大乘修学的基础—地藏菩萨本愿经（国语） 钟茂森博士主讲 （第二十三集） 2007/9/3 香港佛陀教育协会 档名：52-218-0023
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！今天我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》，请看「见闻利益品第十二」。我们先把今天要学习的经文念一念：
【汝今具大慈悲。怜愍众生。及天龙八部。听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听。吾今说之。观世音言。唯然。世尊。愿乐欲闻。】
这一段经文是接著上一次世尊赞叹观世音菩萨在十方世界广度众生不可思议，今天在这个忉利大讲堂里面观世音菩萨又发起大慈悲心，代我们众生来启请，请世尊为我们说明地藏菩萨利益六道众生的不思议事。所以蒙世尊赞叹，世尊说『汝今具大慈悲』，观世音菩萨是大慈大悲，视众生为一体，所以众生的苦难就如同自己在受苦一样，不忍心看到众生迷惑、造业、受苦，因此生起大慈悲心。『怜愍众生及天龙八部』，这里包含了六道里面的众生，不仅包括在这个忉利大法会里面的十法界众生，也包括未来一切世界的所有众生，观世音以这种同体的大悲心来启请世尊宣扬地藏不可思议的功德。所以『听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事』，凡是见到地藏菩萨形像，听闻地藏菩萨名号功德，而能与地藏菩萨的心行相应，就得到不可思议的功德利益，因此这是非常殊胜的一件事情，观世音菩萨他这里代表我们来请问世尊。所以世尊告诉我们，『汝当谛听』，就是你要专心听，这个「汝」不只是讲观世音菩萨，也是对我们学习这本《地藏菩萨本愿经》的大众，一切学习地藏法门的人，在这里有这样殊胜的因缘聚会，学习地藏菩萨精神，所以要谛听。这个「谛」就是专心致志，没有开小差，听的时候集中精神，没有妄想杂念，这种专心的听是诚敬的表现，诚敬心到了极处能够开悟。我们听经不能开悟就是没有谛听，听的时候一边听还一边打妄想。所以听的时候也不要思惟前后文义，就是这样集中精神的听，这是修戒定慧，这样子以清净心、以诚敬心来听的话，久而久之能够悟入。
世尊说『吾今说之』，现在为我们来开示。『观世音言，唯然，世尊，愿乐欲闻』，观世音菩萨代表我们来回答，我们以最诚敬的心来听世尊开示。「愿乐欲闻」，就是很愿意，乐就是很乐意、很欢喜的来听。於是释迦牟尼佛就为我们开示了八例地藏菩萨利益众生的不思议事。先是用长行文来开示，长行之后又用重颂（偈颂）来再把这个意思为我们简略的说明，可见得这段开示非常重要，我们听了以后一定要生起信心，一定要依教奉行。第一段讲的是第一种不思议事，是对天人讲的，转天人的衰相。虽然是对天人讲，但是它的义理通於六道。我们来一起看经文：
【佛告观世音菩萨。未来现在诸世界中。有天人受天福尽。有五衰相现。或有堕於恶道之者。】
世尊告诉观世音菩萨，说『未来现在诸世界中』，从这里我们看到，诸世界并不是指我们这个世界，包含了我们这个世界，也包括了整个虚空法界里的诸佛国土，所有的世界都包含在内，观世音菩萨为我们启请，告诉我们一切世界的众生都会有这种『五衰相现』的问题。大部分的世界，包括我们现在所在的娑婆世界，都有六道，很少的一部分世界它没有六道。譬如说西方极乐世界没有六道，不仅没有六道，也没有生死，寿命无量，所以就不会有这种苦，这种是死苦，生老病死这个苦难六道众生都要受。六道里面，天道是享福的。天人也有不同的级别，所谓三界，总共是二十八层天。欲界天，就是有五欲的，总共有六层天，色界天有十八层，无色界天有四层，总共二十八层。生天不究竟，虽然是享福，但是总有一天福会有尽的时候，福尽了就是他寿命终止了，那就要堕落。
所以我们认清这个问题我们也不愿意往生天道，天道他还有苦受，他也有五衰相的苦，也有死苦。所以真正要究竟的离苦得乐，只有往生西方极乐世界，到那里真的「无有诸苦，但受诸乐」。生天也不是容易的，他的业因是要修十善、要有四无量心。十善是身不造杀、盗、淫，口不造妄语、两舌、恶口、绮语，意不造贪、瞋、痴，修这十善业，另外，心地慈悲喜舍，有这四无量心，也就是他念念都利益众生，没有这些自私自利、没有损人利己的。自私自利就障碍了我们的善心，障碍了我们的慈悲喜舍，一切都是为自己想，或者为我自己的一个团体想，不是为一切众生著想，有这些私心在里面就很难生天。这里讲的「未来现在诸世界」，这里先说未来，其次再讲现在，这里也有用意，证明佛告诉我们主要是对谁讲的？对我们现前的大众讲的，所以把未来众生放在前面，现在的众生就是指在忉利大会上参与法会的大众，未来的这些众生没有参加过法会，在六道里轮转的就是我们现前的这些众生，所以这是佛对我们末法众生尤其的怜悯。
『有天人受天福尽』，生天享福，但也有享尽的时候，福享尽了就「有五衰相现」。佛经上讲五衰相有小五衰、大五衰；小五衰相现的时候就说明这个天人已经天福将尽，快要堕落了，等到大五衰相现的时候他就要堕落，寿命就尽了。哪个小五衰相？第一个是诸天音乐自然不起，一般天人所过之处，天乐自鸣，现在没有了。第二个衰相是身体的光本来是很光明的，但是现在暗淡了，变得很微弱。这个光，我们就说一个气场，人身上都有气场，一个人身体健康的，他的气场很强，如果一个人很衰老、多病，气场很弱，这个我们都能理解。天人也是这样，他的光就是我们所说的气场。
第三个衰相是他洗澡的时候水会沾在身上。我们觉得这个好像很平常，你看我们洗澡身体肯定沾著水，你要擦干净才行。但是天人不用，天人的身体非常的干净，他也不用洗澡，身上有水的时候也不沾身，如果水沾身了，那就说明他天福将尽。第四个衰相是天人看见一些境界他会起染著，他的心有了贪恋，不清净。所以有贪心，哪怕是一点点染著，都是堕落的相，不管你贪什么。贪世间的名闻利养、五欲六尘固然是堕落，贪佛法，贪自己的徒众很多，贪自己的道场建得很大，贪法缘很殊胜，不管你贪什么，有贪就是堕落。贪是饿鬼道的业因，如果在临终的时候贪念强，就会堕饿鬼道。临终的时候是强者先牵，你哪个念头强，你就会投生到相应的那个道里去。瞋恚心强的，总爱发脾气，临终那一念也是瞋恚，不高兴、不乐意，这堕地狱。愚痴这种念就是糊涂，不明白真相，不知道怎么样做是对的、怎么样做是错的，是非颠倒，黑白不分，这种是愚痴，这是畜生道的业因。所以贪瞋痴感这三恶道。第五个衰相是天人身体比较衰弱，会眨眼睛，平时天人不用睡觉，眼睛是睁著的，但这时候他要眨眼了。这些衰相在人道看起来好像没什么，眨眼、水沾身，这是很平常的事情，并不觉得痛苦，但是天人他就会觉得很痛苦，为什么？因为平时太享福了，我们说他被惯坏了，太乐了，结果乐极生悲，有一点点这些不如意的，他就觉得非常痛苦。这是讲小五衰相。
大五衰相，第一个衣服会脏。天人的衣服非常干净，而且也不用裁缝，天衣无缝，也不用换洗，总是这么干净，因为天人身体洁净，不用去洗澡，换衣服。如果他的衣服这个时候沾上了灰尘，脏了，这就是大五衰相现。第二个是他头顶上的花冠，戴的都是鲜花，这时候鲜花枯萎了，这是很痛苦。第三个衰相是他的两腋会流汗，天人不会流汗的，身体非常的清洁，但这时候他流汗了，一流汗的时候他的寿命不会超过七天。第四个是他的身体会有臭味，流汗了，汗味就发臭。第五个衰相他是坐立不安，自己的位子都坐不住，心烦意乱。这是大五衰相，让天人会觉得非常痛苦，而且很快，不出七天就会堕落。经上讲，如果小五衰相现前的时候，这个天人他能够忏悔，知道自己一定是造业，把天福折尽了，现在要准备堕落，所以他赶紧忏悔，而且到诸佛菩萨那里忏悔，在那里皈依，依教修行，这时候他可以得救，他的天福会增加、寿命会延长。但是大五衰相现的时候就没救了。
『或有堕於恶道之者』，堕落下来一定是堕比天更低的，因为天是最高的。欲界天人堕落下来可能还能得人身，但是色界天人，乃至无色界天人，他们要是堕落通常都是堕三恶道，所谓爬得高就摔得重，堕到了恶道里面。如果天人遇到这种情况，怎么样子得救？世尊这里为我们开示，请看经文：
【如是天人。若男若女。当现相时。或见地藏菩萨形像。或闻地藏菩萨名。一瞻一礼。是诸天人。转增天福。受大快乐。永不堕三恶道报。】
『如是天人』，就是讲五衰相现的这个天人。天人里面也有男的、也有女的，无论男女，『当现相时』，出现小五衰相现的时候就得赶紧行动起来，要不然寿命就要到了。这里讲『或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名』，这里见像闻名，我们一定要明了里头的意思，见和闻一定是心行与地藏菩萨相应。我们前面讲这个品题「见闻利益品」，怎么得到利益？不是说我们看到地藏菩萨的形像、听到地藏菩萨的这句名号我们就能得这些利益，没有那么便宜。这个见是见到菩萨以后我们立即想到要效法菩萨，菩萨的心是孝慈之心，他能孝敬父母、尊敬老师，尊师重道，他能够修十善业，不修十善业就不是孝亲尊师，他是大慈大悲，悲悯一切苦难的众生，这是地藏的心，我们见到地藏菩萨形像立即产生这种心。「闻地藏菩萨名」，就是能够了解、学习、明白地藏菩萨他的功德。地藏法门他能够信受奉行，这种见、这种闻才是真的得到利益，否则就成了视而不见，听而不闻，没入到心里去，那没有用，得不到利益的。所以因为这样的一种殊胜的因缘遇到地藏法门，『一瞻一礼』，这个「一瞻一礼」的一字代表一心，用一心来瞻礼，瞻是瞻仰，礼是礼拜，瞻仰礼拜最重要的是一心，那是你的真心，一心里面不夹杂著妄念，至诚到极处，这样子礼拜才能够真正忏悔罪业。
享福的时候没有懂得修福，这里讲的天人。我们看到人道上面也有天人，在人道里享福的，你看大富大贵，一天到晚不愁吃不愁喝，非常快乐的人，福报很大的，就是人中的天人。享福的时候不懂得修福，而且还造罪业，享福很难不造罪业。譬如说我们看到富贵人家他每天吃的这些山珍海味，造的杀业都不知道有多少。所以福享尽了，寿命到了，衰相现前，这个时候有这种殊胜的增上善缘遇到佛法、遇到善知识，为他介绍地藏法门，在他忏悔之际，发心学习地藏菩萨，真正发起孝慈之心，他就能得救。所以『是诸天人，转增天福』，他的天福一下子又增加了，『受大快乐』，他的寿命延长，继续留在天上享福、受乐。这是他业障消除，业障消除了福报就现前。
『永不堕三恶道报』，《科注》里面青莲大师为我们讲了一个故事，这是讲佛陀时代就有这么一个公案。有一天忉利天里头有一个天人他的五衰相现前了，他自己知道寿命快要终了，他的光暗淡，他的两腋流汗，头上的花冠花也枯萎了，他也坐卧不安，这时候他就知道要堕落了。这个忉利天人他有天眼，看到将来自己堕到哪里？要堕到地球上的印度做一头猪，自己要进到母猪肚子里，将要变成一只小猪，他自己看到。所以他很恐怖，请教其他的天人，怎么样子得救？其他的天人就告诉他，只有三宝可以救你，你现在要赶紧到佛那里去忏悔罪业。佛当年在世在印度，所以天人马上下来，他下凡来到了佛的处所，向释迦牟尼佛顶礼。天人都认识佛，都敬仰佛菩萨的智慧、威德，所以向佛顶礼之后，请求佛开示如何消除自己的业障，增加天福。佛就告诉他，你从天上堕落，这是你寿命要终了，但是你想免於堕三恶道，投到猪胎这是堕三恶道，你必须自己要求受三皈依，三皈就是皈依佛、皈依法、皈依僧。三皈不是说皈依外在的那个形像，佛告诉他要三自皈。你看我们早晚课诵的时候念三皈，「自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心」，这个自很重要，自就是我们自己要皈依自性的佛法僧三宝。自性的佛就是觉，觉而不迷，遇到什么事情都不会迷惑，这是皈依佛。皈依法是皈依自性正，正而不邪，我们的见解思想都正，不邪，没有邪恶。皈依僧是净而不染，这都是我们自性的性德，所以要自皈依。
这时候这个天人马上依教奉行，发心皈依，结果七天以后这个天人寿命到了，下生了，没有堕落到猪胎，他到了印度一个大长者子家里面投生。出生以后，刚出生，他竟然能够跪在地上自己自诵三皈。年纪到了七岁的时候，有一天在路边玩的时候，碰到了佛的大弟子目犍连尊者，这个孩子就马上向目连尊者作礼，然后希望他能够请佛到他家里应供。结果把佛请来了，佛给他们全家人说法，结果全家的人，这个孩子连同父母、这些眷属，统统都证得阿惟越致菩萨。你想想，能够皈依三宝的功德就这么不可思议。阿惟越致菩萨是七地以上，不退转的菩萨，我们往生西方极乐世界就是统统都是阿惟越致菩萨，那真叫「永不堕三恶道报」。不仅不堕三恶道，再不会堕落到六道，也不会堕落到十法界，超六道、超十法界，入一真法界。所以我们能相信，这里讲的，如果瞻礼地藏菩萨，这个功德更不可思议，不仅永不堕恶道，真的，凭著自己忏悔、皈依的功德，可以证入圣道。但是这里讲的忏悔、皈依是真忏悔、真皈依。这个天人因为他命终了，他恐惧的心理，所以他的心发得真，因此得到的果报就不可思议。好，我们继续看下面经文：
【何况见闻菩萨。以诸香华衣服饮食宝贝璎珞。布施供养。所获功德福利。无量无边。】
这里讲能够在命终的时候对地藏菩萨，你闻名见形能够一瞻一礼都有如此殊胜的利益，可以转增天福，不堕恶道，更『何况见闻菩萨』，这是见菩萨的形像、闻菩萨的名号，这个「见闻」一定是心与菩萨相应。『以诸香华衣服饮食宝贝璎珞，布施供养』，这是用这些供具来供养，这是在佛门里修布施。布施，在《弥勒菩萨所问经论》里面讲有得三种果报，一是得现在果，二是未来受果，三是般若，般若智慧。所以不仅现在、未来得到果报，而且能够得般若智慧，要得到智慧，我们就不得不对供具所表法的意思要明了。供养香是什么意思？香表戒定，真正持戒、修定，戒能得定，定能生慧，所以这个智慧从戒定而生，没有戒定的智慧叫狂慧，那就会造罪业的。「华」表示因，结果之前一定是先开花，所以花表因，后面有果，什么因？菩萨修六度万行这个因，得的是无上菩提果。「衣服」表忍辱，衣服穿在身上随顺身体，这就是忍辱。「饮食」表法味。「宝贝、璎珞」，这都是宝，代表三宝，皈依三宝。真正明了它表法的意思而能够依教奉行，这是真正布施供养，不仅自己得利益，而且能够帮助众生得利益。譬如说布施香，这是不仅自己要修戒定，也要教导众生修戒定，戒定真香，教导众生修六度万行的因，教导众生深入佛法得到法味，众生如果有需要，我们也要布施饮食，这是财布施。众生，特别是现前这个时代的众生，他们所缺乏的不仅是饮食，饮食一般人不缺乏，缺乏的是什么？没有精神的食粮。所以我们要布施佛法、推广圣贤教育，把伦理、道德、因果、科学、哲学的这些圣贤教育为大家详细的介绍说明，这是真的布施，布施法。衣服教导大众忍辱，不要起怨恨、不要起对立。特别是现前家庭里面都很多对立，夫妻都不和，世界上各个宗教不和、国家不和，我们都要用圣贤的教育教导他们要修忍辱，要以和为贵，要共建和谐世界，这是布施衣服。宝贝、璎珞是带动大家皈依自性三宝。
在布施的过程中，最重要的是不能够著相，《金刚经》里讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，离四相布施，你这种布施里头就有般若智慧，就是不住相布施，这是真正菩萨行。所以心量一定要拓开，住相是因为心量太小，总忘不了我在布施、我布施给谁、或者我布施什么东西，这些念头总念念不忘，这是心量狭小，所以拓开心量，心量如虚空法界一样宽广。布施绝对不要著相，得的福报就无量无边。这里是第一段，教导天人如何修福，天人有能力修福，我们人道里有能力修福而不去修福，那就叫自暴自弃。我们来看第二段，第二段是讲人的临终时候怎么样转恶业，不仅是人，六道众生都是如此。请看经文：
【复次观世音。若未来现在诸世界中。六道众生。临命终时。得闻地藏菩萨名。一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。】
『复次观世音』，是佛又叫著观世音菩萨，叫著他的名字，底下的开示就很重要。这是讲临终如何转恶业，每个人都有临终的时候，所以这非常的重要。『若未来现在诸世界中』，可见得一切世界的众生都有生死，当然极乐世界的众生，只有往生，没有死，寿命无量，一般来说，诸世界中都有生死、都有六道。『六道众生，临命终时』，这个众生到临命终的时候，『得闻地藏菩萨名』，这是讲临终闻名可以离苦。这个「闻」是讲菩萨闻思修三慧的闻，因为《地藏经》是大乘经典，菩萨的法门，所以闻这里是要用闻思修菩萨三慧来解释。三慧我们凡夫做不到，为什么做不到？要知道，三慧是建立在声闻三学的基础上，三学是戒定慧三学，由戒得定，由定开慧，开了慧你才有闻思修三慧。所以戒都没有，何以谈三慧？这个戒就很重要。
我们师父上人现在反覆的强调要持戒，从哪里做起？我们看到在家的居士五戒没做到，五戒没做到是因为十善没做到，十善是五戒的基础。十善为什么没做到？因为不明因果，对因果不相信。所以师父上人强调要学习《太上感应篇》，《太上感应篇》让我们深信因果，自然就会修十善，知道善有善报。《太上感应篇》这是道家的根，《十善业道》是佛家的根，前面还有一个根，更基础的，那是儒家的《弟子规》。《弟子规》都做不到，《感应篇》更做不到，十善业更做不到，戒就没有了，戒没有不能得定，定没有怎么会开慧？这里「闻地藏菩萨名」就办不到了。所以必须要从《弟子规》那里落实，《弟子规》就是教导我们孝亲尊师，那就是地藏法门。地藏法门是大乘修学的基础，《弟子规》是第一条，三福里面讲的「孝养父母，奉事师长」，要从这里学起。
平时这样积累，我们到临终的时候就自在了，不要等到临终的时候学，临终的时候学来不及了。如果善根深厚的，临终的时候能够闻地藏菩萨名，这是他善根深厚，一闻，一听到地藏法门，他就能够信受奉行，时间虽然短，『一声历耳根者』，时间很短，但是他也能够，『是诸众生，永不历三恶道苦』，你看他的利益真是殊胜。为什么离三恶道？因为他把贪瞋痴真的断掉，所以他不历三恶道。这是什么人？用小乘的果位上来看，他是初果须陀洹，须陀洹永不历三恶道，只在人天里受生，七次往返就能够超六道轮回。在大乘菩萨果位上来看，他是圆教的初信位菩萨，初信位菩萨在断证的功夫上面，断烦恼来讲，跟须陀洹是一样的，他也永不历三恶道，但是他的悟性可是比须陀洹要高得太多了。所以这都是修学地藏法门得到的殊胜利益。好，我们今天上半场的时间到了，我们先休息五分钟。谢谢大家！
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们继续来学习「见闻利益品第十二」。请看经文：
【何况临命终时。父母眷属。将是命终人。舍宅财物。宝贝衣服。塑画地藏形像。】
这一段是讲临命终的时候能够见闻菩萨已经得到不可思议的利益，可以永不历三恶道，更『何况临命终时，父母眷属』为这个临命终人来修福，怎么修福？『将是命终人，舍宅财物，宝贝衣服』都布施出去，布施用来做什么？『塑画地藏形像』。这里讲到修福最重要的是要用临终人自己的财产，把他的这些房子、财物变卖掉来供养三宝，这样真正能够帮助这个临终人。这一点谁能够相信？我们把这个经文为大家讲解，大家可能认为你是不是想要贪这个财物？希望别人来供养三宝？你看他全把这个意思给扭曲了。这样做真正能够为这个临终人修福，他如果能够相信，得到的利益真的不可思议，他能够消除业障，增加福报，不会堕三恶道。寿命没到的，病马上就好，寿命到了，他决定投生人天受乐。
「塑画地藏形像」，大家也不要把它看成死的条文。塑画地藏形像，古时候古人都能了解地藏菩萨的意思，看见地藏菩萨形像马上能够想到效法地藏菩萨孝亲尊师、修十善业。所以形像的功德不可思议，它能提醒人，提醒人回头、皈依，皈依自性地藏，所以塑画形像功德无量。现在塑画形像比古时候要方便得太多，印刷术发达，所以一开机一下就能印几万张的地藏形像，所以塑画形像很简单，有没有这样大的功德？那就不一定。为什么？第一个，你的恭敬心不如古人，古人塑画一张形像非常的难得，非常的珍惜，现在不珍惜，没有恭敬心就没有这样的利益；第二个，现在人看到了地藏菩萨形像也不懂什么意思，也不知道孝亲尊师的意义。所以最重要的，要给大家说明，弘法利生就尤其重要，把地藏法门介绍给大家，把孝亲尊师、修十善业这些理念教导大众，弘扬圣贤教育，这是真正的塑画地藏形像。这是讲推动佛法的教学，这样子才是功德无量。
真正有智慧的也不要等到临终的时候才做这个事情，临终的时候希望自己的家亲眷属做，家亲眷属能给你做吗？所以自己在身强力壮、健康的时候就要做了，为自己修福，你自己得到的福是圆满的，家亲眷属为你做你未必得到圆满。所以你看近代的杨仁山居士，他是个大富长者，家里很富有，他写的遗嘱，把他自己家产变卖掉，所有的财物全部布施给金陵刻经处，他在南京成立了金陵刻经处，专门印送经典。所以杨老居士非常有智慧，他真的是这么做，修大供养，这是我们最好的榜样。好，我们来继续看下面经文：
【或使病人。未终之时。眼耳见闻。知道眷属。将舍宅宝贝等。为其自身。塑画地藏菩萨形像。是人若是业报。合受重病者。承斯功德。寻即除愈。寿命增益。】
这一段是讲如何来转业。家亲眷属为这个病人布施，用他自己的财物布施，必须要让他自己知道。『或使病人，未终之时，眼耳见闻』，要他自己能够看到你为他修福，或者听到，他自己『知道眷属，将舍宅宝贝等，为其自身，塑画地藏菩萨形像』，知道你替他修福，这样子他能够生欢喜心。因为临终的人很苦，而且他担心自己福不够，一生没有修什么福，他有一种自卑感，不知道自己有没有福报，不知道前途何在，所以你为他修这个福让他知道，他能够生起信心，有了信心他就能欢喜，他听到你为他塑画地藏菩萨形像他很欢喜，欢喜心一生，转业就很容易。『是人若是业报，合受重病者』，如果是他因为造作了这些罪业要受重病的苦，这是业障病，『承斯功德』，因为家亲眷属为他做了这个功德，『寻即除愈，寿命增益』，你看，病马上好了，寿命增长，有这样的殊胜功德。所以真正帮助人转业，最快速的无过於让他来发心弘扬佛陀教育、流通法宝，让大家明了地藏法门，懂得孝亲尊师、懂得修十善业，这就是「塑画地藏形象」。我们真正觉悟了，最关键的，要明了人命无常，如果一口气不来，真的想修福都没有机会，所以修福一定要赶紧做，当下就做，不能够迟疑等待。下面经文是讲如果他的业报已经尽了，他命终了，会有什么样的果报。请看经文：
【是人若是业报命尽。应有一切罪障业障。合堕恶趣者。承斯功德。命终之后。即生人天。受胜妙乐。一切罪障。悉皆消灭。】
上面一小段是讲一个人他的寿命还有，因为这样的布施供养的功德，他能够病好，寿命增长。如果是『业报命尽』，他如果有罪业，『应有一切罪障业障』，临终患这种重病的确实都是有业障，没有业障他一定不会有这些重病，他会很健康，头脑很清醒，无疾而终。有业障将来会堕恶趣，到三恶道里面受生。但是如果临终的时候有家亲眷属为他修福，做这种布施供养，他能够『承斯功德』，承蒙这样的功德加持，命终之后，『即生人天，受胜妙乐』。这里是讲他真正闻名见形，对於地藏菩萨这个法门他能够深信、他能够明了、他能够忏悔，忏悔以后改过自新，发起这种纯真的善念来流通佛法。所以听到眷属为他布施佛法他非常的欢喜，欢喜就是很大的功德，结果业障消除，他本来到恶道去受苦，现在生人天享福了，「受胜妙乐」。『一切罪障，悉皆消灭』，你看罪障通过忏悔都消灭了，所以忏悔的力量不可思议，这也是因为他有这样的胜缘。
在《阿弥陀经》上讲，往生西方极乐世界「不可以少善根、福德、因缘」，他这个因缘很殊胜，但是自己也要有善根、福德。什么叫善根？听到地藏法门他能够相信、能够理解，这就是善根。福德是什么？听到以后相信了、理解了，他能照做，或者是自己没有能力做，由眷属帮他做，他生欢喜心，就等於他做，这是他的福德。所以善根、福德具足，他能生人天。往生西方极乐世界更是不可少善根、福德、因缘，因缘就是我们这一生遇到佛法、遇到善知识。像我们师父把净土经论为我们讲解得这么明白，我们有这么样的殊胜因缘认识净土，这是因缘，我们具足，善根、福德是看我们自己。什么善根？自己听了净土法门真能相信，信有阿弥陀佛、信有极乐世界、信自己本来是佛、信极乐世界是我自心所现净土，所以信我自己一定能够往生，这是真信，愿意去。福德是什么？你真愿意行、真能念佛，身心世界你真能放得下，放不下就没有福，真放下是真福。所以善根、福德、因缘不能少。
我们大部分人听了之后能相信，也愿意往生，就是放不下，那是少福之人。为什么放不下？没看破，不知道我们现前的这些东西，所拥有的家财、眷属乃至我们的身体，统统都是梦幻泡影，统统你都带不走。所以印祖，这是净土宗十三祖，印光大师教导我们常常要把一个「死」字挂在自己的额头上，念念不忘死，人生总有一死，不要等死的时候再想放下，那更放不下，现在就要放下。所以印光大师在他的关房里面，你看房间里面很简单，供著一尊阿弥陀佛像，佛像后面就贴著一个「死」字，常常看著死，时时刻刻提醒自己。对於世间的这些名闻利养、五欲六尘的享受要放下，不能沾染，一沾染就成为你往生的障碍，所以永远要保持高度的警觉。在这个世间活一天就随顺因缘一天，心里清清净净，什么都不贪著，也没有非要怎么样的事情，一切随缘，有机会多给大家介绍地藏法门，多给大家介绍净土法门，这一生就能够有把握往生，这叫「一切罪障，悉皆消灭」。
我们看下面的一段经文，这是讲第三段，为我们说明地藏菩萨能够示意、指示先亡所生的世界。好，请看经文：
【复次观世音菩萨。若未来世。有男子女人。或乳哺时。或三岁五岁十岁以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大。思忆父母。及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。】
这是佛又告诉观世音菩萨，也就是告诉我们，说『未来世』，就是指我们现前的时代，『有男子女人，或乳哺时』，这是讲很小的时候，婴儿时代、乳哺时候，或者『三岁五岁十岁以下』的孩子就『亡失父母』，父母过世了，或者是『亡失兄弟姊妹』的这些家亲眷属。这个人恩义很重、情义很重，对於自己过世的父母、家亲眷属念念不忘，这是他的孝心，『是人年既长大，思忆父母，及诸眷属，不知落在何趣，生何世界，生何天中』，他非常的希望知道自己的父母、先人去了哪一道？是不是受苦？还是说在天上享福？还是生在哪个世界？他愿意救拔他们，这是难得的孝心。过去的人心地淳厚，所以这种人很多。你看古代的孝子故事里面都有，父母走了，自己没有见过父母，忘了父母的音容、相貌，就自己刻一个像，把父母的像供起来每天来礼拜，这是孝思。现代的人功利思想很严重，亲情没有了，想的都是利害，自私自利，烦恼很重，不要说已经过世的父母，就是现前父母还在，都不能够孝养、都不能够恭敬，所以这是差得很远。这些经里讲的孝子一定是信仰佛法的，他知道有三世轮回，他有宗教信仰，所以他很想知道父母到底生到哪一界。好，我们来看下面经文：
【是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。莫退初心。闻名见形。瞻礼供养。】
这个人想要知道自己的家亲眷属生到哪个世界，怎么做？佛为我们开示怎么样能够满他的孝心。『若能塑画地藏菩萨形像』，这是塑画形像，对於地藏菩萨形像能够闻名，『一瞻一礼』。『闻名』就是能够知道、学习到地藏菩萨的名号功德、地藏法门的意义，愿意依教奉行，这是闻名。「一瞻一礼」是一心的瞻礼地藏形像。『一日至七日，莫退初心』，这是七天七夜他的孝心都没有退，非常难得。我们修善、我们孝养父母、我们修学地藏法门，刚开始发心的时候很勇猛、很难得，真的，古人常说的「初发心成佛有余」，你能保持初发心不退，真的你必定成佛。初心就是真的心，发的心真诚。但是问题在於发心很难保持长久，时间长了就懈怠、就疲倦，所以就得不到这样的一种效果。所以这里佛是劝我们一定要保持这种初发心，这是最重要的。
这里讲的『闻名见形，瞻礼供养』，「闻名」，我们刚才有说到，一定是深解义趣，对於地藏法门真正有信、有解，自然就有行了，地藏菩萨这个名号一听到马上能够想到里头含有的意义、里面讲的孝亲尊师的义理，他就能够修行。「见形」，也是见地藏菩萨形像，也是这样的。一名一形它含的是菩萨一切的功德，你都能够思念到。「瞻礼供养」，这是讲如教修行，用我们真诚、清净、平等、正觉、慈悲的心来供养菩萨，这是菩萨心，跟菩萨心心相应，这是真供养。供养不是说拿几个香蕉水果就是供养，那是形式，佛法贵在实质，不重形式。如果你家里没有条件的，你哪怕拿一杯水，真正发起真诚、清净、平等、正觉、慈悲的心，你是真供养。水提醒你要清净、要平等，这是孝敬。所以这个孝子为了他过世的父母、亲人能够这样做，心非常的恳切、诚敬。就好像古人祭祀祖先一样，祭神如神在，祭祀祖先通常头三天就要沐浴斋戒，不见客人，让自己身心都清净下来，思念祖先的恩德，这样才能够跟祖先感应。你要跟地藏菩萨感应也要有这种极真诚、极清净的心，这是孝心的显发，地藏菩萨就是最孝慈的菩萨，你用孝慈之心来感应才能够感通。所以《孝经》上面说到，「孝悌之至，通於神明，光於四海，无所不通」。真正孝达到了极处就真能感应，不仅跟祖先、父母感应，跟十方三世诸佛菩萨感应。通於神明，光於四海，没有不通的，这叫至诚感通。好，我们来继续看下面经文：
【是人眷属。假因业故。堕恶趣者。计当劫数。承斯男女兄弟姊妹。塑画地藏形像。瞻礼功德。寻即解脱。生人天中。受胜妙乐。是人眷属。如有福力。已生人天。受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。】
我们这里看到，这位孝子非常的诚敬，念念不忘自己过去的父母、眷属，希望来超度他们，正如婆罗门女、光目女那样，念念希望超度自己的母亲，真有这样的感应。所以经上讲『是人眷属』，这是讲亡故的这些父母、眷属，『假因业故，堕恶趣者』，本来按照他们过去做的这些恶业应当堕恶趣的，到三途里面受苦的。一堕落到三途，『计当劫数』，时间太长了，用劫来计数的。『承斯男女兄弟姊妹』，因为有这样的孝子能够为亡故的眷属来修功德，『塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱』，这个孝子能够为他的家亲眷属塑画地藏形像、瞻礼地藏菩萨，这是讲真正依教奉行。正如婆罗门女听到佛开示以后真正回家念佛，念到一心不乱，这是真实的供养，如教修行供养。这个功德回向给眷属，眷属得到的利益是「寻即解脱」三恶道，寻就是很快，马上就解脱了。所以婆罗门女的母亲一下子就从地狱里面超生，生到忉利天，不仅是她母亲超生，跟她母亲一起在地狱里受苦的那些众生统统都往生忉利天。所以我们要认真学习。为什么婆罗门女有这样的功德？因为她心真诚，真的孝悌之至到了极处。所以我们利益眷属程度有多大，完全是我们自己诚敬之心有多少。譬如说我们念佛，如果是一心念的，极清净、极真诚的念，没有杂念，这个功德就大，你的眷属得到的利益就大，如果是杂心念佛、乱心念佛，眷属得到的功德利益就小。这个讲的是帮助眷属超拔三恶道。
如果这个眷属他是『如有福力』，他『已生人天受胜妙乐』，因为他过去修福、行善，他已经在人天里面受妙乐了，由於他的孝子为他修的功德，『即承斯功德，转增圣因，受无量乐』，他的功德能够让父母增加圣因，这个更殊胜了，不仅能够享人天福报，而且有机会闻到佛法，这是圣因。能闻到净土法门，这一生就能够念佛往生极乐世界，到极乐世界真叫做「受无量乐」，绝对不是人天这个乐可以比的。所以我们看到，光目女她的母亲就是这样，从地狱里超拔出来做人，光目女就发大愿广度众生，结果这个功德让她的母亲最后也往生极乐世界，就是现前忉利大会里头的解脱菩萨。你看那真的遇到圣因，到极乐世界就受无量乐，这都是孝子的功德。所以人最大的福报就是有真正的孝子孝女，那是对你真的大帮助。所以真正有智慧的父母一定让他的儿女学佛，自己将来也能够得利益。所以总是遇缘不同，他有这样的一个好的缘分遇到圣因，因此可以往生净土。善导大师跟我们讲，往生净土，九品往生，总在遇缘不同。实际上你往不往生也是遇缘不同，你堕落三恶道也是遇缘不同，你遇到圣因缘你就往生了，你遇到不好的缘，贪瞋痴慢的缘，你就堕三恶道。所以我们这一生有缘遇到佛法，能够认识净土法门，这个缘真的，古人讲「百千万劫难遭遇，无量劫来希有难逢之一日」，就给我们遇到了，所以一定要好好把握，真干，这一生往生净土一生成佛。好，我们继续来看下面经文：
【是人更能三七日中。一心瞻礼地藏形像。念其名字。满於万遍。当得菩萨。现无边身。具告是人。眷属生界。】
这是孝子他孝心的招感，他能够得到这么殊胜的感应。『更能三七日中』，这讲一七日以后，又加上三七日，三七二十一天，每天都能够『一心瞻礼』，这一心很重要，这是极真诚的心，来瞻礼地藏菩萨形像。然后『念其名字，满於万遍』，这是称名，称南无地藏菩萨摩诃萨这个名号满万遍。这个万字不是讲数字，万代表圆满。这是讲三七日里面你尽心尽力，极真诚、极恭敬的来念菩萨名字，这是圆满，圆满是你能够相应。一念相应一念佛，念念相应念念佛，你这一念念地藏王菩萨，这一念相应，念念都跟地藏菩萨的心相应。地藏菩萨的心是什么？孝敬之心，不仅孝敬自己的父母，而且孝敬虚空法界一切众生，这是地藏心。所以我们圆满的相应，这个感应当然就不可思议。『当得菩萨现无边身』，这感应非常明显、非常快速，三七日你就能感应到。这个感应是自然的，菩萨现身没有心，完全随顺众生的心而现身，所谓「菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中」，菩萨就像一个清凉月，月亮映到水里头，如果这个水波起伏不平，那月亮映得不清楚，你就见不到菩萨的无边身，等这个心水很清净、很平了，月亮自然就在里头，就影现出来了。这是这个孝子一心的感应。所以正如谷响自然，对著山谷叫一声，这个山谷就有回音，它都是自然的，你叫得大声，它回得大声，叫得小声，它回得小声。
一心里面有事一心、有理一心，事一心是你在事上一定要这样恭敬真诚的礼拜、念菩萨名号，这是事上要去念、要去拜，真正是一心去拜，不怀疑、不夹杂、不间断，这是一心，这是事上讲的。由事一心达理一心，理一心是什么？真的明心见性，烦恼断了，契入真实，这叫理一心，这是真正彻悟心性，虚空法界跟我是一体，这是讲理一心，达到理一心，当然你就能见到菩萨无边身。我们念阿弥陀佛道理也是一样的，念阿弥陀佛也是贵在一心念，所以不间断、不夹杂、不怀疑的念，也不要求理一心，理一心是自自然然，你在事上一心去念，自然而然你就不知不觉入理一心。如果说一心念最好是专念阿弥陀佛，也不必夹杂其他菩萨的名号，夹杂你一心就难，专念比较容易达到一心，也能见佛的无边身相。这算是孝子真实修行得到的感应，菩萨现身，『具告是人，眷属生界』，菩萨告诉他，你的眷属生在哪一个世界，在哪里享福还是受苦，还是已经超度了。婆罗门女、光目女都有这种感应，感应佛来给她示现告诉她母亲生处。这都是真诚感应，诚则灵，灵就是感通，至诚感通。好，请看下面经文：
【或於梦中。菩萨现大神力。亲领是人。於诸世界。见诸眷属。】
这是讲可能在睡梦当中，这个梦也不一定是晚上睡觉的时候作梦，可能平时在念佛的时候、念菩萨的时候，在定中，菩萨为他，用大神力领著他，看到诸世界中这些眷属，他过去的父母、兄弟姊妹现在在哪里，这是感应不可思议。实际上我们想想，我们现前的境界也是在梦中，正如《金刚经》里所讲的，「一切有为法，如梦幻泡影」。真的你看看，去年的事情就如梦幻泡影，过去了，昨天发生的事情也梦幻泡影，没有了，前面一小时都是梦幻泡影，乃至前面一秒钟都再也不可得。所以宇宙真相是什么？刹那的生灭，不可得。我们真正要从这个梦境当中觉悟，觉悟了以后就自然能够见菩萨法身。好，我们继续看下面经文：
【更能每日念菩萨名千遍。至於千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神。终身卫护。现世衣食丰溢。无诸疾苦。乃至横事不入其门。何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。】
这是孝子孝心所感得的殊胜果报，他能够修学佛道，最后能够成就。要知道佛法是师道、是教育，师道是建立在孝道的基础上，没有孝道就没有师道。所以这个人为什么能够有这样殊胜的成就？就是因为他有孝心。所以地藏法门就是基础，《地藏经》是佛门的孝经，让我们在孝道上打好基础，入佛大乘门就成就得快。所以你看看，『更能每日念菩萨名千遍至於千日』，他发起修学的心，每天都念地藏菩萨一千遍，念一千菩萨圣号并不算难，但是难就难在他能坚持，「至於千日」，千日是三年，三年都不改，都保持他的真诚心，这是恒心、毅力。『是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护』，三年都这么善，那是真善，所以他自然感得善报，这里讲土地鬼神都非常的尊敬他，都欢喜保护他。这里说是菩萨派遣土地鬼神保护他，实际上不用派遣，这些鬼神都乐意来保护他，并且终生卫护。当然菩萨也劝导这些鬼神来修善，护持善人就是修善。
『现世衣食丰溢，无诸疾苦，乃至横事』，这是讲他现世的福报，他的衣食丰足，没有病苦，健康长寿。那些横事，就是那些灾祸，都不会临到他头上，他能得平安。横事『不入其门，何况及身』，不仅他自己不会受这些灾祸，家里头谁都不会受，一家人都沾他的光，不会入他的门，这是现世的福报。将来的就更殊胜，『是人毕竟得菩萨摩顶授记』，「摩顶授记」是告诉他必定成佛，这是讲他有机缘遇到净土法门，因为他有孝道的基础，他能入大乘，入大乘里头得最殊胜的净土法门，这一生能往生极乐世界，往生作佛。所以菩萨给他授记了，授记就是《华严经》所讲的「念佛是因，成佛是果」，他修这个佛的因，将来这个果就是成无上菩提。好，今天的时间到了，我们就学习到这里，如果在讲解过程中有不妥之处，请各位大德多多指正。谢谢大家。
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！今天我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》，请看「见闻利益品第十二」。我们先把今天要学习的经文念一念：
【汝今具大慈悲。怜愍众生。及天龙八部。听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听。吾今说之。观世音言。唯然。世尊。愿乐欲闻。】
这一段经文是接著上一次世尊赞叹观世音菩萨在十方世界广度众生不可思议，今天在这个忉利大讲堂里面观世音菩萨又发起大慈悲心，代我们众生来启请，请世尊为我们说明地藏菩萨利益六道众生的不思议事。所以蒙世尊赞叹，世尊说『汝今具大慈悲』，观世音菩萨是大慈大悲，视众生为一体，所以众生的苦难就如同自己在受苦一样，不忍心看到众生迷惑、造业、受苦，因此生起大慈悲心。『怜愍众生及天龙八部』，这里包含了六道里面的众生，不仅包括在这个忉利大法会里面的十法界众生，也包括未来一切世界的所有众生，观世音以这种同体的大悲心来启请世尊宣扬地藏不可思议的功德。所以『听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事』，凡是见到地藏菩萨形像，听闻地藏菩萨名号功德，而能与地藏菩萨的心行相应，就得到不可思议的功德利益，因此这是非常殊胜的一件事情，观世音菩萨他这里代表我们来请问世尊。所以世尊告诉我们，『汝当谛听』，就是你要专心听，这个「汝」不只是讲观世音菩萨，也是对我们学习这本《地藏菩萨本愿经》的大众，一切学习地藏法门的人，在这里有这样殊胜的因缘聚会，学习地藏菩萨精神，所以要谛听。这个「谛」就是专心致志，没有开小差，听的时候集中精神，没有妄想杂念，这种专心的听是诚敬的表现，诚敬心到了极处能够开悟。我们听经不能开悟就是没有谛听，听的时候一边听还一边打妄想。所以听的时候也不要思惟前后文义，就是这样集中精神的听，这是修戒定慧，这样子以清净心、以诚敬心来听的话，久而久之能够悟入。
世尊说『吾今说之』，现在为我们来开示。『观世音言，唯然，世尊，愿乐欲闻』，观世音菩萨代表我们来回答，我们以最诚敬的心来听世尊开示。「愿乐欲闻」，就是很愿意，乐就是很乐意、很欢喜的来听。於是释迦牟尼佛就为我们开示了八例地藏菩萨利益众生的不思议事。先是用长行文来开示，长行之后又用重颂（偈颂）来再把这个意思为我们简略的说明，可见得这段开示非常重要，我们听了以后一定要生起信心，一定要依教奉行。第一段讲的是第一种不思议事，是对天人讲的，转天人的衰相。虽然是对天人讲，但是它的义理通於六道。我们来一起看经文：
【佛告观世音菩萨。未来现在诸世界中。有天人受天福尽。有五衰相现。或有堕於恶道之者。】
世尊告诉观世音菩萨，说『未来现在诸世界中』，从这里我们看到，诸世界并不是指我们这个世界，包含了我们这个世界，也包括了整个虚空法界里的诸佛国土，所有的世界都包含在内，观世音菩萨为我们启请，告诉我们一切世界的众生都会有这种『五衰相现』的问题。大部分的世界，包括我们现在所在的娑婆世界，都有六道，很少的一部分世界它没有六道。譬如说西方极乐世界没有六道，不仅没有六道，也没有生死，寿命无量，所以就不会有这种苦，这种是死苦，生老病死这个苦难六道众生都要受。六道里面，天道是享福的。天人也有不同的级别，所谓三界，总共是二十八层天。欲界天，就是有五欲的，总共有六层天，色界天有十八层，无色界天有四层，总共二十八层。生天不究竟，虽然是享福，但是总有一天福会有尽的时候，福尽了就是他寿命终止了，那就要堕落。
所以我们认清这个问题我们也不愿意往生天道，天道他还有苦受，他也有五衰相的苦，也有死苦。所以真正要究竟的离苦得乐，只有往生西方极乐世界，到那里真的「无有诸苦，但受诸乐」。生天也不是容易的，他的业因是要修十善、要有四无量心。十善是身不造杀、盗、淫，口不造妄语、两舌、恶口、绮语，意不造贪、瞋、痴，修这十善业，另外，心地慈悲喜舍，有这四无量心，也就是他念念都利益众生，没有这些自私自利、没有损人利己的。自私自利就障碍了我们的善心，障碍了我们的慈悲喜舍，一切都是为自己想，或者为我自己的一个团体想，不是为一切众生著想，有这些私心在里面就很难生天。这里讲的「未来现在诸世界」，这里先说未来，其次再讲现在，这里也有用意，证明佛告诉我们主要是对谁讲的？对我们现前的大众讲的，所以把未来众生放在前面，现在的众生就是指在忉利大会上参与法会的大众，未来的这些众生没有参加过法会，在六道里轮转的就是我们现前的这些众生，所以这是佛对我们末法众生尤其的怜悯。
『有天人受天福尽』，生天享福，但也有享尽的时候，福享尽了就「有五衰相现」。佛经上讲五衰相有小五衰、大五衰；小五衰相现的时候就说明这个天人已经天福将尽，快要堕落了，等到大五衰相现的时候他就要堕落，寿命就尽了。哪个小五衰相？第一个是诸天音乐自然不起，一般天人所过之处，天乐自鸣，现在没有了。第二个衰相是身体的光本来是很光明的，但是现在暗淡了，变得很微弱。这个光，我们就说一个气场，人身上都有气场，一个人身体健康的，他的气场很强，如果一个人很衰老、多病，气场很弱，这个我们都能理解。天人也是这样，他的光就是我们所说的气场。
第三个衰相是他洗澡的时候水会沾在身上。我们觉得这个好像很平常，你看我们洗澡身体肯定沾著水，你要擦干净才行。但是天人不用，天人的身体非常的干净，他也不用洗澡，身上有水的时候也不沾身，如果水沾身了，那就说明他天福将尽。第四个衰相是天人看见一些境界他会起染著，他的心有了贪恋，不清净。所以有贪心，哪怕是一点点染著，都是堕落的相，不管你贪什么。贪世间的名闻利养、五欲六尘固然是堕落，贪佛法，贪自己的徒众很多，贪自己的道场建得很大，贪法缘很殊胜，不管你贪什么，有贪就是堕落。贪是饿鬼道的业因，如果在临终的时候贪念强，就会堕饿鬼道。临终的时候是强者先牵，你哪个念头强，你就会投生到相应的那个道里去。瞋恚心强的，总爱发脾气，临终那一念也是瞋恚，不高兴、不乐意，这堕地狱。愚痴这种念就是糊涂，不明白真相，不知道怎么样做是对的、怎么样做是错的，是非颠倒，黑白不分，这种是愚痴，这是畜生道的业因。所以贪瞋痴感这三恶道。第五个衰相是天人身体比较衰弱，会眨眼睛，平时天人不用睡觉，眼睛是睁著的，但这时候他要眨眼了。这些衰相在人道看起来好像没什么，眨眼、水沾身，这是很平常的事情，并不觉得痛苦，但是天人他就会觉得很痛苦，为什么？因为平时太享福了，我们说他被惯坏了，太乐了，结果乐极生悲，有一点点这些不如意的，他就觉得非常痛苦。这是讲小五衰相。
大五衰相，第一个衣服会脏。天人的衣服非常干净，而且也不用裁缝，天衣无缝，也不用换洗，总是这么干净，因为天人身体洁净，不用去洗澡，换衣服。如果他的衣服这个时候沾上了灰尘，脏了，这就是大五衰相现。第二个是他头顶上的花冠，戴的都是鲜花，这时候鲜花枯萎了，这是很痛苦。第三个衰相是他的两腋会流汗，天人不会流汗的，身体非常的清洁，但这时候他流汗了，一流汗的时候他的寿命不会超过七天。第四个是他的身体会有臭味，流汗了，汗味就发臭。第五个衰相他是坐立不安，自己的位子都坐不住，心烦意乱。这是大五衰相，让天人会觉得非常痛苦，而且很快，不出七天就会堕落。经上讲，如果小五衰相现前的时候，这个天人他能够忏悔，知道自己一定是造业，把天福折尽了，现在要准备堕落，所以他赶紧忏悔，而且到诸佛菩萨那里忏悔，在那里皈依，依教修行，这时候他可以得救，他的天福会增加、寿命会延长。但是大五衰相现的时候就没救了。
『或有堕於恶道之者』，堕落下来一定是堕比天更低的，因为天是最高的。欲界天人堕落下来可能还能得人身，但是色界天人，乃至无色界天人，他们要是堕落通常都是堕三恶道，所谓爬得高就摔得重，堕到了恶道里面。如果天人遇到这种情况，怎么样子得救？世尊这里为我们开示，请看经文：
【如是天人。若男若女。当现相时。或见地藏菩萨形像。或闻地藏菩萨名。一瞻一礼。是诸天人。转增天福。受大快乐。永不堕三恶道报。】
『如是天人』，就是讲五衰相现的这个天人。天人里面也有男的、也有女的，无论男女，『当现相时』，出现小五衰相现的时候就得赶紧行动起来，要不然寿命就要到了。这里讲『或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名』，这里见像闻名，我们一定要明了里头的意思，见和闻一定是心行与地藏菩萨相应。我们前面讲这个品题「见闻利益品」，怎么得到利益？不是说我们看到地藏菩萨的形像、听到地藏菩萨的这句名号我们就能得这些利益，没有那么便宜。这个见是见到菩萨以后我们立即想到要效法菩萨，菩萨的心是孝慈之心，他能孝敬父母、尊敬老师，尊师重道，他能够修十善业，不修十善业就不是孝亲尊师，他是大慈大悲，悲悯一切苦难的众生，这是地藏的心，我们见到地藏菩萨形像立即产生这种心。「闻地藏菩萨名」，就是能够了解、学习、明白地藏菩萨他的功德。地藏法门他能够信受奉行，这种见、这种闻才是真的得到利益，否则就成了视而不见，听而不闻，没入到心里去，那没有用，得不到利益的。所以因为这样的一种殊胜的因缘遇到地藏法门，『一瞻一礼』，这个「一瞻一礼」的一字代表一心，用一心来瞻礼，瞻是瞻仰，礼是礼拜，瞻仰礼拜最重要的是一心，那是你的真心，一心里面不夹杂著妄念，至诚到极处，这样子礼拜才能够真正忏悔罪业。
享福的时候没有懂得修福，这里讲的天人。我们看到人道上面也有天人，在人道里享福的，你看大富大贵，一天到晚不愁吃不愁喝，非常快乐的人，福报很大的，就是人中的天人。享福的时候不懂得修福，而且还造罪业，享福很难不造罪业。譬如说我们看到富贵人家他每天吃的这些山珍海味，造的杀业都不知道有多少。所以福享尽了，寿命到了，衰相现前，这个时候有这种殊胜的增上善缘遇到佛法、遇到善知识，为他介绍地藏法门，在他忏悔之际，发心学习地藏菩萨，真正发起孝慈之心，他就能得救。所以『是诸天人，转增天福』，他的天福一下子又增加了，『受大快乐』，他的寿命延长，继续留在天上享福、受乐。这是他业障消除，业障消除了福报就现前。
『永不堕三恶道报』，《科注》里面青莲大师为我们讲了一个故事，这是讲佛陀时代就有这么一个公案。有一天忉利天里头有一个天人他的五衰相现前了，他自己知道寿命快要终了，他的光暗淡，他的两腋流汗，头上的花冠花也枯萎了，他也坐卧不安，这时候他就知道要堕落了。这个忉利天人他有天眼，看到将来自己堕到哪里？要堕到地球上的印度做一头猪，自己要进到母猪肚子里，将要变成一只小猪，他自己看到。所以他很恐怖，请教其他的天人，怎么样子得救？其他的天人就告诉他，只有三宝可以救你，你现在要赶紧到佛那里去忏悔罪业。佛当年在世在印度，所以天人马上下来，他下凡来到了佛的处所，向释迦牟尼佛顶礼。天人都认识佛，都敬仰佛菩萨的智慧、威德，所以向佛顶礼之后，请求佛开示如何消除自己的业障，增加天福。佛就告诉他，你从天上堕落，这是你寿命要终了，但是你想免於堕三恶道，投到猪胎这是堕三恶道，你必须自己要求受三皈依，三皈就是皈依佛、皈依法、皈依僧。三皈不是说皈依外在的那个形像，佛告诉他要三自皈。你看我们早晚课诵的时候念三皈，「自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心」，这个自很重要，自就是我们自己要皈依自性的佛法僧三宝。自性的佛就是觉，觉而不迷，遇到什么事情都不会迷惑，这是皈依佛。皈依法是皈依自性正，正而不邪，我们的见解思想都正，不邪，没有邪恶。皈依僧是净而不染，这都是我们自性的性德，所以要自皈依。
这时候这个天人马上依教奉行，发心皈依，结果七天以后这个天人寿命到了，下生了，没有堕落到猪胎，他到了印度一个大长者子家里面投生。出生以后，刚出生，他竟然能够跪在地上自己自诵三皈。年纪到了七岁的时候，有一天在路边玩的时候，碰到了佛的大弟子目犍连尊者，这个孩子就马上向目连尊者作礼，然后希望他能够请佛到他家里应供。结果把佛请来了，佛给他们全家人说法，结果全家的人，这个孩子连同父母、这些眷属，统统都证得阿惟越致菩萨。你想想，能够皈依三宝的功德就这么不可思议。阿惟越致菩萨是七地以上，不退转的菩萨，我们往生西方极乐世界就是统统都是阿惟越致菩萨，那真叫「永不堕三恶道报」。不仅不堕三恶道，再不会堕落到六道，也不会堕落到十法界，超六道、超十法界，入一真法界。所以我们能相信，这里讲的，如果瞻礼地藏菩萨，这个功德更不可思议，不仅永不堕恶道，真的，凭著自己忏悔、皈依的功德，可以证入圣道。但是这里讲的忏悔、皈依是真忏悔、真皈依。这个天人因为他命终了，他恐惧的心理，所以他的心发得真，因此得到的果报就不可思议。好，我们继续看下面经文：
【何况见闻菩萨。以诸香华衣服饮食宝贝璎珞。布施供养。所获功德福利。无量无边。】
这里讲能够在命终的时候对地藏菩萨，你闻名见形能够一瞻一礼都有如此殊胜的利益，可以转增天福，不堕恶道，更『何况见闻菩萨』，这是见菩萨的形像、闻菩萨的名号，这个「见闻」一定是心与菩萨相应。『以诸香华衣服饮食宝贝璎珞，布施供养』，这是用这些供具来供养，这是在佛门里修布施。布施，在《弥勒菩萨所问经论》里面讲有得三种果报，一是得现在果，二是未来受果，三是般若，般若智慧。所以不仅现在、未来得到果报，而且能够得般若智慧，要得到智慧，我们就不得不对供具所表法的意思要明了。供养香是什么意思？香表戒定，真正持戒、修定，戒能得定，定能生慧，所以这个智慧从戒定而生，没有戒定的智慧叫狂慧，那就会造罪业的。「华」表示因，结果之前一定是先开花，所以花表因，后面有果，什么因？菩萨修六度万行这个因，得的是无上菩提果。「衣服」表忍辱，衣服穿在身上随顺身体，这就是忍辱。「饮食」表法味。「宝贝、璎珞」，这都是宝，代表三宝，皈依三宝。真正明了它表法的意思而能够依教奉行，这是真正布施供养，不仅自己得利益，而且能够帮助众生得利益。譬如说布施香，这是不仅自己要修戒定，也要教导众生修戒定，戒定真香，教导众生修六度万行的因，教导众生深入佛法得到法味，众生如果有需要，我们也要布施饮食，这是财布施。众生，特别是现前这个时代的众生，他们所缺乏的不仅是饮食，饮食一般人不缺乏，缺乏的是什么？没有精神的食粮。所以我们要布施佛法、推广圣贤教育，把伦理、道德、因果、科学、哲学的这些圣贤教育为大家详细的介绍说明，这是真的布施，布施法。衣服教导大众忍辱，不要起怨恨、不要起对立。特别是现前家庭里面都很多对立，夫妻都不和，世界上各个宗教不和、国家不和，我们都要用圣贤的教育教导他们要修忍辱，要以和为贵，要共建和谐世界，这是布施衣服。宝贝、璎珞是带动大家皈依自性三宝。
在布施的过程中，最重要的是不能够著相，《金刚经》里讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，离四相布施，你这种布施里头就有般若智慧，就是不住相布施，这是真正菩萨行。所以心量一定要拓开，住相是因为心量太小，总忘不了我在布施、我布施给谁、或者我布施什么东西，这些念头总念念不忘，这是心量狭小，所以拓开心量，心量如虚空法界一样宽广。布施绝对不要著相，得的福报就无量无边。这里是第一段，教导天人如何修福，天人有能力修福，我们人道里有能力修福而不去修福，那就叫自暴自弃。我们来看第二段，第二段是讲人的临终时候怎么样转恶业，不仅是人，六道众生都是如此。请看经文：
【复次观世音。若未来现在诸世界中。六道众生。临命终时。得闻地藏菩萨名。一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。】
『复次观世音』，是佛又叫著观世音菩萨，叫著他的名字，底下的开示就很重要。这是讲临终如何转恶业，每个人都有临终的时候，所以这非常的重要。『若未来现在诸世界中』，可见得一切世界的众生都有生死，当然极乐世界的众生，只有往生，没有死，寿命无量，一般来说，诸世界中都有生死、都有六道。『六道众生，临命终时』，这个众生到临命终的时候，『得闻地藏菩萨名』，这是讲临终闻名可以离苦。这个「闻」是讲菩萨闻思修三慧的闻，因为《地藏经》是大乘经典，菩萨的法门，所以闻这里是要用闻思修菩萨三慧来解释。三慧我们凡夫做不到，为什么做不到？要知道，三慧是建立在声闻三学的基础上，三学是戒定慧三学，由戒得定，由定开慧，开了慧你才有闻思修三慧。所以戒都没有，何以谈三慧？这个戒就很重要。
我们师父上人现在反覆的强调要持戒，从哪里做起？我们看到在家的居士五戒没做到，五戒没做到是因为十善没做到，十善是五戒的基础。十善为什么没做到？因为不明因果，对因果不相信。所以师父上人强调要学习《太上感应篇》，《太上感应篇》让我们深信因果，自然就会修十善，知道善有善报。《太上感应篇》这是道家的根，《十善业道》是佛家的根，前面还有一个根，更基础的，那是儒家的《弟子规》。《弟子规》都做不到，《感应篇》更做不到，十善业更做不到，戒就没有了，戒没有不能得定，定没有怎么会开慧？这里「闻地藏菩萨名」就办不到了。所以必须要从《弟子规》那里落实，《弟子规》就是教导我们孝亲尊师，那就是地藏法门。地藏法门是大乘修学的基础，《弟子规》是第一条，三福里面讲的「孝养父母，奉事师长」，要从这里学起。
平时这样积累，我们到临终的时候就自在了，不要等到临终的时候学，临终的时候学来不及了。如果善根深厚的，临终的时候能够闻地藏菩萨名，这是他善根深厚，一闻，一听到地藏法门，他就能够信受奉行，时间虽然短，『一声历耳根者』，时间很短，但是他也能够，『是诸众生，永不历三恶道苦』，你看他的利益真是殊胜。为什么离三恶道？因为他把贪瞋痴真的断掉，所以他不历三恶道。这是什么人？用小乘的果位上来看，他是初果须陀洹，须陀洹永不历三恶道，只在人天里受生，七次往返就能够超六道轮回。在大乘菩萨果位上来看，他是圆教的初信位菩萨，初信位菩萨在断证的功夫上面，断烦恼来讲，跟须陀洹是一样的，他也永不历三恶道，但是他的悟性可是比须陀洹要高得太多了。所以这都是修学地藏法门得到的殊胜利益。好，我们今天上半场的时间到了，我们先休息五分钟。谢谢大家！
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们继续来学习「见闻利益品第十二」。请看经文：
【何况临命终时。父母眷属。将是命终人。舍宅财物。宝贝衣服。塑画地藏形像。】
这一段是讲临命终的时候能够见闻菩萨已经得到不可思议的利益，可以永不历三恶道，更『何况临命终时，父母眷属』为这个临命终人来修福，怎么修福？『将是命终人，舍宅财物，宝贝衣服』都布施出去，布施用来做什么？『塑画地藏形像』。这里讲到修福最重要的是要用临终人自己的财产，把他的这些房子、财物变卖掉来供养三宝，这样真正能够帮助这个临终人。这一点谁能够相信？我们把这个经文为大家讲解，大家可能认为你是不是想要贪这个财物？希望别人来供养三宝？你看他全把这个意思给扭曲了。这样做真正能够为这个临终人修福，他如果能够相信，得到的利益真的不可思议，他能够消除业障，增加福报，不会堕三恶道。寿命没到的，病马上就好，寿命到了，他决定投生人天受乐。
「塑画地藏形像」，大家也不要把它看成死的条文。塑画地藏形像，古时候古人都能了解地藏菩萨的意思，看见地藏菩萨形像马上能够想到效法地藏菩萨孝亲尊师、修十善业。所以形像的功德不可思议，它能提醒人，提醒人回头、皈依，皈依自性地藏，所以塑画形像功德无量。现在塑画形像比古时候要方便得太多，印刷术发达，所以一开机一下就能印几万张的地藏形像，所以塑画形像很简单，有没有这样大的功德？那就不一定。为什么？第一个，你的恭敬心不如古人，古人塑画一张形像非常的难得，非常的珍惜，现在不珍惜，没有恭敬心就没有这样的利益；第二个，现在人看到了地藏菩萨形像也不懂什么意思，也不知道孝亲尊师的意义。所以最重要的，要给大家说明，弘法利生就尤其重要，把地藏法门介绍给大家，把孝亲尊师、修十善业这些理念教导大众，弘扬圣贤教育，这是真正的塑画地藏形像。这是讲推动佛法的教学，这样子才是功德无量。
真正有智慧的也不要等到临终的时候才做这个事情，临终的时候希望自己的家亲眷属做，家亲眷属能给你做吗？所以自己在身强力壮、健康的时候就要做了，为自己修福，你自己得到的福是圆满的，家亲眷属为你做你未必得到圆满。所以你看近代的杨仁山居士，他是个大富长者，家里很富有，他写的遗嘱，把他自己家产变卖掉，所有的财物全部布施给金陵刻经处，他在南京成立了金陵刻经处，专门印送经典。所以杨老居士非常有智慧，他真的是这么做，修大供养，这是我们最好的榜样。好，我们来继续看下面经文：
【或使病人。未终之时。眼耳见闻。知道眷属。将舍宅宝贝等。为其自身。塑画地藏菩萨形像。是人若是业报。合受重病者。承斯功德。寻即除愈。寿命增益。】
这一段是讲如何来转业。家亲眷属为这个病人布施，用他自己的财物布施，必须要让他自己知道。『或使病人，未终之时，眼耳见闻』，要他自己能够看到你为他修福，或者听到，他自己『知道眷属，将舍宅宝贝等，为其自身，塑画地藏菩萨形像』，知道你替他修福，这样子他能够生欢喜心。因为临终的人很苦，而且他担心自己福不够，一生没有修什么福，他有一种自卑感，不知道自己有没有福报，不知道前途何在，所以你为他修这个福让他知道，他能够生起信心，有了信心他就能欢喜，他听到你为他塑画地藏菩萨形像他很欢喜，欢喜心一生，转业就很容易。『是人若是业报，合受重病者』，如果是他因为造作了这些罪业要受重病的苦，这是业障病，『承斯功德』，因为家亲眷属为他做了这个功德，『寻即除愈，寿命增益』，你看，病马上好了，寿命增长，有这样的殊胜功德。所以真正帮助人转业，最快速的无过於让他来发心弘扬佛陀教育、流通法宝，让大家明了地藏法门，懂得孝亲尊师、懂得修十善业，这就是「塑画地藏形象」。我们真正觉悟了，最关键的，要明了人命无常，如果一口气不来，真的想修福都没有机会，所以修福一定要赶紧做，当下就做，不能够迟疑等待。下面经文是讲如果他的业报已经尽了，他命终了，会有什么样的果报。请看经文：
【是人若是业报命尽。应有一切罪障业障。合堕恶趣者。承斯功德。命终之后。即生人天。受胜妙乐。一切罪障。悉皆消灭。】
上面一小段是讲一个人他的寿命还有，因为这样的布施供养的功德，他能够病好，寿命增长。如果是『业报命尽』，他如果有罪业，『应有一切罪障业障』，临终患这种重病的确实都是有业障，没有业障他一定不会有这些重病，他会很健康，头脑很清醒，无疾而终。有业障将来会堕恶趣，到三恶道里面受生。但是如果临终的时候有家亲眷属为他修福，做这种布施供养，他能够『承斯功德』，承蒙这样的功德加持，命终之后，『即生人天，受胜妙乐』。这里是讲他真正闻名见形，对於地藏菩萨这个法门他能够深信、他能够明了、他能够忏悔，忏悔以后改过自新，发起这种纯真的善念来流通佛法。所以听到眷属为他布施佛法他非常的欢喜，欢喜就是很大的功德，结果业障消除，他本来到恶道去受苦，现在生人天享福了，「受胜妙乐」。『一切罪障，悉皆消灭』，你看罪障通过忏悔都消灭了，所以忏悔的力量不可思议，这也是因为他有这样的胜缘。
在《阿弥陀经》上讲，往生西方极乐世界「不可以少善根、福德、因缘」，他这个因缘很殊胜，但是自己也要有善根、福德。什么叫善根？听到地藏法门他能够相信、能够理解，这就是善根。福德是什么？听到以后相信了、理解了，他能照做，或者是自己没有能力做，由眷属帮他做，他生欢喜心，就等於他做，这是他的福德。所以善根、福德具足，他能生人天。往生西方极乐世界更是不可少善根、福德、因缘，因缘就是我们这一生遇到佛法、遇到善知识。像我们师父把净土经论为我们讲解得这么明白，我们有这么样的殊胜因缘认识净土，这是因缘，我们具足，善根、福德是看我们自己。什么善根？自己听了净土法门真能相信，信有阿弥陀佛、信有极乐世界、信自己本来是佛、信极乐世界是我自心所现净土，所以信我自己一定能够往生，这是真信，愿意去。福德是什么？你真愿意行、真能念佛，身心世界你真能放得下，放不下就没有福，真放下是真福。所以善根、福德、因缘不能少。
我们大部分人听了之后能相信，也愿意往生，就是放不下，那是少福之人。为什么放不下？没看破，不知道我们现前的这些东西，所拥有的家财、眷属乃至我们的身体，统统都是梦幻泡影，统统你都带不走。所以印祖，这是净土宗十三祖，印光大师教导我们常常要把一个「死」字挂在自己的额头上，念念不忘死，人生总有一死，不要等死的时候再想放下，那更放不下，现在就要放下。所以印光大师在他的关房里面，你看房间里面很简单，供著一尊阿弥陀佛像，佛像后面就贴著一个「死」字，常常看著死，时时刻刻提醒自己。对於世间的这些名闻利养、五欲六尘的享受要放下，不能沾染，一沾染就成为你往生的障碍，所以永远要保持高度的警觉。在这个世间活一天就随顺因缘一天，心里清清净净，什么都不贪著，也没有非要怎么样的事情，一切随缘，有机会多给大家介绍地藏法门，多给大家介绍净土法门，这一生就能够有把握往生，这叫「一切罪障，悉皆消灭」。
我们看下面的一段经文，这是讲第三段，为我们说明地藏菩萨能够示意、指示先亡所生的世界。好，请看经文：
【复次观世音菩萨。若未来世。有男子女人。或乳哺时。或三岁五岁十岁以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大。思忆父母。及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。】
这是佛又告诉观世音菩萨，也就是告诉我们，说『未来世』，就是指我们现前的时代，『有男子女人，或乳哺时』，这是讲很小的时候，婴儿时代、乳哺时候，或者『三岁五岁十岁以下』的孩子就『亡失父母』，父母过世了，或者是『亡失兄弟姊妹』的这些家亲眷属。这个人恩义很重、情义很重，对於自己过世的父母、家亲眷属念念不忘，这是他的孝心，『是人年既长大，思忆父母，及诸眷属，不知落在何趣，生何世界，生何天中』，他非常的希望知道自己的父母、先人去了哪一道？是不是受苦？还是说在天上享福？还是生在哪个世界？他愿意救拔他们，这是难得的孝心。过去的人心地淳厚，所以这种人很多。你看古代的孝子故事里面都有，父母走了，自己没有见过父母，忘了父母的音容、相貌，就自己刻一个像，把父母的像供起来每天来礼拜，这是孝思。现代的人功利思想很严重，亲情没有了，想的都是利害，自私自利，烦恼很重，不要说已经过世的父母，就是现前父母还在，都不能够孝养、都不能够恭敬，所以这是差得很远。这些经里讲的孝子一定是信仰佛法的，他知道有三世轮回，他有宗教信仰，所以他很想知道父母到底生到哪一界。好，我们来看下面经文：
【是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。莫退初心。闻名见形。瞻礼供养。】
这个人想要知道自己的家亲眷属生到哪个世界，怎么做？佛为我们开示怎么样能够满他的孝心。『若能塑画地藏菩萨形像』，这是塑画形像，对於地藏菩萨形像能够闻名，『一瞻一礼』。『闻名』就是能够知道、学习到地藏菩萨的名号功德、地藏法门的意义，愿意依教奉行，这是闻名。「一瞻一礼」是一心的瞻礼地藏形像。『一日至七日，莫退初心』，这是七天七夜他的孝心都没有退，非常难得。我们修善、我们孝养父母、我们修学地藏法门，刚开始发心的时候很勇猛、很难得，真的，古人常说的「初发心成佛有余」，你能保持初发心不退，真的你必定成佛。初心就是真的心，发的心真诚。但是问题在於发心很难保持长久，时间长了就懈怠、就疲倦，所以就得不到这样的一种效果。所以这里佛是劝我们一定要保持这种初发心，这是最重要的。
这里讲的『闻名见形，瞻礼供养』，「闻名」，我们刚才有说到，一定是深解义趣，对於地藏法门真正有信、有解，自然就有行了，地藏菩萨这个名号一听到马上能够想到里头含有的意义、里面讲的孝亲尊师的义理，他就能够修行。「见形」，也是见地藏菩萨形像，也是这样的。一名一形它含的是菩萨一切的功德，你都能够思念到。「瞻礼供养」，这是讲如教修行，用我们真诚、清净、平等、正觉、慈悲的心来供养菩萨，这是菩萨心，跟菩萨心心相应，这是真供养。供养不是说拿几个香蕉水果就是供养，那是形式，佛法贵在实质，不重形式。如果你家里没有条件的，你哪怕拿一杯水，真正发起真诚、清净、平等、正觉、慈悲的心，你是真供养。水提醒你要清净、要平等，这是孝敬。所以这个孝子为了他过世的父母、亲人能够这样做，心非常的恳切、诚敬。就好像古人祭祀祖先一样，祭神如神在，祭祀祖先通常头三天就要沐浴斋戒，不见客人，让自己身心都清净下来，思念祖先的恩德，这样才能够跟祖先感应。你要跟地藏菩萨感应也要有这种极真诚、极清净的心，这是孝心的显发，地藏菩萨就是最孝慈的菩萨，你用孝慈之心来感应才能够感通。所以《孝经》上面说到，「孝悌之至，通於神明，光於四海，无所不通」。真正孝达到了极处就真能感应，不仅跟祖先、父母感应，跟十方三世诸佛菩萨感应。通於神明，光於四海，没有不通的，这叫至诚感通。好，我们来继续看下面经文：
【是人眷属。假因业故。堕恶趣者。计当劫数。承斯男女兄弟姊妹。塑画地藏形像。瞻礼功德。寻即解脱。生人天中。受胜妙乐。是人眷属。如有福力。已生人天。受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。】
我们这里看到，这位孝子非常的诚敬，念念不忘自己过去的父母、眷属，希望来超度他们，正如婆罗门女、光目女那样，念念希望超度自己的母亲，真有这样的感应。所以经上讲『是人眷属』，这是讲亡故的这些父母、眷属，『假因业故，堕恶趣者』，本来按照他们过去做的这些恶业应当堕恶趣的，到三途里面受苦的。一堕落到三途，『计当劫数』，时间太长了，用劫来计数的。『承斯男女兄弟姊妹』，因为有这样的孝子能够为亡故的眷属来修功德，『塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱』，这个孝子能够为他的家亲眷属塑画地藏形像、瞻礼地藏菩萨，这是讲真正依教奉行。正如婆罗门女听到佛开示以后真正回家念佛，念到一心不乱，这是真实的供养，如教修行供养。这个功德回向给眷属，眷属得到的利益是「寻即解脱」三恶道，寻就是很快，马上就解脱了。所以婆罗门女的母亲一下子就从地狱里面超生，生到忉利天，不仅是她母亲超生，跟她母亲一起在地狱里受苦的那些众生统统都往生忉利天。所以我们要认真学习。为什么婆罗门女有这样的功德？因为她心真诚，真的孝悌之至到了极处。所以我们利益眷属程度有多大，完全是我们自己诚敬之心有多少。譬如说我们念佛，如果是一心念的，极清净、极真诚的念，没有杂念，这个功德就大，你的眷属得到的利益就大，如果是杂心念佛、乱心念佛，眷属得到的功德利益就小。这个讲的是帮助眷属超拔三恶道。
如果这个眷属他是『如有福力』，他『已生人天受胜妙乐』，因为他过去修福、行善，他已经在人天里面受妙乐了，由於他的孝子为他修的功德，『即承斯功德，转增圣因，受无量乐』，他的功德能够让父母增加圣因，这个更殊胜了，不仅能够享人天福报，而且有机会闻到佛法，这是圣因。能闻到净土法门，这一生就能够念佛往生极乐世界，到极乐世界真叫做「受无量乐」，绝对不是人天这个乐可以比的。所以我们看到，光目女她的母亲就是这样，从地狱里超拔出来做人，光目女就发大愿广度众生，结果这个功德让她的母亲最后也往生极乐世界，就是现前忉利大会里头的解脱菩萨。你看那真的遇到圣因，到极乐世界就受无量乐，这都是孝子的功德。所以人最大的福报就是有真正的孝子孝女，那是对你真的大帮助。所以真正有智慧的父母一定让他的儿女学佛，自己将来也能够得利益。所以总是遇缘不同，他有这样的一个好的缘分遇到圣因，因此可以往生净土。善导大师跟我们讲，往生净土，九品往生，总在遇缘不同。实际上你往不往生也是遇缘不同，你堕落三恶道也是遇缘不同，你遇到圣因缘你就往生了，你遇到不好的缘，贪瞋痴慢的缘，你就堕三恶道。所以我们这一生有缘遇到佛法，能够认识净土法门，这个缘真的，古人讲「百千万劫难遭遇，无量劫来希有难逢之一日」，就给我们遇到了，所以一定要好好把握，真干，这一生往生净土一生成佛。好，我们继续来看下面经文：
【是人更能三七日中。一心瞻礼地藏形像。念其名字。满於万遍。当得菩萨。现无边身。具告是人。眷属生界。】
这是孝子他孝心的招感，他能够得到这么殊胜的感应。『更能三七日中』，这讲一七日以后，又加上三七日，三七二十一天，每天都能够『一心瞻礼』，这一心很重要，这是极真诚的心，来瞻礼地藏菩萨形像。然后『念其名字，满於万遍』，这是称名，称南无地藏菩萨摩诃萨这个名号满万遍。这个万字不是讲数字，万代表圆满。这是讲三七日里面你尽心尽力，极真诚、极恭敬的来念菩萨名字，这是圆满，圆满是你能够相应。一念相应一念佛，念念相应念念佛，你这一念念地藏王菩萨，这一念相应，念念都跟地藏菩萨的心相应。地藏菩萨的心是什么？孝敬之心，不仅孝敬自己的父母，而且孝敬虚空法界一切众生，这是地藏心。所以我们圆满的相应，这个感应当然就不可思议。『当得菩萨现无边身』，这感应非常明显、非常快速，三七日你就能感应到。这个感应是自然的，菩萨现身没有心，完全随顺众生的心而现身，所谓「菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中」，菩萨就像一个清凉月，月亮映到水里头，如果这个水波起伏不平，那月亮映得不清楚，你就见不到菩萨的无边身，等这个心水很清净、很平了，月亮自然就在里头，就影现出来了。这是这个孝子一心的感应。所以正如谷响自然，对著山谷叫一声，这个山谷就有回音，它都是自然的，你叫得大声，它回得大声，叫得小声，它回得小声。
一心里面有事一心、有理一心，事一心是你在事上一定要这样恭敬真诚的礼拜、念菩萨名号，这是事上要去念、要去拜，真正是一心去拜，不怀疑、不夹杂、不间断，这是一心，这是事上讲的。由事一心达理一心，理一心是什么？真的明心见性，烦恼断了，契入真实，这叫理一心，这是真正彻悟心性，虚空法界跟我是一体，这是讲理一心，达到理一心，当然你就能见到菩萨无边身。我们念阿弥陀佛道理也是一样的，念阿弥陀佛也是贵在一心念，所以不间断、不夹杂、不怀疑的念，也不要求理一心，理一心是自自然然，你在事上一心去念，自然而然你就不知不觉入理一心。如果说一心念最好是专念阿弥陀佛，也不必夹杂其他菩萨的名号，夹杂你一心就难，专念比较容易达到一心，也能见佛的无边身相。这算是孝子真实修行得到的感应，菩萨现身，『具告是人，眷属生界』，菩萨告诉他，你的眷属生在哪一个世界，在哪里享福还是受苦，还是已经超度了。婆罗门女、光目女都有这种感应，感应佛来给她示现告诉她母亲生处。这都是真诚感应，诚则灵，灵就是感通，至诚感通。好，请看下面经文：
【或於梦中。菩萨现大神力。亲领是人。於诸世界。见诸眷属。】
这是讲可能在睡梦当中，这个梦也不一定是晚上睡觉的时候作梦，可能平时在念佛的时候、念菩萨的时候，在定中，菩萨为他，用大神力领著他，看到诸世界中这些眷属，他过去的父母、兄弟姊妹现在在哪里，这是感应不可思议。实际上我们想想，我们现前的境界也是在梦中，正如《金刚经》里所讲的，「一切有为法，如梦幻泡影」。真的你看看，去年的事情就如梦幻泡影，过去了，昨天发生的事情也梦幻泡影，没有了，前面一小时都是梦幻泡影，乃至前面一秒钟都再也不可得。所以宇宙真相是什么？刹那的生灭，不可得。我们真正要从这个梦境当中觉悟，觉悟了以后就自然能够见菩萨法身。好，我们继续看下面经文：
【更能每日念菩萨名千遍。至於千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神。终身卫护。现世衣食丰溢。无诸疾苦。乃至横事不入其门。何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。】
这是孝子孝心所感得的殊胜果报，他能够修学佛道，最后能够成就。要知道佛法是师道、是教育，师道是建立在孝道的基础上，没有孝道就没有师道。所以这个人为什么能够有这样殊胜的成就？就是因为他有孝心。所以地藏法门就是基础，《地藏经》是佛门的孝经，让我们在孝道上打好基础，入佛大乘门就成就得快。所以你看看，『更能每日念菩萨名千遍至於千日』，他发起修学的心，每天都念地藏菩萨一千遍，念一千菩萨圣号并不算难，但是难就难在他能坚持，「至於千日」，千日是三年，三年都不改，都保持他的真诚心，这是恒心、毅力。『是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护』，三年都这么善，那是真善，所以他自然感得善报，这里讲土地鬼神都非常的尊敬他，都欢喜保护他。这里说是菩萨派遣土地鬼神保护他，实际上不用派遣，这些鬼神都乐意来保护他，并且终生卫护。当然菩萨也劝导这些鬼神来修善，护持善人就是修善。
『现世衣食丰溢，无诸疾苦，乃至横事』，这是讲他现世的福报，他的衣食丰足，没有病苦，健康长寿。那些横事，就是那些灾祸，都不会临到他头上，他能得平安。横事『不入其门，何况及身』，不仅他自己不会受这些灾祸，家里头谁都不会受，一家人都沾他的光，不会入他的门，这是现世的福报。将来的就更殊胜，『是人毕竟得菩萨摩顶授记』，「摩顶授记」是告诉他必定成佛，这是讲他有机缘遇到净土法门，因为他有孝道的基础，他能入大乘，入大乘里头得最殊胜的净土法门，这一生能往生极乐世界，往生作佛。所以菩萨给他授记了，授记就是《华严经》所讲的「念佛是因，成佛是果」，他修这个佛的因，将来这个果就是成无上菩提。好，今天的时间到了，我们就学习到这里，如果在讲解过程中有不妥之处，请各位大德多多指正。谢谢大家。