走，我们去修学，这样慢慢的我们自己看破、放下了，断烦恼了，智慧透出来了。等到智慧透出来以后，我们就不需要依靠他们，我们可以自己修学，但是现在我们的智慧还没有透出来，那就需要学佛陀的教诲。佛陀的教诲没有别的，就是帮助我们看破、放下，放下、看破。看破、放下是相辅相成的，你看破多一分就放下多一分，放下多一分又帮助你看破，最后把你提到了无上道。
「名闻光佛」，这里是表修学、修慧有了小成就，小成就有了之后就会有名闻了，我们讲有知名度，你的名声远播出去，大家都赞叹你，这个是很自然的事情。但是要知道，这个时候是我们一个重要的关口，我们如果在这个时候堕落在名闻利养里面，那就完了，那就会堕落。我们的贪心起来了，贡高我慢的心起来了，就会觉得自己了不起，看不起别人，烦恼现行，这个时候自性的智慧反倒被障碍得更多，这是堕落。我们看到历史上的公案，就是故事，像唐朝的悟达国师，他是十世的高僧，修学了不起，做高僧做了十世，一世比一世好，为什么？因为他真正持戒、修定、修福，福慧双修，所以他的福报愈来愈大。等到到了第十世，你看他福报多大，他十四岁，还是个小沙弥的时候，皇帝就把他请到宫廷里面给皇帝、文武百官讲经说法，听经的人有一万人。所以当时唐朝的懿宗皇帝亲自到他的寺院向他求教佛法，并且赐给他一个沉香宝座，封他为悟达国师。悟达国师他的法名是知玄，知道的知，玄妙的玄。结果悟达国师受了皇上的供养，这种封号，这个心就浮动起来了，就生起了我慢，觉得自己是个大法师，功夫很不错了。贡高我慢的心一起来，结果护法神走了，不护他了，因为护法神护的是你的法，你真修行他就来护你，你要是起烦恼了，特别是贡高我慢，他没有人情可讲的，他就不护你了。结果护法神一走，他的冤亲债主就找上门来了，他的腿长了一个人面疮，非常的痛。这个人面疮能说话的，有鼻子、有眼、有嘴的，还要吃饭，折磨他，他痛得几乎把命都送掉。后来，这是因为他过去供养过一位迦诺迦尊者，迦诺迦尊者他是圣人，他留下话来，说如果以后你有困难，可以去找他，告诉他在什么地方。所以悟达国师去寻找迦诺迦尊者，后来找到了。迦诺迦尊者亲自的来调解，让他用慈悲三昧水去洗这个人面疮。结果洗之前，人面疮讲话了，他说我是西汉时代的晁错，晁错当时是皇帝的老师，当时悟达国师那一世是袁盎，因为袁盎向皇上进谗言，结果皇帝听了以后，就把晁错给杀害了。结果晁错心里的怨恨很深，生生世世都没有消除，都在寻找机会来报复。所以这个人面疮说，十世以来你都是高僧，所以我没办法近你的身，可是现在你受了皇上的沉香宝座的供养，你贡高我慢心生起来了，护法神走了，我现在有机会来报仇，好在是因为迦诺迦尊者的调解，这才解怨释结，以后我们俩的帐一笔勾销。所以你看看，悟达国师就这一念生起我慢的心，就遭到这样的惨报。所以他后来做了《慈悲三昧水忏》，流传到今天，这个因缘就是这样的。
我们自己好好想一想，我们的修行比起悟达国师怎么样？人家真的是大修行人，高僧，我们的烦恼习气比悟达国师重上百倍都不止。现在为什么这些冤亲债主没有来找我们，我们好像每天都没什么事？那是因为冤亲债主他看你都不是真修行，反正找你也不必这么早，你修行不能成什么气候，我慢慢来报复都不迟。所以因果的报应就是不是不报，时辰未到，时辰到了之后他才来报复。我们自己要提高警觉，在修道的路上真的不敢造作罪业，不敢起一个恶念，要把自己修行的功德，统统回向历劫的冤亲债主。为什么？我们修行的福报要跟他们共享，希望他们不要障碍我们，让我们能够成就。我能够成就了，就是你们共同的成就，今天你把我障碍了，要报复我，让我也不能成就，我们也统统六道轮回，一起受苦。所以要以真诚的心向他们忏悔，请求他们原谅我们，解冤释结。我们一起修学净土法门，念佛往生净土，不要再来搞六道轮回。你真干的、真修行的，这些冤亲债主都佩服你，他们也会来做你的护法。
所以当我们修学小有成就的时候，名闻利养起现行的时候，这个名闻利养起来，如果不动心就不怕，但是一动心，觉得自己修学真不错了，起了贪心，起了我慢，那就凶灾难免了。所以在一切的顺境、善缘、名闻利养面前，我们要提高警觉，不能够生贪痴，这样你的智慧、你的福报就能够真正现前。这个福报现前的时候也绝不要自己享，要把它分给世间苦难的人，苦难的人很多，我们也要跟他们一样，以苦为师，让自己清苦一点，即使有福，也不要享。什么时候享福？到极乐世界才是享福的时候，在现前的这个世间我们决定不要去享福。如果享福，心里一贪著，极乐世界去不了，那就太可惜了，所以福不能享。释迦牟尼佛当年你看太子出身的，他成道了，作佛了，这是世出世间第一等的福报，但是他示现给我们看的，三衣一钵，日中一食，树下一宿，过最清苦的生活，没有享福。这种示现对我们是很有教育的意义，在这个九法界里面佛应化，都绝不会示现享福的样子，要享福他到实报庄严净土去享福。
好，我们现在看下面一尊『大焰肩佛』，这尊佛的名号代表权实二智，这是两个肩膀，两个肩膀这代表二，焰是火焰，代表光明、智慧，所以这个名号是代表权实二智。前面那一关是名闻光佛，名闻利养这个关你能够通过了，你才会有权实二智，如果你名闻利养都通不过，你权实二智肯定不可能有，不可能现前。权实二智现前是什么样子的？是发心续佛慧命，弘法利生，自他两利。实智是指清净心、平等心、正觉心，清净、平等、正觉这是实智，慈悲是代表权智。假如说名闻利养现前，如果心里面还有一点贪著，心就不真诚了，心的清净也没有了、平等也没有了、正觉也没有了，实智就不存在了，实智不存在，权智也没有了，所以慈悲的心也没有了。你的慈悲心那叫做世间爱缘慈悲，就是你喜欢的你就对他慈悲，你不喜欢的、讨厌的，你就对他不慈悲、不平等。所以我们师父上人常常劝导我们放下十六个字，自私自利要放下，名闻利养要放下，五欲六尘的享受要放下，贪瞋痴慢要放下，让自己的心回归到真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你这权实二智就能够透出来。
下面接著说，这是南方第四尊佛『须弥灯佛』，他表什么意思？是修慧，转识成智，这是讲自己，自利的，转识成智，而且还能够帮助众生。这个识是妄心，智是真心，这里转识成智就是把妄心转成真心，在心上下功夫。这个妄心，或者叫妄识，它有八个，前五识是眼耳鼻舌身，它自己本身没有这些妄想分别执著，后面三个识，第六识、第七识、第八识，它们是主要的，第六识的作用是分别，第七识的作用是执著，第八识的作用就是落印象，就像一个仓库一样，统统都收录所造作的这些业习种子，就像档案库一样，生生世世累劫以来所做的这些业，留下的印象，好的、不好的，统统都收在这里，这是妄想。所以第六、第七、第八识是代表分别执著妄想，它们是指挥前面五识眼耳鼻舌身来造业。菩萨觉悟了，他能够转识成智。怎么转？关键是从第六、第七、第八识来转。转第六识为妙观察智，妙观察是指明了，第六意识它在眼是见明了，在耳是听明了，在鼻是嗅明了，在舌是尝明了，在身是触明了，在意是知明了，这是讲观察。观察前面加个妙字，叫妙观察智，这是讲，虽然他明了，但是他不著相、不分别，明了而又不分别这是真实智慧，用心就像镜子一样，照是照得清清楚楚，但是内心里面绝对没有分别执著，这叫智照。第七识也转了，转第七识为平等性智，第七识的作用是执著，执著就不平等了，现在把执著转变成平等，所以对一切法都不执著，这个平等心就现前了，这就转第七识为平等性智。所以如果有丝毫的执著，认为这是我对，别人不对，这样执著，这是第七识在作用，那是在造业，心就不平等了。所以要转识成智，智就不造业了，用智去办事就能办得圆满，真实智慧。第八识要把它转成大圆镜智，大圆镜是比喻，圆是圆满，也就是说这种智慧是无所不知的。他为什么无所不知？因为把阿赖耶识里头无量劫来的这些业习种子，无论是善的、恶的或者是无记的种子，统统转成智慧了。所以善也好、恶也好，统统都明了，里面的业因果报一丝毫都不迷惑，这是无所不知，大圆镜智。所以这第六、第七、第八识转了，前面五识就转了，所以转前五识为成所作智，成就是成就，成就智慧的行为、智慧的造作，那就是不迷惑。智慧的造作必定是自利利他，自己「学为人师，行为世范」，用自己的身口意来为众生做最好的表率，帮助众生破迷开悟。所以这是讲用前五识来表达，造成这么一个榜样的形象，这是须弥灯佛表法的意思。真能够转识成智，自然就能自利化他。
下面一尊佛是『无量精进佛』，他表法的意思是表修法根本，「大乘善根唯一精进，成就大慧」，大智慧。善根，在世间的善根是指无贪、无瞋、无痴，就像一个植物，它有根就能够生长，如果我们有善根，就出生善法。世间的善根就是无贪、无瞋、无痴，这是六道轮回里面一切的善法，都从这三善根出生的。出世间的善法只有一个，只有一个善根，那就是精进。所以菩萨唯一善根就是精进，精进不懈成就大智慧。精进的反面就是懈怠，世间的人起贪瞋痴，出世间这些修行，能够离开贪瞋痴了，但是懈怠，这是说明善根不足。怎么办？要精进修学。这是「无量精进佛」所代表的。这是南方，我们把这五位佛名介绍一下。
下面是西方，西方有七尊佛，我们也是先把经文读一下：
【舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。】
西方世界的七尊佛，这个七字是代表圆满，《阿弥陀经》里用七来表圆满，像前面经文讲的「七重栏楯、七重行树、七重罗网」，这些都是表法，不是真正的数字，是代表圆满。西方的世界里面举出了七位佛，第一位是『无量寿佛』，「无量寿佛」是不是就是极乐世界的教主阿弥陀佛？可以这么说法，为了广度众生，阿弥陀佛他也不妨称赞释迦牟尼佛所说的《阿弥陀经》，这是诸佛互相赞叹。但是每一方的诸佛你看都有恒河沙数，同名的佛会有很多，所以这也可能不是西方极乐世界的无量寿佛。我们也不必去考究到底这一尊无量寿佛是不是极乐世界的，还是说他方世界同名同号的。我们知道，无量寿佛极乐世界里头有，而且这个极乐世界的无量寿佛是特别受到诸佛的尊重。西方极乐世界这些诸佛名号都是代表修福，前面南方的诸佛代表修慧，这里是修福。福里头你看第一个就讲无量寿，寿命是第一福，如果没有寿命了，那其他福报都不能享用。
第二尊『无量相佛』他是代表相好、富贵，我们世间人讲有福相，国王、大臣、大富长者，他们在社会上有崇高地位的，他们都有福相。「无量相佛」，这里是既尊贵又有财富，无量无边的财富都是自性功德流露出来的。第三尊佛是『无量幢佛』，「幢」是高显的意思，也就是说这一尊佛代表他倍受一切大众的恭敬，他德高望重，知名度也很高。所以你看看，福报里面，寿命、富贵还有知名度，统统都很高，这是讲果。果报这么样的殊胜，那必定有因行，有果必有因，因就是下面三尊佛所代表的，所谓『大光佛』、『大明佛』和『宝相佛』。「大光佛」是代表智慧，光是智慧，而且是大智慧。所以福报，寿命也好，富贵也好，高显的知名度也好，都要从大智慧里面生出来。「大明佛」，明是照耀，是光的作用、智慧的作用，作用里面有自受用和他受用，像福寿、富贵、高显，这都是自受用，用这些福报来教化众生，这就是他受用。所以没有大智、大德、大能，怎么能够教化众生？自己要有这样殊胜的成就，才能有这个能力去帮助众生，这就是大智的作用。所以我们看到，极乐世界依正庄严都是阿弥陀佛大智慧的作用，也是我们众生净业起用，往生的人修的净业与阿弥陀佛的愿行相应，所感召得极乐世界的依正庄严，大明佛所表的这个意思。下面「宝相佛」，宝相佛是代表相好。
我们现在时间到了，宝相佛的德号表法的意思，留著明天再跟大家汇报。末学习讲，有讲得不妥之处，请各位大德、菩萨多多批评、指正。谢谢大家。