《中峰三时系念法事全集》 钟茂森博士主讲 （第九集） 2008/3/12 华严讲堂 档名：52-255-0009
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们继续学习《中峰三时系念法事全集》，请看《佛说阿弥陀经》正宗分，这是第三个大的单元，属於劝行的部分。我们先把今天要学习的经文念一念：
【其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。】
这一段经文实在是非常了不起，你『临命终时』，你看谁来接引你？阿弥陀佛亲自来迎接，阿弥陀佛是极乐世界的教主，他亲自来迎接，这真的太了不起。你看我们如果在这个地球上出访到其他的国家，有没有说国家总统、领导人亲自来迎接你的？没有，但是你到极乐世界那是阿弥陀佛亲自来迎接。不仅阿弥陀佛来，而且『与诸圣众』，极乐世界都是诸上善人俱会一处，都是这些等觉菩萨、诸大菩萨，还有你过去生中一起修学过的同修道友，他们已经往生了的，他们统统都来迎接你。所以极乐世界你看看很有人情味，阿弥陀佛带著大众亲自欢迎。可是前面讲到的，要往生，条件是信愿念佛，有坚固的信愿、执持名号，能够若一日至若七日都一心不乱，这种人必定在临终感得「阿弥陀佛与诸圣众」来迎接。
可是这第二句话这里说，『是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土』，这里讲的条件没有说是一心不乱，这也说得好，说「心不颠倒」。所以一心不乱的功夫我们这一生未必能达得到，但是能够临终心不颠倒，在临终时十念一念都能往生的，这就「即得往生」，你决定能往生的，因为在临终一念十念，这也是属於达到功夫成片。他有功夫成片的功力，临终感得阿弥陀佛放光加持，他就能够功夫提升，从功夫成片提升到一心不乱。所以一心不乱还是往生的条件，但是这个时候是阿弥陀佛加持的。就像前面跟诸位报告的，美国华盛顿ＤＣ的周广大先生，他一生都没遇到佛法，在临命终的前三天闻到佛法，有道友去劝他求生极乐世界，他也知道自己的癌症没办法救了，所以就死心塌地念佛，念了三天，你看最后他也是心不颠倒，真的往生了。所以人这一生最重要的一个关口就是往生的那一刹那，这个时候头脑是清清楚楚、明明白白的，你还念著佛，就一定往生。怕就是怕临命终时迷惑颠倒，甚至得了什么痴呆症的，或者是昏迷不醒的、神志不清的，连自己的家亲眷属都认不得，这个问题就严重了。这种人往生就难了，他的前途多半都是被业力牵引。他有这样的一种果报，也是他这一生造作恶业。如果造作善业，是个善人，他临终的时候有福报，他也能够清醒，即使是不往生，他清清楚楚的走的，也绝不堕三恶道，堕三恶道的那都是糊里糊涂去的。所以一生平时断恶修善就非常重要。人不能没有福报，就像中国人讲的「五福临门」，这五福你看有富贵、康宁、长寿、好德，最后一条是善终，我们一般讲好死。得个好死，自自在在的走的，这就是福报。这个福报怎么来的？一生断恶修善自然的果报。所以念佛的人要重视断恶修善，平时养成心地纯净纯善，纯净纯善才能跟佛心相应。我们要往生极乐世界，心行必须跟阿弥陀佛相应，才能够感应跟佛去佛的国土。所以心善、思想善、行为善，一生不怕吃亏，不怕上当，乐善好施，能忍让，於人无争，於事无求，你现前是得到身心安稳，心安理得，这是你现前的福报，等到你临命终时你自在往生。所以心不颠倒这个是福报，第一等的福报。人一生的富贵、康宁、长寿，这一生过完了也就烟消云散，到最后这一刹那能够心不颠倒的，甚至预知时至自在往生的，这才是真实的福报。所以我们平时修福，不要去享福，把福报享光了，你临终就没福了。平时尽量的过清苦的日子，以苦为师、以戒为师，把福报积累到临终的那一刻享，这就是有智慧的人。所以那个时候能心不颠倒，必定「往生阿弥陀佛极乐国土」。
我们继续来看蕅益大师《要解》的原文，他解释这一段的经文，「上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域，其所感佛、所生土，往往胜进，亦不一概。可谓横该八教，竖彻五时，所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也」。这一段蕅益大师告诉我们，念佛法门确确实实是三根普被，利钝全收。你看上上根不能逾其阃，逾就是超越，阃用我们现代话讲就是范围，上上根的人也不能超越念佛法门的范围，下下根亦能臻其域，就是也能到达这个境界。所以上上根到下下根都适合这个法门，都是这个法门所摄受的根机。其所感的佛，感什么样的佛来迎接往生，往生到极乐世界，所生土，我们说四土，往往胜进，胜就是殊胜，进就是进展，就是提升，这个亦不一概，就是也没有说是一定的，意思就是说，西方极乐世界四土三辈九品人人都有分。这桩事情善导大师在《观经上品上生章》里面讲得非常好，因为古来的大德都认为，极乐世界上三品往生的是菩萨，一般声闻、缘觉和凡夫是往生不了上三品，中三品是缘觉、声闻往生的，凡夫带业往生只能生到下三品。照古德的说法，好像上品和中品往生的我们凡夫就没分，可是善导大师就不是这个说法。传说当中善导大师是阿弥陀佛再来的，也就是善导大师所说的话就是阿弥陀佛自己说的。他怎么说？他说「四土三辈九品，总在遇缘不同」。就是看你的缘分，如果你缘分殊胜，你是凡夫，也能够生到上上品，如果你是菩萨，你是声闻、缘觉，如果缘分不够殊胜的，你可能也只能够生到下三品。所以蕅益大师在这里说，往往胜进，亦不一概，这就是讲遇缘不同，遇到的缘殊胜，你往生的品位就非常的高。所以我们对缘一定要珍惜。今天我们遇到了净土法门的缘，我们师父上人一生专修专弘净土法门，把净土法门为我们介绍得这么清楚、明白，让我们能真正明了怎么样去往生，怎么样能够往生到上上品，这个缘确实是殊胜。只要好好把握，这一生成就是不可思议的；如果轻忽了，不重视，这个缘分就当面错过，那真的是太可惜了。
后面蕅益大师讲的是，可谓横该八教，竖彻五时，这就是讲念佛法门，而且尤其是指信愿持名，特别提出持名念佛的方法，你看把所有佛法全部都包括。横该八教，这个八教是天台宗说法，蕅益大师是天台宗的学人，一生深入天台教义，到晚年回归到净土法门。天台讲的八教是指藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定，这八教。竖彻五时，这五时是释迦牟尼佛四十九年讲经说法大致的年代顺序。第一时是华严时，第二时是阿含时，第三时是方等时，第四时是般若时，第五时是法华涅盘时，《涅盘经》是世尊到最后入灭以前一日一夜所说的。所以这五时可以说就是释迦牟尼佛一生所讲的全部的佛法，你看「横该八教，竖彻五时」，就是说念佛法门把世尊一代时教统统包括尽了。
后头两句话讲得也是非常好，「所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也」。《阿弥陀经》这部经是世尊自己主动说出来的，没人请问，是无问自说。为什么无问自说？这是因为一般人不懂，问不出来。不仅一般人问不出来，你看连大智舍利弗这样的大智慧人物，阿罗汉，而且是大阿罗汉，他都问不出来。问不出来，怎么办？这个法门又这么殊胜。所以世尊就无问自说，这是彻底悲心，慈悲到了极处，能够让我们这一生真正有得度的机缘。这个法门是易行而难信，行起来真的是太容易了，至简易还至直捷。在这么多法门里面它是最简单的，就一句阿弥陀佛念到底，最简单，但是又是最直截，直接了当让你成佛的。你念佛往生净土之后就圆证三不退，一生补处，就是一生成佛，这个确实难信。难信你居然信了你就不是普通人，你的宿世善根非常的深厚，你能信。你能够信得过这就有福了，你信得过就得救了。
我们继续看大师下面一段的注解，「我辈至今日，犹不肯死心念佛。若欲执敲门瓦子，向屋里打亲生爷娘，则於诸祖成恶逆，非善顺也」。这几句话蕅益大师是特别批评一些修禅的，又不能够彻底明了，没有成就的人，不肯念佛，批评这类人。这些人他念佛还要参「念佛者是谁」，参这种话头子。这里说，这种人，我辈，这是蕅益大师指的这一类，参禅习气还没有断，还要去参这些话头子的，是什么？犹不肯死心念佛的，就还不老实，不肯死心塌地的去念佛，参这个话头子，这是祖师大德他的善巧方便，来启示后学的，但是如果你肯念佛，祖师大德就不需要你去参这个话头子，但是这类人，他抓住这个话头子他就不念佛。这种蕅益大师就用一个比喻来说，说他们像什么？若欲执敲门瓦子，在古代庭院很大，敲门要很大声，所以通常来客在路边捡一个石头、一片瓦，然后在门上敲，声音很大，里面的人就能听到。你回到家里敲门，家里爹娘在等著，他就给你出来开门，听到你敲门他就开门，结果你进了门，竟然用你的敲门瓦子去打家里的爹娘，就说的这个比喻。要知道，这个敲门砖、敲门瓦子是用来敲门用的，门开了就得把这个敲门瓦子扔掉不要了，怎么能还执在手上去打屋里的爹娘？这就是说，还执持著这个话头子不肯放，不肯死心念佛者就好比这种人。所以则於诸祖成恶逆，非善顺也，这叫做大逆不道，祖师大德的用意他不理解，他用的这个话头子反而跟祖师大德成了恶逆，这是他自己根本没有开悟。他参这个话头也不是像宗门里讲的离心意识参，他还是用的心意识。用心意识是什么？就不是参禅，叫打妄想。祖师让你参话头不是让你打妄想，你肯老实念佛的，祖师大德才会欢喜。老实念佛这就是什么？离心意识参，你不用心意识了，你念这句佛号就是修禅，而且是无上深妙禅。所以最要紧的，这里说的，死心念佛。死心就是把心里头所有的念头统统放下，一个念头都没有，这叫死心。一天二十四小时佛号都不中断，一心去念，最后就成功了。这种功夫，浅的是得到功夫成片，功夫成片的就决定往生极乐世界，你有往生的把握了。功夫高的你都自在了，你想什么时候往生就什么时候往生，你想多留几年也不碍事。所以念佛的法门成就快速、可靠、保险。只要往生了，你看哪怕是凡圣同居土，也圆证三不退，圆证三不退也就是阿惟越致菩萨，一生成佛。这个地位比禅宗修得的明心见性还要高，所以这真的叫难信之法。
下面我们来看蕅益大师的《要解》里面有几个问答。「问：十念一念并得生，何须七日？」这是普通一般人学念佛法门会有的疑惑，蕅益大师举出来。这是讲临终十念一念，都能够往生极乐世界，哪怕是造作五逆十恶的人，临终念佛，也得下下品往生，怎么需要七天？七天就是前面讲的，若一日至若七日念到一心不乱。蕅益大师回答，「答：若无平时七日功夫，安有临终十念一念？纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸？」所以临终能够念十念一念往生的人，纵然是造作五逆十恶，下下品往生的人，他们都是夙因成熟。所以遇善友给他开导，而且闻便信顺，他听到这个法门就相信，就能够依教奉行，就肯愿意往生，这是夙因，宿世的善根成熟。就像《观无量寿佛经》里我们看到，阿闍世王造作的五逆十恶罪，杀父害母，伙同提婆达多出佛身血、破和合僧，这是造作大罪，可是他临终忏悔往生，这是属於临终十念一念，结果他真的往生了。而且往生到哪里？不是下下品，经上讲他是上品中生，你看成就这么高。为什么？因为他忏悔的功德，不可思议，用真诚心忏悔，中国古谚语说的，「浪子回头金不换」。往生品位是看他忏悔的心真诚的程度，他真诚到极处，功德就不可思议。
所以我们能够肯定，五逆十恶往生的人，临终十念一念，他的品位也是不一定的，这是蕅益大师讲的，他们胜进亦不一概，下下品到至少上中品都有分。这里也是提醒我们，学佛的人要对任何人都要礼敬，礼敬诸佛，哪怕是见到别人造作五逆十恶的重罪，也要礼敬。为什么？如果他将来真心忏悔，临终十念一念往生，他的品位不在我们之下，可能会高出我们很多，我怎么能够瞧不起他？怎么能够轻慢他、厌恶他？这都是他过去生中宿世修积善根福德深厚，只是这一生没有遇到好的缘，所以他堕落，一遇到好的缘他就回头、忏悔，所以得到往生。这个事情我们不能存有侥幸，蕅益大师讲，此事是万中无一，岂可侥幸？一万个人里面真的遇不到这么一个。我们自己也不知道自己过去生中修得的善根福德有多厚，在往生的时候，要知道，不可少善根福德因缘，如果善根福德不够的，往生不了，或者因缘不好的，也往生不了。你看一般人临命终时见到自己的家亲眷属，都会生起情执放不下，看到儿子来了，孙子来了，特别是小孙子，很可爱的，在旁边一叫喊，心里就舍不得了，本来都念著阿弥陀佛的，结果这一下子情执心生起来，阿弥陀佛就不来了，他就往生不了。所以临终助念功德很大，是护持一个人往生，在这个时候护持的人一定要有正知正见，不是来帮助助念护持他往生的人不能让他见面，再至亲的眷属，不可以让他见面。为什么？怕他生起情爱心，放不下。这个事情乍看起来好像不通人情，但是这是真正为临终人好，这是真实智慧的慈悲，不可以害他。
那些不学佛的家亲眷属不晓得这个道理，我们事先就要跟他们讲清楚，事后也要解释清楚，这是对临终人真正的利益。要见面什么时候见面？等他断气以后八个小时之后再见面，这就安全，没有断气或者是临终的时候见面都是妨害。如果有一类冤亲债主来的那就更麻烦，他来捣乱的、来讨债的，统统都是障缘。至亲眷属见到了，让他生贪爱心，冤家债主来的，让他生瞋恨心，都是让他堕落。所以助念的人要懂得临终开导，在没有断气之前，最好提前，还在很清醒的时候，事先把要料理的这些家事都料理好，遗嘱要定的都定好，事情办完了，料理完了，心就放下。像我的母亲，现在身体非常健康，她已经把遗嘱都立好了。这是什么？凡事预则立，预先就办妥往生准备，不要到临终的时候才手忙脚乱。助念的时候我们的佛像应该放在病人能够眼睛看到的地方，给他助念声音不可以太高、不能太低，不可以太快、也不能太慢，总是念得让他听得清清楚楚、明明白白，让他能够跟得上念，口念不出来，心上能够跟著仔细的听，这是帮助他念佛。临终也简单的开示一、二句，让他放下万缘，一心跟阿弥陀佛往生极乐世界，这是临终的开导。
这些都是护持人往生，能这么做的，功德不可思议。你想想，帮助一个人念佛求生净土，他真的往生了，你就成就了一尊佛。他成就之后，他到他方世界去广度众生，成佛度众生是无量无边的，这里面都是有你的功劳，所以你想想这个功德是不可思议的。所以我们能有帮助别人助念的机缘一定要帮助，这是修好的因，等我们要往生的时候也会有人来帮我们助念，有因必有果，你不肯助念的，到你临命终时也没有人来照顾你。所以这里是讲到，临命终时能往生最起码要有这三个条件，第一个是神志清楚，第二个他临终遇善友，能够助念，能够帮助他、开导他，第三个闻便信顺，听到这个法门他就真肯接受，真干。这个蕅益大师讲是确实不容易，万中无一。所以我们现在学佛了，明了了，就平时要用功，不可以存侥幸心，平时不念佛，临终再念，那个真的不保险。平时断恶修善，把自己的习气、毛病逐渐逐渐的把它改正过来，常常检点自己的过失。对别人，不要看别人的过失，宽恕别人的过错，不把别人的过错放在心上。如果常常看别人的过失，放在心上，甚至还会批评、毁谤，那就不是修行人。为什么？六祖惠能大师说得好，「若真修道人，不见世间过」，你真正是修道人，你就不会去见人家的过失。所以这些平时积功累德，专门回向求生净土，对这个世间一点贪恋都没有，一点希求都没有，我只希求一样，就是临终的时候心不颠倒，自在往生，能够这样做的才是聪明人。
我们继续看蕅益大师《要解》中另外一段，讲这部《阿弥陀经》是「字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。唯念至一心不乱，则能超三界，伏烦恼，破无明也」。这是讲这一部《弥陀经》，这个念佛法门，殊胜到极处，字字句句都是海印三昧。海印三昧，这个海是比喻真如自性，换句话说，经里说的字字句句都是自性三昧，印就是印证，字字句句都是世尊在自性三昧当中流露出来的。这是大圆镜智之灵文，大圆镜智就是自性本具的般若智慧，这是般若智慧的自然流露。所以如果我们了解这个道理，我们把这部经就看作是宝，这是无上的法宝，世间出世间没有一样能跟它相比的，它真正帮助众生这一生离苦得乐，超越三界，一生圆满菩提，这个功德利益其他法门无与伦比。我们认识了之后就得真干，怎么个真干？唯念至一心不乱，不要有任何疑惑，不要有任何的怀疑、顾虑，一心一意死心念佛念到一心不乱。一心不乱有上、中、下三品，念到能够伏住烦恼，伏住见思烦恼是功夫成片，生极乐世界凡圣同居土，这也就是超越三界。只要到极乐世界，哪怕是凡圣同居土下下品往生，都是超三界，永脱轮回。功夫深的，不仅是伏烦脑，而且是断烦脑，断了见思烦恼，证得事一心不乱，往生极乐世界方便有余土。再进一个功夫，一个档次，破无明了，这就是理一心不乱，理一心不乱生实报庄严净土，这个不可思议！
下面蕅益大师给我们极为恳切的劝导，他说「伏愿缁素智愚，於此简易直捷无上圆顿法门，勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫不策勤，勿视为浅而妄致藐轻，勿视为深而弗敢承任」。你看看蕅益大师说「伏愿」，伏愿就是趴在地上恭恭敬敬的哀求，给你下跪磕头了。蕅益大师对我们后学如此的诚恳，他说拜托你了，拜托谁？缁素智愚，缁是出家人，素是在家人，无论在家、出家四众的同修，智愚，智是利根的，愚是钝根的，不管你是上上根也好，下下根也好，都来同修净土法门吧！都来老实念佛吧！这是什么？於此简易直捷无上圆顿法门，这个法门又简单又容易，还直接了当，还快捷，快速成佛，这是圆顿大法，无上的圆顿大法！所以怎么能够不干？不可以再吊儿郎当，拖泥带水。这里蕅益大师劝我们在家、出家四众同修，他们可能有不同的心态，第一种，认为这个法门可能太难修，叫你勿视为难，不要看它是那么难，它是太容易太容易了，这么多法门里面最容易的，所以勿生退诿，不要退堕、不要推诿、不要懈怠，要认真努力的来修。勿视为浅，这是有一类所谓知识分子，他们可能喜欢大经大论，对於《华严》、《法华》、《楞严》这些大经大论都很熟悉、很喜欢，看到一部《阿弥陀经》，小小的，这一部，五分钟就念完了，让我们念阿弥陀佛好像没什么了不起，就没把念佛法门看在眼里，认为这是太浅了。这种是什么？他妄致藐轻，他不肯死心塌地的来修这个法门，所以把这个无上圆顿的法门当面错过，这很可惜。这前面还有一个，是勿视为易而漫不策勤，也不能把这个法门看成太容易。这都是知识分子或者是通宗通教的人会有可能犯的毛病，太容易了他就不肯真干，太浅他就轻视了。也不能够把它看得太深，如果你把它看得太深，你就不敢承当。所以，这是大师至诚恳切的劝导，劝导我们要觉悟，要珍惜遇到这个法门的殊胜因缘，这一生要成就。
下面蕅益大师有一段说，「所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议，持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也」。这句话讲，所持名号真实不可思议，这个名号就是南无阿弥陀佛，这个名号就是自性的德号，所以这是不可思议的德号。我们凡夫在这一生当中迷惑颠倒，所以造业受报，搞六道轮回。如何能够觉悟？觉悟了才能够回归自性，念这句佛号是最简易、最稳当、最快速的。阿弥陀佛就代表无量智、无量觉，一切的无量都是自性的德用，一句名号代表了，所以真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议，能持名的心性就是我们现前念佛的这颗真诚心，这是真心，真心来念佛，这个心是不可思议的。能念的不可思议，所念的佛号也不可思议，感应道交，让你快速回归自性。所以「持一声则一声不可思议」，你念一句佛号，能够用真诚心来念这一句万德洪名，这一句佛号就是让你成就无上正觉的，这是不可思议。如果你能持下去，念念都是佛号，持十百千万无量无数声，声声都是不可思议的。古德讲的，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。什么叫相应？就是我们前面讲过的，要跟阿弥陀佛的心愿解行相应。阿弥陀佛的心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们要相应，要把这五条在我们日常生活中去落实，这才能够相应。
好，我们继续来看下面《弥陀经》的经文：
【舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。】
《要解》里面讲，「我见者，佛眼所见，究尽明了也」。这就不是一般人见的，是谁见的？释迦牟尼佛亲眼所见，这个很不寻常，释迦牟尼佛所见到的就是这殊胜的大利。什么利益？蕅益大师说，「是利者，横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是为不可思议功德之利也」。这个利益真是太大太大了，世出世间法都没有能够超过它的，一切的法门都不能跟它相比的，我们今天遇到了，真正幸运。什么利益？第一个就是横出五浊。五浊是指三界六道。我们想要出离三界六道不容易，普通法门是竖出，就是你一个层次一个层次往上升，欲界完了往上是色界，色界完了往上是无色界，再出去才能够出三界六道。欲界有六层天，色界有十八层天，无色界四层天，总共二十八层天，你得一步一步的往上提升，这个不容易。但是这个法门不需要这样竖出，它横出五浊，就好像现在我们还是个小学生，或者甚至是幼儿园的，还没有入小学的，一下子就能够到博士研究所去念书。我们讲这个利益太大了，一到了极乐世界，真的跟等觉菩萨一起修学。横出，不需要小学、中学、大学、研究所这么样读，这是不可思议的。释迦牟尼佛这里所说的是绝不妄语，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不妄语者，他不会说假话骗我们的。所以这是真实不可思议，诸佛都赞叹的殊胜法门。
第二个利益，你生到极乐世界，圆净四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土这四土统统在一起，你一生一切生，一证一切证，你往生到同居土就能够四土同时都圆证，这也是他方国土没有的。第三个是直至不退位尽，这是第三条大利，就是你能够直截了当达到圆证三不退。什么人才真正叫圆证三不退？等觉菩萨！一般的，哪怕是圆教三贤，他们都不能够叫圆证三不退，他们是得到三不退了，还没有圆。这里讲的是圆证三不退，不退位都尽了，到尽头了，那就是等觉菩萨。你一品烦恼没断，一生极乐世界就得到这个位置。所以是为不可思议功德之利，太不可思议了。所以佛给我们要讲这样的一个殊胜法门，彻底的悲心。
还有另外一个利益，就是讲到临终，「复次是利，约命终时心不颠倒而言」。这个利益也是太殊胜了，临命终时能够心不颠倒，保持信愿求生净土，感得阿弥陀佛来迎接。蕅益大师这里说，「盖秽土自力修行，生死关头，最难得力」。我们现在是在秽土修行，不是在净土，秽土是什么？退缘很多，修行进得少、退得多。你看这个社会，伦理道德真的一代不如一代，一直往下退。我们自己检点自己，有没有遵守伦理道德？有没有做一个真正的好人？孝悌忠信、礼义廉耻我们有没有做到？还有没有自私自利、损人利己？有没有搞贪瞋痴、傲慢、嫉妒、自以为是、跟人斗争？这些都是造业，业重的人到临终的时候就手忙脚乱，决定是随业流转，堕落三恶道。所以在这个五浊恶世里修行，临命终时候功夫都很难提得起来，自己做不了主。到极乐世界你才能够做主，极乐世界自己净业成熟，头脑清醒，临终还念著佛，自己能够做得了主。所以平时用功，断恶修善、改过迁善的功夫要认真，不可以马虎，马虎往往会误了自己。
蕅益大师在这里继续说道，「无论顽修狂慧，懡罗无功，即悟门深远，操履潜确之人，傥分毫习气未除，未免随强偏坠」。所以我们这里要提起高度警觉，这里说且不论顽修狂慧，这是讲宗门教下里面的一类修行人，自以为是，很狂，实际上懡罗无功，他是功夫没有成就，这一类人就不用说了，肯定到生死关头用不上力的，还是做不了主的。下面讲，即使是悟门深远，这是讲禅宗真修行的人，真开悟了，但是没有明心见性、大彻大悟，他只是小悟，但是已经很了不得，悟门深远了，另外一类是操履潜确之人，这是讲持戒的，戒律很精严，这里讲，傥若有分毫习气未除的，身上还有一点烦恼习气没断掉，什么习气？还有贪瞋痴慢的习气，哪怕是很小的一点，如果这个时候，临终的时候，烦恼习气起现行，那就完了，未免随强偏坠，随著业力就堕落，临终的时候是强者先牵，哪一个业力强就会被拉到哪一道上。所以如果这个时候起了贪瞋痴，这个业力做主，就会把你牵到三恶道去，这个是很可怕的事情。修行人最忌讳是有傲慢的习气，认为自己有修行，别人都不如我，贡高我慢，目中无人，这一类人往往都是生死关头不能够得力。
所以下面蕅益大师讲，「永明祖师所谓『十人九蹉路，阴境忽现前，瞥尔随他去』，此诚可寒心者也」。永明大师也是净土宗的祖师，南北朝时代的人，相传他也是阿弥陀佛化身来的。早年在禅宗里头大彻大悟，然后回归到净土，专修净业，所以老人家他是提倡禅净双修。他有一个很有名的《四料简》，这一句蕅益大师引的话是他《四料简》的话。讲的是什么？「有禅无净土，十人九蹉路」，这是讲你修行，在禅宗里面去悟，但是你不肯修净土，不肯念佛往生，十个人里面九个人都会走错路。为什么？阴境若现前，这是讲临命终时，如果他的禅功夫不得力。什么叫真正得力？实在讲要大彻大悟、明心见性，这才能叫得力，你这个时候才能叫做得了主。即使是你得了一点禅定，没有见性，那个也不一定得力。不要说出离三界六道很难，如果功夫不得力，即使是生禅定天，也不容易，四禅八定，这是色界、无色界的天，即使你生了色界、无色界里头，还是在六道轮回，还是随业流转。
永明大师说这个《四料简》也是因为当时禅风很盛，大师就用善巧方便，看见大家都喜欢修禅，不肯放弃禅来修净土，所以他就给你讲一个禅净双修，叫你兼修净土，要有禅有净土，这是大师的苦心，知道大部分人修禅功夫都不能得力，所以也叫你修净土，你那边功夫不得力，这头还能够有保证，还能够往生净土，这是祖师的悲心！他真正的用意不是说让人去双修，搞禅净双修，不是，真正用意是让你，如果你能够专修净土，这是最殊胜的，你不肯专修的，那也要兼修净土。因为「无禅有净土，万修万人去」，真的这是一万个人念佛求生一万个人得生，这个保险！所以世尊在《大集经》里面为我们说到，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期是净土成就。末法是佛灭度以后第三个一千年开始就是末法，我们现在就是，佛已经灭度三千年，实在讲，从唐朝那个时代开始，末法就已经开始，这往后总共有九千年，释迦牟尼佛末法的法运九千年，靠什么法门得度？净土法门，我们要往生极乐世界才叫真正成就。
所以往生经是不可思议。不肯修学净土法门的，蕅益大师讲这真的让人寒心，祖师看了也摇头，很感叹。修行念佛法门是最为稳当，为什么？因为这是二力法门，自力是信愿持名，这是我们的净业，他力这是靠阿弥陀佛四十八大愿慈悲愿力，这种功用决定不含糊，到我们往生的时候，临命终时，佛带著莲池海会众菩萨就会来接引我们，可以心不颠倒，自在往生。所以我们晓得这个道理，平时修学要懂得正助双修，正行就是信愿持名，助行是帮助我们的，帮助我们最主要的是临终时候心不颠倒。怎么做？平时我们断恶修善，身口意的造作我们要懂得改过去习，身不能够造杀、盗、淫，口不能够造作妄语、两舌、绮语、恶口，意不造贪、瞋、痴，三业清净，恶永断了，我们念佛可以生凡圣同居土。功夫再提升的，善恶这都是染业，善业、恶业都是染业，因为善业感三善道，恶业感三恶道，都是六道中的，叫染业。净业呢？净业就不在六道，离开了染业这就是净业。所以净业就是把执著也都断掉，生极乐世界就是方便有余土。功夫再提升，把分别断掉了，妄想也破了，这就是生实报庄严净土。所以你看看，念佛不仅是稳当、简易，而且它成就得高、成就得快速。
念佛的理论依据就是世尊在《观无量寿佛经》里面讲的「是心是佛，是心作佛」。我们一切众生本来是佛，本有真心本性，跟十方诸佛如来无二无别的，是同一颗真心、同一个自性，这个真心自性是纯净纯善。虚空法界都是我们真心自性变现出来的，所以虚空法界，我们讲这个宇宙万事万物，都有自性的特性，就是什么？见闻觉知。有情众生有见闻觉知，无情众生也有见闻觉知，我们讲动物、植物、矿物统统都有。像最近，这是前两年，我们看到日本江本胜博士他的试验成果，他是用了十年时间专门研究水结晶结构，发现什么？水的结晶是受人意念的影响。意念善的，它的结晶就很美，意念恶的，它的结晶就很丑陋，证明水也有见闻觉知，能够感应、感知人的意念，感知人的语言。它能听、能看，你把这些好的语句贴到水瓶上，观察水结晶，发现这个结晶就很美，所以它能见、能闻，也能觉知人的意念。实在讲不仅是水，水是矿物，所有的物质，都有这种功能。还有的人用各种其他的物质，用米饭、用馒头、香蕉、蔬菜、水果等等，包括鲜花，来试验，看看你对它起恶念和起善念它有没有变化？它真的有变化，说明它有见闻觉知，这就是自性的功能。所以自性无所不在，虚空法界都是它所现所变的。我们明了这一个事实真相，就要懂得观照自己的起心动念，因为我们的境界受我们的念头支配。当我们起心动念是善，境界就善，起心动念是恶，这个境界就是恶。所以三恶道是我们恶业、恶念所感，三善道是善念、善业所感，极乐世界是我们净业所感。我们信愿念佛，与阿弥陀佛威神誓力相感应，所以极乐世界现前。
所以懂得这个道理就知道什么？自己所处的任何境界跟外面没关系，都是自己内心念头所感召的，所以反求诸己。我们这个世界为什么有这么多灾难？为什么不清净？因为我们念头有不善，念头有不净。现在懂得了，从改心做起，和谐世界从心做起。《楞严经》上讲的，「若能转物，则同如来」，你能够转境界你就是跟诸佛如来相同。怎么转？就是从我们起心动念来转。所以我们如果心不善、口不善、行不善，哪怕是念佛，也不能往生。这是古人讲的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，到头来还是随著业力转。所以净土法门，这是二力法门，自力这方面我们正助双修，修积自己的净业就是修习纯净纯善，信愿持名，他力就是依靠阿弥陀佛的愿力，我们净业是能感，阿弥陀佛他是能应，感应道交。所以这样用功，到临终的时候佛就会来，来接引我们、安慰我们，引导我们往生到极乐世界去，你这个时候心里不会乱，真是心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。下面有一段蕅益大师对这个念佛法门极力的赞叹，大师说「法门深妙」，深这是讲它的理很深，深到我们都无法理解，真的是唯佛与佛方能究竟，哪怕是等觉菩萨，没有佛力加持，对这个法门的理也不能够透彻理解，它太深了。妙呢？是讲它的事相上太妙了，这个方法太巧妙了，这么容易、这么简单，可是它能够简易却是直截帮助你往生不退成佛。所以下面两句说，「破尽一切戏论，斩尽一切意见」，这是入了境界的过来人说得出来，不是入境界的这两句话说不出来，不可思议。破尽一切戏论，什么是戏论？实在讲，我们师父上人开示的，他说戏论就是一切诸佛讲经说法，拿这个来跟念佛法门相比，这叫戏论。为什么？不能比，因为一切诸佛所说的八万四千法门，比起这个法门来讲就难修了，修学的时间比这个要长，成佛比这个要缓慢。这个法门最简单、最容易、最快速、最究竟，一生成就，所以其他法门比起这个法门来说当然就是戏论。既然有这个法门，还要介绍其他法门做什么？当然，因为你不肯信，你不肯死心塌地的修这个法门，所以一切诸佛只好跟你讲八万四千法门。佛法里头的八万四千法门尚且都属於戏论，更何况世间法？所以真正认识到这个法门，不要有任何怀疑，不要有任何意见，斩尽一切意见，老老实实、死心塌地的来修，这才是十方诸佛最欢喜的。下面蕅益大师讲，「唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去」。这个法门谁才能真正肯相信？谁才能够死心塌地的念佛？大师在这里举了几个大师的名字，马鸣菩萨、龙树菩萨，他们都是印度的高僧大德，中国的有智者大师、永明延寿大师。智者大师是天台宗的祖师，他一生在天台山，他最后也是往生净土的。永明大师，这是禅宗里头大彻大悟之后回归净土，是我们净土宗第六代祖师。你看代表了教下和禅宗，这些人都是真正证得了菩萨果位的，不是普通菩萨，是法身菩萨。智者大师相传是释迦牟尼佛再来的，永明大师相传是阿弥陀佛应化来的。这一些古佛再来、大菩萨再来的，他们才能彻底担荷得去，就是他们才能够完全接受，没有丝毫疑惑，没有丝毫意见，依教奉行。下面大师讲，「其余世智辩聪」，这是讲世间人，所谓的有聪明、有智慧的人，这些人是什么？世智聪辩，他没有真实智慧的。「通儒禅客」，这是儒家通达经史子集的大儒，禅客是宗门里面的所谓祖师大德。「尽思量度，愈推愈远」，他们来研究这个法门，进行思惟、讨论，去推演，尝试著要理解这个法门的深妙，反而什么？愈推愈远。为什么？这个法门是不可思议的。佛都跟你讲不可思议，就是不可以思考、不可以议论，你要去用思考、用议论，当然是愈推愈远。所以这个法门不是用语言能够讲得明白的，也不是用思惟、想像能够想得清楚的。为什么？因为这是诸佛如来果地上的境界，一般凡夫怎么可能明了？不仅是凡夫，哪怕是地上菩萨、等觉菩萨，对这个法门，古人有一个比喻，说犹如「隔罗望月」，罗就是一层很细很细的纱，你隔著一层纱布看月亮，还不是看得很清晰。更何况是一般世智聪辩、通儒禅客，哪怕是宗门教下的祖师大德，如果没有见性，对这个理还不能够真正通达明了，所以这个法门真的是唯佛与佛方能究竟。《无量寿经》上讲的，唯佛与佛才能够通达明了。「声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测」，一般的我们说证果的圣人，想要明了如来果地上的境界，亿劫都思考不出来。所以大经上讲，谁才能够真正死心塌地修念佛法门？十地菩萨，十地菩萨始终不离念佛。前面三贤菩萨都不离念佛，这个三贤就是十住、十行、十回向，这是讲到法门的不可思议。下面大师又讲，「又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也」。这是我们跟上面这些大德比不上，马鸣、龙树、智者、永明我们真的比不上，对下面，我们来看看，能不能够比得上这些愚夫愚妇？在农村里面没有文化的那些老太公、老阿婆，你看他能够老实念佛，我们能不能比得上？真的也比不上。他们这些人，别看什么都不懂，他就是老实，你告诉他念佛，他就老老实实念，没有任何意见。他不会怀疑，他就认真的修，断恶修善，老实念佛，念上三年五年他就成功了，他往生极乐世界还不在下品，坐著走的，站著走的，往生得很自在。他们这些人是什么？潜通佛智，暗合道妙。他们的佛理虽然不懂，他们也不想懂，就是老实念，结果到最后他们的心行跟这个深妙的法门就暗中契合，暗合道妙，不知不觉他就入到佛的境界里头去了，潜通佛智。所以这类人我们也不能够轻视他，他们的成就也是不可思议的。这是他过去生中善根深厚，这一生他能对这个法门深信不疑，依教奉行。所以大师在最后给我们做一个总结，「我见是利，故说此言。分明以佛眼佛音，印定此事，岂敢违抗，不善顺入也哉」。这里讲「我见是利，故说此言」，《弥陀经》上的原话。我就是释迦牟尼佛自称，这个话是释迦牟尼佛自己说的。这个大利益是释迦牟尼佛亲眼所见的，亲证的境界，今天无问自说，给我们说出来了。这是什么？「分明以佛眼佛音」来「印定此事」，这个事就是大事因缘，让我们这一生往生不退圆成佛道。所以这个法门是佛的心印，为我们印定，我们只要能信，能够随顺佛的教诲老实念，真正深信切愿往生净土，你就成就了。所以怎么能够违抗？违抗就是违背佛陀的教诲，不能随顺佛的意思，这是不善顺，换句话说，你就不是佛的好学生，佛的好学生一定是随顺佛的教诲，听佛的话，哪怕现在对这个法门还不能够完全理解。说老实话，完全理解很难，这种真的是马鸣、龙树、智者、永明之流才能彻底荷担得去，我们没有像他们这样的大智慧，可是能真相信、真肯干，老实念佛，这一生就决定得生。长劫轮回到今天，你看看遇到出离的机会，彭际清居士所说的「无量劫来希有难逢之一日」，我们今天遇到了，把握好机缘，对於这个世间一切都放得下，不再贪恋，随缘度日，老实念佛，这一生决定成就。这里正宗分，《弥陀经》的正宗分我们就讲解圆满了。末学明天要到庐江文化教育中心，去协助他们录制一套孝道的节目，所以这里就暂时停顿几天，等回来之后就继续跟大家来学习《弥陀经》的流通分。今天时间到了，我们就学习到这里。末学习讲有讲解得不妥之处，请各位菩萨大德多多批评、指正。谢谢大家。
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们继续学习《中峰三时系念法事全集》，请看《佛说阿弥陀经》正宗分，这是第三个大的单元，属於劝行的部分。我们先把今天要学习的经文念一念：
【其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。】
这一段经文实在是非常了不起，你『临命终时』，你看谁来接引你？阿弥陀佛亲自来迎接，阿弥陀佛是极乐世界的教主，他亲自来迎接，这真的太了不起。你看我们如果在这个地球上出访到其他的国家，有没有说国家总统、领导人亲自来迎接你的？没有，但是你到极乐世界那是阿弥陀佛亲自来迎接。不仅阿弥陀佛来，而且『与诸圣众』，极乐世界都是诸上善人俱会一处，都是这些等觉菩萨、诸大菩萨，还有你过去生中一起修学过的同修道友，他们已经往生了的，他们统统都来迎接你。所以极乐世界你看看很有人情味，阿弥陀佛带著大众亲自欢迎。可是前面讲到的，要往生，条件是信愿念佛，有坚固的信愿、执持名号，能够若一日至若七日都一心不乱，这种人必定在临终感得「阿弥陀佛与诸圣众」来迎接。
可是这第二句话这里说，『是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土』，这里讲的条件没有说是一心不乱，这也说得好，说「心不颠倒」。所以一心不乱的功夫我们这一生未必能达得到，但是能够临终心不颠倒，在临终时十念一念都能往生的，这就「即得往生」，你决定能往生的，因为在临终一念十念，这也是属於达到功夫成片。他有功夫成片的功力，临终感得阿弥陀佛放光加持，他就能够功夫提升，从功夫成片提升到一心不乱。所以一心不乱还是往生的条件，但是这个时候是阿弥陀佛加持的。就像前面跟诸位报告的，美国华盛顿ＤＣ的周广大先生，他一生都没遇到佛法，在临命终的前三天闻到佛法，有道友去劝他求生极乐世界，他也知道自己的癌症没办法救了，所以就死心塌地念佛，念了三天，你看最后他也是心不颠倒，真的往生了。所以人这一生最重要的一个关口就是往生的那一刹那，这个时候头脑是清清楚楚、明明白白的，你还念著佛，就一定往生。怕就是怕临命终时迷惑颠倒，甚至得了什么痴呆症的，或者是昏迷不醒的、神志不清的，连自己的家亲眷属都认不得，这个问题就严重了。这种人往生就难了，他的前途多半都是被业力牵引。他有这样的一种果报，也是他这一生造作恶业。如果造作善业，是个善人，他临终的时候有福报，他也能够清醒，即使是不往生，他清清楚楚的走的，也绝不堕三恶道，堕三恶道的那都是糊里糊涂去的。所以一生平时断恶修善就非常重要。人不能没有福报，就像中国人讲的「五福临门」，这五福你看有富贵、康宁、长寿、好德，最后一条是善终，我们一般讲好死。得个好死，自自在在的走的，这就是福报。这个福报怎么来的？一生断恶修善自然的果报。所以念佛的人要重视断恶修善，平时养成心地纯净纯善，纯净纯善才能跟佛心相应。我们要往生极乐世界，心行必须跟阿弥陀佛相应，才能够感应跟佛去佛的国土。所以心善、思想善、行为善，一生不怕吃亏，不怕上当，乐善好施，能忍让，於人无争，於事无求，你现前是得到身心安稳，心安理得，这是你现前的福报，等到你临命终时你自在往生。所以心不颠倒这个是福报，第一等的福报。人一生的富贵、康宁、长寿，这一生过完了也就烟消云散，到最后这一刹那能够心不颠倒的，甚至预知时至自在往生的，这才是真实的福报。所以我们平时修福，不要去享福，把福报享光了，你临终就没福了。平时尽量的过清苦的日子，以苦为师、以戒为师，把福报积累到临终的那一刻享，这就是有智慧的人。所以那个时候能心不颠倒，必定「往生阿弥陀佛极乐国土」。
我们继续来看蕅益大师《要解》的原文，他解释这一段的经文，「上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域，其所感佛、所生土，往往胜进，亦不一概。可谓横该八教，竖彻五时，所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也」。这一段蕅益大师告诉我们，念佛法门确确实实是三根普被，利钝全收。你看上上根不能逾其阃，逾就是超越，阃用我们现代话讲就是范围，上上根的人也不能超越念佛法门的范围，下下根亦能臻其域，就是也能到达这个境界。所以上上根到下下根都适合这个法门，都是这个法门所摄受的根机。其所感的佛，感什么样的佛来迎接往生，往生到极乐世界，所生土，我们说四土，往往胜进，胜就是殊胜，进就是进展，就是提升，这个亦不一概，就是也没有说是一定的，意思就是说，西方极乐世界四土三辈九品人人都有分。这桩事情善导大师在《观经上品上生章》里面讲得非常好，因为古来的大德都认为，极乐世界上三品往生的是菩萨，一般声闻、缘觉和凡夫是往生不了上三品，中三品是缘觉、声闻往生的，凡夫带业往生只能生到下三品。照古德的说法，好像上品和中品往生的我们凡夫就没分，可是善导大师就不是这个说法。传说当中善导大师是阿弥陀佛再来的，也就是善导大师所说的话就是阿弥陀佛自己说的。他怎么说？他说「四土三辈九品，总在遇缘不同」。就是看你的缘分，如果你缘分殊胜，你是凡夫，也能够生到上上品，如果你是菩萨，你是声闻、缘觉，如果缘分不够殊胜的，你可能也只能够生到下三品。所以蕅益大师在这里说，往往胜进，亦不一概，这就是讲遇缘不同，遇到的缘殊胜，你往生的品位就非常的高。所以我们对缘一定要珍惜。今天我们遇到了净土法门的缘，我们师父上人一生专修专弘净土法门，把净土法门为我们介绍得这么清楚、明白，让我们能真正明了怎么样去往生，怎么样能够往生到上上品，这个缘确实是殊胜。只要好好把握，这一生成就是不可思议的；如果轻忽了，不重视，这个缘分就当面错过，那真的是太可惜了。
后面蕅益大师讲的是，可谓横该八教，竖彻五时，这就是讲念佛法门，而且尤其是指信愿持名，特别提出持名念佛的方法，你看把所有佛法全部都包括。横该八教，这个八教是天台宗说法，蕅益大师是天台宗的学人，一生深入天台教义，到晚年回归到净土法门。天台讲的八教是指藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定，这八教。竖彻五时，这五时是释迦牟尼佛四十九年讲经说法大致的年代顺序。第一时是华严时，第二时是阿含时，第三时是方等时，第四时是般若时，第五时是法华涅盘时，《涅盘经》是世尊到最后入灭以前一日一夜所说的。所以这五时可以说就是释迦牟尼佛一生所讲的全部的佛法，你看「横该八教，竖彻五时」，就是说念佛法门把世尊一代时教统统包括尽了。
后头两句话讲得也是非常好，「所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也」。《阿弥陀经》这部经是世尊自己主动说出来的，没人请问，是无问自说。为什么无问自说？这是因为一般人不懂，问不出来。不仅一般人问不出来，你看连大智舍利弗这样的大智慧人物，阿罗汉，而且是大阿罗汉，他都问不出来。问不出来，怎么办？这个法门又这么殊胜。所以世尊就无问自说，这是彻底悲心，慈悲到了极处，能够让我们这一生真正有得度的机缘。这个法门是易行而难信，行起来真的是太容易了，至简易还至直捷。在这么多法门里面它是最简单的，就一句阿弥陀佛念到底，最简单，但是又是最直截，直接了当让你成佛的。你念佛往生净土之后就圆证三不退，一生补处，就是一生成佛，这个确实难信。难信你居然信了你就不是普通人，你的宿世善根非常的深厚，你能信。你能够信得过这就有福了，你信得过就得救了。
我们继续看大师下面一段的注解，「我辈至今日，犹不肯死心念佛。若欲执敲门瓦子，向屋里打亲生爷娘，则於诸祖成恶逆，非善顺也」。这几句话蕅益大师是特别批评一些修禅的，又不能够彻底明了，没有成就的人，不肯念佛，批评这类人。这些人他念佛还要参「念佛者是谁」，参这种话头子。这里说，这种人，我辈，这是蕅益大师指的这一类，参禅习气还没有断，还要去参这些话头子的，是什么？犹不肯死心念佛的，就还不老实，不肯死心塌地的去念佛，参这个话头子，这是祖师大德他的善巧方便，来启示后学的，但是如果你肯念佛，祖师大德就不需要你去参这个话头子，但是这类人，他抓住这个话头子他就不念佛。这种蕅益大师就用一个比喻来说，说他们像什么？若欲执敲门瓦子，在古代庭院很大，敲门要很大声，所以通常来客在路边捡一个石头、一片瓦，然后在门上敲，声音很大，里面的人就能听到。你回到家里敲门，家里爹娘在等著，他就给你出来开门，听到你敲门他就开门，结果你进了门，竟然用你的敲门瓦子去打家里的爹娘，就说的这个比喻。要知道，这个敲门砖、敲门瓦子是用来敲门用的，门开了就得把这个敲门瓦子扔掉不要了，怎么能还执在手上去打屋里的爹娘？这就是说，还执持著这个话头子不肯放，不肯死心念佛者就好比这种人。所以则於诸祖成恶逆，非善顺也，这叫做大逆不道，祖师大德的用意他不理解，他用的这个话头子反而跟祖师大德成了恶逆，这是他自己根本没有开悟。他参这个话头也不是像宗门里讲的离心意识参，他还是用的心意识。用心意识是什么？就不是参禅，叫打妄想。祖师让你参话头不是让你打妄想，你肯老实念佛的，祖师大德才会欢喜。老实念佛这就是什么？离心意识参，你不用心意识了，你念这句佛号就是修禅，而且是无上深妙禅。所以最要紧的，这里说的，死心念佛。死心就是把心里头所有的念头统统放下，一个念头都没有，这叫死心。一天二十四小时佛号都不中断，一心去念，最后就成功了。这种功夫，浅的是得到功夫成片，功夫成片的就决定往生极乐世界，你有往生的把握了。功夫高的你都自在了，你想什么时候往生就什么时候往生，你想多留几年也不碍事。所以念佛的法门成就快速、可靠、保险。只要往生了，你看哪怕是凡圣同居土，也圆证三不退，圆证三不退也就是阿惟越致菩萨，一生成佛。这个地位比禅宗修得的明心见性还要高，所以这真的叫难信之法。
下面我们来看蕅益大师的《要解》里面有几个问答。「问：十念一念并得生，何须七日？」这是普通一般人学念佛法门会有的疑惑，蕅益大师举出来。这是讲临终十念一念，都能够往生极乐世界，哪怕是造作五逆十恶的人，临终念佛，也得下下品往生，怎么需要七天？七天就是前面讲的，若一日至若七日念到一心不乱。蕅益大师回答，「答：若无平时七日功夫，安有临终十念一念？纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸？」所以临终能够念十念一念往生的人，纵然是造作五逆十恶，下下品往生的人，他们都是夙因成熟。所以遇善友给他开导，而且闻便信顺，他听到这个法门就相信，就能够依教奉行，就肯愿意往生，这是夙因，宿世的善根成熟。就像《观无量寿佛经》里我们看到，阿闍世王造作的五逆十恶罪，杀父害母，伙同提婆达多出佛身血、破和合僧，这是造作大罪，可是他临终忏悔往生，这是属於临终十念一念，结果他真的往生了。而且往生到哪里？不是下下品，经上讲他是上品中生，你看成就这么高。为什么？因为他忏悔的功德，不可思议，用真诚心忏悔，中国古谚语说的，「浪子回头金不换」。往生品位是看他忏悔的心真诚的程度，他真诚到极处，功德就不可思议。
所以我们能够肯定，五逆十恶往生的人，临终十念一念，他的品位也是不一定的，这是蕅益大师讲的，他们胜进亦不一概，下下品到至少上中品都有分。这里也是提醒我们，学佛的人要对任何人都要礼敬，礼敬诸佛，哪怕是见到别人造作五逆十恶的重罪，也要礼敬。为什么？如果他将来真心忏悔，临终十念一念往生，他的品位不在我们之下，可能会高出我们很多，我怎么能够瞧不起他？怎么能够轻慢他、厌恶他？这都是他过去生中宿世修积善根福德深厚，只是这一生没有遇到好的缘，所以他堕落，一遇到好的缘他就回头、忏悔，所以得到往生。这个事情我们不能存有侥幸，蕅益大师讲，此事是万中无一，岂可侥幸？一万个人里面真的遇不到这么一个。我们自己也不知道自己过去生中修得的善根福德有多厚，在往生的时候，要知道，不可少善根福德因缘，如果善根福德不够的，往生不了，或者因缘不好的，也往生不了。你看一般人临命终时见到自己的家亲眷属，都会生起情执放不下，看到儿子来了，孙子来了，特别是小孙子，很可爱的，在旁边一叫喊，心里就舍不得了，本来都念著阿弥陀佛的，结果这一下子情执心生起来，阿弥陀佛就不来了，他就往生不了。所以临终助念功德很大，是护持一个人往生，在这个时候护持的人一定要有正知正见，不是来帮助助念护持他往生的人不能让他见面，再至亲的眷属，不可以让他见面。为什么？怕他生起情爱心，放不下。这个事情乍看起来好像不通人情，但是这是真正为临终人好，这是真实智慧的慈悲，不可以害他。
那些不学佛的家亲眷属不晓得这个道理，我们事先就要跟他们讲清楚，事后也要解释清楚，这是对临终人真正的利益。要见面什么时候见面？等他断气以后八个小时之后再见面，这就安全，没有断气或者是临终的时候见面都是妨害。如果有一类冤亲债主来的那就更麻烦，他来捣乱的、来讨债的，统统都是障缘。至亲眷属见到了，让他生贪爱心，冤家债主来的，让他生瞋恨心，都是让他堕落。所以助念的人要懂得临终开导，在没有断气之前，最好提前，还在很清醒的时候，事先把要料理的这些家事都料理好，遗嘱要定的都定好，事情办完了，料理完了，心就放下。像我的母亲，现在身体非常健康，她已经把遗嘱都立好了。这是什么？凡事预则立，预先就办妥往生准备，不要到临终的时候才手忙脚乱。助念的时候我们的佛像应该放在病人能够眼睛看到的地方，给他助念声音不可以太高、不能太低，不可以太快、也不能太慢，总是念得让他听得清清楚楚、明明白白，让他能够跟得上念，口念不出来，心上能够跟著仔细的听，这是帮助他念佛。临终也简单的开示一、二句，让他放下万缘，一心跟阿弥陀佛往生极乐世界，这是临终的开导。
这些都是护持人往生，能这么做的，功德不可思议。你想想，帮助一个人念佛求生净土，他真的往生了，你就成就了一尊佛。他成就之后，他到他方世界去广度众生，成佛度众生是无量无边的，这里面都是有你的功劳，所以你想想这个功德是不可思议的。所以我们能有帮助别人助念的机缘一定要帮助，这是修好的因，等我们要往生的时候也会有人来帮我们助念，有因必有果，你不肯助念的，到你临命终时也没有人来照顾你。所以这里是讲到，临命终时能往生最起码要有这三个条件，第一个是神志清楚，第二个他临终遇善友，能够助念，能够帮助他、开导他，第三个闻便信顺，听到这个法门他就真肯接受，真干。这个蕅益大师讲是确实不容易，万中无一。所以我们现在学佛了，明了了，就平时要用功，不可以存侥幸心，平时不念佛，临终再念，那个真的不保险。平时断恶修善，把自己的习气、毛病逐渐逐渐的把它改正过来，常常检点自己的过失。对别人，不要看别人的过失，宽恕别人的过错，不把别人的过错放在心上。如果常常看别人的过失，放在心上，甚至还会批评、毁谤，那就不是修行人。为什么？六祖惠能大师说得好，「若真修道人，不见世间过」，你真正是修道人，你就不会去见人家的过失。所以这些平时积功累德，专门回向求生净土，对这个世间一点贪恋都没有，一点希求都没有，我只希求一样，就是临终的时候心不颠倒，自在往生，能够这样做的才是聪明人。
我们继续看蕅益大师《要解》中另外一段，讲这部《阿弥陀经》是「字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。唯念至一心不乱，则能超三界，伏烦恼，破无明也」。这是讲这一部《弥陀经》，这个念佛法门，殊胜到极处，字字句句都是海印三昧。海印三昧，这个海是比喻真如自性，换句话说，经里说的字字句句都是自性三昧，印就是印证，字字句句都是世尊在自性三昧当中流露出来的。这是大圆镜智之灵文，大圆镜智就是自性本具的般若智慧，这是般若智慧的自然流露。所以如果我们了解这个道理，我们把这部经就看作是宝，这是无上的法宝，世间出世间没有一样能跟它相比的，它真正帮助众生这一生离苦得乐，超越三界，一生圆满菩提，这个功德利益其他法门无与伦比。我们认识了之后就得真干，怎么个真干？唯念至一心不乱，不要有任何疑惑，不要有任何的怀疑、顾虑，一心一意死心念佛念到一心不乱。一心不乱有上、中、下三品，念到能够伏住烦恼，伏住见思烦恼是功夫成片，生极乐世界凡圣同居土，这也就是超越三界。只要到极乐世界，哪怕是凡圣同居土下下品往生，都是超三界，永脱轮回。功夫深的，不仅是伏烦脑，而且是断烦脑，断了见思烦恼，证得事一心不乱，往生极乐世界方便有余土。再进一个功夫，一个档次，破无明了，这就是理一心不乱，理一心不乱生实报庄严净土，这个不可思议！
下面蕅益大师给我们极为恳切的劝导，他说「伏愿缁素智愚，於此简易直捷无上圆顿法门，勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫不策勤，勿视为浅而妄致藐轻，勿视为深而弗敢承任」。你看看蕅益大师说「伏愿」，伏愿就是趴在地上恭恭敬敬的哀求，给你下跪磕头了。蕅益大师对我们后学如此的诚恳，他说拜托你了，拜托谁？缁素智愚，缁是出家人，素是在家人，无论在家、出家四众的同修，智愚，智是利根的，愚是钝根的，不管你是上上根也好，下下根也好，都来同修净土法门吧！都来老实念佛吧！这是什么？於此简易直捷无上圆顿法门，这个法门又简单又容易，还直接了当，还快捷，快速成佛，这是圆顿大法，无上的圆顿大法！所以怎么能够不干？不可以再吊儿郎当，拖泥带水。这里蕅益大师劝我们在家、出家四众同修，他们可能有不同的心态，第一种，认为这个法门可能太难修，叫你勿视为难，不要看它是那么难，它是太容易太容易了，这么多法门里面最容易的，所以勿生退诿，不要退堕、不要推诿、不要懈怠，要认真努力的来修。勿视为浅，这是有一类所谓知识分子，他们可能喜欢大经大论，对於《华严》、《法华》、《楞严》这些大经大论都很熟悉、很喜欢，看到一部《阿弥陀经》，小小的，这一部，五分钟就念完了，让我们念阿弥陀佛好像没什么了不起，就没把念佛法门看在眼里，认为这是太浅了。这种是什么？他妄致藐轻，他不肯死心塌地的来修这个法门，所以把这个无上圆顿的法门当面错过，这很可惜。这前面还有一个，是勿视为易而漫不策勤，也不能把这个法门看成太容易。这都是知识分子或者是通宗通教的人会有可能犯的毛病，太容易了他就不肯真干，太浅他就轻视了。也不能够把它看得太深，如果你把它看得太深，你就不敢承当。所以，这是大师至诚恳切的劝导，劝导我们要觉悟，要珍惜遇到这个法门的殊胜因缘，这一生要成就。
下面蕅益大师有一段说，「所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议，持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也」。这句话讲，所持名号真实不可思议，这个名号就是南无阿弥陀佛，这个名号就是自性的德号，所以这是不可思议的德号。我们凡夫在这一生当中迷惑颠倒，所以造业受报，搞六道轮回。如何能够觉悟？觉悟了才能够回归自性，念这句佛号是最简易、最稳当、最快速的。阿弥陀佛就代表无量智、无量觉，一切的无量都是自性的德用，一句名号代表了，所以真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议，能持名的心性就是我们现前念佛的这颗真诚心，这是真心，真心来念佛，这个心是不可思议的。能念的不可思议，所念的佛号也不可思议，感应道交，让你快速回归自性。所以「持一声则一声不可思议」，你念一句佛号，能够用真诚心来念这一句万德洪名，这一句佛号就是让你成就无上正觉的，这是不可思议。如果你能持下去，念念都是佛号，持十百千万无量无数声，声声都是不可思议的。古德讲的，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。什么叫相应？就是我们前面讲过的，要跟阿弥陀佛的心愿解行相应。阿弥陀佛的心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们要相应，要把这五条在我们日常生活中去落实，这才能够相应。
好，我们继续来看下面《弥陀经》的经文：
【舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。】
《要解》里面讲，「我见者，佛眼所见，究尽明了也」。这就不是一般人见的，是谁见的？释迦牟尼佛亲眼所见，这个很不寻常，释迦牟尼佛所见到的就是这殊胜的大利。什么利益？蕅益大师说，「是利者，横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是为不可思议功德之利也」。这个利益真是太大太大了，世出世间法都没有能够超过它的，一切的法门都不能跟它相比的，我们今天遇到了，真正幸运。什么利益？第一个就是横出五浊。五浊是指三界六道。我们想要出离三界六道不容易，普通法门是竖出，就是你一个层次一个层次往上升，欲界完了往上是色界，色界完了往上是无色界，再出去才能够出三界六道。欲界有六层天，色界有十八层天，无色界四层天，总共二十八层天，你得一步一步的往上提升，这个不容易。但是这个法门不需要这样竖出，它横出五浊，就好像现在我们还是个小学生，或者甚至是幼儿园的，还没有入小学的，一下子就能够到博士研究所去念书。我们讲这个利益太大了，一到了极乐世界，真的跟等觉菩萨一起修学。横出，不需要小学、中学、大学、研究所这么样读，这是不可思议的。释迦牟尼佛这里所说的是绝不妄语，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不妄语者，他不会说假话骗我们的。所以这是真实不可思议，诸佛都赞叹的殊胜法门。
第二个利益，你生到极乐世界，圆净四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土这四土统统在一起，你一生一切生，一证一切证，你往生到同居土就能够四土同时都圆证，这也是他方国土没有的。第三个是直至不退位尽，这是第三条大利，就是你能够直截了当达到圆证三不退。什么人才真正叫圆证三不退？等觉菩萨！一般的，哪怕是圆教三贤，他们都不能够叫圆证三不退，他们是得到三不退了，还没有圆。这里讲的是圆证三不退，不退位都尽了，到尽头了，那就是等觉菩萨。你一品烦恼没断，一生极乐世界就得到这个位置。所以是为不可思议功德之利，太不可思议了。所以佛给我们要讲这样的一个殊胜法门，彻底的悲心。
还有另外一个利益，就是讲到临终，「复次是利，约命终时心不颠倒而言」。这个利益也是太殊胜了，临命终时能够心不颠倒，保持信愿求生净土，感得阿弥陀佛来迎接。蕅益大师这里说，「盖秽土自力修行，生死关头，最难得力」。我们现在是在秽土修行，不是在净土，秽土是什么？退缘很多，修行进得少、退得多。你看这个社会，伦理道德真的一代不如一代，一直往下退。我们自己检点自己，有没有遵守伦理道德？有没有做一个真正的好人？孝悌忠信、礼义廉耻我们有没有做到？还有没有自私自利、损人利己？有没有搞贪瞋痴、傲慢、嫉妒、自以为是、跟人斗争？这些都是造业，业重的人到临终的时候就手忙脚乱，决定是随业流转，堕落三恶道。所以在这个五浊恶世里修行，临命终时候功夫都很难提得起来，自己做不了主。到极乐世界你才能够做主，极乐世界自己净业成熟，头脑清醒，临终还念著佛，自己能够做得了主。所以平时用功，断恶修善、改过迁善的功夫要认真，不可以马虎，马虎往往会误了自己。
蕅益大师在这里继续说道，「无论顽修狂慧，懡罗无功，即悟门深远，操履潜确之人，傥分毫习气未除，未免随强偏坠」。所以我们这里要提起高度警觉，这里说且不论顽修狂慧，这是讲宗门教下里面的一类修行人，自以为是，很狂，实际上懡罗无功，他是功夫没有成就，这一类人就不用说了，肯定到生死关头用不上力的，还是做不了主的。下面讲，即使是悟门深远，这是讲禅宗真修行的人，真开悟了，但是没有明心见性、大彻大悟，他只是小悟，但是已经很了不得，悟门深远了，另外一类是操履潜确之人，这是讲持戒的，戒律很精严，这里讲，傥若有分毫习气未除的，身上还有一点烦恼习气没断掉，什么习气？还有贪瞋痴慢的习气，哪怕是很小的一点，如果这个时候，临终的时候，烦恼习气起现行，那就完了，未免随强偏坠，随著业力就堕落，临终的时候是强者先牵，哪一个业力强就会被拉到哪一道上。所以如果这个时候起了贪瞋痴，这个业力做主，就会把你牵到三恶道去，这个是很可怕的事情。修行人最忌讳是有傲慢的习气，认为自己有修行，别人都不如我，贡高我慢，目中无人，这一类人往往都是生死关头不能够得力。
所以下面蕅益大师讲，「永明祖师所谓『十人九蹉路，阴境忽现前，瞥尔随他去』，此诚可寒心者也」。永明大师也是净土宗的祖师，南北朝时代的人，相传他也是阿弥陀佛化身来的。早年在禅宗里头大彻大悟，然后回归到净土，专修净业，所以老人家他是提倡禅净双修。他有一个很有名的《四料简》，这一句蕅益大师引的话是他《四料简》的话。讲的是什么？「有禅无净土，十人九蹉路」，这是讲你修行，在禅宗里面去悟，但是你不肯修净土，不肯念佛往生，十个人里面九个人都会走错路。为什么？阴境若现前，这是讲临命终时，如果他的禅功夫不得力。什么叫真正得力？实在讲要大彻大悟、明心见性，这才能叫得力，你这个时候才能叫做得了主。即使是你得了一点禅定，没有见性，那个也不一定得力。不要说出离三界六道很难，如果功夫不得力，即使是生禅定天，也不容易，四禅八定，这是色界、无色界的天，即使你生了色界、无色界里头，还是在六道轮回，还是随业流转。
永明大师说这个《四料简》也是因为当时禅风很盛，大师就用善巧方便，看见大家都喜欢修禅，不肯放弃禅来修净土，所以他就给你讲一个禅净双修，叫你兼修净土，要有禅有净土，这是大师的苦心，知道大部分人修禅功夫都不能得力，所以也叫你修净土，你那边功夫不得力，这头还能够有保证，还能够往生净土，这是祖师的悲心！他真正的用意不是说让人去双修，搞禅净双修，不是，真正用意是让你，如果你能够专修净土，这是最殊胜的，你不肯专修的，那也要兼修净土。因为「无禅有净土，万修万人去」，真的这是一万个人念佛求生一万个人得生，这个保险！所以世尊在《大集经》里面为我们说到，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期是净土成就。末法是佛灭度以后第三个一千年开始就是末法，我们现在就是，佛已经灭度三千年，实在讲，从唐朝那个时代开始，末法就已经开始，这往后总共有九千年，释迦牟尼佛末法的法运九千年，靠什么法门得度？净土法门，我们要往生极乐世界才叫真正成就。
所以往生经是不可思议。不肯修学净土法门的，蕅益大师讲这真的让人寒心，祖师看了也摇头，很感叹。修行念佛法门是最为稳当，为什么？因为这是二力法门，自力是信愿持名，这是我们的净业，他力这是靠阿弥陀佛四十八大愿慈悲愿力，这种功用决定不含糊，到我们往生的时候，临命终时，佛带著莲池海会众菩萨就会来接引我们，可以心不颠倒，自在往生。所以我们晓得这个道理，平时修学要懂得正助双修，正行就是信愿持名，助行是帮助我们的，帮助我们最主要的是临终时候心不颠倒。怎么做？平时我们断恶修善，身口意的造作我们要懂得改过去习，身不能够造杀、盗、淫，口不能够造作妄语、两舌、绮语、恶口，意不造贪、瞋、痴，三业清净，恶永断了，我们念佛可以生凡圣同居土。功夫再提升的，善恶这都是染业，善业、恶业都是染业，因为善业感三善道，恶业感三恶道，都是六道中的，叫染业。净业呢？净业就不在六道，离开了染业这就是净业。所以净业就是把执著也都断掉，生极乐世界就是方便有余土。功夫再提升，把分别断掉了，妄想也破了，这就是生实报庄严净土。所以你看看，念佛不仅是稳当、简易，而且它成就得高、成就得快速。
念佛的理论依据就是世尊在《观无量寿佛经》里面讲的「是心是佛，是心作佛」。我们一切众生本来是佛，本有真心本性，跟十方诸佛如来无二无别的，是同一颗真心、同一个自性，这个真心自性是纯净纯善。虚空法界都是我们真心自性变现出来的，所以虚空法界，我们讲这个宇宙万事万物，都有自性的特性，就是什么？见闻觉知。有情众生有见闻觉知，无情众生也有见闻觉知，我们讲动物、植物、矿物统统都有。像最近，这是前两年，我们看到日本江本胜博士他的试验成果，他是用了十年时间专门研究水结晶结构，发现什么？水的结晶是受人意念的影响。意念善的，它的结晶就很美，意念恶的，它的结晶就很丑陋，证明水也有见闻觉知，能够感应、感知人的意念，感知人的语言。它能听、能看，你把这些好的语句贴到水瓶上，观察水结晶，发现这个结晶就很美，所以它能见、能闻，也能觉知人的意念。实在讲不仅是水，水是矿物，所有的物质，都有这种功能。还有的人用各种其他的物质，用米饭、用馒头、香蕉、蔬菜、水果等等，包括鲜花，来试验，看看你对它起恶念和起善念它有没有变化？它真的有变化，说明它有见闻觉知，这就是自性的功能。所以自性无所不在，虚空法界都是它所现所变的。我们明了这一个事实真相，就要懂得观照自己的起心动念，因为我们的境界受我们的念头支配。当我们起心动念是善，境界就善，起心动念是恶，这个境界就是恶。所以三恶道是我们恶业、恶念所感，三善道是善念、善业所感，极乐世界是我们净业所感。我们信愿念佛，与阿弥陀佛威神誓力相感应，所以极乐世界现前。
所以懂得这个道理就知道什么？自己所处的任何境界跟外面没关系，都是自己内心念头所感召的，所以反求诸己。我们这个世界为什么有这么多灾难？为什么不清净？因为我们念头有不善，念头有不净。现在懂得了，从改心做起，和谐世界从心做起。《楞严经》上讲的，「若能转物，则同如来」，你能够转境界你就是跟诸佛如来相同。怎么转？就是从我们起心动念来转。所以我们如果心不善、口不善、行不善，哪怕是念佛，也不能往生。这是古人讲的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，到头来还是随著业力转。所以净土法门，这是二力法门，自力这方面我们正助双修，修积自己的净业就是修习纯净纯善，信愿持名，他力就是依靠阿弥陀佛的愿力，我们净业是能感，阿弥陀佛他是能应，感应道交。所以这样用功，到临终的时候佛就会来，来接引我们、安慰我们，引导我们往生到极乐世界去，你这个时候心里不会乱，真是心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。下面有一段蕅益大师对这个念佛法门极力的赞叹，大师说「法门深妙」，深这是讲它的理很深，深到我们都无法理解，真的是唯佛与佛方能究竟，哪怕是等觉菩萨，没有佛力加持，对这个法门的理也不能够透彻理解，它太深了。妙呢？是讲它的事相上太妙了，这个方法太巧妙了，这么容易、这么简单，可是它能够简易却是直截帮助你往生不退成佛。所以下面两句说，「破尽一切戏论，斩尽一切意见」，这是入了境界的过来人说得出来，不是入境界的这两句话说不出来，不可思议。破尽一切戏论，什么是戏论？实在讲，我们师父上人开示的，他说戏论就是一切诸佛讲经说法，拿这个来跟念佛法门相比，这叫戏论。为什么？不能比，因为一切诸佛所说的八万四千法门，比起这个法门来讲就难修了，修学的时间比这个要长，成佛比这个要缓慢。这个法门最简单、最容易、最快速、最究竟，一生成就，所以其他法门比起这个法门来说当然就是戏论。既然有这个法门，还要介绍其他法门做什么？当然，因为你不肯信，你不肯死心塌地的修这个法门，所以一切诸佛只好跟你讲八万四千法门。佛法里头的八万四千法门尚且都属於戏论，更何况世间法？所以真正认识到这个法门，不要有任何怀疑，不要有任何意见，斩尽一切意见，老老实实、死心塌地的来修，这才是十方诸佛最欢喜的。下面蕅益大师讲，「唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去」。这个法门谁才能真正肯相信？谁才能够死心塌地的念佛？大师在这里举了几个大师的名字，马鸣菩萨、龙树菩萨，他们都是印度的高僧大德，中国的有智者大师、永明延寿大师。智者大师是天台宗的祖师，他一生在天台山，他最后也是往生净土的。永明大师，这是禅宗里头大彻大悟之后回归净土，是我们净土宗第六代祖师。你看代表了教下和禅宗，这些人都是真正证得了菩萨果位的，不是普通菩萨，是法身菩萨。智者大师相传是释迦牟尼佛再来的，永明大师相传是阿弥陀佛应化来的。这一些古佛再来、大菩萨再来的，他们才能彻底担荷得去，就是他们才能够完全接受，没有丝毫疑惑，没有丝毫意见，依教奉行。下面大师讲，「其余世智辩聪」，这是讲世间人，所谓的有聪明、有智慧的人，这些人是什么？世智聪辩，他没有真实智慧的。「通儒禅客」，这是儒家通达经史子集的大儒，禅客是宗门里面的所谓祖师大德。「尽思量度，愈推愈远」，他们来研究这个法门，进行思惟、讨论，去推演，尝试著要理解这个法门的深妙，反而什么？愈推愈远。为什么？这个法门是不可思议的。佛都跟你讲不可思议，就是不可以思考、不可以议论，你要去用思考、用议论，当然是愈推愈远。所以这个法门不是用语言能够讲得明白的，也不是用思惟、想像能够想得清楚的。为什么？因为这是诸佛如来果地上的境界，一般凡夫怎么可能明了？不仅是凡夫，哪怕是地上菩萨、等觉菩萨，对这个法门，古人有一个比喻，说犹如「隔罗望月」，罗就是一层很细很细的纱，你隔著一层纱布看月亮，还不是看得很清晰。更何况是一般世智聪辩、通儒禅客，哪怕是宗门教下的祖师大德，如果没有见性，对这个理还不能够真正通达明了，所以这个法门真的是唯佛与佛方能究竟。《无量寿经》上讲的，唯佛与佛才能够通达明了。「声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测」，一般的我们说证果的圣人，想要明了如来果地上的境界，亿劫都思考不出来。所以大经上讲，谁才能够真正死心塌地修念佛法门？十地菩萨，十地菩萨始终不离念佛。前面三贤菩萨都不离念佛，这个三贤就是十住、十行、十回向，这是讲到法门的不可思议。下面大师又讲，「又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也」。这是我们跟上面这些大德比不上，马鸣、龙树、智者、永明我们真的比不上，对下面，我们来看看，能不能够比得上这些愚夫愚妇？在农村里面没有文化的那些老太公、老阿婆，你看他能够老实念佛，我们能不能比得上？真的也比不上。他们这些人，别看什么都不懂，他就是老实，你告诉他念佛，他就老老实实念，没有任何意见。他不会怀疑，他就认真的修，断恶修善，老实念佛，念上三年五年他就成功了，他往生极乐世界还不在下品，坐著走的，站著走的，往生得很自在。他们这些人是什么？潜通佛智，暗合道妙。他们的佛理虽然不懂，他们也不想懂，就是老实念，结果到最后他们的心行跟这个深妙的法门就暗中契合，暗合道妙，不知不觉他就入到佛的境界里头去了，潜通佛智。所以这类人我们也不能够轻视他，他们的成就也是不可思议的。这是他过去生中善根深厚，这一生他能对这个法门深信不疑，依教奉行。所以大师在最后给我们做一个总结，「我见是利，故说此言。分明以佛眼佛音，印定此事，岂敢违抗，不善顺入也哉」。这里讲「我见是利，故说此言」，《弥陀经》上的原话。我就是释迦牟尼佛自称，这个话是释迦牟尼佛自己说的。这个大利益是释迦牟尼佛亲眼所见的，亲证的境界，今天无问自说，给我们说出来了。这是什么？「分明以佛眼佛音」来「印定此事」，这个事就是大事因缘，让我们这一生往生不退圆成佛道。所以这个法门是佛的心印，为我们印定，我们只要能信，能够随顺佛的教诲老实念，真正深信切愿往生净土，你就成就了。所以怎么能够违抗？违抗就是违背佛陀的教诲，不能随顺佛的意思，这是不善顺，换句话说，你就不是佛的好学生，佛的好学生一定是随顺佛的教诲，听佛的话，哪怕现在对这个法门还不能够完全理解。说老实话，完全理解很难，这种真的是马鸣、龙树、智者、永明之流才能彻底荷担得去，我们没有像他们这样的大智慧，可是能真相信、真肯干，老实念佛，这一生就决定得生。长劫轮回到今天，你看看遇到出离的机会，彭际清居士所说的「无量劫来希有难逢之一日」，我们今天遇到了，把握好机缘，对於这个世间一切都放得下，不再贪恋，随缘度日，老实念佛，这一生决定成就。这里正宗分，《弥陀经》的正宗分我们就讲解圆满了。末学明天要到庐江文化教育中心，去协助他们录制一套孝道的节目，所以这里就暂时停顿几天，等回来之后就继续跟大家来学习《弥陀经》的流通分。今天时间到了，我们就学习到这里。末学习讲有讲解得不妥之处，请各位菩萨大德多多批评、指正。谢谢大家。