儒释道学说讲座-太上感应篇 钟茂森博士主讲 （第四集） 2007/12/24 马来西亚金马皇宫酒店 档名：52-250-0004
尊敬的陈道长，尊敬的蔡老师，诸位法师、诸位大德，大家早上好。
时间过得很快，我们今天儒释道的讲座就要圆满了，我们这个《太上感应篇》的学习，好像只学习到一半，后头文还有很多，我们好像进度也要加快些。实际上太上老君给我们这些开示，真的每一条每个字义理都很深广，要说真的说之不尽。我们希望还剩这两个小时之内，把这无尽的意思很浓缩的来过一遍。在这里也只是作为启发我们来重视学习《感应篇》，真正要深入体会《感应篇》的义理，还是回去日常生活中去依教奉行。我们今天来继续看：
【以恶易好。以私废公。】
这一句就是讲把不好的、恶的东西去换好的，为了自己的私心而废弃公理。『以恶易好』这种心总是私心，为了自己的喜好、利益，拿著自己不喜欢的东西去换喜欢的东西；甚至为了满足自己的欲望，满足自己的嗜好，很多不值得去做，不应该去做的事情，他都会做得出来。古人有这种，我们看到那些无道的昏君，竟然也会用烽火来换取妃子的一笑，用很多的人力、物力造起很多的宫殿来满足自己的享受，不应该做的事情都做了，而应该做的事情他又不肯去做。
『以私废公』，用自己的一念私心，可能是自己偏执的性情，可能是自己心中有成见，甚至心中会有怨恨，而竟然把公理都废弃掉。这些都是在造业。下面一条是讲：
【窃人之能。蔽人之善。】
这是讲窃取人的才能，隐蔽人的善行。『窃』是偷盗，偷盗不仅是人的财物，也可以是偷盗人家的才能，或者别人写的好文章，把自己的名字写到上面，把文章认作是自己的；别人有一条好的主意，经我的口说出来之后变成我的主意了。这些事情确实很多，总都是因为要图自己有功，把别人的功劳盗用，变成自己的功劳，这些都属於自欺欺人的行为。
『蔽人之善』，这也是那种小人才做的，这是隐蔽别人的善行。人家有善行，应该要把他彰显出来，一来鼓励为善的人要继续努力去行善，二来也是鼓励大众要见贤思齐。但是往往因为自己一念的嫉妒，或者因为个人的恩怨，把他的善行就掩盖住。下面一条：
【形人之丑。讦人之私。】
这是刻意去显露别人的丑事，揭发别人的隐私。要知道每个人一生中都会有那种不好意思讲出来的事情，丑事，一个家庭也有他这种所谓家丑，家丑不可以外扬。一个团体，一个师门、一个宗教、一个国家，都有可能有很难以启齿的事情。人非圣贤，孰能无过，过失自己都难保能够不犯，怎么可以要求人人都是圣贤，人人都没有丑事？如果一抓到人家的丑事，就好像抓到一个什么千载难逢的机会，要去大肆的宣扬，恨不得让全世界的人都知道他的丑事，你看这种心是什么样的心！假如是我被他这样攻击，那我是怎么样的心？凡人总是会愤怒，人对他都愤怒，天的心也是会愤怒的。所以这些都是要引以为戒。要知道丑事，人家的隐私，要帮助人家去包容，让人家有因缘、机会去改过，这一念的心就是大慈大悲。下面讲：
【耗人货财。离人骨肉。】
这是耗损别人的货物，或者是钱财，离散他人的骨肉。这社会上就偏有一些这样的人，引诱别人，像吃喝嫖赌，干那些不良的勾当，让这些愚痴的人受他的引诱，耗损了自己的家财。比如说赌博，开赌场的，在赌场里面倾家荡产的大有人在。偏偏就有人爱开赌场，为什么？赌场赚钱，耗人家的货财来中饱私囊，你想想这样的人能躲避得了恶报吗？
如果是蓄意离间他人的骨肉，挑拨父子的关系，或者是母女的关系，或者是婆媳的关系、兄弟的关系，因为一己之私，或者是一时之怨，让人家骨肉分离。这种手段可以有千万种，可能是律师唆使夫妇离异，可能是唆使兄弟争家财，可能是挑拨公司领导和员工，造成种种的分裂。甚至会挑拨国家与国家之间，大肆宣扬那种仇恨，把这种仇恨甚至去升级，说什么这是种族之间的冲突，宗教之间的冲突，这都是『离人骨肉』。下来讲：
【侵人所爱。助人为非。】
侵夺他人喜爱的东西，帮助别人去做坏事。凡人都有他喜爱的东西，可能是田地、房屋、财产，可能是儿女、兄弟、夫妇，侵人所爱的。见到别人得到幸福美满，竟然要去介入，成为一个侵犯别人的财产的人，侵犯别人家室的人。
帮助他来做坏事。人本来在这个社会污染中就是善念少恶念多，帮助他起善念做善事都很难达到，偏偏去成就别人作坏事，帮助他去行恶，这些行为都是最遭天谴。下面：
【逞志作威。辱人求胜。】
就是任意的自作威势，认为自己是老大，有权有势，有能力，作威作福；通过欺侮人、侮辱人来求取胜利。要知道一个君子，都是为人正直，律己要严，待人要和霭可亲，对人要像一缕春风，让人家觉得一股和霭的暖流，对自己是应该严格的要求。可是他反过来，对待别人用他的威势，好像不逞他的威风就不显得他的高，不显得他的能。当了领导的就常常去欺压下属，自己的权利欲通过欺压下属中来显现出来。要知道下属迫於我们一时的压迫不敢出声，心里面怎么可以服？所以高明的领导，一定是待下属如亲生子女一样，爱人如己，这样人才能够感念我们的恩德。
我们平时与人交往，别人犯了错事要尽量的包容，我们自己得了道理，还得饶人。有理不饶人，他虽然，「理服人，方无言」，他无言了，可是内心对你能不能够真正感恩？那也未必，有理还要去包容。更何况没有理，还要用侮辱人的方法去求得胜利，非得把别人逼迫得无以容身，无以立足。这些果报都是非常惨烈的。下面讲：
【败人苗稼。】
这是毁坏别人的农作物，人家种植的田地把它捣毁了。要知道，古代农耕时代都是以种植苗稼来维持生活，把人家的田地给捣毁，就等於捣毁了人家的饭碗，让人生存都没有依靠。在现代，捣毁人饭碗的不仅只是『败人苗稼』，可能一句谗言，挑拨离间，就让他失去了工作，失去了他的饭碗，让他的一家人都没有生活的依靠。所以常常出言、我们的行为都要谨慎小心，如果有一言一行有伤厚道的，我们都不可以去做。下来讲：
【破人婚姻。】
这些问题是愈讲愈严重，讲这《太上感应篇》实在不好讲，特别在现在讲起来，好像句句都在骂人，所以真的得闭关讲。人家的婚姻，我们应该心心念念来祝福他幸福美满白头偕老。婚姻，夫妇的伦常关系在五伦中是最重要的，人就是从夫妇而来。所以夫妇的相配，那是天配，这是过去生中殊胜难逢的因缘，两个人遇在一起，走在一起形成家庭。如果是以种种的方式来破坏，可能是没结婚之前就百般的挑唆、离间，或者是结婚之时，用种种方法阻挠，或者是结婚以后无事生非来破坏。这些都是出自於那种私心，这种私心可能是贪心，贪爱人家的美色，为了一己之心而去做破坏；也可能是因为瞋心，嫉妒人家，怨恨就从心中生起来，而去蓄意破坏；也可能是痴心，愚痴，不明是非，道听涂说，把谣言当作真实，所以无意就做了破坏的事情。
『破人婚姻』的确实都没有好死。中国近代第一个离婚的，大家知道是谁吗？民国诗人徐志摩。大概很多人读过徐志摩的诗，「悄悄的我来了，正如我悄悄的走」，「再别康桥」。可是这个人，当时他本有一个很美满的婚姻，那是父母之命，媒妁之言，使他和他的太太张幼仪结合，生了儿子，很美满。徐志摩到了英国留学，就看到了另外一个中国的留学生，一个女留学生，也挺有姿色、挺有才华，喜新厌旧，要追求她。那个女方不答应，你都有家室了，怎么能再跟你来往？徐志摩心里面就很不平，就把不平的怨气发泄在自己的太太身上，骂他的太太，叫著要跟他太太离婚。他太太已经又怀了孕，怀孕你就去堕胎。后来再三的逼迫，他太太不得不在离婚协议上签了字。所以，徐志摩他自己叫著说「我要成为中国第一个离婚的男人」，他的愿望实现了。
他的果报是什么？这位才子后来回到了北京，继续追求那个原来的梦中人，结果看到那个人已经结了婚，他自己赔了夫人又折兵。后来又跟另外一位，陆小曼，这都很有名的，搭上了。陆小曼是一个哈尔滨军区司令员的夫人，两个人搭上以后，陆小曼也离婚了，两个人就结婚。结婚以后，他的父母非常气愤，就断绝了给徐志摩的经济供给，因为徐家本来是一个大家族，江南大户人家。但是一断了生活供给，徐志摩就靠教书来维持生活。陆小曼偏偏是一个喜欢生活享受的人，她离开北京到了上海，过上那种骄奢淫逸的生活，还跟很多戏子来往，抽起大鸦片。生活本来就已经很拮据，很难维持，再加上她这样子，徐志摩也很气愤。他被迫在北京大学教书，然后到上海，这么来往於上海与北京之间，他是坐当时刚刚出现的那种飞机。有一天飞机失事，撞到了山崖里头，於是这位大才子徐志摩结束了他三十五岁的生命。所以，破人婚姻，破己婚姻，遭天谴。下面讲：
【苟富而骄。苟免无耻。】
『苟』就有一种侥幸的意思，侥幸得到了富贵，竟然自高自大骄傲起来，我们说小人得志。『苟免无耻』是什么？自己犯了过错，侥幸得到了免除，或者是侥幸别人没看见，竟然厚颜无耻，一而再再而三的去犯。一个人的富贵是要有德行做为根基才能够长久，如果是有富贵而骄奢淫逸，骄慢起来，那么我们可以预料不会有几年他必然败下。所以得富贵，正是要兢兢业业去努力修善，好使这个富贵长久，好使子孙得到我们的德行的庇护，怎么可以拿著自己的福报去糟蹋，穷凶极恶的去造业？
「苟免无耻」，这都是说我自己，有了过错，明知道自己犯了过错都不肯改，或者想改，决心又不坚定；有时候善根发现了，咬紧牙关要改，可是这牙关咬了两天又松开了。做了很多亏心的事情，对不住父母、对不住老师的事情，虽然别人不知道，但是自己却一再的纵容，脸皮愈来愈无耻。起心动念假如没有能够回头，没有真正对得起父母师长、对得起佛菩萨，那么要想想，我们的惭愧心、我们的忏悔心实际上一日一日的在消减，而这种无耻就一日一日的增加。了凡先生曾说，假如我们没有羞耻之心，将日沦於禽兽而不自知。羞耻之心对一个修行人来讲至关重要。为什么别人可以看得破、放得下，他能够依教奉行，能够在菩提道上一帆风顺，最终成佛作祖？为什么我们自己了解了圣教，知道人生的意义在哪里，还每天对自己纵容姑息？真正有了羞耻之心，勇猛心就发得出来，孟子讲，「耻之於人大矣，以其得之者圣贤，失之则禽兽」。下面讲：
【认恩推过。嫁祸卖恶。】
这是冒认恩德，推卸过失，甚至要嫁祸於人，推卸罪恶。讲这个《感应篇》，对末学来讲实在是一个忏悔，好像每一条自己都有犯。恩德，我们应该推恩於人，当我们有所成就的时候，不是因为自己了不起，不是说自己有能力、有智慧，而是众多人的成就。假如我们自己有一念，觉得自己有能力、有智慧，所以我才有这样的成就，这就是『认恩』。那么『推过』，自己有的过失还常常找藉口，不是说某某人造成我这个过失，就是说上天有这样的一个因缘；最后实在找不到藉口了，就只好说一句「这是过去生中的业障」。所以，总不肯脚踏实地面对自己的过失而努力的改过。
『嫁祸』於人，那心就更黑了。要知道「嫁祸」就好像嫁女儿一样，人家肯娶，你才能嫁得出去；人家不接受，那你还得把它拿回来。所以嫁祸，往往祸没嫁出去，自己就大祸临头。『卖恶』也像卖东西一样，人家肯买你才能卖得了，人家不肯买，那个恶还是自己的。下面讲：
【沽买虚誉。包贮险心。】
这是用买卖的手段来博取虚假的名誉，内心里又包藏著阴险的那种心。要知道，人的名誉是要他的德行、要他的成就自然感召来的，而且当人得到名誉的时候，往往都有很多因缘，会让他名誉上、或者是让他的福报上有些亏损。为什么？因为名是造物所忌，天地鬼神都忌讳名誉太高的人。所以即使是有真才实学，都要韬光养晦，把自己丑恶的一面张扬给大家看，美德那一面自己含蓄一点，好让自己的福报不至於大大的亏损；更何况是为了图虚名，沽名钓誉，天地鬼神怎么可能容得了他？
『包贮险心』这里头意思很深、很广。阴险狡诈的心，欺世盗名的心，没有真正的实学，而故意展现他的德才，博取名闻利养；或者是对人表面上一副笑脸，里头暗中在设陷阱，这笑里藏刀。这些阴险狡诈的事情是可以瞒人一时，瞒不了天。底下讲：
【挫人所长。护己所短。】
摧残、抑止人家的长处，掩护自己的短处。做人应该看到人家的长处要赞叹、要学习，让他的长处得以发扬而利於众生。可是可能有一念的嫉妒心，而故意时时去摧残他，来折损他，让他的这个长处不能得到伸展，让他的志气丧失，让他最后心灰意冷，这都是狡诈、阴险、卑鄙！自己有过失、有短处，文过饰非，尽量的去掩盖，可是自己掩盖的短处，可以瞒过愚昧的人，瞒不过有智慧的人，更瞒不过天地鬼神的眼睛。所以，这都是愚人在这里自欺而已。下面一条讲：
【乘威迫胁。纵暴杀伤。】
利用威势来胁迫他人，放纵暴行，杀伤人命，这都是暴恶。前面讲的「逞志作威」，那还是一种凶恶蛮横，作威作福，在这里讲的『乘威迫胁』是用武力来进行威逼。可能是作官的威逼百姓，军队就威胁平民，或者是大国用武力威胁小国，虽然有一时的强势，这强势是你的福报，这样子去用福报，那福报能用几天？所以我们常常看到，乘威迫胁的、作威作福以他的武力威胁别人的，反而自己的威势很快的减掉。人如此，国家也如此，这都是我们有目共睹。
『纵暴杀伤』，是在侵犯别人的国家，纵容军队任意的屠杀，烧杀淫掠，这些暴行最伤天道，往往很快就会遭到天的报应。就像二战时期，日本军国主义侵略中国和东南亚国家，策划珍珠港事件的山本五十六，这是日本的一个大将，在世界引发战火，造成多少无辜的生命而死於涂炭。他的结果，最后有一次乘著飞机秘密的去视察一个海军基地，结果被美国军方窃取了情报，马上派出一队战斗机在空中把他给击毁了。后来日本兵找到了山本五十六的座机的时候，这是在一个太平洋的小岛上，他的尸体已经被蛆虫咬得不成人形。这是花报，那个果报决定是地狱。所以我们有福报、我们有威势，正应该用这些福报和威势去努力修善，去护持正法利益众生，这样的福报、威势才能愈来愈大，才能够受人景仰。下来讲：
【无故剪裁。非礼烹宰。】
无缘无故的去剪裁衣布，做衣服；违背理法，烹宰畜牲。要知道一件衣服来之不易，古时候纺织业没有，做一件衣服，从绵花到织成布、剪裁做好一件衣服，要花费很多的人工。假如我们不懂得爱惜，凭著自己的那种爱好、那种眼目的欢喜而去『无故剪裁』，做很多衣服，这都是在造业。更何况如果是做丝织品的衣服，一件丝衣里头凝聚著多少蚕的生命。一个蚕茧能抽出多少蚕丝，要杀死多少条生命才能够做出一件丝衣！
『非礼烹宰』，古代吃肉是非常罕见的事情，烹宰的事情都是不得已才要去做的，比如说祭祀的时候，或者是招待非常重要的客人的时候。所以古人一年吃不上几口肉。而且孟子还提醒我们，七十方可以食肉，七十岁才允许你吃肉。更有「君子远庖厨」这种教诲，为什么君子远庖厨？因为厨房里会有杀生的场景，一个有仁德的君子，不忍心看到生物被杀害的场面，这是一念恻隐之心，一念不忍的慈心。所以，古人常教我们，纵然你不能够断肉吃素，你至少也有要持四不食之戒。「四不食」是什么？第一，见杀不食。看见动物被杀害，我就不吃它，为什么？不忍心吃。它活著的时候我看到了，它死了，我怎么能够忍心吃它的肉？第二是闻杀不食，听到它被杀时候的那种叫喊，也就不能吃了。第三，专为我杀者不食。如果是主人专门为招待我，给我挑了条活鱼，还特别让我看看，就是这条鱼，就给你杀了，那就不能吃。为什么？他为我杀的，那么罪业全都算在我头上。所以古代那些宰猪的那些人都很懂，在杀猪之前都提著猪耳朵给它说个偈子，说「猪啊猪啊你莫怪，你是人间一道菜，他不吃来我不宰，你向吃的去讨债」。你看把这话一说，这个账就清清楚楚了，你向他讨债。现在居然有些愚痴的人，要吃之前还非得看看，餐馆里你看最多是这种情形，真的好像杀债恨不多。四不食里最后一条，自己养的不吃。这都是保全我们那一片慈悲的心肠。下来讲：
【散弃五谷。劳扰众生。】
任意的抛弃粮食，五谷杂粮；『劳扰』就是烦劳、打扰众生。古人有诗曰，「锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中飧，粒粒皆辛苦」。一颗粮食要经过农夫多少的劳动，浪费一粒粮食就是浪费人家的这种劳动。既然对人家的劳动不珍惜，自己福报就大大的亏欠。所以，吃饭真的要爱惜食物，知道一颗一粒都来之不易。而我们现在又看到，特别社会上有股风气，好像吃饭的时候盘里头不剩下一半的饭菜，这就不够热情。点的菜偏偏点的两倍三倍的量都不止，用浪费来显示自己的热情，『散弃五谷』。
我父亲以前跟我讲过个故事，浪费粮食的人的果报是这么凄惨。小的时候，我父亲在农村，当时刚刚解放，一九四九年以后解放。当时村里面有一户地主家庭，那个小地主骄奢淫逸，那时候的人很穷很苦，饭都吃不上。可是这个小地主家里有钱，竟然拿著这些腊肠就往湖里头扔，来去喂鱼，别人给他讨一顿饭他也不给，宁愿拿著腊肠扔去喂鱼，这样来满足自己那种虚妄、愚痴的爱好。没几年中国开始斗地主，当然全村要斗地主，第一个斗哪一家？肯定是他家。斗他的人是往死里斗，没多久就家破人亡，他最后饿死街头。
「劳扰众生」就是讲众生我们都应该让他多一些安宁，想到自己也是很想得到安乐，怎么可以去劳烦整天打扰众生？这都是非常不仁慈的做法。下来讲：
【破人之家。取其财宝。】
破坏人家的家庭，夺取别人的财宝，这都是强盗干的事情。也不一定强盗才会『破人之家，取其财宝』，可能是为了觊觎别人的家财，挑唆人家兄弟相争，挑唆人家父子相争，好让自己从中渔利，这都属於破人之家，取其财宝。虽然自己机关算尽，却逃不过阴间法律的制裁，逃不过因果的报应。下面讲：
【决水放火。以害民居。】
水火本来就很容易产生灾害，我们防范都来不及，偏偏又去决断水源，或者是截断河坝，让水冲毁民居，或者是放火烧人家的房屋。这都是非常暴恶的行为。下来讲：
【紊乱规模。以败人功。】
这个『规模』包括人家的事业，或者是一个国家的法律制度、道德礼仪等等，都属於规模。「紊乱规模」，或者是愚痴不懂，或者是蓄意破坏，把人家的事业捣毁，把一个国家的制度破坏，把伦理道德礼仪给破坏掉，这都属紊乱规模。在人的事业里面最崇高、最伟大的是圣贤教育事业，如果破坏一个圣贤教育的事业，那个罪业就是无比的惨重。一个团体里头，它的制度我们不能破坏，因为一个团体的制度是维系这个团体和睦、长久的关键，希望这个团体能够大家遵守制度，遵守规矩，和睦相处。我们应该这样存心。
团体里面，最不应该破坏的是佛门的团体，我们讲十方道场，道场要是破坏了，佛经里有说，决定是阿鼻地狱里的果报。阿鼻地狱是最深、最重的那个地狱，真叫永劫不得翻身。
看到人家的成功我们应该随喜赞叹，因为这是众生有福，所以他能成功，能够用他的才华、能力帮助众生，我们赞叹、随喜都来不及，怎么可以去毁人成功？毁人成功的，他能够毁众生，可能一时之愤破坏了一个道场、破坏了法缘，让众生因他这种恶断掉了闻法的机缘。对那个弘法的人有没有伤害？没有。弘法的人心地清净，他对名闻利养放下了，他不要，有这个因缘他就出来为众生做点事，这个事情被人破坏了，这个亏是众生那边。蓄意破坏的人，他的结罪就跟众生结的罪，所以他的罪业就深重了。聪明的人了解这个事实真相，绝对不会干这个傻事。下来讲：
【损人器物。以穷人用。】
就是损坏别人的器物，造成别人没办法使用。器物包含太多了，比如说写文章的要用纸和笔，这是他的器物；读书人要看书，练武的人要有刀杖，唱歌的人要用喉咙；弘法的人要有一个安静的道场，他才能够深入经教，要有摄影棚，要有网路、卫星，这些都是他工作所需的器物。所以这包括太多了。凡是起心要去障碍、要去破坏，让他没办法使用，这些就犯了这一条。下来讲：
【见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。】
看到人家有荣华富贵，不能够替他高兴，却希望他被贬、被流放；看到他富有，心里就嫉妒，让他破家，让他散财。要知道人的富贵，『荣贵』和『富有』都是前生修得的，这种前生修的福，如果没有尽，他还会有，不是我们破坏他，或者希望他遭到破坏，就给你破了，不是的。如果这个富贵的人是有德的，用他的富贵来为一方造福，我们应该随喜赞叹，还应该帮助他共同利益众生。如果心生嫉妒，那个居心真的会遭天怒人怨。
如果这个人他为富不仁，他有富贵而偏偏不肯干好事，我们也不要『愿他流贬』、『愿他破散』，不能起这个心，为什么？他自有他的因果。他如果为富不仁，或者在权位上，不能真正为人民干好事，他是自己糟蹋自己的福报，自然就有天收拾他。过几年就看到水灾、火灾，或者是战争，或者是国家的刑法，或者是疾病，或者是不孝子孙，就把他的家给破了。何必你自己在那里造这种不良的心念？所以想到这里，真的心平了，好也好，不好也好。下面讲：
【见他色美。起心私之。】
就是看见别人的姿色很美，就生起了淫欲心，要跟她私通。这个社会这条犯得很严重，真的是淫风日炽。太上老君前面讲杀生之恶、贪财之恶都讲得很多，唯独这个万恶之首讲的就这么一句，「万恶淫为首」讲了一句。为什么要这样说？要知道，排在万恶之首的淫，这种罪恶非常隐讳、非常深密。所以太上老君也很慈悲，点到即止，希望从这种简练的言语当中，震醒那些痴迷的人。要知道看到美色，这美色，男的看女的，女的看男的都一样，心里面如果一动，生起了思慕心、贪求心，而不能够醒悟、不能够回头，这个念头一念接一念的积累起来，最后就难以解开了。每天这些淫念、情执郁积在心中，虽然没有造作身体的恶业，已经违背了天理，陷入了人欲当中。所以太上老君这里就用简单的八个字教导我们，念头一起的时候，要赶紧把它一刀两断，不可以让它延伸，延伸下去后果可能不堪设想。当这个时候脚根要立得稳，决心要下得痛快，刚刚起来的时候，我们把它刹住，这就容易；如果放纵它，让它滋长、让它蔓延，不知不觉就飘落到罗刹鬼国。这个恶报可能在来世，也可能在今生。
报纸上所登的，因为犯了贪淫而受到的恶报比比皆是。像美国，我们看到一个报导，在纽奥良这个城市，有一个白人的年轻人，有一天上酒吧喝酒，有两个小姐长得姿色不错，就来挑逗他，就搭上了。喝酒喝得很开心，可能酒里头放了药，他后来就不醒人事。当这个年轻人醒来以后，不知过多久，醒来了，发现自己在一个酒店房间的浴缸里面，身体都被剥光，身上盖著冰块。他动的时候身体全身无力，当他拿起手机给警察局打电话，医院赶紧送他去检查，发现他的两个肾给切除了。美国就有这样的黑势力集团，买卖人的肾，一个肾在黑市里据说值上十万美金。这种事情，起初根由在哪里？『见他色美，起心私之』，果报竟然这么惨烈。
所以平时我们不能够不读圣贤书，在这样一种贪淫泛滥的社会里面，可能一不小心念头一起，就被妖魔鬼怪团团围住。我们每日深入经藏，念念都要纯正，那些邪魔鬼怪才不容易靠近。年轻的人还要加持「不净观」，这不净观，佛门里面、道家里面都有修学。当美色当前的时候，要晓得，她的美就是外面一层皮，皮里头包的都是肮脏的东西。这里头的血肉，身体里的五脏六腑，充满了臭秽，斯有何乐？再想想年轻的美色，如果起了贪染心，我们付出的代价会有多少？
在香港有一位大公司的副总裁，就是因为在酒店嫖娼，没想到这个娼妓是黑势力集团，也是用蒙汗药把他给迷昏了，然后把他所有的钱都拿走。当他被一桶冷水泼醒的时候，他睁眼一看，前面站著是这些黑势力的年轻人，拿著刀对著他，他已经被五花大绑起来。这些黑势力问他要银行的密码，因为他身上钱不多，他们要把他银行的卡拿去拿钱。这个副总裁看到这些都是年轻人，就想吓唬他们，就大声的喊，求救，没想到对方就连续捅了他十几刀，当场死亡。这个后果，不仅是自己身体死亡，而且道德亏损，「德有伤，贻亲羞」，父母多么伤心，家里还有老婆孩子，怎么个过！所以印光大师说，世间人如果在女色关头不能彻底看破，那就是以至高的德行、至大的安乐，以及子孙无穷的福报，自己来生贞良的眷属，都断送在那短瞬间的快乐。那种快乐真的叫刀尖之蜜，你拿舌头舔刀尖上的蜜糖，想尝那个甜味，甜味没尝到，舌头就给割断了。这真是最大的悲哀。
所以要断淫欲心，首先我们要立志高远，要立志做圣贤。当我们有高的立志时候，人就有正念，那邪思不太容易起来，遇到了邪缘也比较能够抵御。另外平时要持戒，儒家讲「非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动」，这些邪的、不正的东西看都不看，听都不听。所以，不看电视，不看那些报章杂志，不看那些广告的画面，不看网路上面那些不良的东西，保养自己的纯净纯善之心。如果能够再加持不净观，那更加保险。下来讲：
【负他货财。愿他身死。】
欠人家的债物，就希望人家早死，他死了之后不用还，你看这样的心态。欠人家的，这一生躲过了，来生还得还，欠命得还命，欠钱得还钱。下来讲：
【干求不遂。便生咒恨。】
当我们祈求人家做事情，人家不答应，不顺我们的意思，我们内心就起了咒恨，就要骂他。那种不平、那种怨恨就积结在胸中。要知道一个君子，他都会懂得听天由命的道理，不是万不得已也都不会向人祈求。祈求别人，人家答应了，自然要感恩戴德；人家不答应，也要懂得自我反省，行有不得，反求诸己。所以『干求不遂，便生咒恨』的，只有小人才能够做得出来。下来讲：
【见他失便。便说他过。】
看到他不顺利的时候，他失败了，我们不能够去同情他、去关怀他、去辅助他，反而还要说他的过失，说他什么罪有应得，说他什么这是活该。像我们这个世间，本来就是不如意事十常八九，成功的事少，失败的事多，每个人何尝没有失败的经历？当我们失败的时候，多么希望人家安慰我们几句。假如有人讥笑我们，甚至趁这个机会毁谤我们，我们是什么样的心里？将心比心，我们就不可以对人如此。下来讲：
【见他体相不具而笑之。】
人体残缺不全的，我们说残障人士，我们是应该加意的同情怜悯；可是竟然去讥笑他，让他的尊严扫地，拿他的形体不全作为我们玩笑的一个材料，这些思想、行为真的招神怒。下面讲：
【见他才能可称而抑之。】
人家有才能，我们听到人家赞扬，某某某很有才华，某某某很懂得做事，很有智慧、很有德行，我们在旁边听到这些赞叹，心里就生了嫉妒，就想方设法去贬抑他、去批评他，这些都是造业。下面讲：
【埋蛊厌人。】
暗中下那种蛊，蛊是用来咒人的东西。像过去我们看到拿一个人的像，这个像是某某某，插上什么梅花针，咒他死这一类的，这样去毒害人。有没有作用？是有作用，这一切法由心想生，就像水结晶似的，你用恶的心态对那个水，水结晶就很难看，是有作用的。但是对他的作用是小，对我的作用大，我自己起了这种邪毒的心去害人，自己遭受的毒害最重。所以，咒人就是咒自己，害人就是害自己。如果那个人有德行、有福报的，你这样咒他，他不会倒的，反而自己遭受了灾殃。这都是愚痴人才会干的。下面讲：
【用药杀树。】
用毒药来杀害树木。树木、森林，自然环境我们都要爱护，怎么可以去破坏？现在的人类这一条也干得很多，为什么这么说？你看哪一种菜不放农药？森林被砍伐得已经不成样子，这都是等於『用药杀树』，破坏大自然，所以就遭到大自然的报复，温室效应都是自然对我们的报复。下面讲：
【恚怒师傅。抵触父兄。】
师傅、师长的这些教训，我们应该谦卑的去领纳，他能够帮助我们提升德行、学问。我们不能够对师长、对父母兄弟生起感恩的心，还常常会起怨恨，会起愤怒，会不平、会抱怨，甚至还会冲撞、触犯他们，这一条比前面讲的「慢其先生」更恶劣。因为「慢其先生」还是有一种高慢、傲慢的态度，他现在是完全顶撞，完全心里头产生怨恨，不知道父母、师长的恩德。背离恩德的人就是背离天道，这种人是很可恶，也很可怜，为什么他这么做？小时候没有受教育。你看现在的小孩，受到父母、爷爷奶奶、公公姥姥的溺爱，都当小皇帝、小皇后，父母教训他能听得入耳吗？我们有听到蔡老师讲，小孩子一言九「顶」，父母一句话，他能够顶撞个九次，这都是『抵触父兄』。
在家里抵触父兄，当然在学校里就『恚怒师傅』，对老师肯定会抵触。老师一点稍微严格的教训就记恨在心，甚至几十年他都不能忘记。我就有一个这样的同学，跟我一起念博士，后来教书了。等他在大学里当了教授，跟我来谈天，谈起他中学时代的一件事。说他以前他的老师骂了他一句话，说你这个人太笨了，好像就是骂了这么一句话，一直记了几十年，记到现在，讲起来还忿忿不平。所以你看看这个社会还了得，高级知识分子尚且如此，何况其余？下面讲：
【强取强求。好侵好夺。】
用强迫的方式去取得自己所要的，用强力向人索取；喜欢用侵占的方式，用抢夺的方式去占有。圣贤教导我们要放下控制、占有的念头，这些念头有那都是造业。一切都要懂得随缘，「命里有时终须有，命里无时莫强求」。可是愚痴的人却偏偏『强取强求，好侵好夺』，取来的、夺来的还是他命中该有的，虽然他占有了，可是福报已经大大的削减了。下面讲：
【掳掠致富。巧诈求迁。】
这是用抢夺的方式，把人家的财富占有，自己富裕了；用奸巧伪诈的那种手段求取自己的升官。升官发财不是这样子取得的，真正有德行的，百姓就会拥护你，你就自然有你的声望、有你的富贵。而有富贵的时候，都要谨谨慎慎，知道假如德行稍有亏欠，富贵就会招人怨、招神怒，为富不仁就会招人怨。所以，更应该多布施，多帮助人、帮助社会，怎么可以用抢夺的手段来发财，用那种巧诈、虚伪的手段来提高自己的声望，提高自己的官位？下面讲：
【赏罚不平。逸乐过节。】
奖赏和惩罚不公平，安逸和享乐超过了节度。奖赏如果太重了，会引发人那种贪婪的心，或者是阿谀奉承谄媚的心；如果是惩罚太重了，往往会积怨。太轻的，奖得太轻或者罚得太轻的，也会招致人的不服。所以，奖罚都要公平得当，才能让人心服。奖罚必定要以道来做为标准，奖善罚恶才有匡服社会正气的效果，这怎么可以不谨慎？
我们的安逸享乐，古人讲「乐不可极，欲不可纵」，如果是纵欲，追求自己的享乐，这样他的福报会很快享尽的，他的事业也就到此为止。所以孟子有说「生於忧患，死於安乐」，在忧患的环境当中，人心里总有点拂心的事、总有点不如意是个好事情，不要事事求圆满。古人求是求缺，不是求圆满，因为缺才能够长久，忧患当中才能够成就；安乐里头就丧志了、就堕落了。世间成就尚且如此，更何况是修道，更应该过那种清贫的生活，安贫乐道，这才有成就。下面讲：
【苛虐其下。恐吓於他。】
以苛刻的手段来虐待下属，用恐吓的方式让人家心生害怕。这都是有福报、有强势的人、身居高位的人，对待下属不仁慈，不能够宽恕，反而苛刻，求全责备，动不动可能就大肆批评，甚至有时候还大打出手。用恐吓的方式来威胁人，让人害怕。尤其是当人在急难当中，没有去给他安慰，反而用种种装腔作势，让他心里畏惧，好让他听你的，达到自己一种自私自利的目的。这些都是犯了天谴。下面讲：
【怨天尤人。呵风骂雨。】
古人讲「行有不得，反求诸己」，事情不顺利，自己德不够，所以没办法感通。只有愚痴的人反而怨天尤人，上天怎么样，老天爷怎么这样子，那个人怎么这样子，把这些过恶全都推给别人，推给人，甚至推给天。对待风雨呵骂，要知道风雨是天地造化的一种功能，所以它也代表天。道家认为风雨都有天神在掌管，骂这些风雨就等於骂天神，所以自己不知不觉就犯下了弥天的罪业。
【斗合争讼。】
这是唆使别人去争斗，搓合别人去诉讼、去打官司。官司，那是实在没办法才用，能够不用就不能用，要调解，怨恨要化解。真正好的律师，他希望的是这个世界没有争讼，法庭不用开门了，这是他所希望的，一股仁爱之心。怎么可以因为自己的一己之私，而故意唆使人家去争斗，去打官司？下面讲：
【妄逐朋党。】
这是任意的去结党营私，在一个团体里面，为了达到自己的目的，他就分裂团体，结合自己的党派制造冲突，在社会上勾结一些不好的势力，造业。
【用妻妾语。违父母训。】
在家里面，儿子浑，听信自己妻妾的话，反而违背自己父母的教训。为什么？因为妻妾的话语很甜，心里因为有这种痴爱，而忘却了道义，忘却了恩义，竟然把生我、养我几十年的恩德全忘在脑后。父母苦口婆心那种教诲，抵不上妻妾一句话。下面讲：
【得新忘故。口是心非。】
得到新的东西就忘了旧的东西；口里是这么说，心里不是这么想。『得新忘故，口是心非』，现在这个问题也很多，所以太上老君真的有智慧，把我们现前社会这些种种的弊端都给说出来。「得新忘故」可以说是物质上的，有一件衣服，又想新的衣服，有一个工作，又想新的工作；也可以是指人，有一个太太，得新忘故。不能再说下去了。
「口是心非」是什么？心里一套，嘴上一套，这叫妄语。满口可能是道德仁义，心里作恶没人知道，这都是造最重的业。下面讲：
【贪冒於财。欺罔其上。】
贪得无厌，冒领钱财，欺瞒自己的长上。这个长上可以说是父母，也可以说是老师，可以说是领导。因为有贪心，贪财、贪利、贪名，做出种种不忠不义的行为。他最后的果报，财富能得到吗？名利能得到吗？他所得到的只有是倾家荡产，身败名裂，这些事情也是多不胜数。下面讲：
【造作恶语。谗毁平人。】
这是编造一些毁谤人的话，捏造一些事情，用谗言毁谤平常的人。人有过失，我们都应该去帮他掩蔽，让他得以改过的机会；更何况是他没有过失，他是清白的、无辜的，我们还要去编造流言蜚语，捏造恶事去毁谤他。他的目的都是因为自己有私心，因为他障碍了他的私心，所以干出这种伤天害理之事，那种心比虎狼还毒。下面讲：
【毁人称直。骂神称正。】
毁谤别人来求取自己是正直的，显示自己是正直的，好像不骂人，自己就不够正直；甚至还要去辱骂神明，显示自己是公正。要知道，正直、公正都是由天理在分判，哪里是因为一己之私能够破坏得了。他的毁谤、他的辱骂就像向空中吐一口痰，他要把这个痰吐出去，以为是会破坏了别人，这痰掉下来，还是掉在自己脸上。下面讲：
【弃顺效逆。背亲向疏。】
应该随顺这些事情，应该做的，应该去履行的义务，他就抛弃掉；不应该做的，违逆的事情，他竟然去效法。背离自己的亲人，而去心向著那疏远的人。什么人、什么事我们应该随顺？什么人、什么事我们应该违逆他？我们要懂，古圣先贤的教诲我们应该随顺，现在讲的贪瞋痴慢、名闻利养、竞争、功利，我们应该去违逆。我们向的应该是圣贤之道，背离的应该是那些贪瞋痴慢的烦恼。我们有没有这样做？如果我们自己不这么做，不就是『弃顺效逆，背亲向疏』了吗？所以，每一条里头的意思都很深。讲到下面：
【指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。】
指著天地来做见证，证什么？证明自己卑鄙的心怀，不可告人的事情；引神明来鉴察自己猥琐的事情。下面讲：
【施与后悔。假借不还。】
布施给别人，心里就后悔了；借人家的财物，不肯归还。这都有极恶的贪吝之心，极强的偷盗之心。
【分外营求。力上施设。】
这一条讲，不依自己的本分来去获取，竭尽全力去设法追求那不应该追求的事情。下面讲：
【淫欲过度。】
这是男女间、夫妻之间的淫欲不可以过度。古人有制作一种日期，夫妻之间都要去守。凡是有大气节的，或者是古圣先贤圣诞的大的日子，不可以有房事。再加上有病的时候，或者是父母忌日、生日，自己的生日等等，这都是不能够去做的，夫妻之间都要去遵守。下面讲：
【心毒貌慈。左道惑众。】
心意很狠毒，反而装出一个慈祥的样子；用旁门左道来蛊惑人心。现在电视机里的节目好像都有这个问题。
【短尺狭度。轻秤小升。】
用『短尺』、用『轻秤』来获取利益，占取人家的便宜。下面讲：
【以伪杂真。采取奸利。】
用假的东西来掺杂在真的里面，这是欺诈来获取利益。
【压良为贱。谩蓦愚人。】
压迫良家的子女做卑贱的工作，用诡计来欺骗愚痴的人。下面讲：
【贪婪无厌。咒诅求直。】
这些都很好懂。贪心不肯知足，在神明面前诅咒，来求取自己是理直气壮的。
【嗜酒悖乱。骨肉忿争。】
这是讲爱饮酒，乱性；骨肉之间互相的争吵、忿怒。
这后面还有很多，实在时间可能讲不完，请大家自己回去慢慢去斟酌、考虑。我想最后讲本文最后一句话，是一个劝勉：
【吉人语善。视善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年天必降之祸。胡不勉而行之。】
这说来说去，太上老君这句话是劝勉我们努力的断恶修善，善恶的标准，《感应篇》讲得最详细。真正依教奉行，不出三年，天必降之以福，希望我们好好的共同勉励，依教奉行。我们的学习到此结束，非常感谢大家！这三天来有讲得不妥的、不正确的地方，请各位大德、法师们多多的批评指正，谢谢大家。
尊敬的陈道长，尊敬的蔡老师，诸位法师、诸位大德，大家早上好。
时间过得很快，我们今天儒释道的讲座就要圆满了，我们这个《太上感应篇》的学习，好像只学习到一半，后头文还有很多，我们好像进度也要加快些。实际上太上老君给我们这些开示，真的每一条每个字义理都很深广，要说真的说之不尽。我们希望还剩这两个小时之内，把这无尽的意思很浓缩的来过一遍。在这里也只是作为启发我们来重视学习《感应篇》，真正要深入体会《感应篇》的义理，还是回去日常生活中去依教奉行。我们今天来继续看：
【以恶易好。以私废公。】
这一句就是讲把不好的、恶的东西去换好的，为了自己的私心而废弃公理。『以恶易好』这种心总是私心，为了自己的喜好、利益，拿著自己不喜欢的东西去换喜欢的东西；甚至为了满足自己的欲望，满足自己的嗜好，很多不值得去做，不应该去做的事情，他都会做得出来。古人有这种，我们看到那些无道的昏君，竟然也会用烽火来换取妃子的一笑，用很多的人力、物力造起很多的宫殿来满足自己的享受，不应该做的事情都做了，而应该做的事情他又不肯去做。
『以私废公』，用自己的一念私心，可能是自己偏执的性情，可能是自己心中有成见，甚至心中会有怨恨，而竟然把公理都废弃掉。这些都是在造业。下面一条是讲：
【窃人之能。蔽人之善。】
这是讲窃取人的才能，隐蔽人的善行。『窃』是偷盗，偷盗不仅是人的财物，也可以是偷盗人家的才能，或者别人写的好文章，把自己的名字写到上面，把文章认作是自己的；别人有一条好的主意，经我的口说出来之后变成我的主意了。这些事情确实很多，总都是因为要图自己有功，把别人的功劳盗用，变成自己的功劳，这些都属於自欺欺人的行为。
『蔽人之善』，这也是那种小人才做的，这是隐蔽别人的善行。人家有善行，应该要把他彰显出来，一来鼓励为善的人要继续努力去行善，二来也是鼓励大众要见贤思齐。但是往往因为自己一念的嫉妒，或者因为个人的恩怨，把他的善行就掩盖住。下面一条：
【形人之丑。讦人之私。】
这是刻意去显露别人的丑事，揭发别人的隐私。要知道每个人一生中都会有那种不好意思讲出来的事情，丑事，一个家庭也有他这种所谓家丑，家丑不可以外扬。一个团体，一个师门、一个宗教、一个国家，都有可能有很难以启齿的事情。人非圣贤，孰能无过，过失自己都难保能够不犯，怎么可以要求人人都是圣贤，人人都没有丑事？如果一抓到人家的丑事，就好像抓到一个什么千载难逢的机会，要去大肆的宣扬，恨不得让全世界的人都知道他的丑事，你看这种心是什么样的心！假如是我被他这样攻击，那我是怎么样的心？凡人总是会愤怒，人对他都愤怒，天的心也是会愤怒的。所以这些都是要引以为戒。要知道丑事，人家的隐私，要帮助人家去包容，让人家有因缘、机会去改过，这一念的心就是大慈大悲。下面讲：
【耗人货财。离人骨肉。】
这是耗损别人的货物，或者是钱财，离散他人的骨肉。这社会上就偏有一些这样的人，引诱别人，像吃喝嫖赌，干那些不良的勾当，让这些愚痴的人受他的引诱，耗损了自己的家财。比如说赌博，开赌场的，在赌场里面倾家荡产的大有人在。偏偏就有人爱开赌场，为什么？赌场赚钱，耗人家的货财来中饱私囊，你想想这样的人能躲避得了恶报吗？
如果是蓄意离间他人的骨肉，挑拨父子的关系，或者是母女的关系，或者是婆媳的关系、兄弟的关系，因为一己之私，或者是一时之怨，让人家骨肉分离。这种手段可以有千万种，可能是律师唆使夫妇离异，可能是唆使兄弟争家财，可能是挑拨公司领导和员工，造成种种的分裂。甚至会挑拨国家与国家之间，大肆宣扬那种仇恨，把这种仇恨甚至去升级，说什么这是种族之间的冲突，宗教之间的冲突，这都是『离人骨肉』。下来讲：
【侵人所爱。助人为非。】
侵夺他人喜爱的东西，帮助别人去做坏事。凡人都有他喜爱的东西，可能是田地、房屋、财产，可能是儿女、兄弟、夫妇，侵人所爱的。见到别人得到幸福美满，竟然要去介入，成为一个侵犯别人的财产的人，侵犯别人家室的人。
帮助他来做坏事。人本来在这个社会污染中就是善念少恶念多，帮助他起善念做善事都很难达到，偏偏去成就别人作坏事，帮助他去行恶，这些行为都是最遭天谴。下面：
【逞志作威。辱人求胜。】
就是任意的自作威势，认为自己是老大，有权有势，有能力，作威作福；通过欺侮人、侮辱人来求取胜利。要知道一个君子，都是为人正直，律己要严，待人要和霭可亲，对人要像一缕春风，让人家觉得一股和霭的暖流，对自己是应该严格的要求。可是他反过来，对待别人用他的威势，好像不逞他的威风就不显得他的高，不显得他的能。当了领导的就常常去欺压下属，自己的权利欲通过欺压下属中来显现出来。要知道下属迫於我们一时的压迫不敢出声，心里面怎么可以服？所以高明的领导，一定是待下属如亲生子女一样，爱人如己，这样人才能够感念我们的恩德。
我们平时与人交往，别人犯了错事要尽量的包容，我们自己得了道理，还得饶人。有理不饶人，他虽然，「理服人，方无言」，他无言了，可是内心对你能不能够真正感恩？那也未必，有理还要去包容。更何况没有理，还要用侮辱人的方法去求得胜利，非得把别人逼迫得无以容身，无以立足。这些果报都是非常惨烈的。下面讲：
【败人苗稼。】
这是毁坏别人的农作物，人家种植的田地把它捣毁了。要知道，古代农耕时代都是以种植苗稼来维持生活，把人家的田地给捣毁，就等於捣毁了人家的饭碗，让人生存都没有依靠。在现代，捣毁人饭碗的不仅只是『败人苗稼』，可能一句谗言，挑拨离间，就让他失去了工作，失去了他的饭碗，让他的一家人都没有生活的依靠。所以常常出言、我们的行为都要谨慎小心，如果有一言一行有伤厚道的，我们都不可以去做。下来讲：
【破人婚姻。】
这些问题是愈讲愈严重，讲这《太上感应篇》实在不好讲，特别在现在讲起来，好像句句都在骂人，所以真的得闭关讲。人家的婚姻，我们应该心心念念来祝福他幸福美满白头偕老。婚姻，夫妇的伦常关系在五伦中是最重要的，人就是从夫妇而来。所以夫妇的相配，那是天配，这是过去生中殊胜难逢的因缘，两个人遇在一起，走在一起形成家庭。如果是以种种的方式来破坏，可能是没结婚之前就百般的挑唆、离间，或者是结婚之时，用种种方法阻挠，或者是结婚以后无事生非来破坏。这些都是出自於那种私心，这种私心可能是贪心，贪爱人家的美色，为了一己之心而去做破坏；也可能是因为瞋心，嫉妒人家，怨恨就从心中生起来，而去蓄意破坏；也可能是痴心，愚痴，不明是非，道听涂说，把谣言当作真实，所以无意就做了破坏的事情。
『破人婚姻』的确实都没有好死。中国近代第一个离婚的，大家知道是谁吗？民国诗人徐志摩。大概很多人读过徐志摩的诗，「悄悄的我来了，正如我悄悄的走」，「再别康桥」。可是这个人，当时他本有一个很美满的婚姻，那是父母之命，媒妁之言，使他和他的太太张幼仪结合，生了儿子，很美满。徐志摩到了英国留学，就看到了另外一个中国的留学生，一个女留学生，也挺有姿色、挺有才华，喜新厌旧，要追求她。那个女方不答应，你都有家室了，怎么能再跟你来往？徐志摩心里面就很不平，就把不平的怨气发泄在自己的太太身上，骂他的太太，叫著要跟他太太离婚。他太太已经又怀了孕，怀孕你就去堕胎。后来再三的逼迫，他太太不得不在离婚协议上签了字。所以，徐志摩他自己叫著说「我要成为中国第一个离婚的男人」，他的愿望实现了。
他的果报是什么？这位才子后来回到了北京，继续追求那个原来的梦中人，结果看到那个人已经结了婚，他自己赔了夫人又折兵。后来又跟另外一位，陆小曼，这都很有名的，搭上了。陆小曼是一个哈尔滨军区司令员的夫人，两个人搭上以后，陆小曼也离婚了，两个人就结婚。结婚以后，他的父母非常气愤，就断绝了给徐志摩的经济供给，因为徐家本来是一个大家族，江南大户人家。但是一断了生活供给，徐志摩就靠教书来维持生活。陆小曼偏偏是一个喜欢生活享受的人，她离开北京到了上海，过上那种骄奢淫逸的生活，还跟很多戏子来往，抽起大鸦片。生活本来就已经很拮据，很难维持，再加上她这样子，徐志摩也很气愤。他被迫在北京大学教书，然后到上海，这么来往於上海与北京之间，他是坐当时刚刚出现的那种飞机。有一天飞机失事，撞到了山崖里头，於是这位大才子徐志摩结束了他三十五岁的生命。所以，破人婚姻，破己婚姻，遭天谴。下面讲：
【苟富而骄。苟免无耻。】
『苟』就有一种侥幸的意思，侥幸得到了富贵，竟然自高自大骄傲起来，我们说小人得志。『苟免无耻』是什么？自己犯了过错，侥幸得到了免除，或者是侥幸别人没看见，竟然厚颜无耻，一而再再而三的去犯。一个人的富贵是要有德行做为根基才能够长久，如果是有富贵而骄奢淫逸，骄慢起来，那么我们可以预料不会有几年他必然败下。所以得富贵，正是要兢兢业业去努力修善，好使这个富贵长久，好使子孙得到我们的德行的庇护，怎么可以拿著自己的福报去糟蹋，穷凶极恶的去造业？
「苟免无耻」，这都是说我自己，有了过错，明知道自己犯了过错都不肯改，或者想改，决心又不坚定；有时候善根发现了，咬紧牙关要改，可是这牙关咬了两天又松开了。做了很多亏心的事情，对不住父母、对不住老师的事情，虽然别人不知道，但是自己却一再的纵容，脸皮愈来愈无耻。起心动念假如没有能够回头，没有真正对得起父母师长、对得起佛菩萨，那么要想想，我们的惭愧心、我们的忏悔心实际上一日一日的在消减，而这种无耻就一日一日的增加。了凡先生曾说，假如我们没有羞耻之心，将日沦於禽兽而不自知。羞耻之心对一个修行人来讲至关重要。为什么别人可以看得破、放得下，他能够依教奉行，能够在菩提道上一帆风顺，最终成佛作祖？为什么我们自己了解了圣教，知道人生的意义在哪里，还每天对自己纵容姑息？真正有了羞耻之心，勇猛心就发得出来，孟子讲，「耻之於人大矣，以其得之者圣贤，失之则禽兽」。下面讲：
【认恩推过。嫁祸卖恶。】
这是冒认恩德，推卸过失，甚至要嫁祸於人，推卸罪恶。讲这个《感应篇》，对末学来讲实在是一个忏悔，好像每一条自己都有犯。恩德，我们应该推恩於人，当我们有所成就的时候，不是因为自己了不起，不是说自己有能力、有智慧，而是众多人的成就。假如我们自己有一念，觉得自己有能力、有智慧，所以我才有这样的成就，这就是『认恩』。那么『推过』，自己有的过失还常常找藉口，不是说某某人造成我这个过失，就是说上天有这样的一个因缘；最后实在找不到藉口了，就只好说一句「这是过去生中的业障」。所以，总不肯脚踏实地面对自己的过失而努力的改过。
『嫁祸』於人，那心就更黑了。要知道「嫁祸」就好像嫁女儿一样，人家肯娶，你才能嫁得出去；人家不接受，那你还得把它拿回来。所以嫁祸，往往祸没嫁出去，自己就大祸临头。『卖恶』也像卖东西一样，人家肯买你才能卖得了，人家不肯买，那个恶还是自己的。下面讲：
【沽买虚誉。包贮险心。】
这是用买卖的手段来博取虚假的名誉，内心里又包藏著阴险的那种心。要知道，人的名誉是要他的德行、要他的成就自然感召来的，而且当人得到名誉的时候，往往都有很多因缘，会让他名誉上、或者是让他的福报上有些亏损。为什么？因为名是造物所忌，天地鬼神都忌讳名誉太高的人。所以即使是有真才实学，都要韬光养晦，把自己丑恶的一面张扬给大家看，美德那一面自己含蓄一点，好让自己的福报不至於大大的亏损；更何况是为了图虚名，沽名钓誉，天地鬼神怎么可能容得了他？
『包贮险心』这里头意思很深、很广。阴险狡诈的心，欺世盗名的心，没有真正的实学，而故意展现他的德才，博取名闻利养；或者是对人表面上一副笑脸，里头暗中在设陷阱，这笑里藏刀。这些阴险狡诈的事情是可以瞒人一时，瞒不了天。底下讲：
【挫人所长。护己所短。】
摧残、抑止人家的长处，掩护自己的短处。做人应该看到人家的长处要赞叹、要学习，让他的长处得以发扬而利於众生。可是可能有一念的嫉妒心，而故意时时去摧残他，来折损他，让他的这个长处不能得到伸展，让他的志气丧失，让他最后心灰意冷，这都是狡诈、阴险、卑鄙！自己有过失、有短处，文过饰非，尽量的去掩盖，可是自己掩盖的短处，可以瞒过愚昧的人，瞒不过有智慧的人，更瞒不过天地鬼神的眼睛。所以，这都是愚人在这里自欺而已。下面一条讲：
【乘威迫胁。纵暴杀伤。】
利用威势来胁迫他人，放纵暴行，杀伤人命，这都是暴恶。前面讲的「逞志作威」，那还是一种凶恶蛮横，作威作福，在这里讲的『乘威迫胁』是用武力来进行威逼。可能是作官的威逼百姓，军队就威胁平民，或者是大国用武力威胁小国，虽然有一时的强势，这强势是你的福报，这样子去用福报，那福报能用几天？所以我们常常看到，乘威迫胁的、作威作福以他的武力威胁别人的，反而自己的威势很快的减掉。人如此，国家也如此，这都是我们有目共睹。
『纵暴杀伤』，是在侵犯别人的国家，纵容军队任意的屠杀，烧杀淫掠，这些暴行最伤天道，往往很快就会遭到天的报应。就像二战时期，日本军国主义侵略中国和东南亚国家，策划珍珠港事件的山本五十六，这是日本的一个大将，在世界引发战火，造成多少无辜的生命而死於涂炭。他的结果，最后有一次乘著飞机秘密的去视察一个海军基地，结果被美国军方窃取了情报，马上派出一队战斗机在空中把他给击毁了。后来日本兵找到了山本五十六的座机的时候，这是在一个太平洋的小岛上，他的尸体已经被蛆虫咬得不成人形。这是花报，那个果报决定是地狱。所以我们有福报、我们有威势，正应该用这些福报和威势去努力修善，去护持正法利益众生，这样的福报、威势才能愈来愈大，才能够受人景仰。下来讲：
【无故剪裁。非礼烹宰。】
无缘无故的去剪裁衣布，做衣服；违背理法，烹宰畜牲。要知道一件衣服来之不易，古时候纺织业没有，做一件衣服，从绵花到织成布、剪裁做好一件衣服，要花费很多的人工。假如我们不懂得爱惜，凭著自己的那种爱好、那种眼目的欢喜而去『无故剪裁』，做很多衣服，这都是在造业。更何况如果是做丝织品的衣服，一件丝衣里头凝聚著多少蚕的生命。一个蚕茧能抽出多少蚕丝，要杀死多少条生命才能够做出一件丝衣！
『非礼烹宰』，古代吃肉是非常罕见的事情，烹宰的事情都是不得已才要去做的，比如说祭祀的时候，或者是招待非常重要的客人的时候。所以古人一年吃不上几口肉。而且孟子还提醒我们，七十方可以食肉，七十岁才允许你吃肉。更有「君子远庖厨」这种教诲，为什么君子远庖厨？因为厨房里会有杀生的场景，一个有仁德的君子，不忍心看到生物被杀害的场面，这是一念恻隐之心，一念不忍的慈心。所以，古人常教我们，纵然你不能够断肉吃素，你至少也有要持四不食之戒。「四不食」是什么？第一，见杀不食。看见动物被杀害，我就不吃它，为什么？不忍心吃。它活著的时候我看到了，它死了，我怎么能够忍心吃它的肉？第二是闻杀不食，听到它被杀时候的那种叫喊，也就不能吃了。第三，专为我杀者不食。如果是主人专门为招待我，给我挑了条活鱼，还特别让我看看，就是这条鱼，就给你杀了，那就不能吃。为什么？他为我杀的，那么罪业全都算在我头上。所以古代那些宰猪的那些人都很懂，在杀猪之前都提著猪耳朵给它说个偈子，说「猪啊猪啊你莫怪，你是人间一道菜，他不吃来我不宰，你向吃的去讨债」。你看把这话一说，这个账就清清楚楚了，你向他讨债。现在居然有些愚痴的人，要吃之前还非得看看，餐馆里你看最多是这种情形，真的好像杀债恨不多。四不食里最后一条，自己养的不吃。这都是保全我们那一片慈悲的心肠。下来讲：
【散弃五谷。劳扰众生。】
任意的抛弃粮食，五谷杂粮；『劳扰』就是烦劳、打扰众生。古人有诗曰，「锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中飧，粒粒皆辛苦」。一颗粮食要经过农夫多少的劳动，浪费一粒粮食就是浪费人家的这种劳动。既然对人家的劳动不珍惜，自己福报就大大的亏欠。所以，吃饭真的要爱惜食物，知道一颗一粒都来之不易。而我们现在又看到，特别社会上有股风气，好像吃饭的时候盘里头不剩下一半的饭菜，这就不够热情。点的菜偏偏点的两倍三倍的量都不止，用浪费来显示自己的热情，『散弃五谷』。
我父亲以前跟我讲过个故事，浪费粮食的人的果报是这么凄惨。小的时候，我父亲在农村，当时刚刚解放，一九四九年以后解放。当时村里面有一户地主家庭，那个小地主骄奢淫逸，那时候的人很穷很苦，饭都吃不上。可是这个小地主家里有钱，竟然拿著这些腊肠就往湖里头扔，来去喂鱼，别人给他讨一顿饭他也不给，宁愿拿著腊肠扔去喂鱼，这样来满足自己那种虚妄、愚痴的爱好。没几年中国开始斗地主，当然全村要斗地主，第一个斗哪一家？肯定是他家。斗他的人是往死里斗，没多久就家破人亡，他最后饿死街头。
「劳扰众生」就是讲众生我们都应该让他多一些安宁，想到自己也是很想得到安乐，怎么可以去劳烦整天打扰众生？这都是非常不仁慈的做法。下来讲：
【破人之家。取其财宝。】
破坏人家的家庭，夺取别人的财宝，这都是强盗干的事情。也不一定强盗才会『破人之家，取其财宝』，可能是为了觊觎别人的家财，挑唆人家兄弟相争，挑唆人家父子相争，好让自己从中渔利，这都属於破人之家，取其财宝。虽然自己机关算尽，却逃不过阴间法律的制裁，逃不过因果的报应。下面讲：
【决水放火。以害民居。】
水火本来就很容易产生灾害，我们防范都来不及，偏偏又去决断水源，或者是截断河坝，让水冲毁民居，或者是放火烧人家的房屋。这都是非常暴恶的行为。下来讲：
【紊乱规模。以败人功。】
这个『规模』包括人家的事业，或者是一个国家的法律制度、道德礼仪等等，都属於规模。「紊乱规模」，或者是愚痴不懂，或者是蓄意破坏，把人家的事业捣毁，把一个国家的制度破坏，把伦理道德礼仪给破坏掉，这都属紊乱规模。在人的事业里面最崇高、最伟大的是圣贤教育事业，如果破坏一个圣贤教育的事业，那个罪业就是无比的惨重。一个团体里头，它的制度我们不能破坏，因为一个团体的制度是维系这个团体和睦、长久的关键，希望这个团体能够大家遵守制度，遵守规矩，和睦相处。我们应该这样存心。
团体里面，最不应该破坏的是佛门的团体，我们讲十方道场，道场要是破坏了，佛经里有说，决定是阿鼻地狱里的果报。阿鼻地狱是最深、最重的那个地狱，真叫永劫不得翻身。
看到人家的成功我们应该随喜赞叹，因为这是众生有福，所以他能成功，能够用他的才华、能力帮助众生，我们赞叹、随喜都来不及，怎么可以去毁人成功？毁人成功的，他能够毁众生，可能一时之愤破坏了一个道场、破坏了法缘，让众生因他这种恶断掉了闻法的机缘。对那个弘法的人有没有伤害？没有。弘法的人心地清净，他对名闻利养放下了，他不要，有这个因缘他就出来为众生做点事，这个事情被人破坏了，这个亏是众生那边。蓄意破坏的人，他的结罪就跟众生结的罪，所以他的罪业就深重了。聪明的人了解这个事实真相，绝对不会干这个傻事。下来讲：
【损人器物。以穷人用。】
就是损坏别人的器物，造成别人没办法使用。器物包含太多了，比如说写文章的要用纸和笔，这是他的器物；读书人要看书，练武的人要有刀杖，唱歌的人要用喉咙；弘法的人要有一个安静的道场，他才能够深入经教，要有摄影棚，要有网路、卫星，这些都是他工作所需的器物。所以这包括太多了。凡是起心要去障碍、要去破坏，让他没办法使用，这些就犯了这一条。下来讲：
【见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。】
看到人家有荣华富贵，不能够替他高兴，却希望他被贬、被流放；看到他富有，心里就嫉妒，让他破家，让他散财。要知道人的富贵，『荣贵』和『富有』都是前生修得的，这种前生修的福，如果没有尽，他还会有，不是我们破坏他，或者希望他遭到破坏，就给你破了，不是的。如果这个富贵的人是有德的，用他的富贵来为一方造福，我们应该随喜赞叹，还应该帮助他共同利益众生。如果心生嫉妒，那个居心真的会遭天怒人怨。
如果这个人他为富不仁，他有富贵而偏偏不肯干好事，我们也不要『愿他流贬』、『愿他破散』，不能起这个心，为什么？他自有他的因果。他如果为富不仁，或者在权位上，不能真正为人民干好事，他是自己糟蹋自己的福报，自然就有天收拾他。过几年就看到水灾、火灾，或者是战争，或者是国家的刑法，或者是疾病，或者是不孝子孙，就把他的家给破了。何必你自己在那里造这种不良的心念？所以想到这里，真的心平了，好也好，不好也好。下面讲：
【见他色美。起心私之。】
就是看见别人的姿色很美，就生起了淫欲心，要跟她私通。这个社会这条犯得很严重，真的是淫风日炽。太上老君前面讲杀生之恶、贪财之恶都讲得很多，唯独这个万恶之首讲的就这么一句，「万恶淫为首」讲了一句。为什么要这样说？要知道，排在万恶之首的淫，这种罪恶非常隐讳、非常深密。所以太上老君也很慈悲，点到即止，希望从这种简练的言语当中，震醒那些痴迷的人。要知道看到美色，这美色，男的看女的，女的看男的都一样，心里面如果一动，生起了思慕心、贪求心，而不能够醒悟、不能够回头，这个念头一念接一念的积累起来，最后就难以解开了。每天这些淫念、情执郁积在心中，虽然没有造作身体的恶业，已经违背了天理，陷入了人欲当中。所以太上老君这里就用简单的八个字教导我们，念头一起的时候，要赶紧把它一刀两断，不可以让它延伸，延伸下去后果可能不堪设想。当这个时候脚根要立得稳，决心要下得痛快，刚刚起来的时候，我们把它刹住，这就容易；如果放纵它，让它滋长、让它蔓延，不知不觉就飘落到罗刹鬼国。这个恶报可能在来世，也可能在今生。
报纸上所登的，因为犯了贪淫而受到的恶报比比皆是。像美国，我们看到一个报导，在纽奥良这个城市，有一个白人的年轻人，有一天上酒吧喝酒，有两个小姐长得姿色不错，就来挑逗他，就搭上了。喝酒喝得很开心，可能酒里头放了药，他后来就不醒人事。当这个年轻人醒来以后，不知过多久，醒来了，发现自己在一个酒店房间的浴缸里面，身体都被剥光，身上盖著冰块。他动的时候身体全身无力，当他拿起手机给警察局打电话，医院赶紧送他去检查，发现他的两个肾给切除了。美国就有这样的黑势力集团，买卖人的肾，一个肾在黑市里据说值上十万美金。这种事情，起初根由在哪里？『见他色美，起心私之』，果报竟然这么惨烈。
所以平时我们不能够不读圣贤书，在这样一种贪淫泛滥的社会里面，可能一不小心念头一起，就被妖魔鬼怪团团围住。我们每日深入经藏，念念都要纯正，那些邪魔鬼怪才不容易靠近。年轻的人还要加持「不净观」，这不净观，佛门里面、道家里面都有修学。当美色当前的时候，要晓得，她的美就是外面一层皮，皮里头包的都是肮脏的东西。这里头的血肉，身体里的五脏六腑，充满了臭秽，斯有何乐？再想想年轻的美色，如果起了贪染心，我们付出的代价会有多少？
在香港有一位大公司的副总裁，就是因为在酒店嫖娼，没想到这个娼妓是黑势力集团，也是用蒙汗药把他给迷昏了，然后把他所有的钱都拿走。当他被一桶冷水泼醒的时候，他睁眼一看，前面站著是这些黑势力的年轻人，拿著刀对著他，他已经被五花大绑起来。这些黑势力问他要银行的密码，因为他身上钱不多，他们要把他银行的卡拿去拿钱。这个副总裁看到这些都是年轻人，就想吓唬他们，就大声的喊，求救，没想到对方就连续捅了他十几刀，当场死亡。这个后果，不仅是自己身体死亡，而且道德亏损，「德有伤，贻亲羞」，父母多么伤心，家里还有老婆孩子，怎么个过！所以印光大师说，世间人如果在女色关头不能彻底看破，那就是以至高的德行、至大的安乐，以及子孙无穷的福报，自己来生贞良的眷属，都断送在那短瞬间的快乐。那种快乐真的叫刀尖之蜜，你拿舌头舔刀尖上的蜜糖，想尝那个甜味，甜味没尝到，舌头就给割断了。这真是最大的悲哀。
所以要断淫欲心，首先我们要立志高远，要立志做圣贤。当我们有高的立志时候，人就有正念，那邪思不太容易起来，遇到了邪缘也比较能够抵御。另外平时要持戒，儒家讲「非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动」，这些邪的、不正的东西看都不看，听都不听。所以，不看电视，不看那些报章杂志，不看那些广告的画面，不看网路上面那些不良的东西，保养自己的纯净纯善之心。如果能够再加持不净观，那更加保险。下来讲：
【负他货财。愿他身死。】
欠人家的债物，就希望人家早死，他死了之后不用还，你看这样的心态。欠人家的，这一生躲过了，来生还得还，欠命得还命，欠钱得还钱。下来讲：
【干求不遂。便生咒恨。】
当我们祈求人家做事情，人家不答应，不顺我们的意思，我们内心就起了咒恨，就要骂他。那种不平、那种怨恨就积结在胸中。要知道一个君子，他都会懂得听天由命的道理，不是万不得已也都不会向人祈求。祈求别人，人家答应了，自然要感恩戴德；人家不答应，也要懂得自我反省，行有不得，反求诸己。所以『干求不遂，便生咒恨』的，只有小人才能够做得出来。下来讲：
【见他失便。便说他过。】
看到他不顺利的时候，他失败了，我们不能够去同情他、去关怀他、去辅助他，反而还要说他的过失，说他什么罪有应得，说他什么这是活该。像我们这个世间，本来就是不如意事十常八九，成功的事少，失败的事多，每个人何尝没有失败的经历？当我们失败的时候，多么希望人家安慰我们几句。假如有人讥笑我们，甚至趁这个机会毁谤我们，我们是什么样的心里？将心比心，我们就不可以对人如此。下来讲：
【见他体相不具而笑之。】
人体残缺不全的，我们说残障人士，我们是应该加意的同情怜悯；可是竟然去讥笑他，让他的尊严扫地，拿他的形体不全作为我们玩笑的一个材料，这些思想、行为真的招神怒。下面讲：
【见他才能可称而抑之。】
人家有才能，我们听到人家赞扬，某某某很有才华，某某某很懂得做事，很有智慧、很有德行，我们在旁边听到这些赞叹，心里就生了嫉妒，就想方设法去贬抑他、去批评他，这些都是造业。下面讲：
【埋蛊厌人。】
暗中下那种蛊，蛊是用来咒人的东西。像过去我们看到拿一个人的像，这个像是某某某，插上什么梅花针，咒他死这一类的，这样去毒害人。有没有作用？是有作用，这一切法由心想生，就像水结晶似的，你用恶的心态对那个水，水结晶就很难看，是有作用的。但是对他的作用是小，对我的作用大，我自己起了这种邪毒的心去害人，自己遭受的毒害最重。所以，咒人就是咒自己，害人就是害自己。如果那个人有德行、有福报的，你这样咒他，他不会倒的，反而自己遭受了灾殃。这都是愚痴人才会干的。下面讲：
【用药杀树。】
用毒药来杀害树木。树木、森林，自然环境我们都要爱护，怎么可以去破坏？现在的人类这一条也干得很多，为什么这么说？你看哪一种菜不放农药？森林被砍伐得已经不成样子，这都是等於『用药杀树』，破坏大自然，所以就遭到大自然的报复，温室效应都是自然对我们的报复。下面讲：
【恚怒师傅。抵触父兄。】
师傅、师长的这些教训，我们应该谦卑的去领纳，他能够帮助我们提升德行、学问。我们不能够对师长、对父母兄弟生起感恩的心，还常常会起怨恨，会起愤怒，会不平、会抱怨，甚至还会冲撞、触犯他们，这一条比前面讲的「慢其先生」更恶劣。因为「慢其先生」还是有一种高慢、傲慢的态度，他现在是完全顶撞，完全心里头产生怨恨，不知道父母、师长的恩德。背离恩德的人就是背离天道，这种人是很可恶，也很可怜，为什么他这么做？小时候没有受教育。你看现在的小孩，受到父母、爷爷奶奶、公公姥姥的溺爱，都当小皇帝、小皇后，父母教训他能听得入耳吗？我们有听到蔡老师讲，小孩子一言九「顶」，父母一句话，他能够顶撞个九次，这都是『抵触父兄』。
在家里抵触父兄，当然在学校里就『恚怒师傅』，对老师肯定会抵触。老师一点稍微严格的教训就记恨在心，甚至几十年他都不能忘记。我就有一个这样的同学，跟我一起念博士，后来教书了。等他在大学里当了教授，跟我来谈天，谈起他中学时代的一件事。说他以前他的老师骂了他一句话，说你这个人太笨了，好像就是骂了这么一句话，一直记了几十年，记到现在，讲起来还忿忿不平。所以你看看这个社会还了得，高级知识分子尚且如此，何况其余？下面讲：
【强取强求。好侵好夺。】
用强迫的方式去取得自己所要的，用强力向人索取；喜欢用侵占的方式，用抢夺的方式去占有。圣贤教导我们要放下控制、占有的念头，这些念头有那都是造业。一切都要懂得随缘，「命里有时终须有，命里无时莫强求」。可是愚痴的人却偏偏『强取强求，好侵好夺』，取来的、夺来的还是他命中该有的，虽然他占有了，可是福报已经大大的削减了。下面讲：
【掳掠致富。巧诈求迁。】
这是用抢夺的方式，把人家的财富占有，自己富裕了；用奸巧伪诈的那种手段求取自己的升官。升官发财不是这样子取得的，真正有德行的，百姓就会拥护你，你就自然有你的声望、有你的富贵。而有富贵的时候，都要谨谨慎慎，知道假如德行稍有亏欠，富贵就会招人怨、招神怒，为富不仁就会招人怨。所以，更应该多布施，多帮助人、帮助社会，怎么可以用抢夺的手段来发财，用那种巧诈、虚伪的手段来提高自己的声望，提高自己的官位？下面讲：
【赏罚不平。逸乐过节。】
奖赏和惩罚不公平，安逸和享乐超过了节度。奖赏如果太重了，会引发人那种贪婪的心，或者是阿谀奉承谄媚的心；如果是惩罚太重了，往往会积怨。太轻的，奖得太轻或者罚得太轻的，也会招致人的不服。所以，奖罚都要公平得当，才能让人心服。奖罚必定要以道来做为标准，奖善罚恶才有匡服社会正气的效果，这怎么可以不谨慎？
我们的安逸享乐，古人讲「乐不可极，欲不可纵」，如果是纵欲，追求自己的享乐，这样他的福报会很快享尽的，他的事业也就到此为止。所以孟子有说「生於忧患，死於安乐」，在忧患的环境当中，人心里总有点拂心的事、总有点不如意是个好事情，不要事事求圆满。古人求是求缺，不是求圆满，因为缺才能够长久，忧患当中才能够成就；安乐里头就丧志了、就堕落了。世间成就尚且如此，更何况是修道，更应该过那种清贫的生活，安贫乐道，这才有成就。下面讲：
【苛虐其下。恐吓於他。】
以苛刻的手段来虐待下属，用恐吓的方式让人家心生害怕。这都是有福报、有强势的人、身居高位的人，对待下属不仁慈，不能够宽恕，反而苛刻，求全责备，动不动可能就大肆批评，甚至有时候还大打出手。用恐吓的方式来威胁人，让人害怕。尤其是当人在急难当中，没有去给他安慰，反而用种种装腔作势，让他心里畏惧，好让他听你的，达到自己一种自私自利的目的。这些都是犯了天谴。下面讲：
【怨天尤人。呵风骂雨。】
古人讲「行有不得，反求诸己」，事情不顺利，自己德不够，所以没办法感通。只有愚痴的人反而怨天尤人，上天怎么样，老天爷怎么这样子，那个人怎么这样子，把这些过恶全都推给别人，推给人，甚至推给天。对待风雨呵骂，要知道风雨是天地造化的一种功能，所以它也代表天。道家认为风雨都有天神在掌管，骂这些风雨就等於骂天神，所以自己不知不觉就犯下了弥天的罪业。
【斗合争讼。】
这是唆使别人去争斗，搓合别人去诉讼、去打官司。官司，那是实在没办法才用，能够不用就不能用，要调解，怨恨要化解。真正好的律师，他希望的是这个世界没有争讼，法庭不用开门了，这是他所希望的，一股仁爱之心。怎么可以因为自己的一己之私，而故意唆使人家去争斗，去打官司？下面讲：
【妄逐朋党。】
这是任意的去结党营私，在一个团体里面，为了达到自己的目的，他就分裂团体，结合自己的党派制造冲突，在社会上勾结一些不好的势力，造业。
【用妻妾语。违父母训。】
在家里面，儿子浑，听信自己妻妾的话，反而违背自己父母的教训。为什么？因为妻妾的话语很甜，心里因为有这种痴爱，而忘却了道义，忘却了恩义，竟然把生我、养我几十年的恩德全忘在脑后。父母苦口婆心那种教诲，抵不上妻妾一句话。下面讲：
【得新忘故。口是心非。】
得到新的东西就忘了旧的东西；口里是这么说，心里不是这么想。『得新忘故，口是心非』，现在这个问题也很多，所以太上老君真的有智慧，把我们现前社会这些种种的弊端都给说出来。「得新忘故」可以说是物质上的，有一件衣服，又想新的衣服，有一个工作，又想新的工作；也可以是指人，有一个太太，得新忘故。不能再说下去了。
「口是心非」是什么？心里一套，嘴上一套，这叫妄语。满口可能是道德仁义，心里作恶没人知道，这都是造最重的业。下面讲：
【贪冒於财。欺罔其上。】
贪得无厌，冒领钱财，欺瞒自己的长上。这个长上可以说是父母，也可以说是老师，可以说是领导。因为有贪心，贪财、贪利、贪名，做出种种不忠不义的行为。他最后的果报，财富能得到吗？名利能得到吗？他所得到的只有是倾家荡产，身败名裂，这些事情也是多不胜数。下面讲：
【造作恶语。谗毁平人。】
这是编造一些毁谤人的话，捏造一些事情，用谗言毁谤平常的人。人有过失，我们都应该去帮他掩蔽，让他得以改过的机会；更何况是他没有过失，他是清白的、无辜的，我们还要去编造流言蜚语，捏造恶事去毁谤他。他的目的都是因为自己有私心，因为他障碍了他的私心，所以干出这种伤天害理之事，那种心比虎狼还毒。下面讲：
【毁人称直。骂神称正。】
毁谤别人来求取自己是正直的，显示自己是正直的，好像不骂人，自己就不够正直；甚至还要去辱骂神明，显示自己是公正。要知道，正直、公正都是由天理在分判，哪里是因为一己之私能够破坏得了。他的毁谤、他的辱骂就像向空中吐一口痰，他要把这个痰吐出去，以为是会破坏了别人，这痰掉下来，还是掉在自己脸上。下面讲：
【弃顺效逆。背亲向疏。】
应该随顺这些事情，应该做的，应该去履行的义务，他就抛弃掉；不应该做的，违逆的事情，他竟然去效法。背离自己的亲人，而去心向著那疏远的人。什么人、什么事我们应该随顺？什么人、什么事我们应该违逆他？我们要懂，古圣先贤的教诲我们应该随顺，现在讲的贪瞋痴慢、名闻利养、竞争、功利，我们应该去违逆。我们向的应该是圣贤之道，背离的应该是那些贪瞋痴慢的烦恼。我们有没有这样做？如果我们自己不这么做，不就是『弃顺效逆，背亲向疏』了吗？所以，每一条里头的意思都很深。讲到下面：
【指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。】
指著天地来做见证，证什么？证明自己卑鄙的心怀，不可告人的事情；引神明来鉴察自己猥琐的事情。下面讲：
【施与后悔。假借不还。】
布施给别人，心里就后悔了；借人家的财物，不肯归还。这都有极恶的贪吝之心，极强的偷盗之心。
【分外营求。力上施设。】
这一条讲，不依自己的本分来去获取，竭尽全力去设法追求那不应该追求的事情。下面讲：
【淫欲过度。】
这是男女间、夫妻之间的淫欲不可以过度。古人有制作一种日期，夫妻之间都要去守。凡是有大气节的，或者是古圣先贤圣诞的大的日子，不可以有房事。再加上有病的时候，或者是父母忌日、生日，自己的生日等等，这都是不能够去做的，夫妻之间都要去遵守。下面讲：
【心毒貌慈。左道惑众。】
心意很狠毒，反而装出一个慈祥的样子；用旁门左道来蛊惑人心。现在电视机里的节目好像都有这个问题。
【短尺狭度。轻秤小升。】
用『短尺』、用『轻秤』来获取利益，占取人家的便宜。下面讲：
【以伪杂真。采取奸利。】
用假的东西来掺杂在真的里面，这是欺诈来获取利益。
【压良为贱。谩蓦愚人。】
压迫良家的子女做卑贱的工作，用诡计来欺骗愚痴的人。下面讲：
【贪婪无厌。咒诅求直。】
这些都很好懂。贪心不肯知足，在神明面前诅咒，来求取自己是理直气壮的。
【嗜酒悖乱。骨肉忿争。】
这是讲爱饮酒，乱性；骨肉之间互相的争吵、忿怒。
这后面还有很多，实在时间可能讲不完，请大家自己回去慢慢去斟酌、考虑。我想最后讲本文最后一句话，是一个劝勉：
【吉人语善。视善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年天必降之祸。胡不勉而行之。】
这说来说去，太上老君这句话是劝勉我们努力的断恶修善，善恶的标准，《感应篇》讲得最详细。真正依教奉行，不出三年，天必降之以福，希望我们好好的共同勉励，依教奉行。我们的学习到此结束，非常感谢大家！这三天来有讲得不妥的、不正确的地方，请各位大德、法师们多多的批评指正，谢谢大家。