儒释道学说讲座-太上感应篇 钟茂森博士主讲 （第一集） 2007/12/22 马来西亚金马皇宫酒店 档名：52-250-0001
尊敬的陈道长，尊敬的各位法师，各位大德、老师们、同学们，大家下午好。
今天是冬至节，是我们中国传统的一个节日，大家说是过小年。想到过一个传统的节日，里头一定是有传统的文化，节日只是一个形式，文化的内涵才是真正让我们的节日有意义。冬至通常我们都要祭祀祖先，祭祀祖先这是孝道，当我们祭祀我们中华民族祖先的时候，关键要想到承先启后。所谓孝者是「善继人之志，善述人之事」，就是把我们老祖宗的这些智慧、这些文化我们要把它传承下去，这样才是真正对我们祖先的孝敬。所以我们今天在丹斯里李金友先生的金马皇宫酒店，在这里一起来过冬至，在冬至节里面，一起来学习中华儒释道三家的传统文化。确实老祖宗见到了，在天之灵一定是非常欢喜。所以，非常感恩马来西亚的多元文化弘护委员会邀请，让末学今天跟大家一起来学习《太上感应篇》。也是末学一个很好的机会，向陈道长、向各位大德来请教。中华传统文化三家，儒、释、道其实是一体的，它们是相通的。而要学习，最关键就是要先扎根，儒的根是《弟子规》，道的根是《太上感应篇》，佛的根是《十善业道经》。所以我们这一次的研讨，就是在这三个根上来共同学习。末学接受大会的慈命，在这里来讲《太上感应篇》。
《太上感应篇》可以说是最好的一部因果教育的教材。我们看到现在的社会，可以说是乱象环生，家里面的父子不和、兄弟不和、夫妻不和的现象，实在可以说已经不是少数。甚至在报纸上，看到的杀父害母、兄弟互相之间打官司、夫妻因为不和而产生各种家庭的悲剧，这些已经不是新闻。这种乱象的发生，其实根本的原因在哪里？根本的原因就是近百年来整个人类都缺乏了伦理、道德、因果的教育。所以大家不知道怎么做人，不知道怎么样处理好人伦的关系，不知如何处理人和大自然的关系，以及人和天地鬼神的关系。这三桩关系都搞坏了，现在人类就是自食苦果。不仅是社会的冲突日益的升级，从家里的不和，到种族之间的冲突，到宗教之间的冲突，到国与国之间的冲突，现在人类和大自然之间也有冲突，人类已经到达了我们的地球不能够再容忍我们造恶的地步。
所以你看，近年的这些温室效应、气候的恶化，这些已经严重的威胁著人类的生存。科学家已经预计，到二０一三年，北极将会是没有冰的一个夏季出现，二０一三年到现在也就是五年时间。地球没有冰，最近我们听到一个消息说，这样下去的话，不久的将来，人类的生存将会受到严重的威胁。科学家预测，可能在一百年之内，地球的的水资源、各种自然资源，只能够偍供五亿人口的生存，现在我们的地球人口是六十五亿；换句话说，十分之九以上的、百分之九十以上的人类将会灭绝，这些都是非常严重的危机。危机的根源就是缺乏伦理道德因果的圣贤教育，所以这也是因果。不接受教育、不读古圣贤书，任意的按照自己的那些思惟、自私自利的这些想法去造恶，结果，果报就在眼前。所以，因果真的丝毫不爽，不容得我们不承认。要挽救现在的劫运、挽救人心，唯有靠伦理道德因果教育。而因果的教育就是道德的教育，让我们通过业因果报来观察，真的善有善报，恶有恶报。
因此，印光大师这是民国一位净土宗的祖师，他曾经讲，要「有心世道者，思欲挽回狂澜，若不以因果报应为震聋发瞶之资，虽佛菩萨圣贤悉出於世，亦莫如之何」。换句话说，要拯救我们世道人心，如果不用因果教育，圣贤来了、佛菩萨来了，他也束手无策。换句话说，哪怕圣贤佛菩萨再来，他所教化的也是要用因果教育。为什么？因为因果教育真的可以让人觉悟得很快。如果他是善根深厚的，比如说他从小受过良好教育，他自己有好善好德之心的，受到因果教育的启发以后，他会更加的努力去断恶修善。他知道断恶修善的果报非常殊胜，对他是一个激励。如果是善根少的人，现在大部分的人，社会上可以说都是善根少。你跟他讲伦理道德，他说都什么时代了，还讲这一套！这是什么？善根少。你跟他讲因果，他就害怕了。告诉他，你这么做就有好报，你不这么做就有恶报，善根少的人他也因为有恐惧而能够回头。所以因果教育上，我们必须要回归到中华传统的儒、释、道三家，去寻找老祖宗的智慧。
其实我们静静的观察，儒、释、道三家统统都是教我们因果教育。你看道家《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，这都是最典型的因果教材。佛家讲的就更多了，真正讲的业因果报丝毫不爽，整个佛法可以说都是讲因果二字。讲到《华严经》，也讲五周因果，讲到《法华经》也是一乘因果。儒家有没有讲因果？儒家也讲因果。你看十三经里面，《易经》上说，「积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃」，这不就是因果吗？告诉我们善有善报、恶有恶报。余庆和余殃这个字很有味道，它用的是余，余是剩余，就是除了正的之外，还有余的。积善之家会有正的果报，正的果报是什么？是你自己。你积善，虽然你这一生还来不及享那个善报，你来生的善报会很多。余报是什么？余报体现在你自己的子孙。所以，积善之家必有余庆，正的善报是你自己身上得的。你造恶也是如此，积恶之家必有余殃，殃是灾殃，儿孙受的是余殃，而自己受的是正殃。自己将来轮回在六道里面、在三恶道里面受苦，那是自己正受。这是儒家经典所说的。不过它讲的比较含蓄，没有这样赤裸裸的跟我们讲，我们自己要有悟性去体会。《尚书》上也说，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，一个道理。所以，我们希望能够这一生得到幸福美满的人生，社会也能够和谐、繁荣、安定，就要从积善、积德做起。
老子《道德经》里面说，「天道无亲，常与善人」，天道，天就是讲自然，天道是自然之理。所以善有善报、恶有恶报它是自然之理，不是人为去制造出来的一个规律，不是，它是自然的客观规律。这个规律是什么？常与善人。我们说上天保佑，上天保佑谁？保佑的是善人。善人不用去求上天保佑，他只要去行善积德，自然而然就得到天道的保佑。换过来说，如果是每天造恶多端，就是天天向神、向天、向佛菩萨叩头、烧香，也不能得到善报。为什么？不符合因果规律。所以，《太上感应篇》就是一部明显的告诉我们什么是善、什么是恶的因果教材，自古以来读书人，没有不学习这部教材。
在清朝有一位读书人叫做彭凝祉，他从小就读这部《太上感应篇》，按照《感应篇》努力去修学。后来考上了状元，当了尚书，尚书的官位就是现在的部长，这是有荣华富贵。当了官以后，仍然每日读《太上感应篇》，还常常反省自己、修正自己，按《感应篇》来修学。所以，这位彭尚书说，《太上感应篇》叫做「元宰必读书」，元是状元，宰是宰相，就是要当状元、当宰相的人，都是读这部书过来的。当然不是说你不想当状元、宰相你就不读这部书，不是这么说。这是告诉我们，读这部书，你真正断恶修善，就有这样的福报，状元、宰相是比喻我们的福报而已。
在座很多都是学佛的大德，《太上感应篇》它是道家的一部经典，我们学佛的人应该怎么看待它？千万不要以为「这是道家的经典，我们学佛的不用学」，这样想就错了!为什么？因为儒、释、道三家是同根的，就看我们用什么心去学。所以印光大师当年印《太上感应篇》、印《安士全书》，《安士全书》的上半部分就是《文昌帝君阴骘文》，还有印《了凡四训》，《了凡四训》是儒家人写的，这都不是佛经，但是印这三部书，印得比佛经还要多好多倍。为什么佛教的祖师对外教的经典这么重视？因为它是我们学佛的根基。如果我们能够认真的在因果教材里头，这三部书，《了凡四训》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，统统都是最好的因果教材，在这上面下功夫，能够一年努力的去修学，能够做到，这样才能够有入道的基础。
所以印光大师说，如果学习《感应篇》以大菩提心去学、去做，《感应篇》也是佛经。为什么？因为佛讲的经它有一个法印，叫做「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。凡是符合这个标准的就叫做佛经，不一定是佛说的，但是佛也承认等於佛经。我们来看《太上感应篇》，不正是讲的诸恶莫作吗？什么恶都不能做。众善奉行，善事要去做，培养我们的纯善之心，这就是等同於佛经。更何况修学净土里面，净土宗《观无量寿佛经》里面讲的「净业三福」。净业三福里第一福就说到「孝养父母、奉事师长、慈心不杀，修十善业」，这第一条可以说完全落实在我们师父提的三个根里面。「孝养父母、奉事师长」在《弟子规》上落实，「慈心不杀」在《太上感应篇》上面落实，「修十善业」在《十善业道经》上面落实。这是往生净土的正因，成佛的正因，这是基础。有了这样的一种心态，我们学习《太上感应篇》真的不仅可以帮助我们得到幸福美满的人生，而且成圣成贤、作佛、作菩萨这一生都能做到。
我们在四天里面用八个小时，很简要的把《太上感应篇》介绍出来，因为时间有限，所以我们不能够每一句的去细讲，只能够是很多意思是点到为止。如果大家有时间，建议大家听师父净空上人在过去一九九九年在新加坡讲的《太上感应篇》。那个讲的详细，总共讲了一百二十七集、六十多个小时。我们现在来学习这个经文，先看《太上感应篇》的篇题。
《太上感应篇》，「太上」实际上就是太上老君，他就是老子，就是道家的创始人。这位太上老君当年是跟孔子同时代的人，他教化世人用因果的教育。《太上感应篇》都是几千年来大家口传，在宋朝的时候，大家把它会集起来，就写成这一部《太上感应篇》。所以，这也是道家、也是中华历代圣贤的教化。这主要讲的原理，就是告诉大家善恶有报，所谓「人以善感，天以福应；人以恶感，天以灾应」，这就是感应的道理。这个感是我们人起心动念、言语造作，这有感。「应」是什么？这是指自然，自然界，我们说天道，就自然会有应。感应是完全客观，完全自然的事实，就像我们如果叩钟，一叩就响，不叩就不响。没有人在主宰它，完全是自然之道。
所以，我们看「太上」这个意思其实很深，虽然在字面上解释是指老子。太上代表什么？代表道，老子所说的，「道可道，非常道；名可名，非常名」。道是什么？老子在《道德经》里面有很多描述，他说「大道无名，长养万物」，这是老子在《清静经》里面说的。大道没有形相，也没有名字，你是看不见、摸不著，甚至自己的思惟、想像都达不到，这是讲我们六根没有办法去碰得到的，眼、耳、鼻、舌、身、意没有办法接触到。但是它是生养万物，它是宇宙的本源。所以老子说「吾不知其名，强名曰道」，我们真的不知道这个本体，宇宙本体叫什么，只能够勉强给它一个称号，就叫做「道」。即然是勉强给的称号，这个名号可以用不同的。在佛家里面讲自性、讲法性、讲佛性，这个讲的实际上跟老子所说的「道」是一个概念。
在《道德经》上讲「道常无为，而无不为」，道它没有造作，连起心动念都没有，但是它却是创造了整个宇宙。这不就正是六祖惠能大师开悟以后他所说的「何期自性，本自清净」，道是无形的，它常无为，这是清净。但是它又无不为，无不为就是整个宇宙就是它创造的，惠能大师讲的「何期自性，能生万法」，能生万法就是无不为。换句话说，感应的道理就是一种性德，自性本来的一种作用。所以我们虽然没办法见到自性，因为自性无形无相，甚至连名号都没有，你想都想不到。怎么去见性？我们可以从感应之理来见性，因为感应就是道的作用，就是自性的作用。
所以，我们通过看善有善报、恶有恶报这种自然感应的现象，能够帮助我们见性，见到真道。因此，梦东禅师有说过「善谈心性者，必不弃离於因果，深信因果者，终必大明乎心性」。就是我们说要谈性、谈道、谈宇宙的本体，真正善谈的，能够把这个道理说明白的，用什么说？用因果感应之理，通过看因缘果报的这些现象，我们去见性。真正深信因果的人，必定最终明心见性，就是老子说的能够见到道，能够天人合一，就跟宇宙融为一体。融为一体就是我就是宇宙，宇宙就是我，没有分别。
我们这里学习就不用学太高深的，道、自性，我没有见性，怎么说都说不明白，我们脚踏实地从因果、从感应的事实、道理来去学，相信梦东禅师说的终必大明乎心性。实际上，感应的现象真的只要我们留意观察，日常生活中时时处处都能见到。自己也能够有很多亲身的体验，感应真的是同时的。当我们起一个善念的时候，这个境界就是善；当我们起了恶念，这个境界就是恶的。就像最近我听到一个同修讲过一个故事。中国大陆在文革期间，有个寡妇在看守瓜田，她是种瓜的，我们叫她田寡妇，她是种瓜卖瓜的。她有个邻居，有一天就向她讨一点瓜子，因为他家里很穷，想要种点瓜来谋生。这个寡妇看著他愈看是愈不顺眼，怎么这家人这么穷，他是不是来讨我便宜的？结果勉强的给了他一些瓜子拿回去种。但是从那以后，每天看他就像看的是小偷一样，总觉得那个人会来占我便宜。如果有瓜丢了的话，总是第一个就怀疑他。
后来改革开放了，中国落实了生产责任制，在中国放开了农业生产，她这个邻居种瓜也就发起来了。结果第一年，他的瓜就丰收了。担了一个担挑的这一百斤的瓜，还给这个邻居的寡妇。这个寡妇接受了这两箩瓜，心里面非常感动，自己也非常自责。原来过去这么多年来都看错人，总以为那个人是小偷，来占我便宜，没想到那个人原来这么慷慨大方。所以她本来在瓜田那里有个小茅房，每天晚上她会住在那里看瓜，因为怕人家去偷她的瓜。这个田寡妇说，没必要再去看瓜了，你看我最怀疑的人，原来都是这么好的人，看瓜还有什么用？就把那个瓜篷给拆了。
你看这个小故事就很有哲理。当我们用那种怀疑的心态、用那种嫌弃人的心态去看人的时候，原来每个人都在占我的便宜，都好像是小偷。那是什么？我就活在了小偷的世界里，我就是活在了被人占便宜的世界里。这不是人有恶念的时候，整个环境都变恶了吗？同时的。可是当这个寡妇念头一转，她不再对那个人有怀疑，她认为那个人是好人，她看每个人原来都是好人，她就活在好人的世界里面。原来念头一转，整个境界都跟著转，这就是感应之理！所以感应是同时的，因果是同时的，我们平时都有亲身的感受。当我们发脾气的时候，看那个人不顺眼，跟他破口大骂，整个人自己的脸色都变成红黑红黑了。自己是什么？活在地狱里。这是什么？佛法里讲，瞋心变现出地狱的境界。这不是同时的吗？不等待将来，将来也必定瞋心感应的就是地狱的境界。当我们起贪心的时候，被欲望、被这种贪婪掩盖了我们的良心，我们是活在一个痛苦的世界，并不快乐，这种世界就是饿鬼的世界。当我们不懂的报恩，忘恩负义，见利忘义，在这么一个心态里面活著，这就是畜生的境界，我们说这叫衣冠禽兽。这就是感应!
所以「太上感应」四个字，这个道理很深，它讲的是整个宇宙的真相就在里面。这也是太上老君、古圣先贤非常慈悲，把这么深奥的道理，用这么简单的话为我们讲出来。就让我们看现实的因果报应，然后慢慢去体会那个道、那个自性之理！这一千多字的《感应篇》，文很短，我们也很容易背诵，常常的去吟咏、慢慢的去体会，真的，我们的人生、我们的气质、我们的心态慢慢就会转变。
《感应篇》我们这里稍为简单分个段落，末学把它分为五个大段。第一个是「总纲」，就是第一句话，「太上曰，祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形」，这句话就是整个《感应篇》的总纲领。下面讲「示警」，就是太上老君警示我们，头上三尺有神明，不可以乱来，这是「是以天地有司过之神」这一段到最后「先须避之」。再接下来就讲善因善果的，这是讲「是道则进，非道则退」，一直讲到最后「欲求地仙者，当立三百善」，这一大段就讲我们为善得善报。下面就讲恶因恶报，恶因恶报是从「苟或非义而动」，一直说到「非不暂饱，死亦及之」。这一大段占了本篇四分之三的篇幅，最长的一大段。为什么善因善果只有四分之一的篇幅，而恶因恶报有四分之三的篇幅？这个原因也很明显，就是我们，就是地球上的人类起恶念比善念要多、要容易，有造恶的倾向，但是作善比较难。在佛法里面有《百法明门论》，就是分析我们心行的，你看它讲善法里面有十一种，恶法里面就有二十六种，恶比善要多一倍的都不止。太上老君很慈悲，特别把这些恶的心行给我们列出来，就是为了警醒我们，千万不能做这些恶。最后一段是「夫心起於善」，到最后「胡不勉而行之」，这是讲的结劝，一个总结、一个劝勉。这五大段我们这四天里面把它学习一遍。我们来看第一大段，就是第一句话，是总纲。
【太上曰。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】
『太上』就是太上老君，他说的话，太上老君是圣人，他所说的话一定是宇宙人生的真相。我们虽然说这是太上老君的话，实际上这也是一切圣贤的教导。他们都看到了事实真相，把这个事实真相告诉我们，不是他自己捏造的，不是他自己创造一个什么规律、一个产品给我们看，不是，他所看到的正是真相。等你某一天成了圣贤，你看到的跟他看的一样。所以这「太上曰」实际上也就是讲真理，就是如此。跟佛经里面第一句话「如是我闻」一个意思，「如是」就讲的真理，如是如是，整个佛法就是讲如是。
这个真相是什么？『祸福无门，惟人自召』。这是讲人的祸害、或者是福利，没有门路，是自己招来的。你作善自然就得福，作恶自然就召来祸患，善恶的报应就像影子跟随著身体一样。你看，身体跑到哪里，影子就跟到哪里，绝对不会错的，而且是同时的，身体走的时候，同时影子跟著走。这个道理其实很深。我们说看到很多人现在造恶，杀盗淫妄，没见到他有报应，你怎么解释？实际上这个理很深，他的报应在将来，不一定是这一世，也可能是来世。那你会问了，既然说将来或者来世，你怎么说是同时？同时怎么解释？这个同时不是讲时间上的，为什么？你看大科学家爱因斯坦都说时间是假的，根本没有时间，他说时空是人类的错觉；换句话说，没有时间。相对论里面都讲，时间怎么来的？这是两个物体在运动中相对速度决定，如果这个速度跟光速比起来有不一样的话，它们的时间就不一样。在高速飞行的宇宙飞船上面，时间会拉长，这就是著名的叫时间蔓延现象。说明时间不是一定的，不是真的，是你的错觉。换句话说，理论上讲，时间你可以同时进入过去、现在、未来，就是看你的相对速度。这是从物理上讲。
实际上是什么？整个时空就是我们这一念，有念头就有宇宙。这个念可以变现，这就是老子所说的「道」生养万物的意思。它可以生养，生养也是一时顿现出来的，过去现在未来都是你的一时顿现出来的。所以，当我们一个恶念起来的时候，已经注定在我们的时空里面，未来会有恶报。过去未来和现在都存在於你现在这一念当中的宇宙里面，你跑不掉的，所以叫做如影随形。这个理是很深的。所以我们不要被时空迷惑了。只要起心动念就会有果报，我们不可以对自己的念头不负责任，想要善果，我们就要关注念头，不可以起恶念。所以这才知道，祸福的门在哪里？祸福的门就在我们起心动念之处。
在清朝有个人叫做黄永爵，有一天遇到一位相面的相士。就看到他说：「黄先生，你的面相是个短命的面相，你活不过六十岁，而且你没有子孙、没有后代。」后来有一天，黄先生在海上遇到了一条船，看到有条船遇到大风。就在风快要把船掀翻的时候，正是在紧急的关头，黄先生起了个善念要救人，他马上拿出十两黄金，嘱咐岸边那些船工赶紧去搭救。结果奋力救回了十三条的人命。后来这个黄先生又遇到了那个相士，这个相士看他的面相，吃了一惊说，「你的面上已经长出了阴骘纹」，阴骘纹就是你的阴德很厚，面相已经体现出来了，「你不仅长寿，而且你会有很好的子孙」。后来果然这黄先生他活到了九十多岁，他自己的儿子也考上了功名，而且是在康熙年间做到了会试的榜首，考了第一名。所以你看，这个黄先生他虽然在没有遇到这桩救人的事情之前，他的面相是没有福报，可是遇到这个缘，他起了个善念，真正的把这个善念落实，去救人，命运就改了，从祸转成福。因此，祸福之门原来就掌控在你自己的念头上。这是第一句。
下面一段是讲「示警」，就是太上老君唯恐我们为善吊儿郎当、拖泥带水，警示我们头上三尺有神明。你作善，神明看得清清楚楚，作恶也看得清清楚楚，逃不过神明的眼睛。这是太上非常慈悲的嘱咐。我们来看经文，第一句是总明，让我们明白天神警示我们的道理。
【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】
『算』就是指人寿一百天，这叫一算。天上都有神明，地上也有神明，他们叫做『司过之神』，「司」就是掌控、掌握，掌握人的过失。他们都有一本功过簿，或者叫生死簿，凡是人做善的，把它记到这个本子上，作恶的也记在本子上。定期就来检查一下，看看人是善业多，还是恶业多，叫论功行赏，论罪处罚。『依人所犯轻重』，就是指犯的罪业的轻重，来夺去人的福禄寿。这个寿算，一算是寿命的计算单位，一百天一百天的去割掉。在《华严经》里面也有类似的说法，这是讲人出生的时候，就会有两个鬼神跟随著，一个叫做「同生」，一个叫做「同名」，他们就站在我们两个肩膀上。一个是监察善的，一个是监察恶的，这叫善恶二部童子，这跟道家讲的很相似。只要我们还有起心动念，鬼神他就能够监察，就能够掌控我们；除非你已经不起心、不动念了，你就不受阴阳鬼神的掌控。
在过去，有位禅师叫金碧峰禅师，他的禅定功夫很高。高到什么程度？一入定，真的他把起心动念都能放下，然后鬼神都找不到他。有一天，阎王爷他知道这禅师的寿命到了，就派两个小鬼去把他捉拿来，来论他的命中善恶去发放、去投胎。结果两个小鬼找都找不到，他入定了。入定之后没有形相，就是跟宇宙合而为一，你上哪找他去？旁边有个土地神，就给小鬼出了个主意，他功夫还没到家，你去拿他的玉钵。这个禅师有个玉钵他很喜欢，你去拿他的玉钵，他就这个玉钵放不下，你去动一动，他就会出定。这个小鬼真的去敲他的玉钵，叮叮当当的声音，禅师在定中就听到了。一想，谁在动我的玉钵，是不是有人偷我这个最心爱的东西？他一起心动念，马上定就失去了。一出定，看见两个小鬼拿著铁炼，往他头上一铐就捉住了。这个时候禅师知道自己上当了，一上当，他就把玉钵拿起来往地上一摔，这个玉钵害得我还起心动念。就这样乓当一声摔下去的时候，他就突然明心见性，大彻大悟。
他就说了一个偈子，「若人欲拿金碧峰」，就是指禅师自己，「除非铁炼锁虚空，虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰」。这是说明什么？当我们不起心、不动念的时候，我们的心就像虚空一样，鬼神真的没有办法掌控我们。可以说像古人讲的，「身在三界外，不在五行中」，阴阳五行算命算都算不准，鬼神也拿你不住。但是我们凡夫不行，凡夫没办法不起心动念，一起心动念就在五行当中，那就逃不过鬼神的监察。所以，就不能不对自己的念头去关注。先从断恶念下手，把恶念断掉，然后还得把善念也放下。念头放下了，我们才能真正与道合一，所谓明心见性。这就是儒家也说的克念作圣，就这个道理一样，克服自己的妄念，这就是圣人。我们来看下面的文。
【算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。吉庆避之。恶星灾之。算尽则死。】
这个文上讲，鬼神按照我们的恶业来削减我们的寿算，一百天一百天的去给他削掉，当我们的寿命减损以后，自然福禄也就会少了。自然就会有贫穷，家庭里面有耗丧，就会自然『多逢忧患』，就是你忧虑的东西多了，你家里的愁苦的、祸患的事情会多，我们说人会愈来愈不顺心。『人皆恶之』，恶是厌恶，别人都讨厌他，为什么？因为这个人造恶多端。每个人都喜欢良善的人，他造恶多端的人，当然人人都不喜欢他。
『刑祸随之』，造恶重的人将来一定会受刑罚，这个刑罚可能是现世他会有牢狱之灾，比如说贪污受贿的、偷税漏税的、杀人放火的等等。做这些恶业的这一世就有牢狱之灾，甚至会被杀头、被枪毙。既使这一生他逃过了阳间的处罚，来世他要在阴间里面受阎罗王的惩处，那逃不过，阴间的法律绝对没有漏网的。
『吉庆避之』，作恶的人他把吉都变成凶，人家说化险为夷，他是化夷为险；别人是转祸为福，他是转福为祸。这些都是他自然招感的。
『恶星灾之』，这是道家里讲，都有星神主管人的福禄。假如他作恶多端的，他跟那些恶星恶神就感应上，我们说凶神恶煞，那些跟你气味相投，他就追到你身上来。到了你那里，自然灾祸就会很多。
到最后，『算尽则死』。当我们的福禄被削尽的时候，古人讲禄尽人亡，作恶到恶贯满盈的时候，他在阳间就没有立足之地，就要被阎罗王给收去。收去以后就要论罪处罚，看他这一生造作贪瞋痴的恶业，造作贪业重，判去作饿鬼；造作瞋恚的业重，就判去地狱；如果是愚痴，忘恩负义、不明事理，这些恶业判作畜生。下来，这是讲天神的监察。
【又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。】
道家里讲有三台星、有北斗星，这些星都是代表神，用我们现在的话来讲，他们是不同维次空间的生命，他的空间比我们高。所以，我们地球上的人类那些事情他看得清清楚楚，因为我们是在三维空间里面；就像我们看蚂蚁，蚂蚁只在二维空间，对蚂蚁来说它只有平面，它不立体，我们看蚂蚁是看得清清楚楚，蚂蚁不知道我们。同理，我们在三维空间里面，有高维次空间的生命看我们也像看蚂蚁一样，都清清楚楚。我们为了自私自利在那里争，神灵看到了觉得很好笑，你争来争去争到哪儿了？争到三恶道里。
他们『在人头上』，这真的，古人讲的没错，头上三尺有神明，『录人罪恶，夺其纪算』。三台星是掌管人的寿夭，管你什么时候该到命数；北斗星掌控人的生死大事。当我们造恶的时候，我们就被夺纪算，纪是指人寿命十二年叫一纪，造重罪的就给夺一纪；罪比较轻的，就夺算，算是一百天。总之，按照罪业的轻重来惩处。下面是讲身中的，身体里头的神明。
【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。】
『三尸神』就在我们身体里面，我们身体里面有生命。我们现在学科学、学医学都晓得，人身体上那些细菌，或者是有时候肚子里头有虫，不同的生命会很多。有看的见的生命，也有看不见的生命。三尸神就是看不见的生命，他在我们人的身体里面。三尸有上、中、下，三尸。上尸，道家讲他住在人的头部，使人很多思欲，眼睛有时候很昏花，头发很容易掉，这是什么？多思多欲的结果。我们自己想想，假如常常有昏头胀脑、眼花撩乱，可能就是这段时间思欲太多，要放下！思欲，道家讲是三尸神在作怪。为什么作怪？还是自己招感的，自己思欲多了，上尸神他也就在里头活跃起来。中尸神就住在人的肠胃里面，他主管人让人很贪吃、很善忘，就是总是遗忘症，转头就忘事，而且让人很喜欢作恶。下尸神住在人脚的地方，这是让人好色、贪淫，还有喜欢杀戮，让自己的肢体，还有五脏六腑都不安宁。
我们知道，要常常去反观自省，看看身体是不是常常有这些问题出现。有问题在哪里去反省？要在自己念头上反省。是不是自己最近思欲太多了，或者是贪吃、贪淫，或者是作恶等等。一个人如果常常能够检点自己的身心，能够改恶行善，能够清心寡欲，那就没有三尸神下手的地方。所以，我们自己要懂得，有问题千万不要怨天尤人，说我这个问题好像神灵在那里捣乱，不是，其实是我们自己在招感。
我记得在美国，我在读博士的时候，有个同学。这个同学他是个基督教徒，他本来对这些鬼神、佛教根本一无所知。有一天他就告诉我，他知道我是在学习中华传统文化，他就告诉我说其实真有鬼神，为什么？常常有一个神附在我身上。跟我讲。我就跟他讲，是吗？因为我是听说有附体的现象，但是从来没有见过，我当时也挺好奇的，我二十几岁，总是对这些新鲜事物很感兴趣。我说这个鬼神什么时候来附你的体？他说他来的时候，我告诉你。有一天，他就来敲我宿舍的门，我就把他请进来。他说那个鬼神来了。我说那好吧，请坐。我给他端了一杯茶，把门关上，我跟他就对面坐著，我看他到底来的时候是什么样子的，看他是不是在骗我。没有多久，果然就看他的眼珠子翻起来，就是看不见眼珠，只看到眼白。然后就开始结密宗的手印，就开始唱起密宗的咒语，这个声音已不是他原来的声音，是个比较沙哑的，很老的一个人的声音。而且他唱的密咒，因为我过去有遇到一、两位活佛，听过他们唱，所以他没办法骗我的。我一听他在唱，真的！唱得是有模有样。这个基督教的同学不可能自己能唱出这样的密咒，结出的手印也非常标准。而且他从头到尾跟我坐在一起将近两个小时，一直没有看到他的眼珠子，只看到眼白，这个装不出来。你不信，你自己回去看看。
然后他就用一个非常沙哑的声音，用藏文，他说自己是在西藏一个山洞里面修行的一个修行人，已经在外面流浪了两百年。他跟我这个同学有缘，所以常常在他身上来照顾他。就跟我聊起来，我有时候听不出，他的藏文的口音很重，他不太会讲中国话。我这个同学是华人，他跟我平时是讲华语；但是跟这人，我只能用一点英语跟他沟通。从那个事情发生以后，我彻底相信鬼神真有，而且真的在人身中，真的有鬼神。那个鬼神对我说他跟这个同学有缘，「我就常常来照顾他」，那个神明说，「但是这个孩子常常起邪念，看到女孩子就起心动念」，他都知道。我一听也是毛骨悚然，幸好我还没有。所以你看看，连起心动念都瞒不过鬼神，这是我亲身经历的。下面讲灶神。
【月晦之日，灶神亦然。】
『月晦』就是每个月农历月末那一天，一般是三十那天。灶神真有。灶神他是主管一个家庭，一个家庭所造作的善业恶业，灶神都要把它记录下来。到一个月最末一天，就要上到天庭向上帝去汇报，把这个家里面这家人造善造恶的事情都告诉上帝，也是论功行赏，论罪处罚。很多人都看过明朝的《俞净意公遇灶神记》这篇文章，这是真实的记载。明朝的俞净意公跟袁了凡先生是同时代的人，俞公比了凡先生要大一些。这个俞净意他比了凡先生的命运更差，他虽然十八岁就考上了秀才，这个人很聪明，可是从此以后就没再考上过功名。古人说秀才不是功名，举人和进士才是功名。秀才、举人和进士在古代等於现在的学位，功名就是学位，就是像现在的学士、硕士、博士。古代进士是最高学位，就像现在博士最高学位一样。当时俞净意十八岁考上了秀才以后，怎么考都考不上，只能够给别人家当个教书的私塾先生。
他也知道善恶报应，他很相信灶神，很相信道家的《文昌帝君阴骘文》。他在乡里面，跟一些志同道合的同学建了文昌社，在文昌社里面提倡惜字、放生、戒淫、戒杀、戒口过，提倡德行这些教育，这很难得。每年到了除夕的晚上，他都写了疏文来向灶神报告，把这一年做的善行都报告给灶神。但是年年的命运就愈来愈糟，他九个儿女死的死、散的散，最后只剩下一个女儿。他有五个儿子，死了四个，有一个失踪了，失踪的那个是他最喜欢的，脚底还有两颗痣，最喜欢的。四个女儿死了三个，就剩一个女儿。他的太太因为很伤心，所以哭瞎了眼睛。俞先生这个家里面真是穷到什么家具都没有，真叫四壁萧然！
到了除夕晚上，别人家都在兴高采烈的吃团圆饭，他自己在家里面，面对著一个瞎了眼的太太，还有仅存的一个女儿，互相之间只能够是抱头痛哭。他心里面就不平衡，为什么我这样笃信灶神，我还这样努力行善，遭到这个报应？正说话之间，在怨天尤人的时候，忽然听到有人敲门，来的是一位姓张的先生，穿著黑色的服装，一个道士打扮的模样，进来。开始聊天的时候，这位张先生说，我知道你们家的事情很久了，你每年写给灶神的黄疏也都上奏到天庭了，天帝来察看你，但是你没有一个善行可以记录。
为什么这么说？你说你在文昌社里提倡的惜字、放生，戒淫杀、口过，就这几条，你做到了吗？惜字，珍惜文字，古代的文字是记载圣贤教诲的，所以珍惜文字就是对道的尊重，文以载道。你还拿字纸来糊窗，来糊窗户，还来擦桌子，只是在外面提倡惜字。在路上看到有些纸捡起来，然后在别人面前把它烧掉，你看我是很珍惜字纸，做个模样出来，你不是真的。惜字，我们要晓得，不仅要珍惜纸上的字，还要珍惜心中的字。比如说古人写的孝字，孝道的孝，这是老字头，一个子字底，这个字代表意思是老一代和子一代合而为一，父母跟儿女是一体。我们如果不孝的话，这个字对你不是等於失去意义了吗？所以惜字，真正要把古圣先贤的这个字的意思要把它做到，落实到生活，这才真正的对文字的尊重。所以俞先生你没有做到。
你说放生，你一边在放生，还不是自己主动放生，别人叫你，你就跟著随喜随喜；家里还常常杀生，还吃这些鱼、虾，一边放是一边杀，成何体统？这不是自欺欺人吗？你说戒淫，口口声声说我这一生没有邪淫，没有乱搞男女关系。可是看到人家女孩子长得漂亮的，还起心动念，还看到流连忘返。虽然没有这个事情发生，你想想假如真的有这个机缘出现，你能做到坐怀不乱吗？俞先生办不到！还有口过，常常都说一些刻薄话，在谈笑之间损人，让人听了之后很刺耳，也很刺心，刺伤人心的话是最伤阴德的。自己就凭著你那一点文彩，常常是讲话口没有遮拦，不给人家留有余地，这是最损阴德。你看，文昌社里提倡这些惜字、放生，戒淫杀、口过，你都没做到，其他的就别谈了。
这时候，俞先生知道来者不是凡人，才回头虚心的向张先生跪下来求忏悔，请求张先生指点他。张先生就勉励他，幸好你对灶神还有恭敬之心，这是你的善根。不像现代人，鬼神什么都不相信，这叫天不怕，地不怕，那种人造恶就没办法回头。他能够信神、能够信天地、信报应，这种人还有救。俞先生就有救。所以诚心招感，鬼神也很慈悲，他也来应，教导他，要从心开始改过，真正把那些不善的念头把它伏住。俞先生听了之后就真干，立誓发誓「誓行善事，誓要改过」，把自己的名号都改了，叫净意，净意就是把意念要纯净。古人名号不是随便改的，父母给我们的名字不能随便改。俞公他是改他的号，改了号以后是说明什么？向众人宣示我真的要干，痛改前非。
刚开始做也很难，念头还是此起彼伏，很多的这些妄念，慢慢的去清净。甚至这位俞先生念头多的时候，控制不住了，在观世音菩萨面前叩头，叩到头都流血，然后痛发誓愿说如果我还不能够把我这些恶念控制的话，我将来必堕地狱。发毒誓！你看改过，这是长久以来的习气毛病，不是用这种勇猛之心，改不过来。改到最后，他成功了，他真正做到「静则一念不起，动则万善相随」。他不做事的时候心不动，心静如水，一念不生。要知道，与道相应要怎么样去相应？要一念不生的时候才能相应。了凡先生讲，「祈天立命，要从无思无虑处感格」。我们要改造命运，我们要转祸为福，现在说我们转地球的劫运，怎么转？要从无思无虑处去感格，就是修我们的清净心。净土宗里面用的方法好，用念阿弥陀佛，用阿弥陀佛降伏我们的妄念，修我们的清净心。心净的时候才能跟道相通。心不动则已，一动就万善相随，起的都是纯善的念头，真正心地达到纯净纯善，这样子命运全部改过来。
到最后，俞净意三年的时间，他的命运整个改了。三年，考上了举人、考上了进士。原来没有功名，几十年没有功名，你看一改，功名就得到了。而且更不可思议的是考上进士以后，在京城，因为当时的一位宰相介绍，认识了一个公公（太监），这个杨公公收养了很多儿子。结果竟然发现其中一位就是他俞净意先生失散多年的儿子，他脚板底下两颗痣看得很清楚，父子俩都有印象，抱头痛哭，非常欢喜。杨公公也把这个养子送还给俞先生。这个孩子跟他爹跑回家里，抱著他母亲痛哭，用自己的舌头舔他母亲的眼睛，她眼睛瞎了。这时候俞先生的太太双目复明，奇迹！这种奇迹实际上也是心念的感应。你看日本的江本胜博士都用水实验证明，善心、纯善之心的水结晶是最美的，改造了物质。人体百分之七十是水分，儿子用这种纯孝的心去感，他的舌头，我们说口水都能治病，那个结晶是最美的。俞先生后来活到了八十八岁，他的儿子连生七子，本来是没有后代的，结果找回来这个儿子生了七个儿子，都是书香门第，都是读书人。你看，命运这么改过来了。
所以，灶神确实有。而我们求灶神爷保佑，怎么个求？不是说光用烧香、磕头，求自己升官发财，那样求是以贪心去求，贪心是让鬼神最瞧不起的。要怎么求？真正断恶修善，鬼神看到了他都敬仰，怎么可能不保佑他！下面《感应篇》讲：
【凡人有过。大则夺纪。小则夺算。】
这是讲我们人当犯了过错，造了恶，大恶夺一纪，一纪十二年，小恶夺一算，一算是一百天，就看你寿命多长。比如说你的寿命本来可以活一百岁，因为造恶多端，五十岁就夭折了。你看现在短命的人很多。造恶的人他的寿算都被削减，特别是在私居独处，自己一个人的时候。造恶不是说很大的罪恶，如果在自己一个人私居独处时，起恶念头、起邪思，那都是恶！那些恶念念相续，起伏缠绵的时候，积累起来就不得了！所以，太上在这里苦口婆心叮咛我们：
【其过大小。有数百事。欲求长生者。先须避之。】
这个过失大大小小有几百种之多，所以《太上感应篇》里讲的这些恶果、这些恶事，也是说个纲领。细细去体会，细细去观察，真的才发现自己的念头原来不得了。像《地藏经》里讲的「起心动念无不是业，无不是罪」，这不是开玩笑。我们想要避免祸害、避免灾殃，得到福报、得到神明保佑、得到佛菩萨的保佑，那对自己的起心动念、言语造作不能不注意。
道家讲『欲求长生者』，这是道家求仙、求长寿，这也是要很注意，先要避免过恶。人的身体能不能得到健康长寿，确实心念是主宰，如果心清净的、纯善的，这个人没有病，他一定长寿。你看我们师父上人，上净下空老和尚给我们做了最好的例子。今年马上就到八十二岁了，健康长寿，大家有目共睹。每天都讲经两个小时，这个体力、这个精神，一般人也未必能够达得到。还有这么多的事情要应付，对他老人家没有碍事。有这么好的身体、有这么好的精力，还能得长寿，秘诀在哪里？老人家反覆的跟我们说，在清净心！心地纯净纯善，不执著，这就是修养长生之道。长生讲到究竟圆满，佛家讲无量寿，欲求无量寿的，这是净土宗里讲要求生西方极乐世界，也是『先须避之』。《感应篇》不能不学，先得学《感应篇》，先得在儒、释、道三个根上扎，把这些恶转为善，这是第一步。如果不在这上面下功夫，求长生、求生净土，也仅是个口号，不能有真正的效果。
下面一个大段是太上为我们讲善的，善因善果。第一句话是总说，一个纲领。
【是道则进，非道则退。】
『是道』什么意思？就是合乎自然的道理，我们就要努力的去做。合乎自然的道理，在佛法里有个名词，叫做性德，符合性德的，跟自性、跟本性相应的这些事情，我们要去做。『非道』就是跟性德相反的，不符合性德的、不符合道的，我们就要把它舍掉，就这个意思。这句话可以说是统领善因善果里面所讲的这么多句的一个总纲。
「是道则进，非道则退」的「则」字说得铿锵有力，就是告诉我们，凡是符合性德、符合道义的，我们不可以退缩，要勇於行善，斩钉截铁。不可以在道义上有退让，不可以在道义上有亏缺，这个则字就说得这么坚定。非道，凡是邪恶的，不符合道义的，跟性德、跟本性不相应的，也要斩钉截铁的把它舍掉。就像小的恶，像一根毒刺扎在肉里，马上要把它剔除出去；如果大的恶，就好像毒蛇把手指咬到了，要拿起刀来，一刀把这个手指砍下去；因为不砍下去的时候，那个毒就会跟著血液送到了心，那人就完蛋了。就要舍，就有这么一种刚毅的决心。
下面，太上给我们具体的说什么是「是道」，凡是「是道」，就是合乎道义、合乎天理、良心的，我们要努力的去奉行。后面一大段讲恶法的，那都是「非道」。非道，我们要常常检点自己有没有，如果有，马上要剔除，这样才能得到灾消福来。下面讲积善的是道，首先对自己要做到的，这是讲：
【不履邪径。不欺暗室。】
『邪径』就是讲邪恶之途，就是邪路，不能够走上邪路。不能够在『暗室』欺人，不能在暗室自欺。这个邪径，不仅讲我们身体的行为，杀、盗、淫这些当然是邪的、是恶的，不可以做；起心动念如果还有邪思，在暗室里面，还起这些贪、瞋、痴这些妄念，要赶紧把它打扫得干干净净，让我们的心境得到空明，光明正大的做人。常常在暗室里面起邪思，在外面装成一个正人君子的模样，久而久之这个人就变阴了。到最后，人可以欺得一时，欺不了一世，临死的时候，走的相都很惨，我们说不得好死，这是暴露出来了。走了以后就更麻烦，三恶道去。欺天更不能够欺，虽然是在暗室里头，没人看见，自己可以欺骗自己，也可以欺骗别人，神明的眼睛没办法欺骗。真正懂得这个道理，在一切时、一切处，绝对要对得起自己的良心，对得起天理，养自己的诚敬之心。
在汉朝时候有位杨震，著名的「杨震四知」，大家可能都知道这个故事。有一天，是他的一个学生带著黄金（礼金）来贿赂他，让他收下。但是杨震这个人非常廉洁，绝对不收贿赂，哪怕是自己最亲密的学生也不例外。那个学生说，老师您不用担心，反正今晚的事就你知我知，没有人知道。杨震说：「你知我知，天知地知，既然你我天地都知道，怎么可以去做？不可以违背你我的良心，更不可以违背天理。」这就是著名的杨震四知。你看古人对自己那种修心的功夫是这样的谨慎，哪怕是没有外人看到的情形下，也绝对不纵容自己的恶。下来讲：
【积德累功。】
这是讲德要去积累，德积到厚了，才有功绩显现出来。在佛教里面常常提功德，功是什么？你要去做就是功，功的效果就是德。所以，我们知道了圣贤的教诲，要努力的去做，这才有功德可言。如果德不积就不能够高，善事不去做就不能够积聚，善报就很难现前。刚才讲到俞净意公遇灶神的时候，那个张先生是谁？就是灶神的化身，来怜悯他，给他示现。灶神就告诉这位俞净意先生说，凡有贪心、凡有淫欲的心、凡是有妄想心，种种的杂念，要用力去摒弃它，让自己的念头清清净净。你只有做善事，只理会做善，不要去想恶的这方面，不可以去看别人的恶行，只看人家的善。做起善事来，不要图名、也不要图报。不管是善事大小，或者难易，只要实实在在的去做、耐心的去做，即使是力量不够我们也要尽心尽力。真正这样去积累你的善行，勤勤恳恳、老老实实的这么去做，效果就会来得非常快。灶神还提醒他，要有「忍耐心」、要有「永远心」。因为行善，特别是在我们这个世间，恶人太多，善人太少，要行善总会遇到种种的阻力、种种的批评、毁谤。你说要推动传统文化，你说要办圣贤教育，那批评更多，怎么办？要有忍耐心、要有永远心。不管别人怎样评论，立定脚根，一个方向一直走下去，不松懈，这就『积德累功』。
所以，俞净意三年，命运全改了。《太上感应篇》就讲「夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之」，必然感动天地鬼神。「一日有三善」，就是视善、语善、行善，一天你这三样都善，眼睛看的是善，不看人恶的，光看人家的好样子，不去理会人家的错误，不批评人家，这是「视善」。「语善」是嘴干干净净，不讲别人的坏话，绝对不要讲那些骗人的话，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。「行善」，行为要善。这三善，每天都三善，「三年，天必降之福」，俞净意公就是三年改造命运。实际上，三年也是个方便说，真实说是什么？一念善，我们整个命运就改了，整个宇宙也变善了。关键在於我们是不是一念一念念念都是善？如果这一念是善，下一念又是恶，命运怎能改得了？所以「积德累功」就是要念念的去积累，积累我们的善念。下来讲：
【慈心於物。】
这是讲对万物都要有慈悲心。为什么？因为宇宙里面真相是万物与我同根，是与我一体，儒、释、道三家的圣人都这么说。老子说「天地与我同根，万物与我一体」。儒家讲，你看《弟子规》，「凡是人，皆须爱；天同覆，地同载」，一体的。佛家讲的就更详细，佛家讲宇宙万物「唯心所现，唯识所变」。宇宙是谁？我的心，我心和宇宙是一，所以众生是谁？就是我，就是我的心，一体的。所以我们的慈悲心，这是自然的天道，本来就应该有慈悲心。
『慈心於物』，对待一切万物都有爱心，不可以伤害它，连地上的蚊虫蚂蚁不可以去伤害。为什么？它跟我同体。凡有血气，凡有灵知，都是跟我们一体的。为什么我们要吃素？因为肉里面这是动物来的，动物感知的痛苦最强烈。我们杀害动物的时候，那个动物的痛苦就是我们自己的痛苦，为什么？那个动物是跟我一体。有这样的慈悲心，怎么可以去伤害动物？就像伤害自己，怎么可以？那又说，那你伤害植物呢？伤害植物是不得已，植物也是跟我一体，但是它对於苦乐的感受它没有那样的分别；像动物感受深，它痛苦深，我们当然挑那个痛苦深一点的去多一点的关爱。对植物来讲，我们因为还要吃饭，不得不这么做，所以吃植物也要有惭愧之心。有这样的一种心来对我们宇宙万物、对待天地，这就与天地感应道交。
实际上，动物都有灵知。像我们常常去放生，把一些鱼、一些泥鳅放到河里、放到海里的时候，看到它们走之前，都要跳出水面，露出它的身体，好像跟你说拜拜，它都感恩。所以，动物跟我们人一样都有血气，都有感受。当我们有这样的一种慈悲心的时候，老子说的「道」，佛门里讲的「佛性」，我们就能够很容易相应。所以「净业三福」里面，特别把「慈心不杀」提出来，不杀本来是十善业里面的第一条，特别把不杀提出来，用意就很深了。慢慢从慈心到把这个爱心扩大到宇宙万物的时候，跟宇宙融为一体，这时候起心动念都与善相应，那种果报，真的叫做大圆满。今天时间到了，我们的学习就先到这里。明天我们再继续讨论，非常感谢大家。
尊敬的陈道长，尊敬的各位法师，各位大德、老师们、同学们，大家下午好。
今天是冬至节，是我们中国传统的一个节日，大家说是过小年。想到过一个传统的节日，里头一定是有传统的文化，节日只是一个形式，文化的内涵才是真正让我们的节日有意义。冬至通常我们都要祭祀祖先，祭祀祖先这是孝道，当我们祭祀我们中华民族祖先的时候，关键要想到承先启后。所谓孝者是「善继人之志，善述人之事」，就是把我们老祖宗的这些智慧、这些文化我们要把它传承下去，这样才是真正对我们祖先的孝敬。所以我们今天在丹斯里李金友先生的金马皇宫酒店，在这里一起来过冬至，在冬至节里面，一起来学习中华儒释道三家的传统文化。确实老祖宗见到了，在天之灵一定是非常欢喜。所以，非常感恩马来西亚的多元文化弘护委员会邀请，让末学今天跟大家一起来学习《太上感应篇》。也是末学一个很好的机会，向陈道长、向各位大德来请教。中华传统文化三家，儒、释、道其实是一体的，它们是相通的。而要学习，最关键就是要先扎根，儒的根是《弟子规》，道的根是《太上感应篇》，佛的根是《十善业道经》。所以我们这一次的研讨，就是在这三个根上来共同学习。末学接受大会的慈命，在这里来讲《太上感应篇》。
《太上感应篇》可以说是最好的一部因果教育的教材。我们看到现在的社会，可以说是乱象环生，家里面的父子不和、兄弟不和、夫妻不和的现象，实在可以说已经不是少数。甚至在报纸上，看到的杀父害母、兄弟互相之间打官司、夫妻因为不和而产生各种家庭的悲剧，这些已经不是新闻。这种乱象的发生，其实根本的原因在哪里？根本的原因就是近百年来整个人类都缺乏了伦理、道德、因果的教育。所以大家不知道怎么做人，不知道怎么样处理好人伦的关系，不知如何处理人和大自然的关系，以及人和天地鬼神的关系。这三桩关系都搞坏了，现在人类就是自食苦果。不仅是社会的冲突日益的升级，从家里的不和，到种族之间的冲突，到宗教之间的冲突，到国与国之间的冲突，现在人类和大自然之间也有冲突，人类已经到达了我们的地球不能够再容忍我们造恶的地步。
所以你看，近年的这些温室效应、气候的恶化，这些已经严重的威胁著人类的生存。科学家已经预计，到二０一三年，北极将会是没有冰的一个夏季出现，二０一三年到现在也就是五年时间。地球没有冰，最近我们听到一个消息说，这样下去的话，不久的将来，人类的生存将会受到严重的威胁。科学家预测，可能在一百年之内，地球的的水资源、各种自然资源，只能够偍供五亿人口的生存，现在我们的地球人口是六十五亿；换句话说，十分之九以上的、百分之九十以上的人类将会灭绝，这些都是非常严重的危机。危机的根源就是缺乏伦理道德因果的圣贤教育，所以这也是因果。不接受教育、不读古圣贤书，任意的按照自己的那些思惟、自私自利的这些想法去造恶，结果，果报就在眼前。所以，因果真的丝毫不爽，不容得我们不承认。要挽救现在的劫运、挽救人心，唯有靠伦理道德因果教育。而因果的教育就是道德的教育，让我们通过业因果报来观察，真的善有善报，恶有恶报。
因此，印光大师这是民国一位净土宗的祖师，他曾经讲，要「有心世道者，思欲挽回狂澜，若不以因果报应为震聋发瞶之资，虽佛菩萨圣贤悉出於世，亦莫如之何」。换句话说，要拯救我们世道人心，如果不用因果教育，圣贤来了、佛菩萨来了，他也束手无策。换句话说，哪怕圣贤佛菩萨再来，他所教化的也是要用因果教育。为什么？因为因果教育真的可以让人觉悟得很快。如果他是善根深厚的，比如说他从小受过良好教育，他自己有好善好德之心的，受到因果教育的启发以后，他会更加的努力去断恶修善。他知道断恶修善的果报非常殊胜，对他是一个激励。如果是善根少的人，现在大部分的人，社会上可以说都是善根少。你跟他讲伦理道德，他说都什么时代了，还讲这一套！这是什么？善根少。你跟他讲因果，他就害怕了。告诉他，你这么做就有好报，你不这么做就有恶报，善根少的人他也因为有恐惧而能够回头。所以因果教育上，我们必须要回归到中华传统的儒、释、道三家，去寻找老祖宗的智慧。
其实我们静静的观察，儒、释、道三家统统都是教我们因果教育。你看道家《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，这都是最典型的因果教材。佛家讲的就更多了，真正讲的业因果报丝毫不爽，整个佛法可以说都是讲因果二字。讲到《华严经》，也讲五周因果，讲到《法华经》也是一乘因果。儒家有没有讲因果？儒家也讲因果。你看十三经里面，《易经》上说，「积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃」，这不就是因果吗？告诉我们善有善报、恶有恶报。余庆和余殃这个字很有味道，它用的是余，余是剩余，就是除了正的之外，还有余的。积善之家会有正的果报，正的果报是什么？是你自己。你积善，虽然你这一生还来不及享那个善报，你来生的善报会很多。余报是什么？余报体现在你自己的子孙。所以，积善之家必有余庆，正的善报是你自己身上得的。你造恶也是如此，积恶之家必有余殃，殃是灾殃，儿孙受的是余殃，而自己受的是正殃。自己将来轮回在六道里面、在三恶道里面受苦，那是自己正受。这是儒家经典所说的。不过它讲的比较含蓄，没有这样赤裸裸的跟我们讲，我们自己要有悟性去体会。《尚书》上也说，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，一个道理。所以，我们希望能够这一生得到幸福美满的人生，社会也能够和谐、繁荣、安定，就要从积善、积德做起。
老子《道德经》里面说，「天道无亲，常与善人」，天道，天就是讲自然，天道是自然之理。所以善有善报、恶有恶报它是自然之理，不是人为去制造出来的一个规律，不是，它是自然的客观规律。这个规律是什么？常与善人。我们说上天保佑，上天保佑谁？保佑的是善人。善人不用去求上天保佑，他只要去行善积德，自然而然就得到天道的保佑。换过来说，如果是每天造恶多端，就是天天向神、向天、向佛菩萨叩头、烧香，也不能得到善报。为什么？不符合因果规律。所以，《太上感应篇》就是一部明显的告诉我们什么是善、什么是恶的因果教材，自古以来读书人，没有不学习这部教材。
在清朝有一位读书人叫做彭凝祉，他从小就读这部《太上感应篇》，按照《感应篇》努力去修学。后来考上了状元，当了尚书，尚书的官位就是现在的部长，这是有荣华富贵。当了官以后，仍然每日读《太上感应篇》，还常常反省自己、修正自己，按《感应篇》来修学。所以，这位彭尚书说，《太上感应篇》叫做「元宰必读书」，元是状元，宰是宰相，就是要当状元、当宰相的人，都是读这部书过来的。当然不是说你不想当状元、宰相你就不读这部书，不是这么说。这是告诉我们，读这部书，你真正断恶修善，就有这样的福报，状元、宰相是比喻我们的福报而已。
在座很多都是学佛的大德，《太上感应篇》它是道家的一部经典，我们学佛的人应该怎么看待它？千万不要以为「这是道家的经典，我们学佛的不用学」，这样想就错了!为什么？因为儒、释、道三家是同根的，就看我们用什么心去学。所以印光大师当年印《太上感应篇》、印《安士全书》，《安士全书》的上半部分就是《文昌帝君阴骘文》，还有印《了凡四训》，《了凡四训》是儒家人写的，这都不是佛经，但是印这三部书，印得比佛经还要多好多倍。为什么佛教的祖师对外教的经典这么重视？因为它是我们学佛的根基。如果我们能够认真的在因果教材里头，这三部书，《了凡四训》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，统统都是最好的因果教材，在这上面下功夫，能够一年努力的去修学，能够做到，这样才能够有入道的基础。
所以印光大师说，如果学习《感应篇》以大菩提心去学、去做，《感应篇》也是佛经。为什么？因为佛讲的经它有一个法印，叫做「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。凡是符合这个标准的就叫做佛经，不一定是佛说的，但是佛也承认等於佛经。我们来看《太上感应篇》，不正是讲的诸恶莫作吗？什么恶都不能做。众善奉行，善事要去做，培养我们的纯善之心，这就是等同於佛经。更何况修学净土里面，净土宗《观无量寿佛经》里面讲的「净业三福」。净业三福里第一福就说到「孝养父母、奉事师长、慈心不杀，修十善业」，这第一条可以说完全落实在我们师父提的三个根里面。「孝养父母、奉事师长」在《弟子规》上落实，「慈心不杀」在《太上感应篇》上面落实，「修十善业」在《十善业道经》上面落实。这是往生净土的正因，成佛的正因，这是基础。有了这样的一种心态，我们学习《太上感应篇》真的不仅可以帮助我们得到幸福美满的人生，而且成圣成贤、作佛、作菩萨这一生都能做到。
我们在四天里面用八个小时，很简要的把《太上感应篇》介绍出来，因为时间有限，所以我们不能够每一句的去细讲，只能够是很多意思是点到为止。如果大家有时间，建议大家听师父净空上人在过去一九九九年在新加坡讲的《太上感应篇》。那个讲的详细，总共讲了一百二十七集、六十多个小时。我们现在来学习这个经文，先看《太上感应篇》的篇题。
《太上感应篇》，「太上」实际上就是太上老君，他就是老子，就是道家的创始人。这位太上老君当年是跟孔子同时代的人，他教化世人用因果的教育。《太上感应篇》都是几千年来大家口传，在宋朝的时候，大家把它会集起来，就写成这一部《太上感应篇》。所以，这也是道家、也是中华历代圣贤的教化。这主要讲的原理，就是告诉大家善恶有报，所谓「人以善感，天以福应；人以恶感，天以灾应」，这就是感应的道理。这个感是我们人起心动念、言语造作，这有感。「应」是什么？这是指自然，自然界，我们说天道，就自然会有应。感应是完全客观，完全自然的事实，就像我们如果叩钟，一叩就响，不叩就不响。没有人在主宰它，完全是自然之道。
所以，我们看「太上」这个意思其实很深，虽然在字面上解释是指老子。太上代表什么？代表道，老子所说的，「道可道，非常道；名可名，非常名」。道是什么？老子在《道德经》里面有很多描述，他说「大道无名，长养万物」，这是老子在《清静经》里面说的。大道没有形相，也没有名字，你是看不见、摸不著，甚至自己的思惟、想像都达不到，这是讲我们六根没有办法去碰得到的，眼、耳、鼻、舌、身、意没有办法接触到。但是它是生养万物，它是宇宙的本源。所以老子说「吾不知其名，强名曰道」，我们真的不知道这个本体，宇宙本体叫什么，只能够勉强给它一个称号，就叫做「道」。即然是勉强给的称号，这个名号可以用不同的。在佛家里面讲自性、讲法性、讲佛性，这个讲的实际上跟老子所说的「道」是一个概念。
在《道德经》上讲「道常无为，而无不为」，道它没有造作，连起心动念都没有，但是它却是创造了整个宇宙。这不就正是六祖惠能大师开悟以后他所说的「何期自性，本自清净」，道是无形的，它常无为，这是清净。但是它又无不为，无不为就是整个宇宙就是它创造的，惠能大师讲的「何期自性，能生万法」，能生万法就是无不为。换句话说，感应的道理就是一种性德，自性本来的一种作用。所以我们虽然没办法见到自性，因为自性无形无相，甚至连名号都没有，你想都想不到。怎么去见性？我们可以从感应之理来见性，因为感应就是道的作用，就是自性的作用。
所以，我们通过看善有善报、恶有恶报这种自然感应的现象，能够帮助我们见性，见到真道。因此，梦东禅师有说过「善谈心性者，必不弃离於因果，深信因果者，终必大明乎心性」。就是我们说要谈性、谈道、谈宇宙的本体，真正善谈的，能够把这个道理说明白的，用什么说？用因果感应之理，通过看因缘果报的这些现象，我们去见性。真正深信因果的人，必定最终明心见性，就是老子说的能够见到道，能够天人合一，就跟宇宙融为一体。融为一体就是我就是宇宙，宇宙就是我，没有分别。
我们这里学习就不用学太高深的，道、自性，我没有见性，怎么说都说不明白，我们脚踏实地从因果、从感应的事实、道理来去学，相信梦东禅师说的终必大明乎心性。实际上，感应的现象真的只要我们留意观察，日常生活中时时处处都能见到。自己也能够有很多亲身的体验，感应真的是同时的。当我们起一个善念的时候，这个境界就是善；当我们起了恶念，这个境界就是恶的。就像最近我听到一个同修讲过一个故事。中国大陆在文革期间，有个寡妇在看守瓜田，她是种瓜的，我们叫她田寡妇，她是种瓜卖瓜的。她有个邻居，有一天就向她讨一点瓜子，因为他家里很穷，想要种点瓜来谋生。这个寡妇看著他愈看是愈不顺眼，怎么这家人这么穷，他是不是来讨我便宜的？结果勉强的给了他一些瓜子拿回去种。但是从那以后，每天看他就像看的是小偷一样，总觉得那个人会来占我便宜。如果有瓜丢了的话，总是第一个就怀疑他。
后来改革开放了，中国落实了生产责任制，在中国放开了农业生产，她这个邻居种瓜也就发起来了。结果第一年，他的瓜就丰收了。担了一个担挑的这一百斤的瓜，还给这个邻居的寡妇。这个寡妇接受了这两箩瓜，心里面非常感动，自己也非常自责。原来过去这么多年来都看错人，总以为那个人是小偷，来占我便宜，没想到那个人原来这么慷慨大方。所以她本来在瓜田那里有个小茅房，每天晚上她会住在那里看瓜，因为怕人家去偷她的瓜。这个田寡妇说，没必要再去看瓜了，你看我最怀疑的人，原来都是这么好的人，看瓜还有什么用？就把那个瓜篷给拆了。
你看这个小故事就很有哲理。当我们用那种怀疑的心态、用那种嫌弃人的心态去看人的时候，原来每个人都在占我的便宜，都好像是小偷。那是什么？我就活在了小偷的世界里，我就是活在了被人占便宜的世界里。这不是人有恶念的时候，整个环境都变恶了吗？同时的。可是当这个寡妇念头一转，她不再对那个人有怀疑，她认为那个人是好人，她看每个人原来都是好人，她就活在好人的世界里面。原来念头一转，整个境界都跟著转，这就是感应之理！所以感应是同时的，因果是同时的，我们平时都有亲身的感受。当我们发脾气的时候，看那个人不顺眼，跟他破口大骂，整个人自己的脸色都变成红黑红黑了。自己是什么？活在地狱里。这是什么？佛法里讲，瞋心变现出地狱的境界。这不是同时的吗？不等待将来，将来也必定瞋心感应的就是地狱的境界。当我们起贪心的时候，被欲望、被这种贪婪掩盖了我们的良心，我们是活在一个痛苦的世界，并不快乐，这种世界就是饿鬼的世界。当我们不懂的报恩，忘恩负义，见利忘义，在这么一个心态里面活著，这就是畜生的境界，我们说这叫衣冠禽兽。这就是感应!
所以「太上感应」四个字，这个道理很深，它讲的是整个宇宙的真相就在里面。这也是太上老君、古圣先贤非常慈悲，把这么深奥的道理，用这么简单的话为我们讲出来。就让我们看现实的因果报应，然后慢慢去体会那个道、那个自性之理！这一千多字的《感应篇》，文很短，我们也很容易背诵，常常的去吟咏、慢慢的去体会，真的，我们的人生、我们的气质、我们的心态慢慢就会转变。
《感应篇》我们这里稍为简单分个段落，末学把它分为五个大段。第一个是「总纲」，就是第一句话，「太上曰，祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形」，这句话就是整个《感应篇》的总纲领。下面讲「示警」，就是太上老君警示我们，头上三尺有神明，不可以乱来，这是「是以天地有司过之神」这一段到最后「先须避之」。再接下来就讲善因善果的，这是讲「是道则进，非道则退」，一直讲到最后「欲求地仙者，当立三百善」，这一大段就讲我们为善得善报。下面就讲恶因恶报，恶因恶报是从「苟或非义而动」，一直说到「非不暂饱，死亦及之」。这一大段占了本篇四分之三的篇幅，最长的一大段。为什么善因善果只有四分之一的篇幅，而恶因恶报有四分之三的篇幅？这个原因也很明显，就是我们，就是地球上的人类起恶念比善念要多、要容易，有造恶的倾向，但是作善比较难。在佛法里面有《百法明门论》，就是分析我们心行的，你看它讲善法里面有十一种，恶法里面就有二十六种，恶比善要多一倍的都不止。太上老君很慈悲，特别把这些恶的心行给我们列出来，就是为了警醒我们，千万不能做这些恶。最后一段是「夫心起於善」，到最后「胡不勉而行之」，这是讲的结劝，一个总结、一个劝勉。这五大段我们这四天里面把它学习一遍。我们来看第一大段，就是第一句话，是总纲。
【太上曰。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】
『太上』就是太上老君，他说的话，太上老君是圣人，他所说的话一定是宇宙人生的真相。我们虽然说这是太上老君的话，实际上这也是一切圣贤的教导。他们都看到了事实真相，把这个事实真相告诉我们，不是他自己捏造的，不是他自己创造一个什么规律、一个产品给我们看，不是，他所看到的正是真相。等你某一天成了圣贤，你看到的跟他看的一样。所以这「太上曰」实际上也就是讲真理，就是如此。跟佛经里面第一句话「如是我闻」一个意思，「如是」就讲的真理，如是如是，整个佛法就是讲如是。
这个真相是什么？『祸福无门，惟人自召』。这是讲人的祸害、或者是福利，没有门路，是自己招来的。你作善自然就得福，作恶自然就召来祸患，善恶的报应就像影子跟随著身体一样。你看，身体跑到哪里，影子就跟到哪里，绝对不会错的，而且是同时的，身体走的时候，同时影子跟著走。这个道理其实很深。我们说看到很多人现在造恶，杀盗淫妄，没见到他有报应，你怎么解释？实际上这个理很深，他的报应在将来，不一定是这一世，也可能是来世。那你会问了，既然说将来或者来世，你怎么说是同时？同时怎么解释？这个同时不是讲时间上的，为什么？你看大科学家爱因斯坦都说时间是假的，根本没有时间，他说时空是人类的错觉；换句话说，没有时间。相对论里面都讲，时间怎么来的？这是两个物体在运动中相对速度决定，如果这个速度跟光速比起来有不一样的话，它们的时间就不一样。在高速飞行的宇宙飞船上面，时间会拉长，这就是著名的叫时间蔓延现象。说明时间不是一定的，不是真的，是你的错觉。换句话说，理论上讲，时间你可以同时进入过去、现在、未来，就是看你的相对速度。这是从物理上讲。
实际上是什么？整个时空就是我们这一念，有念头就有宇宙。这个念可以变现，这就是老子所说的「道」生养万物的意思。它可以生养，生养也是一时顿现出来的，过去现在未来都是你的一时顿现出来的。所以，当我们一个恶念起来的时候，已经注定在我们的时空里面，未来会有恶报。过去未来和现在都存在於你现在这一念当中的宇宙里面，你跑不掉的，所以叫做如影随形。这个理是很深的。所以我们不要被时空迷惑了。只要起心动念就会有果报，我们不可以对自己的念头不负责任，想要善果，我们就要关注念头，不可以起恶念。所以这才知道，祸福的门在哪里？祸福的门就在我们起心动念之处。
在清朝有个人叫做黄永爵，有一天遇到一位相面的相士。就看到他说：「黄先生，你的面相是个短命的面相，你活不过六十岁，而且你没有子孙、没有后代。」后来有一天，黄先生在海上遇到了一条船，看到有条船遇到大风。就在风快要把船掀翻的时候，正是在紧急的关头，黄先生起了个善念要救人，他马上拿出十两黄金，嘱咐岸边那些船工赶紧去搭救。结果奋力救回了十三条的人命。后来这个黄先生又遇到了那个相士，这个相士看他的面相，吃了一惊说，「你的面上已经长出了阴骘纹」，阴骘纹就是你的阴德很厚，面相已经体现出来了，「你不仅长寿，而且你会有很好的子孙」。后来果然这黄先生他活到了九十多岁，他自己的儿子也考上了功名，而且是在康熙年间做到了会试的榜首，考了第一名。所以你看，这个黄先生他虽然在没有遇到这桩救人的事情之前，他的面相是没有福报，可是遇到这个缘，他起了个善念，真正的把这个善念落实，去救人，命运就改了，从祸转成福。因此，祸福之门原来就掌控在你自己的念头上。这是第一句。
下面一段是讲「示警」，就是太上老君唯恐我们为善吊儿郎当、拖泥带水，警示我们头上三尺有神明。你作善，神明看得清清楚楚，作恶也看得清清楚楚，逃不过神明的眼睛。这是太上非常慈悲的嘱咐。我们来看经文，第一句是总明，让我们明白天神警示我们的道理。
【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】
『算』就是指人寿一百天，这叫一算。天上都有神明，地上也有神明，他们叫做『司过之神』，「司」就是掌控、掌握，掌握人的过失。他们都有一本功过簿，或者叫生死簿，凡是人做善的，把它记到这个本子上，作恶的也记在本子上。定期就来检查一下，看看人是善业多，还是恶业多，叫论功行赏，论罪处罚。『依人所犯轻重』，就是指犯的罪业的轻重，来夺去人的福禄寿。这个寿算，一算是寿命的计算单位，一百天一百天的去割掉。在《华严经》里面也有类似的说法，这是讲人出生的时候，就会有两个鬼神跟随著，一个叫做「同生」，一个叫做「同名」，他们就站在我们两个肩膀上。一个是监察善的，一个是监察恶的，这叫善恶二部童子，这跟道家讲的很相似。只要我们还有起心动念，鬼神他就能够监察，就能够掌控我们；除非你已经不起心、不动念了，你就不受阴阳鬼神的掌控。
在过去，有位禅师叫金碧峰禅师，他的禅定功夫很高。高到什么程度？一入定，真的他把起心动念都能放下，然后鬼神都找不到他。有一天，阎王爷他知道这禅师的寿命到了，就派两个小鬼去把他捉拿来，来论他的命中善恶去发放、去投胎。结果两个小鬼找都找不到，他入定了。入定之后没有形相，就是跟宇宙合而为一，你上哪找他去？旁边有个土地神，就给小鬼出了个主意，他功夫还没到家，你去拿他的玉钵。这个禅师有个玉钵他很喜欢，你去拿他的玉钵，他就这个玉钵放不下，你去动一动，他就会出定。这个小鬼真的去敲他的玉钵，叮叮当当的声音，禅师在定中就听到了。一想，谁在动我的玉钵，是不是有人偷我这个最心爱的东西？他一起心动念，马上定就失去了。一出定，看见两个小鬼拿著铁炼，往他头上一铐就捉住了。这个时候禅师知道自己上当了，一上当，他就把玉钵拿起来往地上一摔，这个玉钵害得我还起心动念。就这样乓当一声摔下去的时候，他就突然明心见性，大彻大悟。
他就说了一个偈子，「若人欲拿金碧峰」，就是指禅师自己，「除非铁炼锁虚空，虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰」。这是说明什么？当我们不起心、不动念的时候，我们的心就像虚空一样，鬼神真的没有办法掌控我们。可以说像古人讲的，「身在三界外，不在五行中」，阴阳五行算命算都算不准，鬼神也拿你不住。但是我们凡夫不行，凡夫没办法不起心动念，一起心动念就在五行当中，那就逃不过鬼神的监察。所以，就不能不对自己的念头去关注。先从断恶念下手，把恶念断掉，然后还得把善念也放下。念头放下了，我们才能真正与道合一，所谓明心见性。这就是儒家也说的克念作圣，就这个道理一样，克服自己的妄念，这就是圣人。我们来看下面的文。
【算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。吉庆避之。恶星灾之。算尽则死。】
这个文上讲，鬼神按照我们的恶业来削减我们的寿算，一百天一百天的去给他削掉，当我们的寿命减损以后，自然福禄也就会少了。自然就会有贫穷，家庭里面有耗丧，就会自然『多逢忧患』，就是你忧虑的东西多了，你家里的愁苦的、祸患的事情会多，我们说人会愈来愈不顺心。『人皆恶之』，恶是厌恶，别人都讨厌他，为什么？因为这个人造恶多端。每个人都喜欢良善的人，他造恶多端的人，当然人人都不喜欢他。
『刑祸随之』，造恶重的人将来一定会受刑罚，这个刑罚可能是现世他会有牢狱之灾，比如说贪污受贿的、偷税漏税的、杀人放火的等等。做这些恶业的这一世就有牢狱之灾，甚至会被杀头、被枪毙。既使这一生他逃过了阳间的处罚，来世他要在阴间里面受阎罗王的惩处，那逃不过，阴间的法律绝对没有漏网的。
『吉庆避之』，作恶的人他把吉都变成凶，人家说化险为夷，他是化夷为险；别人是转祸为福，他是转福为祸。这些都是他自然招感的。
『恶星灾之』，这是道家里讲，都有星神主管人的福禄。假如他作恶多端的，他跟那些恶星恶神就感应上，我们说凶神恶煞，那些跟你气味相投，他就追到你身上来。到了你那里，自然灾祸就会很多。
到最后，『算尽则死』。当我们的福禄被削尽的时候，古人讲禄尽人亡，作恶到恶贯满盈的时候，他在阳间就没有立足之地，就要被阎罗王给收去。收去以后就要论罪处罚，看他这一生造作贪瞋痴的恶业，造作贪业重，判去作饿鬼；造作瞋恚的业重，就判去地狱；如果是愚痴，忘恩负义、不明事理，这些恶业判作畜生。下来，这是讲天神的监察。
【又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。】
道家里讲有三台星、有北斗星，这些星都是代表神，用我们现在的话来讲，他们是不同维次空间的生命，他的空间比我们高。所以，我们地球上的人类那些事情他看得清清楚楚，因为我们是在三维空间里面；就像我们看蚂蚁，蚂蚁只在二维空间，对蚂蚁来说它只有平面，它不立体，我们看蚂蚁是看得清清楚楚，蚂蚁不知道我们。同理，我们在三维空间里面，有高维次空间的生命看我们也像看蚂蚁一样，都清清楚楚。我们为了自私自利在那里争，神灵看到了觉得很好笑，你争来争去争到哪儿了？争到三恶道里。
他们『在人头上』，这真的，古人讲的没错，头上三尺有神明，『录人罪恶，夺其纪算』。三台星是掌管人的寿夭，管你什么时候该到命数；北斗星掌控人的生死大事。当我们造恶的时候，我们就被夺纪算，纪是指人寿命十二年叫一纪，造重罪的就给夺一纪；罪比较轻的，就夺算，算是一百天。总之，按照罪业的轻重来惩处。下面是讲身中的，身体里头的神明。
【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。】
『三尸神』就在我们身体里面，我们身体里面有生命。我们现在学科学、学医学都晓得，人身体上那些细菌，或者是有时候肚子里头有虫，不同的生命会很多。有看的见的生命，也有看不见的生命。三尸神就是看不见的生命，他在我们人的身体里面。三尸有上、中、下，三尸。上尸，道家讲他住在人的头部，使人很多思欲，眼睛有时候很昏花，头发很容易掉，这是什么？多思多欲的结果。我们自己想想，假如常常有昏头胀脑、眼花撩乱，可能就是这段时间思欲太多，要放下！思欲，道家讲是三尸神在作怪。为什么作怪？还是自己招感的，自己思欲多了，上尸神他也就在里头活跃起来。中尸神就住在人的肠胃里面，他主管人让人很贪吃、很善忘，就是总是遗忘症，转头就忘事，而且让人很喜欢作恶。下尸神住在人脚的地方，这是让人好色、贪淫，还有喜欢杀戮，让自己的肢体，还有五脏六腑都不安宁。
我们知道，要常常去反观自省，看看身体是不是常常有这些问题出现。有问题在哪里去反省？要在自己念头上反省。是不是自己最近思欲太多了，或者是贪吃、贪淫，或者是作恶等等。一个人如果常常能够检点自己的身心，能够改恶行善，能够清心寡欲，那就没有三尸神下手的地方。所以，我们自己要懂得，有问题千万不要怨天尤人，说我这个问题好像神灵在那里捣乱，不是，其实是我们自己在招感。
我记得在美国，我在读博士的时候，有个同学。这个同学他是个基督教徒，他本来对这些鬼神、佛教根本一无所知。有一天他就告诉我，他知道我是在学习中华传统文化，他就告诉我说其实真有鬼神，为什么？常常有一个神附在我身上。跟我讲。我就跟他讲，是吗？因为我是听说有附体的现象，但是从来没有见过，我当时也挺好奇的，我二十几岁，总是对这些新鲜事物很感兴趣。我说这个鬼神什么时候来附你的体？他说他来的时候，我告诉你。有一天，他就来敲我宿舍的门，我就把他请进来。他说那个鬼神来了。我说那好吧，请坐。我给他端了一杯茶，把门关上，我跟他就对面坐著，我看他到底来的时候是什么样子的，看他是不是在骗我。没有多久，果然就看他的眼珠子翻起来，就是看不见眼珠，只看到眼白。然后就开始结密宗的手印，就开始唱起密宗的咒语，这个声音已不是他原来的声音，是个比较沙哑的，很老的一个人的声音。而且他唱的密咒，因为我过去有遇到一、两位活佛，听过他们唱，所以他没办法骗我的。我一听他在唱，真的！唱得是有模有样。这个基督教的同学不可能自己能唱出这样的密咒，结出的手印也非常标准。而且他从头到尾跟我坐在一起将近两个小时，一直没有看到他的眼珠子，只看到眼白，这个装不出来。你不信，你自己回去看看。
然后他就用一个非常沙哑的声音，用藏文，他说自己是在西藏一个山洞里面修行的一个修行人，已经在外面流浪了两百年。他跟我这个同学有缘，所以常常在他身上来照顾他。就跟我聊起来，我有时候听不出，他的藏文的口音很重，他不太会讲中国话。我这个同学是华人，他跟我平时是讲华语；但是跟这人，我只能用一点英语跟他沟通。从那个事情发生以后，我彻底相信鬼神真有，而且真的在人身中，真的有鬼神。那个鬼神对我说他跟这个同学有缘，「我就常常来照顾他」，那个神明说，「但是这个孩子常常起邪念，看到女孩子就起心动念」，他都知道。我一听也是毛骨悚然，幸好我还没有。所以你看看，连起心动念都瞒不过鬼神，这是我亲身经历的。下面讲灶神。
【月晦之日，灶神亦然。】
『月晦』就是每个月农历月末那一天，一般是三十那天。灶神真有。灶神他是主管一个家庭，一个家庭所造作的善业恶业，灶神都要把它记录下来。到一个月最末一天，就要上到天庭向上帝去汇报，把这个家里面这家人造善造恶的事情都告诉上帝，也是论功行赏，论罪处罚。很多人都看过明朝的《俞净意公遇灶神记》这篇文章，这是真实的记载。明朝的俞净意公跟袁了凡先生是同时代的人，俞公比了凡先生要大一些。这个俞净意他比了凡先生的命运更差，他虽然十八岁就考上了秀才，这个人很聪明，可是从此以后就没再考上过功名。古人说秀才不是功名，举人和进士才是功名。秀才、举人和进士在古代等於现在的学位，功名就是学位，就是像现在的学士、硕士、博士。古代进士是最高学位，就像现在博士最高学位一样。当时俞净意十八岁考上了秀才以后，怎么考都考不上，只能够给别人家当个教书的私塾先生。
他也知道善恶报应，他很相信灶神，很相信道家的《文昌帝君阴骘文》。他在乡里面，跟一些志同道合的同学建了文昌社，在文昌社里面提倡惜字、放生、戒淫、戒杀、戒口过，提倡德行这些教育，这很难得。每年到了除夕的晚上，他都写了疏文来向灶神报告，把这一年做的善行都报告给灶神。但是年年的命运就愈来愈糟，他九个儿女死的死、散的散，最后只剩下一个女儿。他有五个儿子，死了四个，有一个失踪了，失踪的那个是他最喜欢的，脚底还有两颗痣，最喜欢的。四个女儿死了三个，就剩一个女儿。他的太太因为很伤心，所以哭瞎了眼睛。俞先生这个家里面真是穷到什么家具都没有，真叫四壁萧然！
到了除夕晚上，别人家都在兴高采烈的吃团圆饭，他自己在家里面，面对著一个瞎了眼的太太，还有仅存的一个女儿，互相之间只能够是抱头痛哭。他心里面就不平衡，为什么我这样笃信灶神，我还这样努力行善，遭到这个报应？正说话之间，在怨天尤人的时候，忽然听到有人敲门，来的是一位姓张的先生，穿著黑色的服装，一个道士打扮的模样，进来。开始聊天的时候，这位张先生说，我知道你们家的事情很久了，你每年写给灶神的黄疏也都上奏到天庭了，天帝来察看你，但是你没有一个善行可以记录。
为什么这么说？你说你在文昌社里提倡的惜字、放生，戒淫杀、口过，就这几条，你做到了吗？惜字，珍惜文字，古代的文字是记载圣贤教诲的，所以珍惜文字就是对道的尊重，文以载道。你还拿字纸来糊窗，来糊窗户，还来擦桌子，只是在外面提倡惜字。在路上看到有些纸捡起来，然后在别人面前把它烧掉，你看我是很珍惜字纸，做个模样出来，你不是真的。惜字，我们要晓得，不仅要珍惜纸上的字，还要珍惜心中的字。比如说古人写的孝字，孝道的孝，这是老字头，一个子字底，这个字代表意思是老一代和子一代合而为一，父母跟儿女是一体。我们如果不孝的话，这个字对你不是等於失去意义了吗？所以惜字，真正要把古圣先贤的这个字的意思要把它做到，落实到生活，这才真正的对文字的尊重。所以俞先生你没有做到。
你说放生，你一边在放生，还不是自己主动放生，别人叫你，你就跟著随喜随喜；家里还常常杀生，还吃这些鱼、虾，一边放是一边杀，成何体统？这不是自欺欺人吗？你说戒淫，口口声声说我这一生没有邪淫，没有乱搞男女关系。可是看到人家女孩子长得漂亮的，还起心动念，还看到流连忘返。虽然没有这个事情发生，你想想假如真的有这个机缘出现，你能做到坐怀不乱吗？俞先生办不到！还有口过，常常都说一些刻薄话，在谈笑之间损人，让人听了之后很刺耳，也很刺心，刺伤人心的话是最伤阴德的。自己就凭著你那一点文彩，常常是讲话口没有遮拦，不给人家留有余地，这是最损阴德。你看，文昌社里提倡这些惜字、放生，戒淫杀、口过，你都没做到，其他的就别谈了。
这时候，俞先生知道来者不是凡人，才回头虚心的向张先生跪下来求忏悔，请求张先生指点他。张先生就勉励他，幸好你对灶神还有恭敬之心，这是你的善根。不像现代人，鬼神什么都不相信，这叫天不怕，地不怕，那种人造恶就没办法回头。他能够信神、能够信天地、信报应，这种人还有救。俞先生就有救。所以诚心招感，鬼神也很慈悲，他也来应，教导他，要从心开始改过，真正把那些不善的念头把它伏住。俞先生听了之后就真干，立誓发誓「誓行善事，誓要改过」，把自己的名号都改了，叫净意，净意就是把意念要纯净。古人名号不是随便改的，父母给我们的名字不能随便改。俞公他是改他的号，改了号以后是说明什么？向众人宣示我真的要干，痛改前非。
刚开始做也很难，念头还是此起彼伏，很多的这些妄念，慢慢的去清净。甚至这位俞先生念头多的时候，控制不住了，在观世音菩萨面前叩头，叩到头都流血，然后痛发誓愿说如果我还不能够把我这些恶念控制的话，我将来必堕地狱。发毒誓！你看改过，这是长久以来的习气毛病，不是用这种勇猛之心，改不过来。改到最后，他成功了，他真正做到「静则一念不起，动则万善相随」。他不做事的时候心不动，心静如水，一念不生。要知道，与道相应要怎么样去相应？要一念不生的时候才能相应。了凡先生讲，「祈天立命，要从无思无虑处感格」。我们要改造命运，我们要转祸为福，现在说我们转地球的劫运，怎么转？要从无思无虑处去感格，就是修我们的清净心。净土宗里面用的方法好，用念阿弥陀佛，用阿弥陀佛降伏我们的妄念，修我们的清净心。心净的时候才能跟道相通。心不动则已，一动就万善相随，起的都是纯善的念头，真正心地达到纯净纯善，这样子命运全部改过来。
到最后，俞净意三年的时间，他的命运整个改了。三年，考上了举人、考上了进士。原来没有功名，几十年没有功名，你看一改，功名就得到了。而且更不可思议的是考上进士以后，在京城，因为当时的一位宰相介绍，认识了一个公公（太监），这个杨公公收养了很多儿子。结果竟然发现其中一位就是他俞净意先生失散多年的儿子，他脚板底下两颗痣看得很清楚，父子俩都有印象，抱头痛哭，非常欢喜。杨公公也把这个养子送还给俞先生。这个孩子跟他爹跑回家里，抱著他母亲痛哭，用自己的舌头舔他母亲的眼睛，她眼睛瞎了。这时候俞先生的太太双目复明，奇迹！这种奇迹实际上也是心念的感应。你看日本的江本胜博士都用水实验证明，善心、纯善之心的水结晶是最美的，改造了物质。人体百分之七十是水分，儿子用这种纯孝的心去感，他的舌头，我们说口水都能治病，那个结晶是最美的。俞先生后来活到了八十八岁，他的儿子连生七子，本来是没有后代的，结果找回来这个儿子生了七个儿子，都是书香门第，都是读书人。你看，命运这么改过来了。
所以，灶神确实有。而我们求灶神爷保佑，怎么个求？不是说光用烧香、磕头，求自己升官发财，那样求是以贪心去求，贪心是让鬼神最瞧不起的。要怎么求？真正断恶修善，鬼神看到了他都敬仰，怎么可能不保佑他！下面《感应篇》讲：
【凡人有过。大则夺纪。小则夺算。】
这是讲我们人当犯了过错，造了恶，大恶夺一纪，一纪十二年，小恶夺一算，一算是一百天，就看你寿命多长。比如说你的寿命本来可以活一百岁，因为造恶多端，五十岁就夭折了。你看现在短命的人很多。造恶的人他的寿算都被削减，特别是在私居独处，自己一个人的时候。造恶不是说很大的罪恶，如果在自己一个人私居独处时，起恶念头、起邪思，那都是恶！那些恶念念相续，起伏缠绵的时候，积累起来就不得了！所以，太上在这里苦口婆心叮咛我们：
【其过大小。有数百事。欲求长生者。先须避之。】
这个过失大大小小有几百种之多，所以《太上感应篇》里讲的这些恶果、这些恶事，也是说个纲领。细细去体会，细细去观察，真的才发现自己的念头原来不得了。像《地藏经》里讲的「起心动念无不是业，无不是罪」，这不是开玩笑。我们想要避免祸害、避免灾殃，得到福报、得到神明保佑、得到佛菩萨的保佑，那对自己的起心动念、言语造作不能不注意。
道家讲『欲求长生者』，这是道家求仙、求长寿，这也是要很注意，先要避免过恶。人的身体能不能得到健康长寿，确实心念是主宰，如果心清净的、纯善的，这个人没有病，他一定长寿。你看我们师父上人，上净下空老和尚给我们做了最好的例子。今年马上就到八十二岁了，健康长寿，大家有目共睹。每天都讲经两个小时，这个体力、这个精神，一般人也未必能够达得到。还有这么多的事情要应付，对他老人家没有碍事。有这么好的身体、有这么好的精力，还能得长寿，秘诀在哪里？老人家反覆的跟我们说，在清净心！心地纯净纯善，不执著，这就是修养长生之道。长生讲到究竟圆满，佛家讲无量寿，欲求无量寿的，这是净土宗里讲要求生西方极乐世界，也是『先须避之』。《感应篇》不能不学，先得学《感应篇》，先得在儒、释、道三个根上扎，把这些恶转为善，这是第一步。如果不在这上面下功夫，求长生、求生净土，也仅是个口号，不能有真正的效果。
下面一个大段是太上为我们讲善的，善因善果。第一句话是总说，一个纲领。
【是道则进，非道则退。】
『是道』什么意思？就是合乎自然的道理，我们就要努力的去做。合乎自然的道理，在佛法里有个名词，叫做性德，符合性德的，跟自性、跟本性相应的这些事情，我们要去做。『非道』就是跟性德相反的，不符合性德的、不符合道的，我们就要把它舍掉，就这个意思。这句话可以说是统领善因善果里面所讲的这么多句的一个总纲。
「是道则进，非道则退」的「则」字说得铿锵有力，就是告诉我们，凡是符合性德、符合道义的，我们不可以退缩，要勇於行善，斩钉截铁。不可以在道义上有退让，不可以在道义上有亏缺，这个则字就说得这么坚定。非道，凡是邪恶的，不符合道义的，跟性德、跟本性不相应的，也要斩钉截铁的把它舍掉。就像小的恶，像一根毒刺扎在肉里，马上要把它剔除出去；如果大的恶，就好像毒蛇把手指咬到了，要拿起刀来，一刀把这个手指砍下去；因为不砍下去的时候，那个毒就会跟著血液送到了心，那人就完蛋了。就要舍，就有这么一种刚毅的决心。
下面，太上给我们具体的说什么是「是道」，凡是「是道」，就是合乎道义、合乎天理、良心的，我们要努力的去奉行。后面一大段讲恶法的，那都是「非道」。非道，我们要常常检点自己有没有，如果有，马上要剔除，这样才能得到灾消福来。下面讲积善的是道，首先对自己要做到的，这是讲：
【不履邪径。不欺暗室。】
『邪径』就是讲邪恶之途，就是邪路，不能够走上邪路。不能够在『暗室』欺人，不能在暗室自欺。这个邪径，不仅讲我们身体的行为，杀、盗、淫这些当然是邪的、是恶的，不可以做；起心动念如果还有邪思，在暗室里面，还起这些贪、瞋、痴这些妄念，要赶紧把它打扫得干干净净，让我们的心境得到空明，光明正大的做人。常常在暗室里面起邪思，在外面装成一个正人君子的模样，久而久之这个人就变阴了。到最后，人可以欺得一时，欺不了一世，临死的时候，走的相都很惨，我们说不得好死，这是暴露出来了。走了以后就更麻烦，三恶道去。欺天更不能够欺，虽然是在暗室里头，没人看见，自己可以欺骗自己，也可以欺骗别人，神明的眼睛没办法欺骗。真正懂得这个道理，在一切时、一切处，绝对要对得起自己的良心，对得起天理，养自己的诚敬之心。
在汉朝时候有位杨震，著名的「杨震四知」，大家可能都知道这个故事。有一天，是他的一个学生带著黄金（礼金）来贿赂他，让他收下。但是杨震这个人非常廉洁，绝对不收贿赂，哪怕是自己最亲密的学生也不例外。那个学生说，老师您不用担心，反正今晚的事就你知我知，没有人知道。杨震说：「你知我知，天知地知，既然你我天地都知道，怎么可以去做？不可以违背你我的良心，更不可以违背天理。」这就是著名的杨震四知。你看古人对自己那种修心的功夫是这样的谨慎，哪怕是没有外人看到的情形下，也绝对不纵容自己的恶。下来讲：
【积德累功。】
这是讲德要去积累，德积到厚了，才有功绩显现出来。在佛教里面常常提功德，功是什么？你要去做就是功，功的效果就是德。所以，我们知道了圣贤的教诲，要努力的去做，这才有功德可言。如果德不积就不能够高，善事不去做就不能够积聚，善报就很难现前。刚才讲到俞净意公遇灶神的时候，那个张先生是谁？就是灶神的化身，来怜悯他，给他示现。灶神就告诉这位俞净意先生说，凡有贪心、凡有淫欲的心、凡是有妄想心，种种的杂念，要用力去摒弃它，让自己的念头清清净净。你只有做善事，只理会做善，不要去想恶的这方面，不可以去看别人的恶行，只看人家的善。做起善事来，不要图名、也不要图报。不管是善事大小，或者难易，只要实实在在的去做、耐心的去做，即使是力量不够我们也要尽心尽力。真正这样去积累你的善行，勤勤恳恳、老老实实的这么去做，效果就会来得非常快。灶神还提醒他，要有「忍耐心」、要有「永远心」。因为行善，特别是在我们这个世间，恶人太多，善人太少，要行善总会遇到种种的阻力、种种的批评、毁谤。你说要推动传统文化，你说要办圣贤教育，那批评更多，怎么办？要有忍耐心、要有永远心。不管别人怎样评论，立定脚根，一个方向一直走下去，不松懈，这就『积德累功』。
所以，俞净意三年，命运全改了。《太上感应篇》就讲「夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之」，必然感动天地鬼神。「一日有三善」，就是视善、语善、行善，一天你这三样都善，眼睛看的是善，不看人恶的，光看人家的好样子，不去理会人家的错误，不批评人家，这是「视善」。「语善」是嘴干干净净，不讲别人的坏话，绝对不要讲那些骗人的话，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。「行善」，行为要善。这三善，每天都三善，「三年，天必降之福」，俞净意公就是三年改造命运。实际上，三年也是个方便说，真实说是什么？一念善，我们整个命运就改了，整个宇宙也变善了。关键在於我们是不是一念一念念念都是善？如果这一念是善，下一念又是恶，命运怎能改得了？所以「积德累功」就是要念念的去积累，积累我们的善念。下来讲：
【慈心於物。】
这是讲对万物都要有慈悲心。为什么？因为宇宙里面真相是万物与我同根，是与我一体，儒、释、道三家的圣人都这么说。老子说「天地与我同根，万物与我一体」。儒家讲，你看《弟子规》，「凡是人，皆须爱；天同覆，地同载」，一体的。佛家讲的就更详细，佛家讲宇宙万物「唯心所现，唯识所变」。宇宙是谁？我的心，我心和宇宙是一，所以众生是谁？就是我，就是我的心，一体的。所以我们的慈悲心，这是自然的天道，本来就应该有慈悲心。
『慈心於物』，对待一切万物都有爱心，不可以伤害它，连地上的蚊虫蚂蚁不可以去伤害。为什么？它跟我同体。凡有血气，凡有灵知，都是跟我们一体的。为什么我们要吃素？因为肉里面这是动物来的，动物感知的痛苦最强烈。我们杀害动物的时候，那个动物的痛苦就是我们自己的痛苦，为什么？那个动物是跟我一体。有这样的慈悲心，怎么可以去伤害动物？就像伤害自己，怎么可以？那又说，那你伤害植物呢？伤害植物是不得已，植物也是跟我一体，但是它对於苦乐的感受它没有那样的分别；像动物感受深，它痛苦深，我们当然挑那个痛苦深一点的去多一点的关爱。对植物来讲，我们因为还要吃饭，不得不这么做，所以吃植物也要有惭愧之心。有这样的一种心来对我们宇宙万物、对待天地，这就与天地感应道交。
实际上，动物都有灵知。像我们常常去放生，把一些鱼、一些泥鳅放到河里、放到海里的时候，看到它们走之前，都要跳出水面，露出它的身体，好像跟你说拜拜，它都感恩。所以，动物跟我们人一样都有血气，都有感受。当我们有这样的一种慈悲心的时候，老子说的「道」，佛门里讲的「佛性」，我们就能够很容易相应。所以「净业三福」里面，特别把「慈心不杀」提出来，不杀本来是十善业里面的第一条，特别把不杀提出来，用意就很深了。慢慢从慈心到把这个爱心扩大到宇宙万物的时候，跟宇宙融为一体，这时候起心动念都与善相应，那种果报，真的叫做大圆满。今天时间到了，我们的学习就先到这里。明天我们再继续讨论，非常感谢大家。