《中峰三时系念法事全集》 钟茂森博士主讲 （第二集） 2008/2/14 华严讲堂 档名：52-255-0002
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！今天我们就开始学习《中峰三时系念》里面《阿弥陀经》这一大段。这部经，《佛说阿弥陀经》它是在法事三时里面都有，是法事的一个主要的部分。这部经原来的题目叫做《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，这是经原本的经题，是释迦牟尼佛为我们说出来的。我们先来讲解一下这个原本的经题，再来讲《佛说阿弥陀经》。《佛说阿弥陀经》是鸠摩罗什大师翻译这部经的时候给它安上的经题。我们先来看这个称赞不可思议功德一切诸佛所护念经开端两个字「称赞」。称赞，能称赞的不是普通人，是一切诸佛。所称赞的呢？是不可思议功德。什么是功？什么是德？功就是执持名号，一心不乱，这叫功。德是带业往生，顿超圆证，这叫德。这个功德是十方三世一切诸佛都共同称赞的，一尊佛也没有漏掉，统统都称赞。要知道，往生西方极乐世界，我们这个一品烦恼没有断的凡夫，往生到极乐世界生凡圣同居土，在同居土里面，哪怕是下下品往生，这叫带业往生，一往生以后也是顿超圆证，所以这个真的是不可思议的功德。一往生到极乐世界，即使是下下品往生，要多长时间可以圆证佛果？释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》里面为我们说出来，他说下下品往生的人，在极乐世界需要十二劫就能够成佛，所谓「花开见佛悟无生」。我们来看一般的法门，在大乘经教里面世尊为我们说得很多，要悟无生，这是破一品无明、证一分法身之后，在圆教里面称为初住菩萨，就从这一天开始算起，什么时候能够圆成佛果？需要三大阿僧只劫。三大阿僧只劫，第一个阿僧只劫是修三十个位次，圆教的十住、十行、十回向，第二个阿僧只劫要修七个位次，从初地到七地，第三个阿僧只劫修三个位次，八地、九地、十地。所以从圆教初住开始算起，要修到法云地的菩萨，这是讲十地的菩萨，需要三大阿僧只劫。法云地上面还有等觉、还有妙觉，这个八地、九地、十地，上面还有等觉、妙觉两个位次，才能够叫做圆证佛果。所以你看看，西方极乐世界下下品往生的人，一生到极乐世界，他只需要十二劫就能够成就，比起三大阿僧只劫来说，修行来说那真是太快了，因此这个功德确实是不可思议的。
他为什么能够在极乐世界修得这么快速？佛经上讲，他是蒙阿弥陀佛本愿威神加持，所以他提升得很快速，一般我们用俗话来讲，这个人沾了阿弥陀佛的光。释迦牟尼佛在《无量寿经》里面称赞阿弥陀佛，说他是「光中极尊，佛中之王」，这就是说一切诸佛里面阿弥陀佛是最被尊重的。诸佛都是平等的，他们的智慧平等、德相平等，可是在平等诸佛里头，大家首推阿弥陀佛，对阿弥陀佛最为敬仰。所以你往生到极乐世界，做阿弥陀佛的学生，那沾了大光。你要去到其他的佛国土去供养承事诸佛，到那里他们一看，你是阿弥陀佛的学生，都对你特别招待。本经也为我们说得很清楚，到极乐世界以后每天都能够到十方供养承事诸佛。经上讲是十万亿佛国土，这个十万亿佛国土其实并不止这么少，它是讲无量无边的诸佛国土你都有能力去。而在经上讲十万亿佛国土是有用意的，因为极乐世界距离我们娑婆世界有十万亿个佛国土，所以经上讲说你能够到十万亿佛国土去承事供养诸佛，就说明你可以随时回到娑婆世界，你能够天天回来，想回来就回来。因为你天天都去供养诸佛，你供养诸佛，诸佛一定是为你讲经说法，要知道你供养的是诸佛，不是普通法师，所以你每天听这个法，你看就拿十万亿来说，你每天去十万亿佛国土那里，每一个佛国土你就听一句佛的开示，你就听了十万亿句的开示，这还得了！供养诸佛是修福，听经闻法是修慧，每天都是福慧双修，所以你提升得就特别快速。真的最多只需要十二劫，你就能成功，这是极乐世界殊胜之处。
我们来看《华严经》里讲的文殊菩萨、普贤菩萨，他们都是华藏世界的等觉菩萨，他们也发愿求生极乐世界。为什么他们要去极乐世界？这是因为有两个意思，第一个，到了西方极乐世界成就比华藏世界还要快速，在华藏世界文殊、普贤可能需要一个阿僧只劫的时间，到了极乐世界只需要一、二天就能成功，所以当然要去。第二个意思，这是文殊、普贤为华藏世界的所有的菩萨带个好头，做好榜样，他们是华藏世界的上首菩萨，所有的菩萨对他们都尊重，他们带头往生极乐世界，大家就跟著后面走。怎么样去？经上给我们讲到，「执持名号，一心不乱」，带业往生，顿超圆证，这就是诸佛所赞叹的不可思议功德。这个经题后半部分说「一切诸佛所护念经」，这部经这个法门是一切诸佛所护的、一切诸佛所念的，护就是护法，念就是念佛。这个念佛法门是一切诸佛度众生的第一大法，所以一切诸佛赞叹，一切诸佛宣扬，一切诸佛护念。这个护是真正给我们做好榜样，一切诸佛自行化他，我们说弘护如来慧命，这是护。念呢？念佛圆证无上菩提，这是诸佛为我们做好榜样，诸大菩萨，像观音、势至、文殊、普贤，他们都是久远劫来成佛的，现在倒驾慈航，以菩萨的身分为我们示现，给我们做个好榜样，念佛求生净土。所以看到这个护念，护和念不二，护就是念，念就是护。如果只是护法而不肯念佛，这个护念它是不可分，不可能说护而不念，或者是念而不护。因此护法一定是念佛，念佛就是护法，这是原本这个经题给我们显示的义理。
鸠摩罗什大师在翻译这部经的时候他把它换了一个题目，这是罗什大师契理契机，他慈悲心很重，度众生的心很切，这部经所讲的义理就是劝我们念阿弥陀佛的，所以大师干脆把经题换做《佛说阿弥陀经》，以阿弥陀佛的名号做为经题，这是直截了当。这个《佛说阿弥陀经》前面两个字「佛说」，当然所有的经都是佛说的，在这个经题前面冠以「佛说」两个字这还有一层深意，这个说字在古代跟喜悦的悦字是相通的，所谓畅悦所怀，所以佛说就是佛特别的欢喜。我们看到《论语》里面讲「学而时习之，不亦悦乎」，那个悦在古代就是用说字，所以这两个字是通的，因此这个佛说是畅悦所怀的意思。佛所怀的愿望是什么？佛就是愿一切众生快速成佛，这是一切诸佛如来最欢喜的事情。现在众生成佛的机缘成熟了，佛看到众生能够接受这个净土法门了，你跟他讲他就能信、能解、能行，这是众生善根、福德、因缘成熟了，因此佛必定要跟他们讲这个特别的法门，为他们讲这个法门，令他们一生究竟圆满的成就。所以这个法门不用等来生，念阿弥陀佛求生净土，一往生极乐世界就不退成佛，而且是快速成佛，所以这个法门是诸佛最欢喜讲的。
《阿弥陀经》这个「阿弥陀」他是佛的名号，是梵语，翻译成中文的意思，阿翻作无，弥陀翻成量，佛翻成觉，所以阿弥陀佛中文的意思就是翻成无量觉。阿弥陀是无量，这个无量是代表自性的智慧、德能，自性当中有说不尽的德能、说不尽的相好，一切都是无量的。一切无量可以归纳成三大类，就是智慧、德能、相好。所以可见得阿弥陀这个名号就是自性的德号，它就是自性。所以中峰国师在这个《三时系念法事》里面开示说，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」，这个我心也就是自性。所以阿弥陀佛是什么？就是自性的德号。《阿弥陀经》的「经」字，它是中文，在印度的话来讲叫修多罗，修多罗翻成中国的意思叫做契经。这个契是什么意思？上契诸佛所证之理，下契众生可度之机，这是我们通常所讲的契理契机。
一般来讲经有四个意思，叫贯、摄、常、法。贯就是贯穿的意思。一部经的经文，不论长短，它的章法结构、思想体系都非常的严整，我们如果用科判的方法，科判就是给它分段落，去研究这个经文的文章结构，看到它很有次第、很有条理，我们说它逻辑性很强。一篇好文章，真是做到了极处的，你不能加一个字，也不能减一个字，你加了一个字，这个意思就多余出来，如果你少了一个字，这文章就不通顺了。所以真正绝妙的文章它的文字不可增不可减，佛经就是这样子。贯摄常法第二个是摄，摄就是摄受，用我们通俗的话来讲，就是它很有吸引力。像世间的好的文学作品，让人读了之后还想读，譬如说古典的小说《三国演义》、《红楼梦》、《西游记》，这些好的著作确实让人看了之后还想看，回味。在世间圣贤的经典，像儒家的四书，从小孩开始念，一直念到老都念不腻。所以圣贤的经典真的是百读不厌，这是吸引力强，我们说摄受力强。佛经它的摄受力是最大的，一部经你从初发心开始读，一直读，读到如来果地，生生世世，在时间上来讲，以阿僧只劫来计算，漫长的时间里面去读诵，都读不腻味，愈读愈有味道，永远都不厌，这叫摄受力。经的第三个意思是常，常是讲真理永恒不变，超越了时间、超越了空间。我们看到世间的典籍，往往受到时空的局限，这一部书所讲的道理只适於这个地方、这一个时期的人。但是佛经、佛法它是超越时空的，这个真理是适合於尽虚空遍法界的，超越了时间，也超越了空间，这是叫常，叫常法。法，这是经的第四个意思就是法，法就是法则，我们现在讲，经里面讲的原理原则。这个原理原则，无论是哪一个众生，只要依据这个原理原则去修学都可以成就。这是简单的把经这个意思介绍了。
《佛说阿弥陀经》这个经题我们就介绍到此地。下面我们就正式来学习这个经文。这个经文我们是根据师父上人在二００三年讲《中峰三时系念》的时候讲这部经的讲记，也结合蕅益大师《阿弥陀经要解》，来给大家做一个报告。一部经它通常分为三个部分，所谓序分、正宗分和流通分。序分就是像一个文章的前面的开头，前言部分，正宗分是文章的主体部分，流通分就好比是一个结束语，一个后记。我们先来看第一段，这是本经的序分。序分里面蕅益大师分做两个部分，一个是通序，一个是别序。我们先把经文念一下：
【如是我闻。一时佛在舍卫国。只树给孤独园。与大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多。周利盘陀伽。难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿［少/兔］楼驮。如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。干陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。及释提桓因等。无量诸天大众俱。】
这一大段是通序。底下还有一段是别序，我们把别序也念一下：
【尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。】
这两个段落蕅益大师分做序分。莲池大师和幽溪大师他们也有对《阿弥陀经》做过注解，他们所判的段落又不太一样，这个都是各人有各人的看法，我们这里主要是依据蕅益大师分段。蕅益大师他做这个《阿弥陀经要解》印光大师非常的赞叹，印光大师是莲宗十三祖，他赞叹蕅益大师的这个《要解》，说即使是古佛再来为《阿弥陀经》做一个注解，也不能够超过於《要解》之上。我们从印祖的传记当中我们晓得印祖他是大势至菩萨再来的，他这样赞叹蕅益大师的《要解》，蕅益大师是什么人？虽然他的身分没有暴露，可是我们能想到，能够当得起大势至菩萨这样的赞叹，如果不是阿弥陀佛再来，也必定是观音菩萨再来，那一定是佛再来的。
我们来学习第一句经文，第一句经文里面给我们标出这次的法会的时、处，时间、地点。『如是我闻，一时佛在舍卫国，只树给孤独园』，这个「如是」是标出信顺，「我闻」是标师承，「一时」标机感，「佛」是教主，「舍卫国只树给孤独园」是说经的处所。再底下，『舍利弗』一直到下面『无量诸天大众俱』，这一段是标出参加法会的听众。这就是佛经一开头讲的六种成就，这种佛经的体例就有点像我们现代人做会议纪要。你看写会议纪要的时候总是要先写上这次会议的时间、地点、出席会议有哪些人、主持会议是谁等等，就这个意思。所以这个六种成就，如是是信成就，我闻是闻成就，还有一时是时成就，佛是主成就，「舍卫国只树给孤独园」是处成就，下面「舍利弗」这些听经大众是众成就。六种成就把它标示出来这是为了取信於后世，证明佛经不是伪造的，是确确实实在当时发生过的，释迦牟尼佛亲口所说的。
所有的佛经前面都有「如是我闻」这一句。这是当年释迦牟尼佛在世的时候，他讲经说法四十九年都没有记载成文字，他自己没有写书、没有著作。像孔子也一样，孔子在世的时候他自己也没有写书，自己把自己的言语、教诲他都不写，是孔子的学生们回忆孔子平日的教诲把它写下来，这叫《论语》。释迦牟尼佛当年也一样，佛灭度之后，是佛的一个多闻第一的学生，阿难尊者，他主持会集的，把佛四十九年所说的一切经统统记载下来，做为经典流传给我们后世。阿难尊者他记忆力非常的强，世尊四十九年讲经说法他统统都记住，真的是这个脑瓜像电脑一样，你跟他说一遍他就能够记下来，然后等佛灭度之后他就上台复讲，把世尊当年所说的，老老实实，不加任何自己的意思，把它重复的再讲出来。讲出来以后，下面听众是五百阿罗汉，这五百阿罗汉都是跟随释迦牟尼佛的弟子，他们来听，来鉴定阿难所说的正不正确。如果五百罗汉里面有一个人提出，说阿难你这句话讲得好像不对，我在世尊身边没听他是这么说的，他反对，那么这句话就不可以记录到经典里面，一定要五百罗汉每个人都同意、都鉴定，才把这句话记录到经典里面。所以这是非常严格的取信於后世。所以如是就是阿难他说的，这个如是就是讲释迦牟尼佛当年是怎么说的，我现在就怎么样讲，这叫复讲。
我闻，我是阿难自己自称，他说我是亲自听佛所说的，这个闻就是我亲耳所闻，不是传闻。我们晓得释迦牟尼佛他的岁数比阿难尊者大很多，阿难是世尊的堂弟，阿难是在释迦牟尼佛成道那一天出生的，长到二十岁佛才度他出家。那么佛在头二十年所讲的，比如说《阿含经》，讲了十二年，《方等经》，讲了八年，这二十年里的经阿难没听说、没听到，他怎么能够说四十九年的经都能够听到呢？经典里是有一个故事，我们应该清楚。这是释迦牟尼佛度阿难出家的时候，阿难给佛提了一个条件，当时他二十岁，要出家，因为阿难他喜欢听经，他就要求世尊，说我出家的时候，您老人家要把以前二十年之内所讲的经要给我重复讲一边。释迦牟尼佛很慈悲，就答应他，所以把前面二十年讲的《阿含》、《方等》，阿难没听到的，就统统重复给他再讲一遍。所以阿难把它记下来，用这个记忆，这真是博闻强记，全部记得很清楚，后来集结经典的时候阿难就重复的讲出来。
这个是复讲的方法，我们看出是从阿难那里传下来的，以后学经教的弟子都是用这种方法来学的，祖祖相传，一直传到我们师父，师父也是复讲他老师所讲的。我们现在来学经教也是复讲我们师父上人所讲的，是这样的一种传统的学经教的方法。阿难当时升座讲经，升座讲经得佛力加持，所以阿难在座上讲经的时候，他的语言、神态就跟释迦牟尼佛非常的相似，底下的听众看到就有疑惑，想到是不是释迦牟尼佛又再来了？还是说阿难已经成佛了？大家都有这个疑惑，看见阿难真的是讲得跟释迦牟尼佛一模一样，结果阿难一开口说了「如是我闻」，大家就知道这个不是释迦牟尼佛，那个是阿难自己在复讲，所以大家的疑惑就没有了。这是从事上来解释「如是我闻」这一句。这是世尊交代给阿难，在每一部经典之前所冠上的语句。
从理上来讲，如是我闻这个「如是」两个字意思极其的深妙。这个如怎么解？在《阿弥陀经要解》里面讲，「实相妙理，古今不变」，这叫如。实相，这是我们讲宇宙人生的真实相。我们凡夫看不到真相，所看到的都是幻相、都是假相，这个幻相、假相千变万化，而看不到真相。就好比我们看大海，看到大海里面波涛汹涌，浪花打在岩石上面溅起来，我们就看到这些相。真相是什么？真相是水。我们只看到海的这个浪、浪花这些相，就没有看到它的本体。宇宙之间的这些幻相千变万化，从来都没有一分一秒停驻下来，这是佛经里讲的刹那生灭的现象，就好像大海里的波涛从来没有停止过。我们被这些相所迷了，不了解它的实相，实相是水，水没有变化。所以这里讲的实相妙理是讲体、讲它的真相，虽然一切现象都是刹那生灭、千变万化的，但是它的理体是古今不变、永恒不变的。正如《中观论》里面讲到的，「不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」，这是讲的真相，这是讲的本体。禅宗里讲的，我们自己父母未生前的本来面目，在佛经里面就用「如」这个字来代表。也有说真如、如如、自性、真心等等，说的这个名相有很多种，但是都指的是一桩事情。为什么要说这么多种？这是佛善巧方便，他让我们不执著於名相，通过这个名相悟入真实，所以佛为我们讲了这么多的名字。我们懂得这个道理，不能够执文字相、不能够执言说相，这是讲的如。这个「是」又是怎么解？《要解》里面讲，「依实相理，念佛求生净土，决定无非」。这个无非就是不错，决定没错，这叫是。所以本经所说的法门，念佛求生净土，无论在什么时候，无论在什么处所，在此界也好，在他方也好，都是正确的，决定无非的。我们娑婆世界要往生极乐世界要念佛求生净土，那么在华藏世界里面呢？这是一真法界，在华藏世界里面，你看文殊、普贤菩萨他也念佛求生净土，可见得这个法门真的是决定无非。
现在师父上人给我们讲《华严经》已经讲到将近四千个小时。老人家为什么要给我们讲《华严》？老人家一生专修专弘净土法门，为什么现在又开始讲《华严》了？要知道，通过学习《华严》，我们才能够对於净土法门彻底明了。《华严经》讲得细、讲得清楚，它的理讲得圆备，所以师父为我们讲《华严》还是让我们深信不疑，下定决心念佛求生净土。所以《华严》，祖师大德讲的，导归净土。所以学《弥陀经》或者是《无量寿经》，这是净土经的大部、小部，《华严》是帮助我们入《弥陀》、《无量寿》的这个经典的义趣，真正帮我们把这个疑根拔除，这才能够断疑生信，念佛的功夫才能得力，往生西方极乐世界这个愿才能落实。
好，下面我们来看「一时」。这个一时，佛经里面都用这个一时，有的人会觉得很奇怪，为什么不写上年月日时？统统用这个一时，好像很敷衍了事。其实他这个深意不了解，一时是讲真相，真的年月日时是假的。为什么？因为时间根本是一个虚妄的概念，不是真实的。你看科学家们他们都了解，时间、空间都是人类的错觉，不是真有的，它是在不断变化的。更何况当时印度时间，我们说记录年月日的这些历法没有统一，所以你要是记录一个年月日时就把它时间搞死了，而这个一时是活的。所以一时应该是怎么解？是师资道合，机缘成熟之时。所以这个一时跟前面讲的契经，契理、契机意思相应，是机感相应，因缘时节成熟了，就在这个时候。师资道合这个因缘是非常的难得，老师遇到好的学生，学生也遇到好的老师，老师欢喜教，学生欢喜学，师资道合，就在这个时候佛为我们讲《阿弥陀经》，讲这净土法门，这是佛愿意教，众生的机缘也成熟了，他欢喜接受了，所以这个是师资道合的时候。这种缘分非常的难得，一个人能不能够在这一生修行成就，真的是善导大师所讲的，「总在遇缘不同」，这个缘分非常的稀有难逢。所以能够在这样的一种机缘的时候，随顺佛陀的教诲，努力依教奉行，那么成就就特别的快速。这一个法门是当生成佛的法门，真肯干的这一生就能够成就，这一时就成就。
好，我们来看下面第四种成就，是佛，他是主成就。佛这个字是梵文，它的全称是佛陀耶。中国人喜欢简单，把后面两个字去掉，就剩一个佛字。佛陀耶的意思是自觉、觉他、觉行圆满，人天大师，这叫佛。这个字的意义很广，它的体是智慧，所谓三种智，一切智、道种智、一切种智。智起作用就叫觉，他自己觉悟叫自觉，觉悟以后能帮助别人也觉悟，这叫觉他。为什么要帮助别人觉悟？因为自他是一体的，自他不二。所以不能够去觉悟别人的，自己也不能够得到圆满的觉悟。所以觉行圆满就是智慧达到圆满，宇宙人生一切的现象统统都明了，我们说无所不知、无所不能。这个赞美通常都是宗教徒赞美上帝的话，殊不知我们每个人本来如是，每个人都是本来就是佛，现在我们去修行，自觉觉他，到觉行圆满了，也就能够无所不知、无所不能了，这个人成就了我们就把他称为佛。所以佛是每个人都可以去做的。人天大师是讲他是人间的好老师，也是天上的好老师，这是把佛这种德行、学问形容出来。所以大师不是普通的称呼，那是对佛的尊称。
好，我们来看下面第五个成就是处成就，「在舍卫国，只树给孤独园」。这个舍卫也是梵语音译过来的，它翻成中文的意思叫闻物，闻就是多闻的闻，物就是物产的物。从这个意思我们可以看出，在这个地方的人，这个国家的人他们都见多识广，都很多闻，都很有学识、很有文化，我们说这个地区的教育文化水平很高。物是表示这个地方物产丰富。我们可以想像出来，当时舍卫国这个地区一定是精神文明和物质文明都相当的高，所以这里佛法很顺利的建立。舍卫它是个城市的名字，把城市的名字来代表国名，这是因为舍卫国，舍卫这个城市当时的名声特别的高，所以大家知道这个城市的名字也就等於这个国家，就好像我们说北京，就是中国，美国的华盛顿DC，就代表美国，一样的意思。这个只树，只是只陀，给孤独，这是梵语，叫做须达多，这是两个人的名字。只陀是舍卫国的太子，须达多也叫做给孤独长者，他是那个国家的一位大臣、长者，他很富有。这个道场，佛讲这部经的道场是两个人共同布施出来的、建立的，所以称为只树给孤独园。这里面有个故事，给孤独长者，这是须达多长者，他是一个慈善家，他对於老人、孤独的人特别的爱护、照顾，所以别人都送他一个给孤独长者的尊号。给就是布施，专门布施鳏寡孤独的老人。他想请佛来讲法，找了很多地方，就发现只陀太子的花园很好，就想向他买来供佛和僧。太子就跟他开玩笑，说你要我把花园卖给你，我知道你家里很富有，除非你把这个花园的地面都铺上黄金，你铺满了，我才肯卖。结果须达多长者就真干了，真的把家里的这些金砖统统都拿出来铺这个花园，黄金铺地，感动了只陀太子。就问，什么人来，值得您老人家这样的去费心？须达多告诉他说，这是请释迦牟尼佛和他的僧团来这里讲经说法，所以我要来供养他们。只陀太子一听，说好，我也来供养，我跟你一起。结果须达多长者说不行，这功德我一个人来做，不允许你来参加。结果太子没办法，想出一个主意，说这个花园里的这么多树木我没有说要卖给你，我只卖给你花园，我得把树都砍掉。结果这样一来，这两个人就争执不下，只好去见佛。佛说没问题，这个道场你们两个人一起来供养。所以就给这个道场起了个名字，叫只树给孤独园，这个树是只陀太子的，就叫只树，这个花园已经卖给给孤独长者，所以叫给孤独园。这么一来两个人都没有意见，都和和气气、高高兴兴。你看释迦牟尼佛很有智慧，一下子就摆平了，而且把只陀太子的名字还放在前面，两个人共同合作建立道场。这一点我们还能得到一个启示，这个道场是两个人建立，帮助释迦牟尼佛教化众生，可是释迦牟尼佛有没有接受这个道场的所有权？没有，这个道场还是以两个人的名字命名，释迦牟尼佛他只有使用权，他不要所有权。我们来这边教学的，这个场地我们借用，教化众生圆满了我们就离开，这个道场还归还给你们。这是释迦牟尼佛为我们示现对於这些财产毫没有执著。如果释迦牟尼佛当时就接受了这个道场，做了道场的主人，有所有权，那不等於出家之后又回家了？所以释迦牟尼佛一生到处游化，没有丝毫的贪心，没有丝毫的分别、执著，心永远是清净的。
跟随释迦牟尼佛来的这些学生们总共有一千二百五十五人，他们都是跟随著世尊很久的，所谓常随弟子。这些弟子他们都有不同的专长，底下就列了好几位上首的弟子，这些上首弟子他都有表法的意思。表法，每个经都有不同的表法，表法的内容、意思这都是有讲究的，不是随便列举的。我们来看经文里面讲的，这是通序里面第二个段，是引「大众同闻」。这是讲『与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识』，这一段一直到「无量诸天大众俱」，这是讲大众。首先这是讲声闻众，在讲这个听众里面为什么要先讲比丘僧，这些是声闻众？《要解》里面给我们讲了三个意思，「声闻居首，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故」。这是讲出家人，他们是以出家相，不同於菩萨，菩萨不一定是出家相，而且是在家相居多。菩萨不一定常常跟著佛，但是声闻是常常要跟著佛，不离开的，为什么？因为声闻还没有毕业。这里讲的比丘僧，比丘就是学生，他们还没有毕业，所以要天天跟著老师学习。菩萨他已经毕业了，他可以离开老师在外面去担负起教化众生的使命。
这里讲的比丘僧，这都是跟随释迦牟尼佛学习的，他们是出世相故，就是都示现了出世的形象，这是出家人。什么是真正的出世？这是讲对於世间法一丝毫的染著都没有，这叫出世。对於世间的名闻利养、五欲六尘没有丝毫的贪恋之心，自己念念学佛菩萨，念念修行，在境缘当中我们要懂得历事炼心，在这个世间我们要常常观察自己，想想自己有没有对於世间这些名闻利养、五欲六尘起妄想执著？把这些妄想执著放下了这叫真正出世，这是对自己的修学。对大众呢？我们要代替佛菩萨接引众生，把佛菩萨的大慈大悲在我们身上落实，教化帮助世间一切苦难的众生。
上首首先列出大比丘僧还有第二个意思，是「常随从故」，这是跟随世尊学习的，不离开世尊的，世尊到哪里他们就跟到哪里，不离开佛的教诲。今天佛不在世了，我们怎么样学习常随从故？这是讲的要常随经教，经教不能够一天离开，天天都要听经闻法，天天都要学习。见到佛菩萨的形像生起真诚恭敬之心，然后把这一分真诚恭敬的心遍及我们现前的一切众生，这是常随佛陀教诲。如果不能够认真的依教奉行的话，那就等於离开了佛菩萨。所以对老师的教诫不可以不认真努力奉行。第三层意思是佛法赖僧传故，这是讲出家人的使命，是承担如来的教学任务，这是如来的家业。如来的家业是什么？用我们现代话来讲，就是多元文化的社会教育。教导什么？教导的是宇宙人生的真相，这里头包括伦理、道德、因果、哲学、科学，佛法这五大科目都讲得究竟圆满。我们要努力的修学，要把这个教学发扬光大，而且要世世代代的传下去，这是每一位佛弟子应该肩负的使命，救度苦难的众生。这是讲到比丘僧。
《要解》里面还有一段文，介绍声闻居首，菩萨居中，讲菩萨为什么要放在中间这个部分？这是因为「相不定故，不常随故，表中道故」。第一个意思是相不定，就是菩萨他现的是在家相或者是出家相，他的相不一定。像《华严经》里讲的善财童子五十三参，五十三位善知识他们的形相都不一样，真的是男女老少、各行各业。不常随就是指他们没有常跟随佛陀，不像声闻，天天不可以离开佛陀，因为他们还没有毕业，而菩萨已经毕业了，他们自己能够到世间去教化众生，这是比声闻更高，他们的程度更高。就好像学校里面，声闻好比是小学生，非得跟著老师，因为自己还没有成就，就得要遵守老师的规矩。而菩萨他是大学生、是研究生，他们自己已经有能力自制，所以他们可以照顾自己，有能力辨别真伪、辨别邪正是非、辨别善恶利害，他自己懂得趋吉避凶，所以可以不用常随老师。还有一个是表中道，菩萨行的是中道。
还有讲的是「天人列后」，这是蕅益大师讲的，「释提桓因等，无量诸天大众俱」，这是讲世间的人天，这些都是世俗之人，世间相，可是他们的品类、他们的身分，很可能都是菩萨来应化的。菩萨在这世间表演出各行各业各种角色，这是讲天人众。把他们放在最后是因为他属於世间的凡众。他们还有一个工作，就是护法，这是外护，帮助佛陀、帮助僧团来推动佛陀教育。所以这些人有的是国王、大臣，或者是长者、居士，还有天人，他们都非常的热心来帮助世尊、声闻、菩萨教化大众，这是外护。要知道外护也不是简单人，都要是内行人，所谓，在佛门里面讲的，「一佛出世，千佛拥护」，来护法的，以在家俗人的身分来护法的，很多都是大菩萨来的，就好像大家一起唱一台戏，各种样的角色都是目的教化众生。
我们来细细的学习这一段的经文，这是把蕅益大师前面的这一段简单的介绍我们讲解了。现在我们来看，「与大比丘僧，千二百五十人俱」。这个大比丘僧就是出家受具足戒的出家人。比丘前面加一个「大」字，那就不是小乘，他们是大乘比丘，是跟释迦牟尼佛学大乘法的。他们常随世尊，可能跟著世尊一辈子都不离开的。有多少人？有一千二百五十五人。这里讲的千二百五十人是因为字句为了简练，所以把零头这个五去掉了，实际上是一千二百五十五人，大家一起俱会。
这个僧团，这个大比丘僧，这个僧就是指僧团，它是指一个团体，在梵文里面叫僧伽。僧伽的意思就是和合众，众也是团体的意思。这个团体是在世间所有一切团体里头最值得人尊敬的，为什么？因为这个团体的人和合，我们说团结，最团结的一个团体，所以令人尊敬。和合，《要解》里面讲到，有理、有事。这个理是讲「同证无为解脱」，大家一起证解脱道，在净土宗里面讲，是「同证一心不乱无上菩提」，这个团体里面的每一个人，他们的目标、方向都是一致的，都是要证得一心不乱，就是取得往生西方极乐世界的条件，一生到西方极乐世界就是同证无上菩提，圆满成佛，这是在理上讲。在事上讲，和合的意思，就是我们这个僧团这些成员共同生活在一起要遵守六和敬。这六和敬佛制定的。第一个是「见和同解」，这是讲大家的想法、看法要一致，见解要一致。怎么样一致？不可以有自己的想法、看法，把自己的想法、看法放下，依照经典、依照佛陀的教诲，这就见和同解了。有自己的意思，有我的看法、想法，这是我执、我见，就不可能跟别人和合。所以要见和同解必须把自己的知见先放下，这是最关键的。第二条是「戒和同修」，戒是戒律，大家生活在一起共同遵守的生活规范、规矩。第三条是「身和同住」，这个身体，我们大家居住在一起要和睦相处。第四是「口和无诤」，彼此之间没有争论，没有意见。为什么？因为大家都见和同解，大家想法、看法一致。在净土宗里面就一句阿弥陀佛，这就口和无诤了，没有废话。第五个是「意和同悦」，这是讲心地真诚、清净、平等、慈悲，大家都是这样。最后一条是「利和同均」，这是讲的生活的受用方面大家要平等，我们说贫富均等，大家的一切享用，物质生活统统平等，没有差别，这是利和同均。还有一个，僧团里面讲的是同羯磨，羯磨是梵语，用我们现代话来讲就是会议，就是大家在一起开会商量决定事情，不能够一个人独断独行，不是搞独裁，我们说现在要搞民主。其实僧团早在三千年前佛在世的时候就已经有民主了，同羯磨就是民主。佛法要靠僧团来维系、来传承、来发扬光大，所以经里列出比丘僧做为第一种听众，这是僧团的责任，最为重要。
我们来看下面一句，『皆是大阿罗汉，众所知识』。「阿罗汉」，这也是梵语，翻译成中国的意思，阿就是无，罗汉是学，所以阿罗汉叫无学。无学是什么意思？我们讲说今天我们毕业了，该学的都学满了，学习全部圆满这就无学了。小乘的无学是四谛法修圆满了，这叫阿罗汉，证得了正觉。阿罗汉他是见思烦恼断尽了，经论上讲，三界八十八品的见惑断尽了，三界九地八十一品的思惑也断尽了，见思烦恼统统断尽以后成正觉了，证得阿罗汉的果位。他的境界是什么？没有六道轮回。六道轮回是怎么来的？见思烦恼所致，阿罗汉见思烦恼断了，六道轮回的因就没有了，所以他就超越了轮回。我们想想这个见思烦恼真的不容易断，这个是执著。不要说其他执著，就说一个，对身体的执著，就不容易断，把身体认为是我，百般的爱惜，不肯放下。这个执著是见思烦恼的第一条身见，这个都断不了，你想想六道轮回要出去真的不是一件容易的事情，太难太难了。我们今天遇到净土法门真的是稀有难逢，为什么？因为我们仰仗阿弥陀佛的威神愿力可以带业往生，带什么业？见思烦恼的种子，我们带这个业可以往生。虽然见思烦恼没断，但是信愿念佛，我们这一生可以往生极乐世界，生凡圣同居土，也是一生成就，一生成佛，所以这个是无比殊胜的法门。
这里来听经的大众，「皆是大阿罗汉」，这个阿罗汉可不是普通阿罗汉，是大阿罗汉，这个大阿罗汉是指大乘，阿罗汉是无学，也就是大乘都毕业了。大乘毕业的是什么人？那是法云地的菩萨，十地菩萨，他真正大乘毕业，不是小乘阿罗汉。所以这些弟子们统统都是诸佛菩萨示现来的，真的好比是大家一起来这演戏，释迦牟尼佛唱主角，其他的诸佛菩萨来这里唱配角，来当弟子的，来做护法的，一起来把这场戏唱好，来推动佛陀教育。所以你看诸佛菩萨他们心地清净、平等，没有分别执著。不像世间人，看到别人有成就，就嫉妒、就障碍他，甚至要想方设法来破坏他、打击他，这是造罪业，那是迷。觉悟的人呢？他绝对不会有嫉妒别人这个念头，看到别人有成就，他能够利益众生，一定全心全意去协助他，由他来唱主角，我们大家来唱配角，目的只有一个，就是真正利益众生。这些都是诸佛菩萨为我们做出的示现，所以这一些阿罗汉都不是普通人，大权示现。
阿罗汉在《要解》里面还有讲了三个意思。第一个是「应供」，这是讲阿罗汉他们的福慧都圆满，他们是大阿罗汉，所以他们福慧达到大圆满，他们都是以善心善意来教化众生，所以应当接受大众的供养，这叫应供，我们说他是福田僧，供养他真正得无量无边的福报，种福田。第二个意思，阿罗汉叫「杀贼」，这个杀贼，贼不是人，阿罗汉怎么可能去杀人？这个贼是表法的意思，表什么？表烦恼，烦恼是贼。贼是偷你家里的财物，让你遭受损失，佛告诉我们，如果人有烦恼就会把自性的功德法财给障碍住，给损伤掉，就好比小偷进来把这个财物偷走。所以杀贼是比喻断烦恼。阿罗汉第三个意思是「无生」，阿罗汉断了烦恼，他就把见思烦恼断了，不在六道轮回里面受生，叫无生。要知道，六道里的众生都是业力受生，因为他有见思烦恼，所以就得搞六道轮回。阿罗汉他是在六道里面乘愿再来的，他来是愿力来的，不是业力来的。大阿罗汉他们的应供、杀贼、无生，我们讲他应受供养、他断烦恼、他无生都也做得圆满。烦恼里头不仅是见思烦恼，断见思烦恼是小乘阿罗汉，这里的大阿罗汉是把见思烦恼、尘沙烦恼断尽，无明也快要断尽了，他真的是到了无生。所以他们都是法身大士，今天示现做声闻的身分来参加这个净土的法会，是为我们来做证明的。证明什么？念佛法门不可思议。
「众所知识」，这是讲这些大阿罗汉，世尊的弟子，他们在世间都有很高的知名度，因为什么？他们都有特殊的才华、特殊的能力，我们讲他有专长，别人都比不上他，很有道德、很有学问，帮助佛来教化众生，所以受到大众的敬仰。这一千二百五十人这些大阿罗汉，在经文里面列举了十六位做代表，可以把他们分成六大类，他们有的是，第一类，道德、智慧、才能第一的，有的是讲的是愚昧钝根的，讲的一个人，周利盘陀伽，这我们后面会介绍到，另外也讲到显示因果的，他们为我们展示因果丝毫不爽，也有的是善藏养晦的，就是这些阿罗汉很有道德、学问的，很有才华、能力的，但是他不显露出来，很谦虚，看他的样子看不出来，我们讲他深藏不露，这叫善藏养晦，韬光养晦，还有第五类，是世法方便的，他们能随顺世间，行方便法，最后一个，精进破障的，他们能勇猛精进破除业障。这是分为六大类，我们来学习。
我们首先看第一位，这是『长老舍利弗』。「舍利弗」他在世尊的弟子里面是德高望重，大概是有一点年纪，道德、学问也都在众人当中受到推崇，所以被称为「长老」。这个长老舍利弗他是同学里面代表智慧，是智慧第一的，用我们现代话来讲他是一位哲学家。他的智慧真的是非常了不起，在他的一生当中，他的智慧、辩才没有遇到过对手的。像他这样这么有智慧的人，能够跟释迦牟尼佛学习，而且一生都不离开世尊，这是为我们显示老师不是普通人，能够让舍利弗这样智慧第一的人心服口服，这样的去尊重、敬仰，这是把老师推高了。所以释迦牟尼佛必定也是更有智慧、更有德行、学问的这样的一个人。所以你看，做学生的他也帮助老师，提升老师的声望。释迦牟尼佛说舍利弗也不是普通人，他也是古佛再来的，在释迦牟尼佛这里示现做学生，以声闻的身分来给世尊当助教。
好，看第二位『摩诃目犍连』。「摩诃」是梵语，它的意思是「大」，也就是大目犍连。这个大也是讲他的名气很大，知名度很高，也是对他的尊称。目犍连尊者他是神通第一，在佛的学生里面他的能力特别的高，用我们现在的话来讲，他是一位科学家，他科学的神通现代科学家比不上。为什么？譬如说，目犍连他的天眼能够看三千大千世界。三千大千世界是多少？一个小世界，单位世界，这是指一个银河系，一个银河系多大？太阳系都围绕著银河系转，一千个这种单位世界，这银河系，组成一个小千世界，一千个小千世界叫一个中千世界，一千个中千世界叫做一个大千世界。所以三千大千世界，这三千是指三个一千相乘，乘起来，这叫一个大千世界。你看有多大，在数学来看，十个亿，这么多的世界里的情况，目犍连的天眼看得很清楚，他不用望远镜，科学家用望远镜也比不过他。所以目犍连是神通第一，他的这个神通变幻令人尊敬，是一位杰出的弟子。
好，今天的时间到了，我们先学习到此地。如果有末学讲得不对的地方、不妥当的地方，请各位大德、菩萨多多批评、指正。谢谢大家。
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！今天我们就开始学习《中峰三时系念》里面《阿弥陀经》这一大段。这部经，《佛说阿弥陀经》它是在法事三时里面都有，是法事的一个主要的部分。这部经原来的题目叫做《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，这是经原本的经题，是释迦牟尼佛为我们说出来的。我们先来讲解一下这个原本的经题，再来讲《佛说阿弥陀经》。《佛说阿弥陀经》是鸠摩罗什大师翻译这部经的时候给它安上的经题。我们先来看这个称赞不可思议功德一切诸佛所护念经开端两个字「称赞」。称赞，能称赞的不是普通人，是一切诸佛。所称赞的呢？是不可思议功德。什么是功？什么是德？功就是执持名号，一心不乱，这叫功。德是带业往生，顿超圆证，这叫德。这个功德是十方三世一切诸佛都共同称赞的，一尊佛也没有漏掉，统统都称赞。要知道，往生西方极乐世界，我们这个一品烦恼没有断的凡夫，往生到极乐世界生凡圣同居土，在同居土里面，哪怕是下下品往生，这叫带业往生，一往生以后也是顿超圆证，所以这个真的是不可思议的功德。一往生到极乐世界，即使是下下品往生，要多长时间可以圆证佛果？释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》里面为我们说出来，他说下下品往生的人，在极乐世界需要十二劫就能够成佛，所谓「花开见佛悟无生」。我们来看一般的法门，在大乘经教里面世尊为我们说得很多，要悟无生，这是破一品无明、证一分法身之后，在圆教里面称为初住菩萨，就从这一天开始算起，什么时候能够圆成佛果？需要三大阿僧只劫。三大阿僧只劫，第一个阿僧只劫是修三十个位次，圆教的十住、十行、十回向，第二个阿僧只劫要修七个位次，从初地到七地，第三个阿僧只劫修三个位次，八地、九地、十地。所以从圆教初住开始算起，要修到法云地的菩萨，这是讲十地的菩萨，需要三大阿僧只劫。法云地上面还有等觉、还有妙觉，这个八地、九地、十地，上面还有等觉、妙觉两个位次，才能够叫做圆证佛果。所以你看看，西方极乐世界下下品往生的人，一生到极乐世界，他只需要十二劫就能够成就，比起三大阿僧只劫来说，修行来说那真是太快了，因此这个功德确实是不可思议的。
他为什么能够在极乐世界修得这么快速？佛经上讲，他是蒙阿弥陀佛本愿威神加持，所以他提升得很快速，一般我们用俗话来讲，这个人沾了阿弥陀佛的光。释迦牟尼佛在《无量寿经》里面称赞阿弥陀佛，说他是「光中极尊，佛中之王」，这就是说一切诸佛里面阿弥陀佛是最被尊重的。诸佛都是平等的，他们的智慧平等、德相平等，可是在平等诸佛里头，大家首推阿弥陀佛，对阿弥陀佛最为敬仰。所以你往生到极乐世界，做阿弥陀佛的学生，那沾了大光。你要去到其他的佛国土去供养承事诸佛，到那里他们一看，你是阿弥陀佛的学生，都对你特别招待。本经也为我们说得很清楚，到极乐世界以后每天都能够到十方供养承事诸佛。经上讲是十万亿佛国土，这个十万亿佛国土其实并不止这么少，它是讲无量无边的诸佛国土你都有能力去。而在经上讲十万亿佛国土是有用意的，因为极乐世界距离我们娑婆世界有十万亿个佛国土，所以经上讲说你能够到十万亿佛国土去承事供养诸佛，就说明你可以随时回到娑婆世界，你能够天天回来，想回来就回来。因为你天天都去供养诸佛，你供养诸佛，诸佛一定是为你讲经说法，要知道你供养的是诸佛，不是普通法师，所以你每天听这个法，你看就拿十万亿来说，你每天去十万亿佛国土那里，每一个佛国土你就听一句佛的开示，你就听了十万亿句的开示，这还得了！供养诸佛是修福，听经闻法是修慧，每天都是福慧双修，所以你提升得就特别快速。真的最多只需要十二劫，你就能成功，这是极乐世界殊胜之处。
我们来看《华严经》里讲的文殊菩萨、普贤菩萨，他们都是华藏世界的等觉菩萨，他们也发愿求生极乐世界。为什么他们要去极乐世界？这是因为有两个意思，第一个，到了西方极乐世界成就比华藏世界还要快速，在华藏世界文殊、普贤可能需要一个阿僧只劫的时间，到了极乐世界只需要一、二天就能成功，所以当然要去。第二个意思，这是文殊、普贤为华藏世界的所有的菩萨带个好头，做好榜样，他们是华藏世界的上首菩萨，所有的菩萨对他们都尊重，他们带头往生极乐世界，大家就跟著后面走。怎么样去？经上给我们讲到，「执持名号，一心不乱」，带业往生，顿超圆证，这就是诸佛所赞叹的不可思议功德。这个经题后半部分说「一切诸佛所护念经」，这部经这个法门是一切诸佛所护的、一切诸佛所念的，护就是护法，念就是念佛。这个念佛法门是一切诸佛度众生的第一大法，所以一切诸佛赞叹，一切诸佛宣扬，一切诸佛护念。这个护是真正给我们做好榜样，一切诸佛自行化他，我们说弘护如来慧命，这是护。念呢？念佛圆证无上菩提，这是诸佛为我们做好榜样，诸大菩萨，像观音、势至、文殊、普贤，他们都是久远劫来成佛的，现在倒驾慈航，以菩萨的身分为我们示现，给我们做个好榜样，念佛求生净土。所以看到这个护念，护和念不二，护就是念，念就是护。如果只是护法而不肯念佛，这个护念它是不可分，不可能说护而不念，或者是念而不护。因此护法一定是念佛，念佛就是护法，这是原本这个经题给我们显示的义理。
鸠摩罗什大师在翻译这部经的时候他把它换了一个题目，这是罗什大师契理契机，他慈悲心很重，度众生的心很切，这部经所讲的义理就是劝我们念阿弥陀佛的，所以大师干脆把经题换做《佛说阿弥陀经》，以阿弥陀佛的名号做为经题，这是直截了当。这个《佛说阿弥陀经》前面两个字「佛说」，当然所有的经都是佛说的，在这个经题前面冠以「佛说」两个字这还有一层深意，这个说字在古代跟喜悦的悦字是相通的，所谓畅悦所怀，所以佛说就是佛特别的欢喜。我们看到《论语》里面讲「学而时习之，不亦悦乎」，那个悦在古代就是用说字，所以这两个字是通的，因此这个佛说是畅悦所怀的意思。佛所怀的愿望是什么？佛就是愿一切众生快速成佛，这是一切诸佛如来最欢喜的事情。现在众生成佛的机缘成熟了，佛看到众生能够接受这个净土法门了，你跟他讲他就能信、能解、能行，这是众生善根、福德、因缘成熟了，因此佛必定要跟他们讲这个特别的法门，为他们讲这个法门，令他们一生究竟圆满的成就。所以这个法门不用等来生，念阿弥陀佛求生净土，一往生极乐世界就不退成佛，而且是快速成佛，所以这个法门是诸佛最欢喜讲的。
《阿弥陀经》这个「阿弥陀」他是佛的名号，是梵语，翻译成中文的意思，阿翻作无，弥陀翻成量，佛翻成觉，所以阿弥陀佛中文的意思就是翻成无量觉。阿弥陀是无量，这个无量是代表自性的智慧、德能，自性当中有说不尽的德能、说不尽的相好，一切都是无量的。一切无量可以归纳成三大类，就是智慧、德能、相好。所以可见得阿弥陀这个名号就是自性的德号，它就是自性。所以中峰国师在这个《三时系念法事》里面开示说，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」，这个我心也就是自性。所以阿弥陀佛是什么？就是自性的德号。《阿弥陀经》的「经」字，它是中文，在印度的话来讲叫修多罗，修多罗翻成中国的意思叫做契经。这个契是什么意思？上契诸佛所证之理，下契众生可度之机，这是我们通常所讲的契理契机。
一般来讲经有四个意思，叫贯、摄、常、法。贯就是贯穿的意思。一部经的经文，不论长短，它的章法结构、思想体系都非常的严整，我们如果用科判的方法，科判就是给它分段落，去研究这个经文的文章结构，看到它很有次第、很有条理，我们说它逻辑性很强。一篇好文章，真是做到了极处的，你不能加一个字，也不能减一个字，你加了一个字，这个意思就多余出来，如果你少了一个字，这文章就不通顺了。所以真正绝妙的文章它的文字不可增不可减，佛经就是这样子。贯摄常法第二个是摄，摄就是摄受，用我们通俗的话来讲，就是它很有吸引力。像世间的好的文学作品，让人读了之后还想读，譬如说古典的小说《三国演义》、《红楼梦》、《西游记》，这些好的著作确实让人看了之后还想看，回味。在世间圣贤的经典，像儒家的四书，从小孩开始念，一直念到老都念不腻。所以圣贤的经典真的是百读不厌，这是吸引力强，我们说摄受力强。佛经它的摄受力是最大的，一部经你从初发心开始读，一直读，读到如来果地，生生世世，在时间上来讲，以阿僧只劫来计算，漫长的时间里面去读诵，都读不腻味，愈读愈有味道，永远都不厌，这叫摄受力。经的第三个意思是常，常是讲真理永恒不变，超越了时间、超越了空间。我们看到世间的典籍，往往受到时空的局限，这一部书所讲的道理只适於这个地方、这一个时期的人。但是佛经、佛法它是超越时空的，这个真理是适合於尽虚空遍法界的，超越了时间，也超越了空间，这是叫常，叫常法。法，这是经的第四个意思就是法，法就是法则，我们现在讲，经里面讲的原理原则。这个原理原则，无论是哪一个众生，只要依据这个原理原则去修学都可以成就。这是简单的把经这个意思介绍了。
《佛说阿弥陀经》这个经题我们就介绍到此地。下面我们就正式来学习这个经文。这个经文我们是根据师父上人在二００三年讲《中峰三时系念》的时候讲这部经的讲记，也结合蕅益大师《阿弥陀经要解》，来给大家做一个报告。一部经它通常分为三个部分，所谓序分、正宗分和流通分。序分就是像一个文章的前面的开头，前言部分，正宗分是文章的主体部分，流通分就好比是一个结束语，一个后记。我们先来看第一段，这是本经的序分。序分里面蕅益大师分做两个部分，一个是通序，一个是别序。我们先把经文念一下：
【如是我闻。一时佛在舍卫国。只树给孤独园。与大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多。周利盘陀伽。难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿［少/兔］楼驮。如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。干陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。及释提桓因等。无量诸天大众俱。】
这一大段是通序。底下还有一段是别序，我们把别序也念一下：
【尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。】
这两个段落蕅益大师分做序分。莲池大师和幽溪大师他们也有对《阿弥陀经》做过注解，他们所判的段落又不太一样，这个都是各人有各人的看法，我们这里主要是依据蕅益大师分段。蕅益大师他做这个《阿弥陀经要解》印光大师非常的赞叹，印光大师是莲宗十三祖，他赞叹蕅益大师的这个《要解》，说即使是古佛再来为《阿弥陀经》做一个注解，也不能够超过於《要解》之上。我们从印祖的传记当中我们晓得印祖他是大势至菩萨再来的，他这样赞叹蕅益大师的《要解》，蕅益大师是什么人？虽然他的身分没有暴露，可是我们能想到，能够当得起大势至菩萨这样的赞叹，如果不是阿弥陀佛再来，也必定是观音菩萨再来，那一定是佛再来的。
我们来学习第一句经文，第一句经文里面给我们标出这次的法会的时、处，时间、地点。『如是我闻，一时佛在舍卫国，只树给孤独园』，这个「如是」是标出信顺，「我闻」是标师承，「一时」标机感，「佛」是教主，「舍卫国只树给孤独园」是说经的处所。再底下，『舍利弗』一直到下面『无量诸天大众俱』，这一段是标出参加法会的听众。这就是佛经一开头讲的六种成就，这种佛经的体例就有点像我们现代人做会议纪要。你看写会议纪要的时候总是要先写上这次会议的时间、地点、出席会议有哪些人、主持会议是谁等等，就这个意思。所以这个六种成就，如是是信成就，我闻是闻成就，还有一时是时成就，佛是主成就，「舍卫国只树给孤独园」是处成就，下面「舍利弗」这些听经大众是众成就。六种成就把它标示出来这是为了取信於后世，证明佛经不是伪造的，是确确实实在当时发生过的，释迦牟尼佛亲口所说的。
所有的佛经前面都有「如是我闻」这一句。这是当年释迦牟尼佛在世的时候，他讲经说法四十九年都没有记载成文字，他自己没有写书、没有著作。像孔子也一样，孔子在世的时候他自己也没有写书，自己把自己的言语、教诲他都不写，是孔子的学生们回忆孔子平日的教诲把它写下来，这叫《论语》。释迦牟尼佛当年也一样，佛灭度之后，是佛的一个多闻第一的学生，阿难尊者，他主持会集的，把佛四十九年所说的一切经统统记载下来，做为经典流传给我们后世。阿难尊者他记忆力非常的强，世尊四十九年讲经说法他统统都记住，真的是这个脑瓜像电脑一样，你跟他说一遍他就能够记下来，然后等佛灭度之后他就上台复讲，把世尊当年所说的，老老实实，不加任何自己的意思，把它重复的再讲出来。讲出来以后，下面听众是五百阿罗汉，这五百阿罗汉都是跟随释迦牟尼佛的弟子，他们来听，来鉴定阿难所说的正不正确。如果五百罗汉里面有一个人提出，说阿难你这句话讲得好像不对，我在世尊身边没听他是这么说的，他反对，那么这句话就不可以记录到经典里面，一定要五百罗汉每个人都同意、都鉴定，才把这句话记录到经典里面。所以这是非常严格的取信於后世。所以如是就是阿难他说的，这个如是就是讲释迦牟尼佛当年是怎么说的，我现在就怎么样讲，这叫复讲。
我闻，我是阿难自己自称，他说我是亲自听佛所说的，这个闻就是我亲耳所闻，不是传闻。我们晓得释迦牟尼佛他的岁数比阿难尊者大很多，阿难是世尊的堂弟，阿难是在释迦牟尼佛成道那一天出生的，长到二十岁佛才度他出家。那么佛在头二十年所讲的，比如说《阿含经》，讲了十二年，《方等经》，讲了八年，这二十年里的经阿难没听说、没听到，他怎么能够说四十九年的经都能够听到呢？经典里是有一个故事，我们应该清楚。这是释迦牟尼佛度阿难出家的时候，阿难给佛提了一个条件，当时他二十岁，要出家，因为阿难他喜欢听经，他就要求世尊，说我出家的时候，您老人家要把以前二十年之内所讲的经要给我重复讲一边。释迦牟尼佛很慈悲，就答应他，所以把前面二十年讲的《阿含》、《方等》，阿难没听到的，就统统重复给他再讲一遍。所以阿难把它记下来，用这个记忆，这真是博闻强记，全部记得很清楚，后来集结经典的时候阿难就重复的讲出来。
这个是复讲的方法，我们看出是从阿难那里传下来的，以后学经教的弟子都是用这种方法来学的，祖祖相传，一直传到我们师父，师父也是复讲他老师所讲的。我们现在来学经教也是复讲我们师父上人所讲的，是这样的一种传统的学经教的方法。阿难当时升座讲经，升座讲经得佛力加持，所以阿难在座上讲经的时候，他的语言、神态就跟释迦牟尼佛非常的相似，底下的听众看到就有疑惑，想到是不是释迦牟尼佛又再来了？还是说阿难已经成佛了？大家都有这个疑惑，看见阿难真的是讲得跟释迦牟尼佛一模一样，结果阿难一开口说了「如是我闻」，大家就知道这个不是释迦牟尼佛，那个是阿难自己在复讲，所以大家的疑惑就没有了。这是从事上来解释「如是我闻」这一句。这是世尊交代给阿难，在每一部经典之前所冠上的语句。
从理上来讲，如是我闻这个「如是」两个字意思极其的深妙。这个如怎么解？在《阿弥陀经要解》里面讲，「实相妙理，古今不变」，这叫如。实相，这是我们讲宇宙人生的真实相。我们凡夫看不到真相，所看到的都是幻相、都是假相，这个幻相、假相千变万化，而看不到真相。就好比我们看大海，看到大海里面波涛汹涌，浪花打在岩石上面溅起来，我们就看到这些相。真相是什么？真相是水。我们只看到海的这个浪、浪花这些相，就没有看到它的本体。宇宙之间的这些幻相千变万化，从来都没有一分一秒停驻下来，这是佛经里讲的刹那生灭的现象，就好像大海里的波涛从来没有停止过。我们被这些相所迷了，不了解它的实相，实相是水，水没有变化。所以这里讲的实相妙理是讲体、讲它的真相，虽然一切现象都是刹那生灭、千变万化的，但是它的理体是古今不变、永恒不变的。正如《中观论》里面讲到的，「不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」，这是讲的真相，这是讲的本体。禅宗里讲的，我们自己父母未生前的本来面目，在佛经里面就用「如」这个字来代表。也有说真如、如如、自性、真心等等，说的这个名相有很多种，但是都指的是一桩事情。为什么要说这么多种？这是佛善巧方便，他让我们不执著於名相，通过这个名相悟入真实，所以佛为我们讲了这么多的名字。我们懂得这个道理，不能够执文字相、不能够执言说相，这是讲的如。这个「是」又是怎么解？《要解》里面讲，「依实相理，念佛求生净土，决定无非」。这个无非就是不错，决定没错，这叫是。所以本经所说的法门，念佛求生净土，无论在什么时候，无论在什么处所，在此界也好，在他方也好，都是正确的，决定无非的。我们娑婆世界要往生极乐世界要念佛求生净土，那么在华藏世界里面呢？这是一真法界，在华藏世界里面，你看文殊、普贤菩萨他也念佛求生净土，可见得这个法门真的是决定无非。
现在师父上人给我们讲《华严经》已经讲到将近四千个小时。老人家为什么要给我们讲《华严》？老人家一生专修专弘净土法门，为什么现在又开始讲《华严》了？要知道，通过学习《华严》，我们才能够对於净土法门彻底明了。《华严经》讲得细、讲得清楚，它的理讲得圆备，所以师父为我们讲《华严》还是让我们深信不疑，下定决心念佛求生净土。所以《华严》，祖师大德讲的，导归净土。所以学《弥陀经》或者是《无量寿经》，这是净土经的大部、小部，《华严》是帮助我们入《弥陀》、《无量寿》的这个经典的义趣，真正帮我们把这个疑根拔除，这才能够断疑生信，念佛的功夫才能得力，往生西方极乐世界这个愿才能落实。
好，下面我们来看「一时」。这个一时，佛经里面都用这个一时，有的人会觉得很奇怪，为什么不写上年月日时？统统用这个一时，好像很敷衍了事。其实他这个深意不了解，一时是讲真相，真的年月日时是假的。为什么？因为时间根本是一个虚妄的概念，不是真实的。你看科学家们他们都了解，时间、空间都是人类的错觉，不是真有的，它是在不断变化的。更何况当时印度时间，我们说记录年月日的这些历法没有统一，所以你要是记录一个年月日时就把它时间搞死了，而这个一时是活的。所以一时应该是怎么解？是师资道合，机缘成熟之时。所以这个一时跟前面讲的契经，契理、契机意思相应，是机感相应，因缘时节成熟了，就在这个时候。师资道合这个因缘是非常的难得，老师遇到好的学生，学生也遇到好的老师，老师欢喜教，学生欢喜学，师资道合，就在这个时候佛为我们讲《阿弥陀经》，讲这净土法门，这是佛愿意教，众生的机缘也成熟了，他欢喜接受了，所以这个是师资道合的时候。这种缘分非常的难得，一个人能不能够在这一生修行成就，真的是善导大师所讲的，「总在遇缘不同」，这个缘分非常的稀有难逢。所以能够在这样的一种机缘的时候，随顺佛陀的教诲，努力依教奉行，那么成就就特别的快速。这一个法门是当生成佛的法门，真肯干的这一生就能够成就，这一时就成就。
好，我们来看下面第四种成就，是佛，他是主成就。佛这个字是梵文，它的全称是佛陀耶。中国人喜欢简单，把后面两个字去掉，就剩一个佛字。佛陀耶的意思是自觉、觉他、觉行圆满，人天大师，这叫佛。这个字的意义很广，它的体是智慧，所谓三种智，一切智、道种智、一切种智。智起作用就叫觉，他自己觉悟叫自觉，觉悟以后能帮助别人也觉悟，这叫觉他。为什么要帮助别人觉悟？因为自他是一体的，自他不二。所以不能够去觉悟别人的，自己也不能够得到圆满的觉悟。所以觉行圆满就是智慧达到圆满，宇宙人生一切的现象统统都明了，我们说无所不知、无所不能。这个赞美通常都是宗教徒赞美上帝的话，殊不知我们每个人本来如是，每个人都是本来就是佛，现在我们去修行，自觉觉他，到觉行圆满了，也就能够无所不知、无所不能了，这个人成就了我们就把他称为佛。所以佛是每个人都可以去做的。人天大师是讲他是人间的好老师，也是天上的好老师，这是把佛这种德行、学问形容出来。所以大师不是普通的称呼，那是对佛的尊称。
好，我们来看下面第五个成就是处成就，「在舍卫国，只树给孤独园」。这个舍卫也是梵语音译过来的，它翻成中文的意思叫闻物，闻就是多闻的闻，物就是物产的物。从这个意思我们可以看出，在这个地方的人，这个国家的人他们都见多识广，都很多闻，都很有学识、很有文化，我们说这个地区的教育文化水平很高。物是表示这个地方物产丰富。我们可以想像出来，当时舍卫国这个地区一定是精神文明和物质文明都相当的高，所以这里佛法很顺利的建立。舍卫它是个城市的名字，把城市的名字来代表国名，这是因为舍卫国，舍卫这个城市当时的名声特别的高，所以大家知道这个城市的名字也就等於这个国家，就好像我们说北京，就是中国，美国的华盛顿DC，就代表美国，一样的意思。这个只树，只是只陀，给孤独，这是梵语，叫做须达多，这是两个人的名字。只陀是舍卫国的太子，须达多也叫做给孤独长者，他是那个国家的一位大臣、长者，他很富有。这个道场，佛讲这部经的道场是两个人共同布施出来的、建立的，所以称为只树给孤独园。这里面有个故事，给孤独长者，这是须达多长者，他是一个慈善家，他对於老人、孤独的人特别的爱护、照顾，所以别人都送他一个给孤独长者的尊号。给就是布施，专门布施鳏寡孤独的老人。他想请佛来讲法，找了很多地方，就发现只陀太子的花园很好，就想向他买来供佛和僧。太子就跟他开玩笑，说你要我把花园卖给你，我知道你家里很富有，除非你把这个花园的地面都铺上黄金，你铺满了，我才肯卖。结果须达多长者就真干了，真的把家里的这些金砖统统都拿出来铺这个花园，黄金铺地，感动了只陀太子。就问，什么人来，值得您老人家这样的去费心？须达多告诉他说，这是请释迦牟尼佛和他的僧团来这里讲经说法，所以我要来供养他们。只陀太子一听，说好，我也来供养，我跟你一起。结果须达多长者说不行，这功德我一个人来做，不允许你来参加。结果太子没办法，想出一个主意，说这个花园里的这么多树木我没有说要卖给你，我只卖给你花园，我得把树都砍掉。结果这样一来，这两个人就争执不下，只好去见佛。佛说没问题，这个道场你们两个人一起来供养。所以就给这个道场起了个名字，叫只树给孤独园，这个树是只陀太子的，就叫只树，这个花园已经卖给给孤独长者，所以叫给孤独园。这么一来两个人都没有意见，都和和气气、高高兴兴。你看释迦牟尼佛很有智慧，一下子就摆平了，而且把只陀太子的名字还放在前面，两个人共同合作建立道场。这一点我们还能得到一个启示，这个道场是两个人建立，帮助释迦牟尼佛教化众生，可是释迦牟尼佛有没有接受这个道场的所有权？没有，这个道场还是以两个人的名字命名，释迦牟尼佛他只有使用权，他不要所有权。我们来这边教学的，这个场地我们借用，教化众生圆满了我们就离开，这个道场还归还给你们。这是释迦牟尼佛为我们示现对於这些财产毫没有执著。如果释迦牟尼佛当时就接受了这个道场，做了道场的主人，有所有权，那不等於出家之后又回家了？所以释迦牟尼佛一生到处游化，没有丝毫的贪心，没有丝毫的分别、执著，心永远是清净的。
跟随释迦牟尼佛来的这些学生们总共有一千二百五十五人，他们都是跟随著世尊很久的，所谓常随弟子。这些弟子他们都有不同的专长，底下就列了好几位上首的弟子，这些上首弟子他都有表法的意思。表法，每个经都有不同的表法，表法的内容、意思这都是有讲究的，不是随便列举的。我们来看经文里面讲的，这是通序里面第二个段，是引「大众同闻」。这是讲『与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识』，这一段一直到「无量诸天大众俱」，这是讲大众。首先这是讲声闻众，在讲这个听众里面为什么要先讲比丘僧，这些是声闻众？《要解》里面给我们讲了三个意思，「声闻居首，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故」。这是讲出家人，他们是以出家相，不同於菩萨，菩萨不一定是出家相，而且是在家相居多。菩萨不一定常常跟著佛，但是声闻是常常要跟著佛，不离开的，为什么？因为声闻还没有毕业。这里讲的比丘僧，比丘就是学生，他们还没有毕业，所以要天天跟著老师学习。菩萨他已经毕业了，他可以离开老师在外面去担负起教化众生的使命。
这里讲的比丘僧，这都是跟随释迦牟尼佛学习的，他们是出世相故，就是都示现了出世的形象，这是出家人。什么是真正的出世？这是讲对於世间法一丝毫的染著都没有，这叫出世。对於世间的名闻利养、五欲六尘没有丝毫的贪恋之心，自己念念学佛菩萨，念念修行，在境缘当中我们要懂得历事炼心，在这个世间我们要常常观察自己，想想自己有没有对於世间这些名闻利养、五欲六尘起妄想执著？把这些妄想执著放下了这叫真正出世，这是对自己的修学。对大众呢？我们要代替佛菩萨接引众生，把佛菩萨的大慈大悲在我们身上落实，教化帮助世间一切苦难的众生。
上首首先列出大比丘僧还有第二个意思，是「常随从故」，这是跟随世尊学习的，不离开世尊的，世尊到哪里他们就跟到哪里，不离开佛的教诲。今天佛不在世了，我们怎么样学习常随从故？这是讲的要常随经教，经教不能够一天离开，天天都要听经闻法，天天都要学习。见到佛菩萨的形像生起真诚恭敬之心，然后把这一分真诚恭敬的心遍及我们现前的一切众生，这是常随佛陀教诲。如果不能够认真的依教奉行的话，那就等於离开了佛菩萨。所以对老师的教诫不可以不认真努力奉行。第三层意思是佛法赖僧传故，这是讲出家人的使命，是承担如来的教学任务，这是如来的家业。如来的家业是什么？用我们现代话来讲，就是多元文化的社会教育。教导什么？教导的是宇宙人生的真相，这里头包括伦理、道德、因果、哲学、科学，佛法这五大科目都讲得究竟圆满。我们要努力的修学，要把这个教学发扬光大，而且要世世代代的传下去，这是每一位佛弟子应该肩负的使命，救度苦难的众生。这是讲到比丘僧。
《要解》里面还有一段文，介绍声闻居首，菩萨居中，讲菩萨为什么要放在中间这个部分？这是因为「相不定故，不常随故，表中道故」。第一个意思是相不定，就是菩萨他现的是在家相或者是出家相，他的相不一定。像《华严经》里讲的善财童子五十三参，五十三位善知识他们的形相都不一样，真的是男女老少、各行各业。不常随就是指他们没有常跟随佛陀，不像声闻，天天不可以离开佛陀，因为他们还没有毕业，而菩萨已经毕业了，他们自己能够到世间去教化众生，这是比声闻更高，他们的程度更高。就好像学校里面，声闻好比是小学生，非得跟著老师，因为自己还没有成就，就得要遵守老师的规矩。而菩萨他是大学生、是研究生，他们自己已经有能力自制，所以他们可以照顾自己，有能力辨别真伪、辨别邪正是非、辨别善恶利害，他自己懂得趋吉避凶，所以可以不用常随老师。还有一个是表中道，菩萨行的是中道。
还有讲的是「天人列后」，这是蕅益大师讲的，「释提桓因等，无量诸天大众俱」，这是讲世间的人天，这些都是世俗之人，世间相，可是他们的品类、他们的身分，很可能都是菩萨来应化的。菩萨在这世间表演出各行各业各种角色，这是讲天人众。把他们放在最后是因为他属於世间的凡众。他们还有一个工作，就是护法，这是外护，帮助佛陀、帮助僧团来推动佛陀教育。所以这些人有的是国王、大臣，或者是长者、居士，还有天人，他们都非常的热心来帮助世尊、声闻、菩萨教化大众，这是外护。要知道外护也不是简单人，都要是内行人，所谓，在佛门里面讲的，「一佛出世，千佛拥护」，来护法的，以在家俗人的身分来护法的，很多都是大菩萨来的，就好像大家一起唱一台戏，各种样的角色都是目的教化众生。
我们来细细的学习这一段的经文，这是把蕅益大师前面的这一段简单的介绍我们讲解了。现在我们来看，「与大比丘僧，千二百五十人俱」。这个大比丘僧就是出家受具足戒的出家人。比丘前面加一个「大」字，那就不是小乘，他们是大乘比丘，是跟释迦牟尼佛学大乘法的。他们常随世尊，可能跟著世尊一辈子都不离开的。有多少人？有一千二百五十五人。这里讲的千二百五十人是因为字句为了简练，所以把零头这个五去掉了，实际上是一千二百五十五人，大家一起俱会。
这个僧团，这个大比丘僧，这个僧就是指僧团，它是指一个团体，在梵文里面叫僧伽。僧伽的意思就是和合众，众也是团体的意思。这个团体是在世间所有一切团体里头最值得人尊敬的，为什么？因为这个团体的人和合，我们说团结，最团结的一个团体，所以令人尊敬。和合，《要解》里面讲到，有理、有事。这个理是讲「同证无为解脱」，大家一起证解脱道，在净土宗里面讲，是「同证一心不乱无上菩提」，这个团体里面的每一个人，他们的目标、方向都是一致的，都是要证得一心不乱，就是取得往生西方极乐世界的条件，一生到西方极乐世界就是同证无上菩提，圆满成佛，这是在理上讲。在事上讲，和合的意思，就是我们这个僧团这些成员共同生活在一起要遵守六和敬。这六和敬佛制定的。第一个是「见和同解」，这是讲大家的想法、看法要一致，见解要一致。怎么样一致？不可以有自己的想法、看法，把自己的想法、看法放下，依照经典、依照佛陀的教诲，这就见和同解了。有自己的意思，有我的看法、想法，这是我执、我见，就不可能跟别人和合。所以要见和同解必须把自己的知见先放下，这是最关键的。第二条是「戒和同修」，戒是戒律，大家生活在一起共同遵守的生活规范、规矩。第三条是「身和同住」，这个身体，我们大家居住在一起要和睦相处。第四是「口和无诤」，彼此之间没有争论，没有意见。为什么？因为大家都见和同解，大家想法、看法一致。在净土宗里面就一句阿弥陀佛，这就口和无诤了，没有废话。第五个是「意和同悦」，这是讲心地真诚、清净、平等、慈悲，大家都是这样。最后一条是「利和同均」，这是讲的生活的受用方面大家要平等，我们说贫富均等，大家的一切享用，物质生活统统平等，没有差别，这是利和同均。还有一个，僧团里面讲的是同羯磨，羯磨是梵语，用我们现代话来讲就是会议，就是大家在一起开会商量决定事情，不能够一个人独断独行，不是搞独裁，我们说现在要搞民主。其实僧团早在三千年前佛在世的时候就已经有民主了，同羯磨就是民主。佛法要靠僧团来维系、来传承、来发扬光大，所以经里列出比丘僧做为第一种听众，这是僧团的责任，最为重要。
我们来看下面一句，『皆是大阿罗汉，众所知识』。「阿罗汉」，这也是梵语，翻译成中国的意思，阿就是无，罗汉是学，所以阿罗汉叫无学。无学是什么意思？我们讲说今天我们毕业了，该学的都学满了，学习全部圆满这就无学了。小乘的无学是四谛法修圆满了，这叫阿罗汉，证得了正觉。阿罗汉他是见思烦恼断尽了，经论上讲，三界八十八品的见惑断尽了，三界九地八十一品的思惑也断尽了，见思烦恼统统断尽以后成正觉了，证得阿罗汉的果位。他的境界是什么？没有六道轮回。六道轮回是怎么来的？见思烦恼所致，阿罗汉见思烦恼断了，六道轮回的因就没有了，所以他就超越了轮回。我们想想这个见思烦恼真的不容易断，这个是执著。不要说其他执著，就说一个，对身体的执著，就不容易断，把身体认为是我，百般的爱惜，不肯放下。这个执著是见思烦恼的第一条身见，这个都断不了，你想想六道轮回要出去真的不是一件容易的事情，太难太难了。我们今天遇到净土法门真的是稀有难逢，为什么？因为我们仰仗阿弥陀佛的威神愿力可以带业往生，带什么业？见思烦恼的种子，我们带这个业可以往生。虽然见思烦恼没断，但是信愿念佛，我们这一生可以往生极乐世界，生凡圣同居土，也是一生成就，一生成佛，所以这个是无比殊胜的法门。
这里来听经的大众，「皆是大阿罗汉」，这个阿罗汉可不是普通阿罗汉，是大阿罗汉，这个大阿罗汉是指大乘，阿罗汉是无学，也就是大乘都毕业了。大乘毕业的是什么人？那是法云地的菩萨，十地菩萨，他真正大乘毕业，不是小乘阿罗汉。所以这些弟子们统统都是诸佛菩萨示现来的，真的好比是大家一起来这演戏，释迦牟尼佛唱主角，其他的诸佛菩萨来这里唱配角，来当弟子的，来做护法的，一起来把这场戏唱好，来推动佛陀教育。所以你看诸佛菩萨他们心地清净、平等，没有分别执著。不像世间人，看到别人有成就，就嫉妒、就障碍他，甚至要想方设法来破坏他、打击他，这是造罪业，那是迷。觉悟的人呢？他绝对不会有嫉妒别人这个念头，看到别人有成就，他能够利益众生，一定全心全意去协助他，由他来唱主角，我们大家来唱配角，目的只有一个，就是真正利益众生。这些都是诸佛菩萨为我们做出的示现，所以这一些阿罗汉都不是普通人，大权示现。
阿罗汉在《要解》里面还有讲了三个意思。第一个是「应供」，这是讲阿罗汉他们的福慧都圆满，他们是大阿罗汉，所以他们福慧达到大圆满，他们都是以善心善意来教化众生，所以应当接受大众的供养，这叫应供，我们说他是福田僧，供养他真正得无量无边的福报，种福田。第二个意思，阿罗汉叫「杀贼」，这个杀贼，贼不是人，阿罗汉怎么可能去杀人？这个贼是表法的意思，表什么？表烦恼，烦恼是贼。贼是偷你家里的财物，让你遭受损失，佛告诉我们，如果人有烦恼就会把自性的功德法财给障碍住，给损伤掉，就好比小偷进来把这个财物偷走。所以杀贼是比喻断烦恼。阿罗汉第三个意思是「无生」，阿罗汉断了烦恼，他就把见思烦恼断了，不在六道轮回里面受生，叫无生。要知道，六道里的众生都是业力受生，因为他有见思烦恼，所以就得搞六道轮回。阿罗汉他是在六道里面乘愿再来的，他来是愿力来的，不是业力来的。大阿罗汉他们的应供、杀贼、无生，我们讲他应受供养、他断烦恼、他无生都也做得圆满。烦恼里头不仅是见思烦恼，断见思烦恼是小乘阿罗汉，这里的大阿罗汉是把见思烦恼、尘沙烦恼断尽，无明也快要断尽了，他真的是到了无生。所以他们都是法身大士，今天示现做声闻的身分来参加这个净土的法会，是为我们来做证明的。证明什么？念佛法门不可思议。
「众所知识」，这是讲这些大阿罗汉，世尊的弟子，他们在世间都有很高的知名度，因为什么？他们都有特殊的才华、特殊的能力，我们讲他有专长，别人都比不上他，很有道德、很有学问，帮助佛来教化众生，所以受到大众的敬仰。这一千二百五十人这些大阿罗汉，在经文里面列举了十六位做代表，可以把他们分成六大类，他们有的是，第一类，道德、智慧、才能第一的，有的是讲的是愚昧钝根的，讲的一个人，周利盘陀伽，这我们后面会介绍到，另外也讲到显示因果的，他们为我们展示因果丝毫不爽，也有的是善藏养晦的，就是这些阿罗汉很有道德、学问的，很有才华、能力的，但是他不显露出来，很谦虚，看他的样子看不出来，我们讲他深藏不露，这叫善藏养晦，韬光养晦，还有第五类，是世法方便的，他们能随顺世间，行方便法，最后一个，精进破障的，他们能勇猛精进破除业障。这是分为六大类，我们来学习。
我们首先看第一位，这是『长老舍利弗』。「舍利弗」他在世尊的弟子里面是德高望重，大概是有一点年纪，道德、学问也都在众人当中受到推崇，所以被称为「长老」。这个长老舍利弗他是同学里面代表智慧，是智慧第一的，用我们现代话来讲他是一位哲学家。他的智慧真的是非常了不起，在他的一生当中，他的智慧、辩才没有遇到过对手的。像他这样这么有智慧的人，能够跟释迦牟尼佛学习，而且一生都不离开世尊，这是为我们显示老师不是普通人，能够让舍利弗这样智慧第一的人心服口服，这样的去尊重、敬仰，这是把老师推高了。所以释迦牟尼佛必定也是更有智慧、更有德行、学问的这样的一个人。所以你看，做学生的他也帮助老师，提升老师的声望。释迦牟尼佛说舍利弗也不是普通人，他也是古佛再来的，在释迦牟尼佛这里示现做学生，以声闻的身分来给世尊当助教。
好，看第二位『摩诃目犍连』。「摩诃」是梵语，它的意思是「大」，也就是大目犍连。这个大也是讲他的名气很大，知名度很高，也是对他的尊称。目犍连尊者他是神通第一，在佛的学生里面他的能力特别的高，用我们现在的话来讲，他是一位科学家，他科学的神通现代科学家比不上。为什么？譬如说，目犍连他的天眼能够看三千大千世界。三千大千世界是多少？一个小世界，单位世界，这是指一个银河系，一个银河系多大？太阳系都围绕著银河系转，一千个这种单位世界，这银河系，组成一个小千世界，一千个小千世界叫一个中千世界，一千个中千世界叫做一个大千世界。所以三千大千世界，这三千是指三个一千相乘，乘起来，这叫一个大千世界。你看有多大，在数学来看，十个亿，这么多的世界里的情况，目犍连的天眼看得很清楚，他不用望远镜，科学家用望远镜也比不过他。所以目犍连是神通第一，他的这个神通变幻令人尊敬，是一位杰出的弟子。
好，今天的时间到了，我们先学习到此地。如果有末学讲得不对的地方、不妥当的地方，请各位大德、菩萨多多批评、指正。谢谢大家。