《中峰三时系念法事全集》 钟茂森博士主讲 （第七集） 2008/3/10 华严讲堂 档名：52-255-0007
尊敬的各位菩萨，各位大德，大家好！我们继续来学习《中峰三时系念全集》，我们来看《佛说阿弥陀经》正宗分第二个大段，是劝愿，先把昨天还没讲完的这句经文先念一下：
【又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧只说。】
这里我们讲到，在极乐世界的众生都是『阿鞞跋致』菩萨，「阿鞞跋致」是梵文，翻译成中文的意思就是无退转。蕅益大师在《要解》里面解释用三不退，而且这是圆证三不退的菩萨。我们把这三不退简单的介绍一下，首先第一个是「位不退，入圣流，不堕凡地」。登位不退的人是什么人？这里讲是入圣流了，已经成圣人了，这是讲小乘初果须陀洹果，就已经入了圣流。在别教里头，藏通别圆四教，藏教是小乘，小乘是初果，在别教里是指初住，圆教初信，通教登地，这些都属於位不退，也就是说他们是真正的圣人，不会退转回来再当凡夫。以什么标准来衡量他有没有入圣流？这个标准就是要把三界八十八品的见惑给断掉。八十八品见惑可以分为五大类，所谓身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五大类的烦恼叫见烦恼。这就是说错误的见解、错误的看法，对宇宙人生真相他看错了。入圣流的人这些错误的看法、见解统统都放下了，所以他就不是凡夫。我们凡夫想法、看法都错了，怎么是错？总是以为自己的想法、看法是对的，这叫我执，看别人总是认为别人是错的，所以自己就不知道改过，永远都当凡夫。你不知道自己错怎么可能改？唯有你知道自己错了才肯改过。把三界八十八品见惑统统断掉，就是把错误的看法、想法修正过来，这是一件很不容易的事情。即使是断了见惑之后，也还没有出三界。所以小乘的初果、圆教的初信位菩萨都没有出三界六道，不过他们因为见惑断了，绝对不会再堕到三恶道里面。经上讲，他们在天上人间七次往返就能够出三界六道，出了三界六道就叫证果。这是三不退里面最低的一个层次位不退。
第二个层次叫「行不退」，蕅益大师解释是「恒度生，不堕二乘地」。这个恒是永恒，永远的度众生，他度众生的心愿不会退转。所以真的是四弘誓愿第一条「众生无边誓愿度」，他这个誓愿是永恒不会退转，不会再堕到二乘里头。为什么？因为二乘，这是讲阿罗汉和辟支佛，就是声闻和缘觉，他们不度众生，不是说他们不想度众生，而是他自己没有主动去度，知道众生难度，所以他这个愿心就没有大乘那么恳切，他不会出去主动度众生，他是被动的。众生来找他，他就去帮助，众生如果不找他，他就不管了。他不像菩萨，菩萨度众生是作众生不请之友，你不去找菩萨，菩萨来主动找你，菩萨会观机，看你的机缘成熟了，他就来。当然他观机也是看你真正能够相信、能够接受，他才会来，如果你不能相信、不能接受，他来也没有用。所以还是要看自己的机缘成熟，所谓佛也不度无缘之人。这个无缘不是说真的跟佛没有缘分，而是说什么？缘分还没有成熟。在没有成熟的时候佛不来，因为来了你也不听他的话，你也不肯依教奉行，来了也没有用，所以也不来了。果然我们真正想要觉悟，想要出六道轮回，佛菩萨一定会应，你不请他，他也会来，所以佛菩萨才真正叫大慈大悲。行不退四教里面藏教没有，因为藏教是小乘，通教里有，通教菩萨证得行不退，别教里面十回向，圆教里面十信位以上的，这些菩萨是行不退。所以他们得到两种不退，位不退、行不退。真的是念念都不舍众生。
第三种不退是讲「念不退，心心流入萨婆若海」。什么叫萨婆若海？这是在大乘法里面讲的，所谓一切种智。这个一切种智是什么？就是自性里面本来具有的般若智慧。念不退的菩萨他心心念念都跟自性本具的真实智慧相应，这叫做心心流入萨婆若海。这种菩萨是什么地位的菩萨？是明心见性的菩萨，如果没有明心见性，没有入一真法界，还在十法界里头，就没办法做到念不退。所以这种菩萨是圆教初住菩萨、别教的初地菩萨，他们破一品无明，证一分法身了，明心见性，所以他有念不退。这个念不退是决定不生烦恼，他们能够转烦恼为菩提，真正的转了。禅宗里面讲是明心见性，在教下里面把它称为是大开圆解，在净土宗里面这种人是理一心不乱的菩萨，这些境界是相同的。蕅益大师在《要解》里面还讲到，往生到极乐世界证三不退是圆证三不退，而且圆见三身，这个圆见三身就是圆满的见法身，这是佛的法身，佛的报身、佛的应化身。我们一般人总把这个身体当作是自己的身，这个身是什么身？是业报身，是我们过去无始劫来善恶业习感得的报应，这是业报身。如果你真正觉悟了，你这个身，真正的身是什么？是自己的法身，法身是遍一切处，整个法界跟自己融成一体，是一不是二。所以我们当下这个身体跟法界是一，你真正能够证得了，你就能够了解虚空法界原来就是一个自己，这个小我跟这个宇宙合在一起是大我。你能够入这个境界，在《华严》里讲叫入法界，入法界的人心真的是「心包太虚，量周沙界」，他跟虚空法界是一体的。你看在这种境界里面，你想想他怎么还会有生死？生死没有了，生死了不可得。不仅生死没有了，涅盘也没有了，烦恼没有了，菩提也没有了，因为生死跟涅盘，烦恼跟菩提，是对立的，是二不是一。入了念不退的人圆见三身，入不二法门了。
我们继续来看蕅益大师在《要解》里面给我们所说的，解释这一段。「西方净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也」。所以这一段蕅益大师给我们讲出很重要的一个讯息，往生西方净土的人，哪怕是五逆十恶的罪人，造作了五逆罪的，什么是五逆罪？杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这五逆罪犯任何一条，必定是堕阿鼻地狱。十恶就是《十善业道经》里讲的，身造作杀盗淫，口造作妄语、两舌、绮语、恶口，意造作贪瞋痴，这些恶人他临终必定感恶业，业报现前，堕落恶道。他们如果遇到西方净土，有善知识给他们开示，劝他们求生净土，他们能不能够往生？蕅益大师说能，临命终时，哪怕是念十声阿弥陀佛，十念成就，带业往生，这还了得！所以净土法门实在是太殊胜！真的是上中下根，乃至下下根人，都能因此而得救。他们这些五逆十恶的人，带业往生，也能往生下下品，如果因缘殊胜的，上品往生也有分。《观无量寿佛经》里面就给我们讲出阿闍世王的故事，他也是造作五逆罪，跟提婆达多一起来破和合僧，他自己杀父亲、害母亲，造作这些五逆十恶，提婆达多生身堕地狱，阿闍世王临命终时地狱相现前，他害怕了，结果他向佛忏悔，佛劝他求生西方净土，他忏悔往生，结果往生是上品中生。这是给我们做出证明，五逆十恶十念成就，带业往生。一带业往生，不管生到什么品位，从上上品到下下品，皆得三不退，刚才讲的这三不退，而且是圆证三不退，所以这一个法门真正不可思议。这在理上讲是决定可能的，临终一念十念皆得往生。
不过话也要说回来，你看到这个句子，不可以有投机取巧的心理，你一看，造作五逆十恶都不怕，反正临终十念也能往生，你要这样想问题就严重了。你想想你临终还能不能够念佛？你有没有这个把握在临终的时候还保持清醒？这是往生的第一个条件。我们看到很多临终的人都是昏迷、颠倒，如果临终要昏迷了、颠倒了，助念都不可靠，别人帮他助念那是提醒他念佛，他自己念佛才能够往生。所以在助念的时候，临终的人他突然觉悟，知道自己过去造作五逆十恶错了，真正忏悔，万缘放下，一心念佛，那么可以往生。如果在临终的时候还有丝毫放不下的，这些牵肠挂肚的事情、恩恩怨怨的事情在心里放不下，这就麻烦了。在临终的时候最放不下的，一个是亲情，一个是恩怨。所以自己要想一想，我现在能不能放得下，如果现在都放不下，你怎么能够担保在临终的时候能够放得下？临终的时候病苦折磨，那就更不容易了。所以临命终时能够遇到善知识劝导，他能够听到佛号就统统放下，这个人不是普通人，过去生中生生世世在佛法里头修积善根非常深厚。一般的人怎么可能有这么好的运气？临终的时候听到人一开示，他就真信、真愿、真肯念佛，能这样做的，那是宿世善根。因为一生没有机会闻到佛法，到临命终的时候别人的劝导，给他念佛，把他宿世的善根引发出来，他才能够成就。就像我们师父上人讲经里常提到的，美国华盛顿DC早年有一位周广大先生，他一生没有闻到佛法，临命终时候，癌症，非常痛苦，没有办法救治了。他的太太就请在当地的莲友帮他去念佛，当时是龚振华老居士去给他开导、助念，劝他万缘放下，也不要想病好，与其活著受罪，不如赶紧往生到极乐世界去。你看这么一劝他，他就真肯听，真能接受，真念佛。念佛一开始念，痛苦就没有了，他叫大家都一起跟他念，结果念了三天往生了，说见到阿弥陀佛来接引。三天能够往生不可思议，这个人不是普通人，他是宿世善根深厚，遇到这个缘，善根就成熟了。龚振华老居士他前些年也往生了，他的亲属曾经到过净宗学院来，我也见过。
所以这里是告诉我们，临终十念成就，哪怕是五逆十恶的罪人，他真能够相信、能够切愿求生净土，十念、一念皆得往生。带业往生带的是旧业，带过去造作的罪业往生的，这种是属於忏悔往生。我们看到这一段不可以有投机的心理，这一些人确实不是普通人。我们自己要想想，我们过去生中有没有这么深厚的善根，有没有这么大的福德，临终的时候保持清醒，还能够信愿念佛，如果没有的话这就往生不了。我们自己平时就要用功，自己要发愿，这个别人没办法代替你的。别人能够帮助我们的只是劝导我们，提醒我们念佛，把我们平时的愿力引发、提醒。如果他能够代替我们发愿、代替我们念佛我们能往生，阿弥陀佛早就该接引我们往生了。所以这个事情要靠自己，平时积功累德，平时看破放下，这一生就不至於空过。所以往生与否，看我们是不是真信切愿，是不是身心世界能够放得下。如果能对於这个身体、对於身外之物都不留恋，都能放得下，你往生西方极乐世界没有障碍。
蕅益大师讲，居下下品，皆得三不退。这句话很重要，下下品往生的人他们是什么人？都是位不退、行不退、念不退的。那是什么人？法身菩萨，不是普通菩萨。那我们问了，我们是凡夫，见思烦恼一品都没有断，怎么往生到极乐世界就做了法身菩萨，而且这个法身菩萨不是普通法身菩萨，他是相当於圆教七地以上的菩萨，圆初住、十住、十行、十回向这些菩萨还比不上，我们会疑惑，这到底是怎么回事，为什么有这么大的运气，一到极乐世界就做了七地以上的菩萨？实在讲，这是阿弥陀佛本愿威神的加持，这是佛力加持，不可思议的，不是我们真正自力可以断这些烦恼。就好比我们是出生在一个贫贱家庭的人，很穷困，一无所有，有一天认识了一位很高贵的、大富大贵的朋友，他邀请我们到他家里去作客，他家里很豪华，好吃、好穿、好住，你进去衣食住行他全给你包了，你这是豪华的享受，你这个福报、你这种受用是不是你自己的？不是，那是大富长者给你享用。所以阿弥陀佛就好比这个大富长者，你这位大富大贵的朋友他的福报分给你享用，这是加持你。
我们继续来看蕅益大师《要解》里面有一段很精辟的开示，我们来念一下。「然据教道」，据就是根据，教道就是世尊的教诲。「若是凡夫，则非初果等」。这是讲如果你是凡夫，那就不是圣人。圣人，初果须陀洹就是圣人。「若是二乘，则非菩萨」。如果你是二乘人，你证得阿罗汉果，你得到辟支佛果，但是还没有证得菩萨果位，你就不能算是菩萨，你只能是二乘。「若是异生，则非同生性等」。这个异生是讲的权教菩萨，就是还没有见性的菩萨，叫异生。这个异就是跟佛有不同。什么不同？佛他是转识成智，所以他不用心意识，他用真心，不用妄心。那么菩萨，这些权教菩萨？他没有见性，用的还是妄心，用的是八识五十一心所。所以把妄心放下，这就跟诸佛如来相同，这叫同生性。所以转烦恼成菩提，转八识成四智，这种人是诸佛如来、法身菩萨，他们叫同生性，在禅宗里面讲这是明心见性的菩萨。这是讲到证得的果位有不同，如果是异生性的菩萨，就是还是十法界里面的，没有明心见性，没有入一真法界的，还是异生，就不属於同生性，跟一真法界的佛菩萨就不一样。
下面又讲到，「又，念不退，非复异生」。念不退就是同生性，同生性的就不是异生性，也就是一真法界的菩萨，法身大士，他就已经不再是用八识了，他用的是真心，他不是异生性。「行不退，非仅见道」。行不退的菩萨，这是讲圆教十信位的菩萨，他们得到位不退、行不退，两种不退，就不仅仅是见道而已。小乘他们见道了，小乘圣人见道，但是没得到行不退。下面讲，「位不退，非是人民」。证得初果须陀洹的，那就是入圣流，就不是凡夫了，人民就是凡夫，他不会再退转下来当凡夫。底下又说，「躐等则成大妄」。如果说凡夫忽然之间变成圣人，位不退了，甚至是说行不退，甚至还说他是念不退，念不退是法身大士，这叫大妄语。一般来讲，这种妄语的果报是堕阿鼻地狱。就像我们有时候会听到一些人说我是什么佛再来的，我是什么菩萨再来的，明明是凡夫，自己说自己是佛菩萨、是圣人，这叫大妄语。所以按照普通的逻辑，佛法里讲教下这个逻辑来推，这种是不可能的，凡夫怎么可能说生到极乐世界以后就当了法身大士？就圆证三不退？没有这个道理。下面讲「进步则舍故称」。这是讲你修行提升了，进步，提升了，提升了一级，你就把原来的那个名号舍掉了。譬如说你证得初果须陀洹，就舍掉凡夫的名称，你初果再提升，升到二果斯陀含，前面初果的名号就不适合你，所以舍故称。就好像在学校读书似的，你上了小学一年级，升二年级，你就是二年级学生，不再叫一年级学生，从小学升到中学，你就叫中学生，不能再叫小学生，就这么个道理。
下面蕅益大师讲，「唯极乐同居，一切俱非，一切俱是」。这是不可思议，只有在极乐世界才有这样的圆融，一切俱非，一切俱是。这是讲什么？极乐世界的凡圣同居土。凡圣同居土，顾名思议，有凡夫、有圣人，凡夫和圣人聚在一起，就好像在极乐世界这个大的讲堂，里面有小学生在听课，有中学生在听课，也有大学生、有研究生、还有博士生，统统在同一个课室。一切俱非就是说这个课室到底是叫小学？还是叫中学？还是叫大学？都说不上，都不是。一切俱是，你说它都是也行，你说它是大学，可以，你说它是中学，也可以，反正大家都在同一个课室里面上课，这叫不可思议！下面一段蕅益大师讲，「十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门」。十方世界确实没有听说过有这样的一种境界，没有这种名相，连听都没听说过，没有这种阶位的，就像娑婆世界里面，小乘初果要慢慢升，到二果，到三果，到四果，然后上面四果阿罗汉，再往上是辟支佛，再菩萨，然后成佛，再入一真法界，一真法界里面还有四十一个位次，最后你才能够作等觉菩萨，圆证三不退。这个事情确实不可思议，唯有在西方极乐世界有，所以西方极乐世界很特殊。为什么有这么特殊？蕅益大师把这个道理给我们讲出来了，「非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此」。首先第一个是心性之极致，学佛最终的归宿就是回归自性、明心见性，西方极乐世界的这些现象都是自性性德圆满的流露，这是心性之极致。持名之奇勋，勋就是功勋，这是持名念佛奇异的功勋，不可思议的功勋。念佛在《十六观经》里面讲有四种，有实相念佛、观想念佛、观像念佛和持名念佛。持名念佛是最容易的，而且它跟实相相应，这很不可思议。所以持名，古德讲叫暗合道妙，暗暗的跟实相就相应了，这要是不真正深入净宗的教理，就很难相信，持名这么容易，阿弥陀佛谁不会念？就这么容易的事情，它就跟实相相应。念这个佛号，念念都相应，就暗暗的就契入实相，他相应自己都不知道，他就老实念佛。可是自己不知道没有关系，到了极乐世界就全都明了。所以名号功德不可思议。
下面讲，弥陀之大愿，阿弥陀佛伟大的愿力所成就的。所以西方极乐世界殊胜无比。而最殊胜的是哪里？就是凡圣同居土，四土里面是凡圣同居土最殊胜。实报庄严土跟他方诸佛国土的实报土是无二无别的，方便有余土比其他的国土也没有说殊胜很多，但是凡圣同居土是最不可思议的，其他诸佛国土找不到的，因为它是四土融合在一起。你往生到西方的同居土，就自然在方便土、自然在实报土、自然在常寂光土，四土是一不是二，分不开的，圆融在一起的。所以这个殊胜境界是由於心性之极致，这是心力，持名之奇勋，持名是我们自力，弥陀之大愿，这是讲佛力，这是心、佛、众生三种力量感应到一起来，「心佛众生，三无差别」，感应到一起来之后，西方极乐世界现前。蕅益大师的这个开示实在是太精彩了。
下面经文又有说到，『其中多有一生补处』，「一生补处」是等觉菩萨，一生补佛位。「多有」是人数很多很多，等觉菩萨是很多很多的。下面说『其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说』，这个不得了，在西方极乐世界的等觉菩萨这么多，没办法用算数算得出来，不可思议的数目。在我们这个娑婆世界你想找一个等觉菩萨到哪里去找？可是你到了极乐世界到处都是，观世音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤、弥勒，这些我们都熟悉的，固然都在上面，还有很多很多我们自己都不知道名字的，他们都是我们的学长。我们在极乐世界虽然是一品烦恼都没断的凡夫，可是到了那里就跟著他们一起学习，他们就帮助我们，我们提升得就快了。所以一生决定成佛，自己也是一生补处。
下面蕅益大师解释说，「一生补处，只一生补佛位，如弥勒、观音等。极乐人民普皆一生成佛，人人必实证补处。故其中多有此等上善，不可数知也」。极乐世界等觉菩萨无量无边，每一个都是像弥勒菩萨、观音菩萨这样的大威德者。极乐世界的所有众生他们都是一生成佛的，为什么？他无量寿，他寿命无量，所以他肯定没有死亡，就一生成佛。在我们这个世界不行，我们这个世界，你想修行，青春不永驻，很快年纪就渐渐衰老。我自己就深有感受，学佛十几年，真正想要用功，到一定的年龄记忆力确实不如以前好，修行真的要靠年轻。现在我都三十六了，还能够有多少年？人生七十古来稀，所以充其量也就是再过个三十多年，这三十多年如果不能成就，寿命到了，又要搞轮回，所以这是很麻烦的事情。纵然来生得人身，都会有隔阴之迷，前生所修的、所学的统统忘掉了，又得从头学起。而且你投胎的那个家庭父母有没有学佛这个不一定，如果父母没有学佛的，他一定会影响你，他会不会让你去修行？肯不肯让你去出家？这个很困难！所以可能到了二十岁你这一段光阴都是空过的，而且还受到很多不良的习气的污染。从小所沾染的，真的是「少成若天性，习惯成自然」，从小受到的教育就给这一生定下基本的格局，是很不容易去改的。所以想到这里，我们知道这个世界修行实在是太困难了，真的是进得少、退得多，到何年何月才能够修到，不要说高，圆教的初住，就不可能。极乐世界，你一往生到那里，不仅是圆教初住，是圆教七地以上的菩萨。所以真正了解这个情形，怎么可以不发愿往生？这是诸上善人俱会一处，在那里自己无量寿，又有这么好的同修道友学长带著我们，有最好的老师阿弥陀佛教导我们，确实一生就能补佛位，也就是你这一生就能成佛。
我们再看蕅益大师下面一段，「复次，释迦一代时教」。这是讲释迦牟尼佛四十九的讲经说法。「惟华严明一生圆满。而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众」。释迦牟尼佛四十九年的讲经说法，古大德就一致推崇《华严经》是第一经，这是大乘佛法根本法轮，让我们一生圆满菩提。圆满之因，蕅益大师为我们点出来，在哪里？在於《华严经》到末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。这是在末后《四十华严》里头，《四十华严》最后一品，这是《普贤菩萨行愿品》，给我们讲出十大愿王导归极乐世界，而且是劝进所有华藏海会的菩萨们都统统往生极乐世界。《华严》，《四十华严》里头我们看到善财童子，我们要问，善财童子他去五十三参，他跟五十三位善知识都学，那他自己到底修什么法门？结果我们师父上人早年读《华严》、讲《华严》，把这个问题就悟透了。知道什么？原来善财童子修的就是念佛往生极乐世界的法门。善财童子的老师是文殊师利菩萨，文殊师利菩萨他自己是发愿求生净土，善财童子是文殊得意的门生，是他的传人，老师要往生极乐世界，哪能说弟子不往生极乐世界的？再看看善财童子出访，五十三参，第一位善知识是吉祥云比丘，《八十华严》里头是讲德云，《四十华严》讲吉祥云，吉祥云比丘教善财童子什么法门？你看看，吉祥云比丘他在别峰经行，他修的是什么？般舟三昧，绕佛九十天不坐下来、不躺下来，这般舟三昧，念阿弥陀佛求生净土，所以他教导善财的是念佛法门，这是第一个善知识。我们讲先入为主，他学的第一个善知识的法门必定是他的主要主修的，念佛法门。最后一直参访到第五十三位善知识普贤菩萨，更明显了，十大愿王导归极乐。所以你想想善财童子修的什么法门？肯定也是修念佛求生净土。所以我们看到华藏世界里头文殊、普贤两大菩萨，这是毗卢遮那佛的左右手，这华严三圣，他们两位菩萨带领著华藏世界四十一位法身大士统统求生净土，这是何等的庄严！毗卢遮那佛必定也是很欢喜，因为文殊、普贤我们想到必定是徵得毗卢遮那佛的同意，才会带领华藏海会同生净土。为什么要同生净土？因为在极乐世界成佛比华藏世界成佛要快得多，所以毗卢遮那佛一定很欢喜，佛没有私心，不会有控制、占有的念头，你们统统往生到极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是毗卢遮那佛最欢喜的。我们这个娑婆世界，你看释迦牟尼佛也是这样劝导我们，往生阿弥陀佛极乐世界。实在讲，十方诸佛国土所有一切诸佛，都劝导他们的人民求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。所以你选择往生净土你真的叫聪明人，一切诸佛都给你鼓掌。
蕅益大师在下面有一大段叹息。他说「嗟乎，凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度」。这是讲蕅益大师很感叹，明明是凡夫，一品烦恼都没有断的，带业往生极乐世界，生凡圣同居土，居然例登补处，这个补处是补处菩萨，等觉菩萨。这个补处菩萨不是真的补处，是什么？同补处，跟补处菩萨相同，很相像。这种说法叫奇倡极谈，奇就是稀奇，没听说过的，在极乐世界上居然有这个事情，这是极谈，这是讲赞叹到极处，不可测度，不可思议的。下面蕅益大师继续说，「华严所禀，却在此经」。此经是诸佛所说的第一经，菩萨修行的第一法门。所以我们师父上人在讲净土经典的时候，常常引用古大德的评论，说《华严经》是诸佛所说根本法轮，而《华严》最后十大愿王导归极乐，导归到哪里？导归到《无量寿经》。《无量寿经》和《阿弥陀经》是同本的，《无量寿经》古人称为是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》。所以从经的三分我们来看，可以把《华严》比作是一部经的序分，导归到《无量寿经》，《无量寿经》就是正宗分，《阿弥陀经》就是流通分。所以在这部《阿弥陀经》里头我们看到，世尊四次的劝导我们求生净土，一而再，再而三，三而四，这是此经殊胜至极。下面蕅益大师继续说，「而天下古今，信尠疑多，余唯有剖心沥血而已」。这是蕅益大师感慨万千，痛心疾首。天下古今，天下人古往今来信这个法门的人太少了，尠就是少，怀疑这个法门的人多，不知道原来这是诸佛所说第一经，菩萨所修第一法门。所以大师说到这里，真的是痛心到极处，剖心沥血来劝导我们发愿求生极乐世界，这是当务之急。诸佛如来、祖师大德殷勤的劝导，我们真的要听话，不可以把这一生难遇的机会再一次的错过。下面一段经文我们来看看：
【舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。】
这是世尊殷勤的劝导，叫著『舍利弗』就是叫著我们，『众生闻者，应当发愿，愿生彼国』，要发愿求生极乐世界。为什么？『得与如是诸上善人俱会一处』，「上善人」就是等觉菩萨，这是一生补处的菩萨。菩萨是在因地，佛是在果位，如果因位修到极处，到了顶点，就成佛，所以叫补处，补佛的位置。一生补处就是圆证三不退。这些菩萨他们都是跟我们是同修道友，大家俱会一处，这个缘太殊胜了。我们看到前面，修学的环境好，正报、依报好，而且这里讲的，人缘也好，天时、地利、人和都是无比的殊胜，所以世尊劝我们「应当发愿，愿生彼国」。西方极乐世界的一切人民统统都是圆证三不退，关键在这个圆字，三不退圆教初住菩萨就证得了，他们就是法身菩萨，是同生性，不是异生性。可是这里讲圆证三不退就不只是圆教初住，他们这里是一生补处，跟弥勒菩萨一样，跟观世音菩萨一样，一生成佛。弥勒菩萨是在这娑婆世界补佛位，补释迦牟尼佛，他是下生人间的下一尊佛。观世音菩萨是在极乐世界补佛位，阿弥陀佛灭度的时候，观世音菩萨就补佛位了，他立即成佛。但是我们要知道，虽然说阿弥陀佛将来会有灭度的一天，但是这个时间是太长远太长远，无量寿，没办法想像的寿命。
所以你想想，在极乐世界成佛，这么好的老师，阿弥陀佛是老师，这么好的同学，同学都是补处菩萨、等觉菩萨，这么好的修学环境，十方世界你上哪里找？唯独在极乐世界才有。所以世尊大慈大悲给我们介绍出来，如果我们要不能够接受，轻视了它，忽略了，那真的是叫业障深重。这么好的法门，可以帮助你一生很快的成佛，你都不肯去修，真的十方诸佛都摇头。如果你遇到这个法门，真肯干、真能信、真能愿、真能念佛，十方菩萨都羡慕你，他们所希望得到的，可能盼了无量劫，才得到这个法门，你这一生居然就得到了，就肯干了，诸佛如来都赞叹你、都护持你。为什么？这个法门确确实实是难信之法，不要说凡夫很难相信，即使是菩萨，都很难相信，你居然相信了，这还了得！所以极乐世界的殊胜其中一个地方就是「得与如是诸上善人俱会一处」，在极乐世界里面修学，你看跟观世音菩萨、弥勒菩萨、大势至菩萨、普贤、文殊这些诸大菩萨每天一起能够手拉著手散步、聊天、谈论佛法，还能够去十方世界供养诸佛如来，有这么好的同修道友，你说多快乐！所以到了极乐世界你的地位就很高了，跟观音、势至、文殊、普贤平起平坐，在其他他方世界没这个道理。你到了弥勒内院，弥勒菩萨将来是老师，我们到了极乐世界，跟弥勒菩萨是善友，是同学，他是学长，我是学弟，辈分相同。你要是到十方世界去参学，他方国土的佛菩萨看到你，你是阿弥陀佛的学生，对你也格外的尊重。所以你真正细细想想，这个法门我们今天遇到，实在是太幸运！真的是百千万劫难遭遇。所以如果我们不能够发愿往生，那是多大的损失！为什么我们遇到这个法门而不肯认真修？原因就是不相信。你说信，他是半信半疑。怎么办？要每天读经，深入教理，真正断疑生信才能够死心念佛。所以不肯相信的，祖师在这里真的是痛心疾首，不肯相信的，那没办法，业障深重，一生不能成就，得度的机缘当面错过，这是非常的可惜。所以真正明白了，真正相信了，一定是老实念佛，日常生活断恶修善，绝对不随顺自己的烦恼习气，把十恶业断掉，因为他知道到了极乐世界是跟诸上善人俱会一处，这个人不是一般善人，是上善人。如果我们还贪图世间名闻利养、贪图五欲六尘的享受，还搞自私自利、贪瞋痴慢，自己连下善都得不到，更别说上善了。所以真正求生净土的人，决定要断恶修善，决定起心动念与大菩提心相应。什么是大菩提心？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。这种人我们说他回头了、觉悟了。
下面我们继续看蕅益大师的注解，「下凡众生，於念不退中，超尽四十一因位。谓是凡夫，却不历异生，必补佛职，与观音势至无别」，这是前半段。下凡众生，这是指往生极乐世界同居土下辈往生的叫下凡，可是他到极乐世界就得到三不退了，位不退、行不退、念不退，不但是念不退，而且是圆证念不退。这种圆证三不退的菩萨是什么人？等觉菩萨，等觉菩萨才叫圆证三不退，这个圆是圆满，超尽四十一个因位。所以从这里我们看到，很肯定的说，到极乐世界每个人都等同於等觉菩萨，他超越了四十一个因位。四十一个因位是指哪四十一个？我们讲的，十住、十行、十回向、十地，再加上等觉，这四十一个位次都能够超尽。你看这个太难相信了!你说他是凡夫，谓是凡夫，却不历异生，往生到极乐世界下凡众生，你说他是凡夫，可是他一生当中决定成佛，他圆证三不退，他不是异生性了，他不经过异生的这些阶位。他必补佛职，所以他是补处菩萨、等觉菩萨，跟观音、势至这些等觉菩萨没有两样。这是讲到极乐世界的真实相。
后面这一段又说，「若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨」。所以极乐世界很奇特，往生到极乐世界的人，你说这些下三品的众生，说他是一生补处，又不能这么说，为什么？因为他还是凡圣同居土的下三品往生的人，所以他还是凡夫，可以把他称为凡夫，他的烦恼一品都没有断，当然不可以说他是等觉菩萨，你说他是凡夫，又不是凡夫，说他是一生补处的菩萨，又不能这么说。所以「此皆教网所不能收，刹网所不能例」。教网就是世尊的教学，在世尊的教学里面，其他的宗门教下我们都没有看到这样的状况。一般教下来讲，我们说凡夫是五乘佛法里面，你所学的五戒十善、修四无量心，这是属於人天乘佛法，如果是学四谛法，这属於声闻乘，修十二因缘，这是缘觉，菩萨是六度万行，这是讲教下，可是这些都不适应西方极乐世界的状况。刹网所不能例，刹就是刹土，其他诸佛国土，其他世界里面的，在凡夫来讲决定不可能把他当作一生补处，他是在凡圣同居土就决定不能够在方便有余土和实报庄严土，声闻、缘觉和权教菩萨他是方便有余土的，这些人又不能在实报庄严土，实报庄严土的人是法身大士。所以一般刹土里面讲，只有法身大士他在实报庄严土，他是同生性。在西方极乐世界这四土是在一起的，所以你在凡圣同居土，又同时在方便有余土、同时在实报庄严土，这一个状况真的是奇特。
蕅益大师下面把这一段的大事因缘说出来，「当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱，唯极乐同居超出十方同居之外。了此。方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也」。这个大事因缘就是《法华经》上讲的「开示悟入佛之知见」，佛教化的目的就是让我们入佛知见，这是我们的大事因缘。佛帮助我们见解、思想、智慧恢复到跟佛一样的圆满。同居一关，最难透脱，这是讲一般诸佛刹土里面，同居土，这是凡圣同居土，讲的是六道轮回，六道轮回要出离是太难太难了。我们今天要想想，有没有能力透脱同居这一关，也就是有没有能力自己超越六道轮回？超越六道轮回是小乘里面所证得阿罗汉果，圆教里是七信位的菩萨，见思烦恼断尽了。我们想想，真的没有这个信心，没有什么把握。古来祖师大德就曾说，末法时期除了净土法门以外，我们要修学任何一个法门，在这一生当中都不能成就，不能成就就是我们这一生不能够超越六道轮回。你修禅定也顶多在色界天、无色界天，你出不去，还在这三界当中。近代的天台宗倓虚大师就曾经说，说他这一生当中，他活了九十多岁，看到的，在宗门里面开悟的人没有见过，不仅没见过，听都没听过，但是他说看到念佛往生净土的人，他这一生亲眼见到的有二十多个。往生到极乐世界就是超越六道轮回，不仅超越六道轮回，还超越十法界。所以他自己就常常劝人念佛求生净土，他说除了这个方法外没有其他方法，所以他自己本人也是念佛求生净土的，他也是坐著走的。
下面讲，「唯极乐同居，超出十方同居之外」。极乐世界的凡圣同居土是十方诸佛国土的同居土都没办法相比的，为什么？因为极乐世界的同居土是跟方便土、实报土和常寂光土融成一体的，四土圆融在一起，好像是四盏灯一样，如果说同居土是一个十瓦的灯，小灯，很暗的，方便土可能是一个一百瓦的灯，实报庄严土可能是一千瓦的灯，寂光土是一个大灯，一万瓦的，同在一个大房子里头，同时的照，每一盏灯的光都遍照这个房间，光和光之间是互相的圆融在一起，没有分别的，光光互照，圆融互摄的，这就好比极乐世界的情形，四土圆融在一体。十方其他的国土它们的同居土没有办法这样圆融，就好像它们是四个不同的房间，凡圣同居土的房间只有这一盏灯，小灯，方便土又是另外一个房间，实报土另外一个房间，寂光土也是一个房间，它们的光不可能融通在一起，所以极乐同居超出十方同居之外。
了此，就是你真正明了了，明了这个实事真相以后，才能深信弥陀愿力，你对阿弥陀佛四十八大愿的愿力不可思议，你真相信。极乐世界的凡圣同居土何以有这样的殊胜？这是阿弥陀佛愿力显现出来的。所以蕅益大师在《要解》里面讲，讲得很好，说这个情形最主要的是弥陀愿力，其次是我们自己念佛的功力，我们自己净业的力量。就好比佛力像是一万瓦的灯，我们的净业像个十瓦的小灯，可是两盏灯合在一起，灯光就融合了，互照了。我们就凭藉著阿弥陀佛的愿力，我们自己的光明也就大起来了，所以光明都几乎像阿弥陀佛的光明一样，这叫阿鞞跋致菩萨，一生补处菩萨。所以蕅益大师讲，我们信佛力，方能深信名号功德，名号功德是不可思议，我们最关键的是要深信，一点怀疑都没有。名号功德殊胜，殊胜到底在哪里？如果我们对这个情况不甚了解，就难免会有怀疑，会有不相信，不相信你就不肯死心塌地的念佛，你这个功德利益就得不到。我们师父上人在讲净宗经典里常说，如果是说把世尊四十九年所说的一代时教拿出来评比，看看哪部经最高、最殊胜、最圆满，隋唐时代就已经有高僧大德评选出来了，他们一致推崇说《大方广佛华严经》是世尊所说的第一经，这是根本法轮。如果把《无量寿经》跟《大方广佛华严经》比一比，《大方广佛华严经》就被比下去了。为什么？《大方广佛华严经》最后导归到《无量寿经》，最后普贤十大愿王导归极乐，你看归到《无量寿经》。所以《无量寿经》跟《华严》一比，《无量寿经》是第一。我们继续来看《无量寿经》，这是讲阿弥陀佛极乐世界以及往生修持的方法，这是净土里头的第一经。我们跟随师父上人学习，一致学习的是夏莲居老居士的会集本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。《无量寿经》里头总共有四十八品，哪一品第一？我们看到祖师大德也曾经说过，《无量寿经》里面阿弥陀佛四十八大愿第一，第六品是第一。我们继续往下追，第六品里面的四十八大愿哪一愿第一？四十八愿里头第十八愿十念必生，这是最殊胜的，这也是祖师大德说过。十八愿讲临终十念、一念必生净土，所以归拢到哪里？归拢到执持名号。所以说到最后就是这一句名号第一。所以世尊四十九年讲经说法，你看一句阿弥陀佛统统可以概括尽，所以你就想想，这句名号的功德真的是不可思议。善导大师，这是净土宗的二祖，说「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，弥陀的本愿就是让我们念这句名号求生净土，得到往生净土的殊胜大利，这是大事因缘。所以十方三世一切诸佛应化在九法界里面度众生，最后目的是什么？就是为九法界众生介绍弥陀本愿海，介绍西方净土，劝导我们信愿念佛求生净土，你这样才能够深信名号的功德不可思议。
下来蕅益大师讲，信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。这一句讲的是吾人心性不可思议，这个意思就是《华严》里头讲的「唯心所现，唯识所变」。心性是不可思议的，整个虚空法界无量无边的刹土、无量无边的众生，从哪里来的？都是我们心现识变的，这个心是纯净纯善的，我们的真心，这里头无善无恶、无染无净，不落痕迹，这个识，识里头就有善恶，善念、恶念，有净有染，我们讲的五十一个心所，这都是属於识的范畴。而且这个识里头，我们六道众生，特别是我们人道，是善少恶多。你看这五十一大类的心所，善心所只有十一个，恶心所就有二十六个，所以我们很容易感召恶道。心性不可思议，它能现能变，问题在哪里？在乎我们自己是觉还是迷，如果我们是迷，那我们叫凡夫，如果是觉了，觉了就是佛菩萨。所以凡夫跟佛菩萨无二无别，所不相同的就是觉跟迷不同。所以极乐世界那里的众生念念都是觉，我们这个世界念念都是迷，不仅是迷，而且是造恶，造恶之后受报，痛苦无穷。
我们继续看下面一段，「具此深信，方能发於大愿，经中应当二字，即指深信」。佛劝导我们应当发愿，愿生彼国，这应当两个字说得非常的恳切，劝我们要深信不疑，只有深信才能够发起大愿。信什么？信弥陀愿力，信名号功德，信我自己心性能现能变不可思议。西方极乐世界凡圣同居土是弥陀大愿种智所现的，是我们自己持名念佛的净业所感的，感应道交，也是我们自己心性所变现的，所现的，正所谓「唯心净土，自性弥陀」，一切法都不离自性。十法界如是，极乐世界亦如是，十法界是我们心性中的染业所感，西方极乐世界是心性中净业所感，跟阿弥陀佛同心同愿同解同行，这叫净业所感。「深信发愿，即无上菩提」。蕅益大师这句话说得太好了，过去没有人说过。你能够真正深信不疑，发愿求生净土，这就是无上菩提心。我们过去常常听师父上人也讲到这个问题，说念佛求生净土的一些老太太、老太公，他们也不识字，不懂文化，经典也没听说过，意思也不懂，可是很老实，你教他念佛求生净土，他就老实念，结果他真的往生了，而且瑞相还很好，有站著走的、坐著走的。《无量寿经》里面讲往生的条件是「发菩提心，一向专念」，三辈往生都是这个条件。他们有没有发菩提心？发菩提心到底是怎么回事可能他们都不懂，他们怎么能往生？这是因为他们真正深信发愿，真正深信发愿就是无上菩提心。虽然他自己也不知道自己发了菩提心，他已经发了，他真信，一点不怀疑，真愿求生净土，这个世界统统放下，一丝毫留恋都没有，所以念佛念个三年五年就成功了，自在往生。所以我们要看看自己有没有发起这个无上菩提心，如果还疑虑重重，还有千丝万缕放不下，这个菩提心没有发，信愿就不具足。你果然放下，毫不怀疑，集中精神、集中意志念佛，这是向极乐世界、向阿弥陀佛集中，跟极乐世界阿弥陀佛感应道交，决定得生净土。
好，今天的时间到了，我们先学习到这里。末学习讲有讲得不妥之处，请各位菩萨、大德多多批评指正，谢谢大家。
尊敬的各位菩萨，各位大德，大家好！我们继续来学习《中峰三时系念全集》，我们来看《佛说阿弥陀经》正宗分第二个大段，是劝愿，先把昨天还没讲完的这句经文先念一下：
【又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧只说。】
这里我们讲到，在极乐世界的众生都是『阿鞞跋致』菩萨，「阿鞞跋致」是梵文，翻译成中文的意思就是无退转。蕅益大师在《要解》里面解释用三不退，而且这是圆证三不退的菩萨。我们把这三不退简单的介绍一下，首先第一个是「位不退，入圣流，不堕凡地」。登位不退的人是什么人？这里讲是入圣流了，已经成圣人了，这是讲小乘初果须陀洹果，就已经入了圣流。在别教里头，藏通别圆四教，藏教是小乘，小乘是初果，在别教里是指初住，圆教初信，通教登地，这些都属於位不退，也就是说他们是真正的圣人，不会退转回来再当凡夫。以什么标准来衡量他有没有入圣流？这个标准就是要把三界八十八品的见惑给断掉。八十八品见惑可以分为五大类，所谓身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五大类的烦恼叫见烦恼。这就是说错误的见解、错误的看法，对宇宙人生真相他看错了。入圣流的人这些错误的看法、见解统统都放下了，所以他就不是凡夫。我们凡夫想法、看法都错了，怎么是错？总是以为自己的想法、看法是对的，这叫我执，看别人总是认为别人是错的，所以自己就不知道改过，永远都当凡夫。你不知道自己错怎么可能改？唯有你知道自己错了才肯改过。把三界八十八品见惑统统断掉，就是把错误的看法、想法修正过来，这是一件很不容易的事情。即使是断了见惑之后，也还没有出三界。所以小乘的初果、圆教的初信位菩萨都没有出三界六道，不过他们因为见惑断了，绝对不会再堕到三恶道里面。经上讲，他们在天上人间七次往返就能够出三界六道，出了三界六道就叫证果。这是三不退里面最低的一个层次位不退。
第二个层次叫「行不退」，蕅益大师解释是「恒度生，不堕二乘地」。这个恒是永恒，永远的度众生，他度众生的心愿不会退转。所以真的是四弘誓愿第一条「众生无边誓愿度」，他这个誓愿是永恒不会退转，不会再堕到二乘里头。为什么？因为二乘，这是讲阿罗汉和辟支佛，就是声闻和缘觉，他们不度众生，不是说他们不想度众生，而是他自己没有主动去度，知道众生难度，所以他这个愿心就没有大乘那么恳切，他不会出去主动度众生，他是被动的。众生来找他，他就去帮助，众生如果不找他，他就不管了。他不像菩萨，菩萨度众生是作众生不请之友，你不去找菩萨，菩萨来主动找你，菩萨会观机，看你的机缘成熟了，他就来。当然他观机也是看你真正能够相信、能够接受，他才会来，如果你不能相信、不能接受，他来也没有用。所以还是要看自己的机缘成熟，所谓佛也不度无缘之人。这个无缘不是说真的跟佛没有缘分，而是说什么？缘分还没有成熟。在没有成熟的时候佛不来，因为来了你也不听他的话，你也不肯依教奉行，来了也没有用，所以也不来了。果然我们真正想要觉悟，想要出六道轮回，佛菩萨一定会应，你不请他，他也会来，所以佛菩萨才真正叫大慈大悲。行不退四教里面藏教没有，因为藏教是小乘，通教里有，通教菩萨证得行不退，别教里面十回向，圆教里面十信位以上的，这些菩萨是行不退。所以他们得到两种不退，位不退、行不退。真的是念念都不舍众生。
第三种不退是讲「念不退，心心流入萨婆若海」。什么叫萨婆若海？这是在大乘法里面讲的，所谓一切种智。这个一切种智是什么？就是自性里面本来具有的般若智慧。念不退的菩萨他心心念念都跟自性本具的真实智慧相应，这叫做心心流入萨婆若海。这种菩萨是什么地位的菩萨？是明心见性的菩萨，如果没有明心见性，没有入一真法界，还在十法界里头，就没办法做到念不退。所以这种菩萨是圆教初住菩萨、别教的初地菩萨，他们破一品无明，证一分法身了，明心见性，所以他有念不退。这个念不退是决定不生烦恼，他们能够转烦恼为菩提，真正的转了。禅宗里面讲是明心见性，在教下里面把它称为是大开圆解，在净土宗里面这种人是理一心不乱的菩萨，这些境界是相同的。蕅益大师在《要解》里面还讲到，往生到极乐世界证三不退是圆证三不退，而且圆见三身，这个圆见三身就是圆满的见法身，这是佛的法身，佛的报身、佛的应化身。我们一般人总把这个身体当作是自己的身，这个身是什么身？是业报身，是我们过去无始劫来善恶业习感得的报应，这是业报身。如果你真正觉悟了，你这个身，真正的身是什么？是自己的法身，法身是遍一切处，整个法界跟自己融成一体，是一不是二。所以我们当下这个身体跟法界是一，你真正能够证得了，你就能够了解虚空法界原来就是一个自己，这个小我跟这个宇宙合在一起是大我。你能够入这个境界，在《华严》里讲叫入法界，入法界的人心真的是「心包太虚，量周沙界」，他跟虚空法界是一体的。你看在这种境界里面，你想想他怎么还会有生死？生死没有了，生死了不可得。不仅生死没有了，涅盘也没有了，烦恼没有了，菩提也没有了，因为生死跟涅盘，烦恼跟菩提，是对立的，是二不是一。入了念不退的人圆见三身，入不二法门了。
我们继续来看蕅益大师在《要解》里面给我们所说的，解释这一段。「西方净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也」。所以这一段蕅益大师给我们讲出很重要的一个讯息，往生西方净土的人，哪怕是五逆十恶的罪人，造作了五逆罪的，什么是五逆罪？杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这五逆罪犯任何一条，必定是堕阿鼻地狱。十恶就是《十善业道经》里讲的，身造作杀盗淫，口造作妄语、两舌、绮语、恶口，意造作贪瞋痴，这些恶人他临终必定感恶业，业报现前，堕落恶道。他们如果遇到西方净土，有善知识给他们开示，劝他们求生净土，他们能不能够往生？蕅益大师说能，临命终时，哪怕是念十声阿弥陀佛，十念成就，带业往生，这还了得！所以净土法门实在是太殊胜！真的是上中下根，乃至下下根人，都能因此而得救。他们这些五逆十恶的人，带业往生，也能往生下下品，如果因缘殊胜的，上品往生也有分。《观无量寿佛经》里面就给我们讲出阿闍世王的故事，他也是造作五逆罪，跟提婆达多一起来破和合僧，他自己杀父亲、害母亲，造作这些五逆十恶，提婆达多生身堕地狱，阿闍世王临命终时地狱相现前，他害怕了，结果他向佛忏悔，佛劝他求生西方净土，他忏悔往生，结果往生是上品中生。这是给我们做出证明，五逆十恶十念成就，带业往生。一带业往生，不管生到什么品位，从上上品到下下品，皆得三不退，刚才讲的这三不退，而且是圆证三不退，所以这一个法门真正不可思议。这在理上讲是决定可能的，临终一念十念皆得往生。
不过话也要说回来，你看到这个句子，不可以有投机取巧的心理，你一看，造作五逆十恶都不怕，反正临终十念也能往生，你要这样想问题就严重了。你想想你临终还能不能够念佛？你有没有这个把握在临终的时候还保持清醒？这是往生的第一个条件。我们看到很多临终的人都是昏迷、颠倒，如果临终要昏迷了、颠倒了，助念都不可靠，别人帮他助念那是提醒他念佛，他自己念佛才能够往生。所以在助念的时候，临终的人他突然觉悟，知道自己过去造作五逆十恶错了，真正忏悔，万缘放下，一心念佛，那么可以往生。如果在临终的时候还有丝毫放不下的，这些牵肠挂肚的事情、恩恩怨怨的事情在心里放不下，这就麻烦了。在临终的时候最放不下的，一个是亲情，一个是恩怨。所以自己要想一想，我现在能不能放得下，如果现在都放不下，你怎么能够担保在临终的时候能够放得下？临终的时候病苦折磨，那就更不容易了。所以临命终时能够遇到善知识劝导，他能够听到佛号就统统放下，这个人不是普通人，过去生中生生世世在佛法里头修积善根非常深厚。一般的人怎么可能有这么好的运气？临终的时候听到人一开示，他就真信、真愿、真肯念佛，能这样做的，那是宿世善根。因为一生没有机会闻到佛法，到临命终的时候别人的劝导，给他念佛，把他宿世的善根引发出来，他才能够成就。就像我们师父上人讲经里常提到的，美国华盛顿DC早年有一位周广大先生，他一生没有闻到佛法，临命终时候，癌症，非常痛苦，没有办法救治了。他的太太就请在当地的莲友帮他去念佛，当时是龚振华老居士去给他开导、助念，劝他万缘放下，也不要想病好，与其活著受罪，不如赶紧往生到极乐世界去。你看这么一劝他，他就真肯听，真能接受，真念佛。念佛一开始念，痛苦就没有了，他叫大家都一起跟他念，结果念了三天往生了，说见到阿弥陀佛来接引。三天能够往生不可思议，这个人不是普通人，他是宿世善根深厚，遇到这个缘，善根就成熟了。龚振华老居士他前些年也往生了，他的亲属曾经到过净宗学院来，我也见过。
所以这里是告诉我们，临终十念成就，哪怕是五逆十恶的罪人，他真能够相信、能够切愿求生净土，十念、一念皆得往生。带业往生带的是旧业，带过去造作的罪业往生的，这种是属於忏悔往生。我们看到这一段不可以有投机的心理，这一些人确实不是普通人。我们自己要想想，我们过去生中有没有这么深厚的善根，有没有这么大的福德，临终的时候保持清醒，还能够信愿念佛，如果没有的话这就往生不了。我们自己平时就要用功，自己要发愿，这个别人没办法代替你的。别人能够帮助我们的只是劝导我们，提醒我们念佛，把我们平时的愿力引发、提醒。如果他能够代替我们发愿、代替我们念佛我们能往生，阿弥陀佛早就该接引我们往生了。所以这个事情要靠自己，平时积功累德，平时看破放下，这一生就不至於空过。所以往生与否，看我们是不是真信切愿，是不是身心世界能够放得下。如果能对於这个身体、对於身外之物都不留恋，都能放得下，你往生西方极乐世界没有障碍。
蕅益大师讲，居下下品，皆得三不退。这句话很重要，下下品往生的人他们是什么人？都是位不退、行不退、念不退的。那是什么人？法身菩萨，不是普通菩萨。那我们问了，我们是凡夫，见思烦恼一品都没有断，怎么往生到极乐世界就做了法身菩萨，而且这个法身菩萨不是普通法身菩萨，他是相当於圆教七地以上的菩萨，圆初住、十住、十行、十回向这些菩萨还比不上，我们会疑惑，这到底是怎么回事，为什么有这么大的运气，一到极乐世界就做了七地以上的菩萨？实在讲，这是阿弥陀佛本愿威神的加持，这是佛力加持，不可思议的，不是我们真正自力可以断这些烦恼。就好比我们是出生在一个贫贱家庭的人，很穷困，一无所有，有一天认识了一位很高贵的、大富大贵的朋友，他邀请我们到他家里去作客，他家里很豪华，好吃、好穿、好住，你进去衣食住行他全给你包了，你这是豪华的享受，你这个福报、你这种受用是不是你自己的？不是，那是大富长者给你享用。所以阿弥陀佛就好比这个大富长者，你这位大富大贵的朋友他的福报分给你享用，这是加持你。
我们继续来看蕅益大师《要解》里面有一段很精辟的开示，我们来念一下。「然据教道」，据就是根据，教道就是世尊的教诲。「若是凡夫，则非初果等」。这是讲如果你是凡夫，那就不是圣人。圣人，初果须陀洹就是圣人。「若是二乘，则非菩萨」。如果你是二乘人，你证得阿罗汉果，你得到辟支佛果，但是还没有证得菩萨果位，你就不能算是菩萨，你只能是二乘。「若是异生，则非同生性等」。这个异生是讲的权教菩萨，就是还没有见性的菩萨，叫异生。这个异就是跟佛有不同。什么不同？佛他是转识成智，所以他不用心意识，他用真心，不用妄心。那么菩萨，这些权教菩萨？他没有见性，用的还是妄心，用的是八识五十一心所。所以把妄心放下，这就跟诸佛如来相同，这叫同生性。所以转烦恼成菩提，转八识成四智，这种人是诸佛如来、法身菩萨，他们叫同生性，在禅宗里面讲这是明心见性的菩萨。这是讲到证得的果位有不同，如果是异生性的菩萨，就是还是十法界里面的，没有明心见性，没有入一真法界的，还是异生，就不属於同生性，跟一真法界的佛菩萨就不一样。
下面又讲到，「又，念不退，非复异生」。念不退就是同生性，同生性的就不是异生性，也就是一真法界的菩萨，法身大士，他就已经不再是用八识了，他用的是真心，他不是异生性。「行不退，非仅见道」。行不退的菩萨，这是讲圆教十信位的菩萨，他们得到位不退、行不退，两种不退，就不仅仅是见道而已。小乘他们见道了，小乘圣人见道，但是没得到行不退。下面讲，「位不退，非是人民」。证得初果须陀洹的，那就是入圣流，就不是凡夫了，人民就是凡夫，他不会再退转下来当凡夫。底下又说，「躐等则成大妄」。如果说凡夫忽然之间变成圣人，位不退了，甚至是说行不退，甚至还说他是念不退，念不退是法身大士，这叫大妄语。一般来讲，这种妄语的果报是堕阿鼻地狱。就像我们有时候会听到一些人说我是什么佛再来的，我是什么菩萨再来的，明明是凡夫，自己说自己是佛菩萨、是圣人，这叫大妄语。所以按照普通的逻辑，佛法里讲教下这个逻辑来推，这种是不可能的，凡夫怎么可能说生到极乐世界以后就当了法身大士？就圆证三不退？没有这个道理。下面讲「进步则舍故称」。这是讲你修行提升了，进步，提升了，提升了一级，你就把原来的那个名号舍掉了。譬如说你证得初果须陀洹，就舍掉凡夫的名称，你初果再提升，升到二果斯陀含，前面初果的名号就不适合你，所以舍故称。就好像在学校读书似的，你上了小学一年级，升二年级，你就是二年级学生，不再叫一年级学生，从小学升到中学，你就叫中学生，不能再叫小学生，就这么个道理。
下面蕅益大师讲，「唯极乐同居，一切俱非，一切俱是」。这是不可思议，只有在极乐世界才有这样的圆融，一切俱非，一切俱是。这是讲什么？极乐世界的凡圣同居土。凡圣同居土，顾名思议，有凡夫、有圣人，凡夫和圣人聚在一起，就好像在极乐世界这个大的讲堂，里面有小学生在听课，有中学生在听课，也有大学生、有研究生、还有博士生，统统在同一个课室。一切俱非就是说这个课室到底是叫小学？还是叫中学？还是叫大学？都说不上，都不是。一切俱是，你说它都是也行，你说它是大学，可以，你说它是中学，也可以，反正大家都在同一个课室里面上课，这叫不可思议！下面一段蕅益大师讲，「十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门」。十方世界确实没有听说过有这样的一种境界，没有这种名相，连听都没听说过，没有这种阶位的，就像娑婆世界里面，小乘初果要慢慢升，到二果，到三果，到四果，然后上面四果阿罗汉，再往上是辟支佛，再菩萨，然后成佛，再入一真法界，一真法界里面还有四十一个位次，最后你才能够作等觉菩萨，圆证三不退。这个事情确实不可思议，唯有在西方极乐世界有，所以西方极乐世界很特殊。为什么有这么特殊？蕅益大师把这个道理给我们讲出来了，「非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此」。首先第一个是心性之极致，学佛最终的归宿就是回归自性、明心见性，西方极乐世界的这些现象都是自性性德圆满的流露，这是心性之极致。持名之奇勋，勋就是功勋，这是持名念佛奇异的功勋，不可思议的功勋。念佛在《十六观经》里面讲有四种，有实相念佛、观想念佛、观像念佛和持名念佛。持名念佛是最容易的，而且它跟实相相应，这很不可思议。所以持名，古德讲叫暗合道妙，暗暗的跟实相就相应了，这要是不真正深入净宗的教理，就很难相信，持名这么容易，阿弥陀佛谁不会念？就这么容易的事情，它就跟实相相应。念这个佛号，念念都相应，就暗暗的就契入实相，他相应自己都不知道，他就老实念佛。可是自己不知道没有关系，到了极乐世界就全都明了。所以名号功德不可思议。
下面讲，弥陀之大愿，阿弥陀佛伟大的愿力所成就的。所以西方极乐世界殊胜无比。而最殊胜的是哪里？就是凡圣同居土，四土里面是凡圣同居土最殊胜。实报庄严土跟他方诸佛国土的实报土是无二无别的，方便有余土比其他的国土也没有说殊胜很多，但是凡圣同居土是最不可思议的，其他诸佛国土找不到的，因为它是四土融合在一起。你往生到西方的同居土，就自然在方便土、自然在实报土、自然在常寂光土，四土是一不是二，分不开的，圆融在一起的。所以这个殊胜境界是由於心性之极致，这是心力，持名之奇勋，持名是我们自力，弥陀之大愿，这是讲佛力，这是心、佛、众生三种力量感应到一起来，「心佛众生，三无差别」，感应到一起来之后，西方极乐世界现前。蕅益大师的这个开示实在是太精彩了。
下面经文又有说到，『其中多有一生补处』，「一生补处」是等觉菩萨，一生补佛位。「多有」是人数很多很多，等觉菩萨是很多很多的。下面说『其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说』，这个不得了，在西方极乐世界的等觉菩萨这么多，没办法用算数算得出来，不可思议的数目。在我们这个娑婆世界你想找一个等觉菩萨到哪里去找？可是你到了极乐世界到处都是，观世音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤、弥勒，这些我们都熟悉的，固然都在上面，还有很多很多我们自己都不知道名字的，他们都是我们的学长。我们在极乐世界虽然是一品烦恼都没断的凡夫，可是到了那里就跟著他们一起学习，他们就帮助我们，我们提升得就快了。所以一生决定成佛，自己也是一生补处。
下面蕅益大师解释说，「一生补处，只一生补佛位，如弥勒、观音等。极乐人民普皆一生成佛，人人必实证补处。故其中多有此等上善，不可数知也」。极乐世界等觉菩萨无量无边，每一个都是像弥勒菩萨、观音菩萨这样的大威德者。极乐世界的所有众生他们都是一生成佛的，为什么？他无量寿，他寿命无量，所以他肯定没有死亡，就一生成佛。在我们这个世界不行，我们这个世界，你想修行，青春不永驻，很快年纪就渐渐衰老。我自己就深有感受，学佛十几年，真正想要用功，到一定的年龄记忆力确实不如以前好，修行真的要靠年轻。现在我都三十六了，还能够有多少年？人生七十古来稀，所以充其量也就是再过个三十多年，这三十多年如果不能成就，寿命到了，又要搞轮回，所以这是很麻烦的事情。纵然来生得人身，都会有隔阴之迷，前生所修的、所学的统统忘掉了，又得从头学起。而且你投胎的那个家庭父母有没有学佛这个不一定，如果父母没有学佛的，他一定会影响你，他会不会让你去修行？肯不肯让你去出家？这个很困难！所以可能到了二十岁你这一段光阴都是空过的，而且还受到很多不良的习气的污染。从小所沾染的，真的是「少成若天性，习惯成自然」，从小受到的教育就给这一生定下基本的格局，是很不容易去改的。所以想到这里，我们知道这个世界修行实在是太困难了，真的是进得少、退得多，到何年何月才能够修到，不要说高，圆教的初住，就不可能。极乐世界，你一往生到那里，不仅是圆教初住，是圆教七地以上的菩萨。所以真正了解这个情形，怎么可以不发愿往生？这是诸上善人俱会一处，在那里自己无量寿，又有这么好的同修道友学长带著我们，有最好的老师阿弥陀佛教导我们，确实一生就能补佛位，也就是你这一生就能成佛。
我们再看蕅益大师下面一段，「复次，释迦一代时教」。这是讲释迦牟尼佛四十九的讲经说法。「惟华严明一生圆满。而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众」。释迦牟尼佛四十九年的讲经说法，古大德就一致推崇《华严经》是第一经，这是大乘佛法根本法轮，让我们一生圆满菩提。圆满之因，蕅益大师为我们点出来，在哪里？在於《华严经》到末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。这是在末后《四十华严》里头，《四十华严》最后一品，这是《普贤菩萨行愿品》，给我们讲出十大愿王导归极乐世界，而且是劝进所有华藏海会的菩萨们都统统往生极乐世界。《华严》，《四十华严》里头我们看到善财童子，我们要问，善财童子他去五十三参，他跟五十三位善知识都学，那他自己到底修什么法门？结果我们师父上人早年读《华严》、讲《华严》，把这个问题就悟透了。知道什么？原来善财童子修的就是念佛往生极乐世界的法门。善财童子的老师是文殊师利菩萨，文殊师利菩萨他自己是发愿求生净土，善财童子是文殊得意的门生，是他的传人，老师要往生极乐世界，哪能说弟子不往生极乐世界的？再看看善财童子出访，五十三参，第一位善知识是吉祥云比丘，《八十华严》里头是讲德云，《四十华严》讲吉祥云，吉祥云比丘教善财童子什么法门？你看看，吉祥云比丘他在别峰经行，他修的是什么？般舟三昧，绕佛九十天不坐下来、不躺下来，这般舟三昧，念阿弥陀佛求生净土，所以他教导善财的是念佛法门，这是第一个善知识。我们讲先入为主，他学的第一个善知识的法门必定是他的主要主修的，念佛法门。最后一直参访到第五十三位善知识普贤菩萨，更明显了，十大愿王导归极乐。所以你想想善财童子修的什么法门？肯定也是修念佛求生净土。所以我们看到华藏世界里头文殊、普贤两大菩萨，这是毗卢遮那佛的左右手，这华严三圣，他们两位菩萨带领著华藏世界四十一位法身大士统统求生净土，这是何等的庄严！毗卢遮那佛必定也是很欢喜，因为文殊、普贤我们想到必定是徵得毗卢遮那佛的同意，才会带领华藏海会同生净土。为什么要同生净土？因为在极乐世界成佛比华藏世界成佛要快得多，所以毗卢遮那佛一定很欢喜，佛没有私心，不会有控制、占有的念头，你们统统往生到极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是毗卢遮那佛最欢喜的。我们这个娑婆世界，你看释迦牟尼佛也是这样劝导我们，往生阿弥陀佛极乐世界。实在讲，十方诸佛国土所有一切诸佛，都劝导他们的人民求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。所以你选择往生净土你真的叫聪明人，一切诸佛都给你鼓掌。
蕅益大师在下面有一大段叹息。他说「嗟乎，凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度」。这是讲蕅益大师很感叹，明明是凡夫，一品烦恼都没有断的，带业往生极乐世界，生凡圣同居土，居然例登补处，这个补处是补处菩萨，等觉菩萨。这个补处菩萨不是真的补处，是什么？同补处，跟补处菩萨相同，很相像。这种说法叫奇倡极谈，奇就是稀奇，没听说过的，在极乐世界上居然有这个事情，这是极谈，这是讲赞叹到极处，不可测度，不可思议的。下面蕅益大师继续说，「华严所禀，却在此经」。此经是诸佛所说的第一经，菩萨修行的第一法门。所以我们师父上人在讲净土经典的时候，常常引用古大德的评论，说《华严经》是诸佛所说根本法轮，而《华严》最后十大愿王导归极乐，导归到哪里？导归到《无量寿经》。《无量寿经》和《阿弥陀经》是同本的，《无量寿经》古人称为是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》。所以从经的三分我们来看，可以把《华严》比作是一部经的序分，导归到《无量寿经》，《无量寿经》就是正宗分，《阿弥陀经》就是流通分。所以在这部《阿弥陀经》里头我们看到，世尊四次的劝导我们求生净土，一而再，再而三，三而四，这是此经殊胜至极。下面蕅益大师继续说，「而天下古今，信尠疑多，余唯有剖心沥血而已」。这是蕅益大师感慨万千，痛心疾首。天下古今，天下人古往今来信这个法门的人太少了，尠就是少，怀疑这个法门的人多，不知道原来这是诸佛所说第一经，菩萨所修第一法门。所以大师说到这里，真的是痛心到极处，剖心沥血来劝导我们发愿求生极乐世界，这是当务之急。诸佛如来、祖师大德殷勤的劝导，我们真的要听话，不可以把这一生难遇的机会再一次的错过。下面一段经文我们来看看：
【舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。】
这是世尊殷勤的劝导，叫著『舍利弗』就是叫著我们，『众生闻者，应当发愿，愿生彼国』，要发愿求生极乐世界。为什么？『得与如是诸上善人俱会一处』，「上善人」就是等觉菩萨，这是一生补处的菩萨。菩萨是在因地，佛是在果位，如果因位修到极处，到了顶点，就成佛，所以叫补处，补佛的位置。一生补处就是圆证三不退。这些菩萨他们都是跟我们是同修道友，大家俱会一处，这个缘太殊胜了。我们看到前面，修学的环境好，正报、依报好，而且这里讲的，人缘也好，天时、地利、人和都是无比的殊胜，所以世尊劝我们「应当发愿，愿生彼国」。西方极乐世界的一切人民统统都是圆证三不退，关键在这个圆字，三不退圆教初住菩萨就证得了，他们就是法身菩萨，是同生性，不是异生性。可是这里讲圆证三不退就不只是圆教初住，他们这里是一生补处，跟弥勒菩萨一样，跟观世音菩萨一样，一生成佛。弥勒菩萨是在这娑婆世界补佛位，补释迦牟尼佛，他是下生人间的下一尊佛。观世音菩萨是在极乐世界补佛位，阿弥陀佛灭度的时候，观世音菩萨就补佛位了，他立即成佛。但是我们要知道，虽然说阿弥陀佛将来会有灭度的一天，但是这个时间是太长远太长远，无量寿，没办法想像的寿命。
所以你想想，在极乐世界成佛，这么好的老师，阿弥陀佛是老师，这么好的同学，同学都是补处菩萨、等觉菩萨，这么好的修学环境，十方世界你上哪里找？唯独在极乐世界才有。所以世尊大慈大悲给我们介绍出来，如果我们要不能够接受，轻视了它，忽略了，那真的是叫业障深重。这么好的法门，可以帮助你一生很快的成佛，你都不肯去修，真的十方诸佛都摇头。如果你遇到这个法门，真肯干、真能信、真能愿、真能念佛，十方菩萨都羡慕你，他们所希望得到的，可能盼了无量劫，才得到这个法门，你这一生居然就得到了，就肯干了，诸佛如来都赞叹你、都护持你。为什么？这个法门确确实实是难信之法，不要说凡夫很难相信，即使是菩萨，都很难相信，你居然相信了，这还了得！所以极乐世界的殊胜其中一个地方就是「得与如是诸上善人俱会一处」，在极乐世界里面修学，你看跟观世音菩萨、弥勒菩萨、大势至菩萨、普贤、文殊这些诸大菩萨每天一起能够手拉著手散步、聊天、谈论佛法，还能够去十方世界供养诸佛如来，有这么好的同修道友，你说多快乐！所以到了极乐世界你的地位就很高了，跟观音、势至、文殊、普贤平起平坐，在其他他方世界没这个道理。你到了弥勒内院，弥勒菩萨将来是老师，我们到了极乐世界，跟弥勒菩萨是善友，是同学，他是学长，我是学弟，辈分相同。你要是到十方世界去参学，他方国土的佛菩萨看到你，你是阿弥陀佛的学生，对你也格外的尊重。所以你真正细细想想，这个法门我们今天遇到，实在是太幸运！真的是百千万劫难遭遇。所以如果我们不能够发愿往生，那是多大的损失！为什么我们遇到这个法门而不肯认真修？原因就是不相信。你说信，他是半信半疑。怎么办？要每天读经，深入教理，真正断疑生信才能够死心念佛。所以不肯相信的，祖师在这里真的是痛心疾首，不肯相信的，那没办法，业障深重，一生不能成就，得度的机缘当面错过，这是非常的可惜。所以真正明白了，真正相信了，一定是老实念佛，日常生活断恶修善，绝对不随顺自己的烦恼习气，把十恶业断掉，因为他知道到了极乐世界是跟诸上善人俱会一处，这个人不是一般善人，是上善人。如果我们还贪图世间名闻利养、贪图五欲六尘的享受，还搞自私自利、贪瞋痴慢，自己连下善都得不到，更别说上善了。所以真正求生净土的人，决定要断恶修善，决定起心动念与大菩提心相应。什么是大菩提心？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。这种人我们说他回头了、觉悟了。
下面我们继续看蕅益大师的注解，「下凡众生，於念不退中，超尽四十一因位。谓是凡夫，却不历异生，必补佛职，与观音势至无别」，这是前半段。下凡众生，这是指往生极乐世界同居土下辈往生的叫下凡，可是他到极乐世界就得到三不退了，位不退、行不退、念不退，不但是念不退，而且是圆证念不退。这种圆证三不退的菩萨是什么人？等觉菩萨，等觉菩萨才叫圆证三不退，这个圆是圆满，超尽四十一个因位。所以从这里我们看到，很肯定的说，到极乐世界每个人都等同於等觉菩萨，他超越了四十一个因位。四十一个因位是指哪四十一个？我们讲的，十住、十行、十回向、十地，再加上等觉，这四十一个位次都能够超尽。你看这个太难相信了!你说他是凡夫，谓是凡夫，却不历异生，往生到极乐世界下凡众生，你说他是凡夫，可是他一生当中决定成佛，他圆证三不退，他不是异生性了，他不经过异生的这些阶位。他必补佛职，所以他是补处菩萨、等觉菩萨，跟观音、势至这些等觉菩萨没有两样。这是讲到极乐世界的真实相。
后面这一段又说，「若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨」。所以极乐世界很奇特，往生到极乐世界的人，你说这些下三品的众生，说他是一生补处，又不能这么说，为什么？因为他还是凡圣同居土的下三品往生的人，所以他还是凡夫，可以把他称为凡夫，他的烦恼一品都没有断，当然不可以说他是等觉菩萨，你说他是凡夫，又不是凡夫，说他是一生补处的菩萨，又不能这么说。所以「此皆教网所不能收，刹网所不能例」。教网就是世尊的教学，在世尊的教学里面，其他的宗门教下我们都没有看到这样的状况。一般教下来讲，我们说凡夫是五乘佛法里面，你所学的五戒十善、修四无量心，这是属於人天乘佛法，如果是学四谛法，这属於声闻乘，修十二因缘，这是缘觉，菩萨是六度万行，这是讲教下，可是这些都不适应西方极乐世界的状况。刹网所不能例，刹就是刹土，其他诸佛国土，其他世界里面的，在凡夫来讲决定不可能把他当作一生补处，他是在凡圣同居土就决定不能够在方便有余土和实报庄严土，声闻、缘觉和权教菩萨他是方便有余土的，这些人又不能在实报庄严土，实报庄严土的人是法身大士。所以一般刹土里面讲，只有法身大士他在实报庄严土，他是同生性。在西方极乐世界这四土是在一起的，所以你在凡圣同居土，又同时在方便有余土、同时在实报庄严土，这一个状况真的是奇特。
蕅益大师下面把这一段的大事因缘说出来，「当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱，唯极乐同居超出十方同居之外。了此。方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也」。这个大事因缘就是《法华经》上讲的「开示悟入佛之知见」，佛教化的目的就是让我们入佛知见，这是我们的大事因缘。佛帮助我们见解、思想、智慧恢复到跟佛一样的圆满。同居一关，最难透脱，这是讲一般诸佛刹土里面，同居土，这是凡圣同居土，讲的是六道轮回，六道轮回要出离是太难太难了。我们今天要想想，有没有能力透脱同居这一关，也就是有没有能力自己超越六道轮回？超越六道轮回是小乘里面所证得阿罗汉果，圆教里是七信位的菩萨，见思烦恼断尽了。我们想想，真的没有这个信心，没有什么把握。古来祖师大德就曾说，末法时期除了净土法门以外，我们要修学任何一个法门，在这一生当中都不能成就，不能成就就是我们这一生不能够超越六道轮回。你修禅定也顶多在色界天、无色界天，你出不去，还在这三界当中。近代的天台宗倓虚大师就曾经说，说他这一生当中，他活了九十多岁，看到的，在宗门里面开悟的人没有见过，不仅没见过，听都没听过，但是他说看到念佛往生净土的人，他这一生亲眼见到的有二十多个。往生到极乐世界就是超越六道轮回，不仅超越六道轮回，还超越十法界。所以他自己就常常劝人念佛求生净土，他说除了这个方法外没有其他方法，所以他自己本人也是念佛求生净土的，他也是坐著走的。
下面讲，「唯极乐同居，超出十方同居之外」。极乐世界的凡圣同居土是十方诸佛国土的同居土都没办法相比的，为什么？因为极乐世界的同居土是跟方便土、实报土和常寂光土融成一体的，四土圆融在一起，好像是四盏灯一样，如果说同居土是一个十瓦的灯，小灯，很暗的，方便土可能是一个一百瓦的灯，实报庄严土可能是一千瓦的灯，寂光土是一个大灯，一万瓦的，同在一个大房子里头，同时的照，每一盏灯的光都遍照这个房间，光和光之间是互相的圆融在一起，没有分别的，光光互照，圆融互摄的，这就好比极乐世界的情形，四土圆融在一体。十方其他的国土它们的同居土没有办法这样圆融，就好像它们是四个不同的房间，凡圣同居土的房间只有这一盏灯，小灯，方便土又是另外一个房间，实报土另外一个房间，寂光土也是一个房间，它们的光不可能融通在一起，所以极乐同居超出十方同居之外。
了此，就是你真正明了了，明了这个实事真相以后，才能深信弥陀愿力，你对阿弥陀佛四十八大愿的愿力不可思议，你真相信。极乐世界的凡圣同居土何以有这样的殊胜？这是阿弥陀佛愿力显现出来的。所以蕅益大师在《要解》里面讲，讲得很好，说这个情形最主要的是弥陀愿力，其次是我们自己念佛的功力，我们自己净业的力量。就好比佛力像是一万瓦的灯，我们的净业像个十瓦的小灯，可是两盏灯合在一起，灯光就融合了，互照了。我们就凭藉著阿弥陀佛的愿力，我们自己的光明也就大起来了，所以光明都几乎像阿弥陀佛的光明一样，这叫阿鞞跋致菩萨，一生补处菩萨。所以蕅益大师讲，我们信佛力，方能深信名号功德，名号功德是不可思议，我们最关键的是要深信，一点怀疑都没有。名号功德殊胜，殊胜到底在哪里？如果我们对这个情况不甚了解，就难免会有怀疑，会有不相信，不相信你就不肯死心塌地的念佛，你这个功德利益就得不到。我们师父上人在讲净宗经典里常说，如果是说把世尊四十九年所说的一代时教拿出来评比，看看哪部经最高、最殊胜、最圆满，隋唐时代就已经有高僧大德评选出来了，他们一致推崇说《大方广佛华严经》是世尊所说的第一经，这是根本法轮。如果把《无量寿经》跟《大方广佛华严经》比一比，《大方广佛华严经》就被比下去了。为什么？《大方广佛华严经》最后导归到《无量寿经》，最后普贤十大愿王导归极乐，你看归到《无量寿经》。所以《无量寿经》跟《华严》一比，《无量寿经》是第一。我们继续来看《无量寿经》，这是讲阿弥陀佛极乐世界以及往生修持的方法，这是净土里头的第一经。我们跟随师父上人学习，一致学习的是夏莲居老居士的会集本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。《无量寿经》里头总共有四十八品，哪一品第一？我们看到祖师大德也曾经说过，《无量寿经》里面阿弥陀佛四十八大愿第一，第六品是第一。我们继续往下追，第六品里面的四十八大愿哪一愿第一？四十八愿里头第十八愿十念必生，这是最殊胜的，这也是祖师大德说过。十八愿讲临终十念、一念必生净土，所以归拢到哪里？归拢到执持名号。所以说到最后就是这一句名号第一。所以世尊四十九年讲经说法，你看一句阿弥陀佛统统可以概括尽，所以你就想想，这句名号的功德真的是不可思议。善导大师，这是净土宗的二祖，说「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，弥陀的本愿就是让我们念这句名号求生净土，得到往生净土的殊胜大利，这是大事因缘。所以十方三世一切诸佛应化在九法界里面度众生，最后目的是什么？就是为九法界众生介绍弥陀本愿海，介绍西方净土，劝导我们信愿念佛求生净土，你这样才能够深信名号的功德不可思议。
下来蕅益大师讲，信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。这一句讲的是吾人心性不可思议，这个意思就是《华严》里头讲的「唯心所现，唯识所变」。心性是不可思议的，整个虚空法界无量无边的刹土、无量无边的众生，从哪里来的？都是我们心现识变的，这个心是纯净纯善的，我们的真心，这里头无善无恶、无染无净，不落痕迹，这个识，识里头就有善恶，善念、恶念，有净有染，我们讲的五十一个心所，这都是属於识的范畴。而且这个识里头，我们六道众生，特别是我们人道，是善少恶多。你看这五十一大类的心所，善心所只有十一个，恶心所就有二十六个，所以我们很容易感召恶道。心性不可思议，它能现能变，问题在哪里？在乎我们自己是觉还是迷，如果我们是迷，那我们叫凡夫，如果是觉了，觉了就是佛菩萨。所以凡夫跟佛菩萨无二无别，所不相同的就是觉跟迷不同。所以极乐世界那里的众生念念都是觉，我们这个世界念念都是迷，不仅是迷，而且是造恶，造恶之后受报，痛苦无穷。
我们继续看下面一段，「具此深信，方能发於大愿，经中应当二字，即指深信」。佛劝导我们应当发愿，愿生彼国，这应当两个字说得非常的恳切，劝我们要深信不疑，只有深信才能够发起大愿。信什么？信弥陀愿力，信名号功德，信我自己心性能现能变不可思议。西方极乐世界凡圣同居土是弥陀大愿种智所现的，是我们自己持名念佛的净业所感的，感应道交，也是我们自己心性所变现的，所现的，正所谓「唯心净土，自性弥陀」，一切法都不离自性。十法界如是，极乐世界亦如是，十法界是我们心性中的染业所感，西方极乐世界是心性中净业所感，跟阿弥陀佛同心同愿同解同行，这叫净业所感。「深信发愿，即无上菩提」。蕅益大师这句话说得太好了，过去没有人说过。你能够真正深信不疑，发愿求生净土，这就是无上菩提心。我们过去常常听师父上人也讲到这个问题，说念佛求生净土的一些老太太、老太公，他们也不识字，不懂文化，经典也没听说过，意思也不懂，可是很老实，你教他念佛求生净土，他就老实念，结果他真的往生了，而且瑞相还很好，有站著走的、坐著走的。《无量寿经》里面讲往生的条件是「发菩提心，一向专念」，三辈往生都是这个条件。他们有没有发菩提心？发菩提心到底是怎么回事可能他们都不懂，他们怎么能往生？这是因为他们真正深信发愿，真正深信发愿就是无上菩提心。虽然他自己也不知道自己发了菩提心，他已经发了，他真信，一点不怀疑，真愿求生净土，这个世界统统放下，一丝毫留恋都没有，所以念佛念个三年五年就成功了，自在往生。所以我们要看看自己有没有发起这个无上菩提心，如果还疑虑重重，还有千丝万缕放不下，这个菩提心没有发，信愿就不具足。你果然放下，毫不怀疑，集中精神、集中意志念佛，这是向极乐世界、向阿弥陀佛集中，跟极乐世界阿弥陀佛感应道交，决定得生净土。
好，今天的时间到了，我们先学习到这里。末学习讲有讲得不妥之处，请各位菩萨、大德多多批评指正，谢谢大家。