大乘修学的基础—地藏菩萨本愿经（国语） 钟茂森博士主讲 （第二十二集） 2007/8/31 香港佛陀教育协会 档名：52-218-0022
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们今天继续来学习《地藏菩萨本愿经》，今天我们来学习「见闻利益品第十二」。第十二品是本经流通分里面的第二品，继「地神护法品」之后，这是见闻利益流通。我们先来看品题所含的意思，这个品题「见闻利益」，青莲大师在《科注》里面跟我们讲，什么叫见？目光所照就叫见，这是用眼睛，眼睛的功能是见，闻是耳朵的功能，「自耳通心曰闻」。不仅是耳朵听到，听到了之后要入心，见也不是说用眼睛看到，看到之后也要入心。所以如果视而不见，听而不闻，就不能够叫见闻，这里所讲的利益也得不到。所以不管是眼睛所见的，还是耳朵所闻的，都是心的作用。
如果用心来见闻要注意什么？《科注》上又给我们讲到，真正懂得见闻的是在见色闻香之际，你的眼睛看到了，耳朵听到了，入到心里了，可是不被色和声所迷惑，你能够了知所见所闻和能见能闻都是你的心在起作用。心在哪里？觅心了不可得，心不是我们这个肉团心，也不是我们那种能思惟、能想像的意识心，而是指我们的真心。真心无形，你不可得，甚至不可思议，心都不可得了，那心所作用的见闻又哪里真有？所以要懂得佛菩萨他的见闻就是非见非闻，就是无见无闻，可是於无见中你看不到，不是说看不到，无见是什么？无有所见，你所见的没有真正的本体。但是本经里面如来为我们放光现瑞，为我们宣说妙音，出大光明，出微妙音，你见如来种种的轮光，在你无闻中又闻到地藏不思议利益之事，所以这个见闻就妙了，所谓非空非假，又即空即假，这是空假中三观的见闻。这是真正懂得见闻了，教我们放下妄想分别执著，这样去见闻你就是真见真闻。
这里讲的利益是讲见到地藏菩萨的形像，闻到地藏菩萨的功德，你都能够获大利益。正如观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等等，你能够闻名见形，心里能念著菩萨，都能够灭苦，离苦得乐。所以这里讲见闻是因，得到的利益是果。这个见闻绝对不是表层意义上、形式上的见闻，如果只是眼睛看到那个形像，耳朵听到一句地藏王菩萨的名号，而没有深解义趣，这个见闻利益就没有这么大。利益还是有，正所谓「一历耳根，永为道种」，这句菩萨的名号入到你耳根里面，你听到了，或者是你眼睛看到了菩萨的形像，都给你留下了一个金刚种子，可是现前的利益你得不到。如何能得到现前真正的利益？就是要知道见闻，刚才所教的，你要会见会闻，你要契入菩萨的境界，至少你的存心要跟菩萨相应，菩萨的心是什么？孝慈心。我们有没有孝顺父母？有没有对一切众生孝敬、慈悲？你存这个心你的见闻才能真正得到利益，这是灭苦的利益。
这里讲的闻名见形，我们能够瞻礼，瞻视、顶礼，乃至称名，目的就是为了跟菩萨心行相应，也就是跟经典里所说的理论、方法、境界要相应，能够做到，这样子这个功德利益就能够现前。所以感应，菩萨那边是不起心动念，我们的感应就好像草木逢到雨露浇灌，天下雨是平等的，没有哪个地方多一点雨，哪个地方少一点雨，地上的草木所吸收的水分却是有多有少，这个多少并不是菩萨的偏爱，可能对大树就多一点给它水分，对小草就给它少一点水分，菩萨不会这样分别。但是我们众生这边跟菩萨心相应得到的这种加持，菩萨的雨露就是对我们的加持，那就多了。像一棵大树它所吸收的水分就多了，一棵小草所吸收的水分就少了，全在你能够跟菩萨心相应的程度如何。这一品「见闻利益品」就是为我们说明真正跟菩萨心行相应所得到的利益。
这品经一开端世尊就为我们放光现瑞，地藏大讲堂这个大会已经到了将近尾声，世尊在这里又一次放大光明。本经一开端第一品佛就放大光明，召集与会的大众，在这里，临近末后了，又一次放大光明，证明这个法会是非常的殊胜。我们在其他的经典里面看到这样两次放光的经典不多，多半都是放光一次而已，所以这本经是非常殊胜的。我们来一起学习本品的经文：
【尔时世尊。从顶门上。放百千万亿大毫相光。】
『尔时世尊』，「尔时」就是世尊跟坚牢地神开示完以后，嘱咐坚牢地神以及诸天神来护法流通这部经，护持依教修行的人。讲完之后，这时候『从顶门上，放百千万亿大毫相光』，这一段的文字显然不是世尊所说的，这是经家记录当时大会的状况，记录了世尊当时从顶门上放光。这是结集经典的人把这个情况写进经里面，这也是证前启后。所谓证前就是承接上面在序品里面的如来放大光明，也是承接地神护法流通之后，启后就是下头又有非常重要的开示，目的就是为了用这种前后相应的放光来启发听众，让大众看到世尊的光明能够觉悟。光都有加持力，光是智慧，佛光的加持能让人开悟，开悟什么？这里世尊是启示我们，这个光是自性之光，是我们每个众生本有的光明，自性人人本自具足，佛有、你也有、我也有、他也有，每个人都一样，而自性里面就是光明，所以这个光是永恒不变的常光，只是众生因为迷惑，把自性的光明给障碍住了，现在佛放光来启发我们。
自性人人本有，光明不出我们心外，所谓「心外无法，法外无心」。「心外无法，法外无心」就说明虚空法界整个宇宙都在我们真心本性当中，极乐世界在我们真心本性当中，三途六道也是在我们的本性当中，没有离开心外。所以真正了解这个事实状况，我们才能有信心，三途六道可以舍离。我们因为不觉，迷失自性所致，所变现的这种境界，只要能够觉悟，一心一意求生自性当中的净土，哪有说不能往生的？六道哪有说出不去的？所以总在你一念迷悟而已，这一点我们要细心去体会。这里讲「从顶门上」，顶门就是佛的头顶，在头顶上放光。放的光有表法的意思，顶门放光表什么？表一切种智。一切种智是佛有的智慧，菩萨的智慧叫道种智，阿罗汉的智慧叫做一切智。而佛的智慧是圆满的，能够自度、能够度他，自觉、觉他、觉行圆满的智慧是一切种智。这里放的光有「百千万亿大毫相光」，你看放的光的种类不计其数，百千万亿数，但是虽然放的光是百千万亿数，都是从佛顶门上出来的。这也是表法，表法什么？相上虽然有百千万亿，但是它的体是一个，所有的光原来都是从一体中显发出来的，所以相里头就含有体，体就是自性，就是这里讲的一切种智。
我们要证得佛的一切种智，我们要回归本性的本觉，从哪里下手？本经就是告诉我们下手处，地藏法门就是让我们恢复心地的光明，启发心地宝藏的，我们讲它是心理建设。自性当中无量的智慧、无量的德能，用什么东西来启发？要用性德，性德里面最重要的就是孝敬。所以《地藏经》又称为佛门的孝经，用孝敬来启发我们心地的宝藏，从孝敬父母开始，然后扩大到对一切的众生像对自己父母一样来孝敬，真正把孝敬做圆满了，自性的宝藏你也就圆满得到。所以从顶门上放光的含义非常的深，它表示相虽多，体是一个，也表示生佛平等，但是受用不一，也是教导我们用孝敬来启发自性宝藏。
这里放百千万亿大毫相光，在《科注》上面特别为我们说明大毫相光的表法意思。大毫相光就是表法身三德，大表法身，法身的大周遍法界，整个虚空法界就是法身，所以称为大。这个大绝对不是大小对待之大，它是一种绝对的大。毫相，这是佛的三十二相之一，佛的两眉之间有两根毫毛，两根毫毛盘旋起来成为一个小珠子，这个珠子放光。毫相是三十二相之一，它表什么？表解脱，为什么叫解脱？我们看到佛两眉之间有一个这样的珠子，外面看的有，实际上它不是珠子，它只是两根毫毛盘起来的。所以这是表示珠子的体是空的，不存在的，这是在相上我们能够了达外实内空，这是解脱。光代表般若，般若智慧能够照了万法。所以大毫相光这是表法身、解脱、般若这三德。所以凡是光，我们在经里看到的，光都是有表法的意思。
下面本经为我们别显，分别的列出十六种毫相光，总共三十二光，每一光里面有普通的，又有一个大的。我们来把经文念一念：
【所谓白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。红毫相光。大红毫相光。绿毫相光。大绿毫相光。金毫相光。大金毫相光。庆云毫相光。大庆云毫相光。千轮毫光。大千轮毫光。宝轮毫光。大宝轮毫光。日轮毫光。大日轮毫光。月轮毫光。大月轮毫光。宫殿毫光。大宫殿毫光。海云毫光。大海云毫光。】
总共十六句，三十二毫光，毫相光的光色、形相都不一样。青莲大师在《科注》里面引用《法华文句》为我们说明，说光色由五色来代表五道，五道就是地狱、饿鬼、畜生、还有是人、天。青色的代表地狱的因果，黄色的代表饿鬼的因果，红色的代表畜生的因果，白色的这是人、天。这里面修罗他是分属於饿鬼、畜生和人道、天道里头，所以修罗就没有单独列出来。还有二乘人，他用小色相代表，菩萨用大色相代表，通教菩萨用大色相；别教菩萨用短色相，佛的因果用长色相。这是《法华文句》里面用各种颜色、大小长短来表示不同法界里头的因果，青莲大师就用这种解释来为我们开解。要知道，毫相光虽然很多、不同，但是它都是讲一桩事情，都是毫相。所以这里面也含有一即是多，多即是一的这种所谓「理事无碍，事事无碍」的法界的意思。毫光这么多，可是体是一，一即是多，多即是一，一多不二。
我们来看『所谓白毫相光，大白毫相光』，白色代表人、天的因果。这么多的毫相光代表不同法界，不同法界众生，我们说五重的因果，统统归入佛法、归入佛果，这是不可思议的情节。「白毫相光」，白色是什么样的因缘能够得到？白毫相这是佛的三十二相之一，修什么样的因得这种果？《注解》里面说，「在因行布施时，适可前人意，起自在业因缘」。换句话说，白毫相是修布施而得来的，而这个布施是适合众生的需要，适可前人意，让众生得到满足，这种布施可以让受布施的人觉悟，这种因就感得白毫相的果报，这一定是要让众生觉悟的布施。如果你的布施不能让众生觉悟，譬如说你布施他财，你布施给他财之后他反而起贪心，起这些烦恼，这就不能让他觉悟，这样子布施就不行。佛教化我们，布施就是让我们舍，让我们放下，不仅是身外的这些财物我们能舍，外面的六尘境界，色声香味触法我们能舍，我们自己内部的五欲，所谓财色名食睡也要舍，舍掉自己的烦恼，贪瞋痴慢疑，这些都是烦恼，都得舍掉。真正舍掉了这些烦恼，把你的执著舍掉，你就出六道轮回；把你的分别舍掉，你就能够超越十法界；再把妄想舍掉，那就恭喜你，你成佛了。所以整个佛法的修学，不外乎一个舍字而已。
我们为什么要舍？舍所依据的道理是什么？我们要懂，要不然我们不肯舍，你懂得道理，你舍起来就很容易。佛在《般若经》上告诉我们，《般若经》这是智慧，是讲宇宙人生真相的经典，上面说「万法无所有，三心不可得」。万法就是一切的法，一切的现象都无所有，你的财无所有，你的富贵无所有，你的功名无所有，你的学位无所有，乃至你的家人无所有，你的身体无所有，它都是本空，是因缘假合生起的一种幻相，所以你根本就没有拥有，那你怎么不能舍？三心不可得，三心就是过去心、现在心、未来心，这都是你的妄心。迷惑颠倒的人想著过去怎么怎么样，回忆过去，现在要怎么怎么盘算，未来有种种的期望、种种的计画，告诉你，这都是妄念。那个心在哪里？你找出来给我看看，不可得，所以不可得的你想得到，那叫打妄想，所以心都要舍掉。要舍法又要舍心，这样子你才能够身心世界统统放得下，你就能够见到真实。
所以真正了解这个事实真相，我们就能舍了，我们就敢舍了。本来就得不到，就没有拥有过，当然可以舍，舍了之后就得大自在。所以「起自在业因缘」，这就是说佛得到了大自在，因为佛统统都能舍。我们为什么得不到自在？一天到晚精心的策画，操心操碎了，这是没有自在，没有自在是什么？你不肯舍，不肯布施，这就是得不到自在业。自在里面，就是我们要修布施，怎么样落实？要知道这个事实真相，反正是无所有，我修布施的时候不要有什么疑虑，就大胆布施。譬如说我拿钱出去赈灾，不要想说我这钱给了他，他们到底会不会贪污？会不会把钱挪用？我这钱能不能到灾民手里？种种的疑虑，你布施就没有功德。所以布施的时候我们要学著三轮体空，不要那么在意，只要是好事情，我们发的好心，你去做了，功德圆满，中间如果有人贪污，他要背因果，我们已经功德圆满。这是让我们放下，这才能够得自在。所以白毫相光就是表法，表布施，能够合人意，能够得自在。「大白毫相光」，前面加一个大字，表示比白毫相光更为殊胜。
我们看第二类，『瑞毫相光，大瑞毫相光』，「瑞」指祥瑞的意思，吉祥，这是祥瑞之光。青莲大师说，古人都用玉来表祥瑞。玉器是作为信物，它是一种凭信、一种凭证，就是证据。这里也表示地藏菩萨在六道当中度化众生这是有凭信的，瑞毫相光就是凭信。我们众生能够依《地藏经》的这种理论、方法来修学，就一定能够离三恶道，不仅离三恶道，还能够超越六道成无上道。这是为我们做凭信，我们一定能够得到这种结果的。『玉毫相光，大玉毫相光』，这里的玉又有另外一种表法的意思，玉它是性质很温润的一种东西，我们拿在手上很光滑，表的德是温润之德，要温和，能够处处照顾人，这是温良恭俭让，这是圣人之德。我们六道里面的众生性格都不够温润，很急躁、很暴力，玉是提醒我们要改这些习气。所以古人你看他配玉，都是有提醒的作用，因为玉石很容易碎，戴在身上你就不能够乱动，你要戒你的急躁，如果你要是性情急的，很容易就会把玉给打碎，像如果是戴在手上的玉镯，拍桌子骂人的时候恐怕就把这个玉镯给拍碎了，所以玉是让我们养成温和的性格。六道众生习气都是很重的，这个习气把我们的自性的性德给掩盖了，这个玉毫相光是教导我们要把习气抹掉，恢复我们自性本具的性德，所以它有这样的一个意思，远离六道习性而恢复圣贤的本性。
下面第四种『紫毫相光，大紫毫相光』，紫色它是表示一种杂色，它是属於黑色和红色之间的一种颜色，它也是表众生各种各样，类别很杂、很多，众生的习气也不同，染污的程度、造业的程度也不同，所以果报也就不同。只要见到了佛光，这些众生都能够得到利益，利益的大小是看众生习气的厚薄，得到的就不同。第五种『青毫相光，大青毫相光』，这种毫相光是青色的，地狱众生所感得、所看到的佛光是青色的，它是代表造作极重地狱业因的众生，他们也可以得度。造作罪业里面最重的是断人的法身慧命，杀人的生命这个罪不算重，断人的法身慧命那个罪比杀人罪重一万倍都不止。一个人你杀了他，他还有福报的，很快又投生来做人，来做人，说不定这一生福报更大，你杀他你会堕落，如果要断他的法身慧命，他本来这一生学佛可以成就，因为你的障碍，结果他没有机会学到佛法，或者他对佛法产生了怀疑，信心被断掉，这种罪就很重了。特别是让我们这一生能成就的念佛法门，他本来可以念佛得生净土，这一生不仅出六道，还出十法界，可是你要障碍他的话，那可就不得了。这里「青毫相光」就是代表地狱里面这些众生所见的光。
下面『碧毫相光，大碧毫相光』，「碧」就是我们说绿色的，绿色的跟青色的差不多，很相似。这里是表在地狱中的众生，利根的人，利根的众生所见到的光是碧毫相光。地狱里面的众生也有利根的？对，前世虽然造作罪业，但是他有学佛，或者他曾经做过很大的功德，所以堕到地狱里面他很容易觉悟。青莲大师举出提婆达多这个例子，他生前障碍佛，甚至要陷害佛，破和合僧，造作五逆的罪业，结果他生身堕到地狱里面。但是因为他障碍佛，可是障碍不了佛，这是表演给大家看，你看障碍佛法的人，这一生堕大地狱，这是把这个因果示现给大家看，所以他的功德很大。实际上他也是菩萨示现的，示现造作恶业堕到地狱去，所以他在地狱里面他很快乐，犹如三禅天这样的乐，地狱里面的享受，他没有苦。另外阿闍世王造作罪业，跟提婆达多一起造作这些罪业，到临终的时候地狱相现前了，他知道自己要堕地狱了，马上忏悔，结果他这一忏悔，要求生西方净土，他得到了上品中生，这些都是示现给我们看，这都是地狱中利根的众生。古时候有位张善和，他是一辈子杀牛的，到了临终的时候也见到这些牛头人来索命，这是地狱相现前，他就是地狱的众生，可是临终的时候遇到有法师劝导，他就一心念佛求生净土，结果也往生了。这些地狱的众生只要一回头，只要真忏悔，他就出地狱了，往生净土，他们是地狱中利根之人，所见的是佛的「碧毫相光」。好，现在时间到了，先休息五分钟。谢谢大家！
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们继续来学习在「见闻利益品第十二」里面的十六光，刚才我们讲完「碧毫相光」。下面我们来看『红毫相光，大红毫相光』，红色的光是畜生道众生它们见到的佛光，畜生道里面也有修行的，也有不少往生的。像古人写了一本书，叫做《物犹如此》，这本书就记载著很多畜生道里面修行往生净土的。过去我们听过黄念祖老居士，他是夏莲居老居士的传人、弟子，夏老就是会集《无量寿经》的大德。他过去曾经在闭关的时候，在家里闭关念佛，每天都会有一只老鼠跟著夏莲老来念佛。夏老他在经行的时候，那只小老鼠也跟在夏老后边一边走一边念佛，每天都如此。走的时候，夏老经行，老鼠也经行，夏老坐下来念佛，这只老鼠它就会站到夏老的两个鞋中间也跟著念佛。结果有一天夏老经行完了坐下来念佛，老鼠也依旧到了他的鞋子中间在那里念佛，念完之后，夏老准备要下地继续经行，看见这只老鼠不动，结果仔细一看，原来那只老鼠已经往生了，站著走的。所以看到老鼠里面也有往生的，这就是近代发生的，夏莲老是民国时代的人。所以阿弥陀佛慈悲接引法界一切有情众生，不管在哪一道，只要具足信愿行，念佛求生净土，阿弥陀佛统统接引。「红毫相光」就是畜生道里面见到的佛光。
第八种是『绿毫相光，大绿毫相光』，绿色属於青黄之间的一种颜色，这里青色是表地狱，黄色是表饿鬼，所以绿色就总表地狱、饿鬼道的众生，就是三恶道里面的众生他们所见到的佛光。第九种是『金毫相光，大金毫相光』，金色就类似黄色，所以它属於饿鬼所看到的佛光。虽然这都是三恶道里面的众生，可是他们依然能见到佛光，为什么？因为他们身虽处於恶道，但是佛性没有失去，他们的佛性跟诸佛如来都是平等的，所以他也能够看到佛光。关键就是我们如何在这一生当中能够把自己的这些恶习气降伏住，能够让我们累劫积累的善根发显出来。遇到这么好的善缘，遇到阿弥陀佛接引众生的这种法门，我们这一生一定要把握好这个机遇，一定要在这一生往生净土，不要辜负佛的慈悲。所以这是讲的恶道众生，尤其饿鬼道所看到的毫相光；饿鬼道是贪，贪业，人如果贪的话就是饿鬼。只要把贪的习气伏住，不要贪，放下那些虚幻的，带不走的这些都要放下，就紧紧抓住这句佛号，这一生往生就决定有把握。
第十种『庆云毫相光，大庆云毫相光』，「庆云」又叫景云，就是说彩云。你看早上太阳出来之前，或者晚上黄昏的时候看到日落之后，看到天上的彩霞五颜六色，庆云就是这样子的。庆云代表什么？五颜六色是代表离五住烦恼，烦恼要离，五住烦恼实际上就是我们平常说的三大类烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。见思烦恼就是执著，尘沙烦恼就是分别，无明烦恼就是妄想，就是妄想分别执著。为什么也叫五住烦恼？就是分类不一样，五住，见思烦恼里面的见惑，见烦恼就是一住，它叫做一切见住地，这叫做见烦恼，这是一种住，思惑里面有三住，这三住包括欲界的、色界的、无色界的，这三界里面统称叫爱住地。这个思惑是什么？就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见这六大类。所以见思烦恼，见就占了一住，思有三住，合起来就四住了，第五住是什么？就是尘沙烦恼跟无明烦恼合在一起，叫做无明住地，所以统称五住烦恼，换句话说，就是妄想分别执著。这个我们要放下，你把妄想分别执著都放下了，你就证入如来的果地，这里用「庆云毫相光」来表法，表你离开五住烦恼，证五分法身。这种地位，《华严经》上讲至少是圆教初住菩萨，这是见性了。
第十一种光叫『千轮毫光，大千轮毫光』，这个千叫做百界千如，六道里面就是百界千如。千轮，轮是圆的，这是圆光，前面的十种光叫散光，这个轮光是圆的，它代表圆满的。这是什么？六道里面有圆顿根性的这些人，圆顿根性的人他修学特别的快速，一接触佛法他就能够开悟，所谓一闻千悟，他很容易契入佛的境界，这叫做上乘人。什么叫上乘人？就是妄想分别执著少的人就叫上乘人。这种上乘人，就是上根利智的人，现在很少了。我们想想自己，不是上根利智的，我们的根性陋劣，妄想分别执著一大堆，怎么办？还是有办法，那就要用薰修，长时间的来薰修，薰修的力量可以让我们的根性变得上根，原来是劣根人也能变得圆顿根性的人。所以佛法是因缘生法，它是可以用薰修来提升的。所以在一部经典里面能够长时间的读诵、受持，依教奉行，为人演说，逐步把经典里面的这些理论方法落实到自己的日常生活，不知不觉自己也就成为圆顿根性的人。圆人，圆顿根性的人他说法，「圆人说法，无法不圆」，法法都是圆法，不但佛法是圆法，世间法、一切法都是圆满的，一圆一切圆。为什么不圆？因为有分别执著就不圆，你把你的分别执著放下就圆了。所以《华严经》上讲，一切法即一，一法即一切法，这个一是任一。譬如说在修学的法门上来看，浅的法里面含有深的法，深的法又含摄浅的法，浅深相继，这就是圆。像我们现在听师父上人讲《华严经》，《华严经》是圆顿大法，一乘法，但是它里面也有《弟子规》；《弟子规》是做人的基础，很浅的，可是里面它也有《华严》。所以《弟子规》和《华严》互融互摄，《华严经》不离《弟子规》，如果《弟子规》做不到，根本不能入华严境界，真正入华严境界的，你看他的行持，样样都符合《弟子规》。所以这叫做圆满，这是「千轮毫光」所代表的意思。
第十二种『宝轮毫光，大宝轮毫光』，这里也是讲轮，轮就是圆满，可是这里讲的「宝轮」，前面有个宝字，这又有更深的意思。这是宝，为我们特别指出圆顿的根性是宝，因为如果圆顿根性的人遇到了好的缘分，遇到了圆经，这一生就决定能成就。这个缘分在哪里？就在本经，本经《地藏菩萨本愿经》为我们开示的孝亲尊师、修十善业，就是最好的成佛作祖的基础，帮助我们这一生能够超越六道，甚至超越十法界。所以如果是利根的人接触了这个法门以后，能信、能解、能行，这一生决定成就，那你就真正得到至宝了。不能相信、不能理解、不能依教奉行的，这种人就不是利根，他的这一生就很难成就。所以我们把这个事情看清楚、看明白，要毫不犹豫在《地藏经》上面扎根，切实做到《观经》三福，尤其是第一福「孝亲尊师，修十善业」。
第十三这个光叫『日轮毫光，大日轮毫光』，日光普照，这表示什么？佛的光、菩萨的光遍照，没有任何的私心、没有分别执著、没有爱憎、没有高下，它是普照大地。这是讲菩萨广度众生没有分别心，很勤恳，没有懈怠，很精进的来用光明遍照世间，度化众生。我们如果能够真正依教奉行，就能够得到真实的佛菩萨的光的加持，这一生就能够成就。这也是劝导我们学习佛菩萨那种平等心，度众生随缘，随顺众生，随喜功德，这里面是顺其自然，毫不加一点自己的意思。如果有自己的意思，你是做善事，这里就不是随顺，还是用自己凡夫的观念。所以真正我们为众生讲经说法也是随缘的劝化，众生他有缘的，听到了他就自己能悟入，自然悟入，如果他的缘分没到，他还在迷，他也是因缘不能够成就，我们绝没有任何的偏爱，随顺自然。这是「日轮毫光」代表的意思。
下面第十四种『月轮毫光，大月轮毫光』，月亮的光是清凉的，它是表示帮众生除烦恼得到清凉。也表什么？「照理鉴机」，这里讲的照理就是菩萨的实智，鉴机就是度化众生懂得观机。所以菩萨说法契理契机，能够让众生真正破迷开悟，这是「月轮毫光」。下面是『宫殿毫光，大宫殿毫光』，殿有高大的意思，它是高大的殿堂，表示什么？从三途里面超出来生到了人天，这就是高出来了，宫殿代表这个意思。不仅从三恶道超出来，而且从六道里面也要超出来，同归佛果，这真正的宫殿高显。用什么方法？法门是很多，「宫殿毫光」就代表这么多法门里面最能够帮助众生脱离六道的就是念佛求生净土这个法门，这个法门最殊胜又最简单、最方便，只要依教修行，万修万人去，所以这个法门高，「三根普被，利钝全收」。净土宗里面的典籍很少，只有五经一论，只要依据其中一部经，任一部，五经一论里面任何一部，依教奉行，这一生也决定能往生不退成佛，这是宫殿毫光代表的意思。
『海云毫光，大海云毫光』，青莲大师这里讲，它表示生佛平等，众生跟佛是平等的。我们看到「海云毫光」摆在十六光里面的最后，正如前面第一品里面佛放光，他是以大圆满光明云作为最后一光，这都是相应的，都是表示什么？圆满。这里要凸显众生与佛平等一如的法门，那就是净土法门。真正念佛入净土了，就是以凡夫身入一真法界，你看入一真法界就是大圆满，就是生佛不二，生佛平等。所以西方极乐世界是平等法，它是一真法界，这是代表净土法门。另外这个海它也是表示权实二智的意思，你看海水，海里面很多波浪，波浪它的体就是水，水只有一种，但是所扬起的波浪有大有小，这说明相很多。菩萨度化众生用的权实二智，海是本体，代表实智，波依大海而起，这是表权智，权智度化众生，它依实智而起的，这就是海云毫光所代表的意思。请看下面经文：
【於顶门上。放如是等毫相光已。出微妙音。告诸大众。天龙八部。人非人等。听吾今日。於忉利天宫。称扬赞叹地藏菩萨。於人天中。利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。】
第一句『於顶门上，放如是等毫相光已』，这一句是总结世尊在前面放光的瑞相。完了之后『出微妙音』，放光之后接著就出音，这个音叫「微妙音」，为什么叫微妙音？因为一音里面含一切音，一一音中又含一切事，所以这叫微妙。佛的音声这么样微妙，所以放的光很微妙，出的音也很微妙，都是度化上根利智之人。下面『告诸大众，天龙八部、人非人等』，这些是在忉利大会上的听众，「天龙八部、人非人」，这是十法界的众生，这些都是地藏菩萨教化的对象。『听吾今日，於忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨』，这是告诉大家，「听吾」，这是世尊自己说，听要懂得专心的听，不专心不能够晓得、不能够领悟地藏菩萨不思议的威神。所以这时候佛劝我们要专心听，听什么？听他在忉利天宫「称扬赞叹地藏菩萨」，整部经都是赞叹地藏菩萨的。
『於人天中，利益等事』，「人天」泛指六道，六道里面的众生各种习气不一样，他们的生活方式、他们的见解都不一样，我们说六道里面也是多元文化的社会。如何在这多元文化的社会里面能够利益众生、帮助众生，消除大家互相思想上、见解上的隔阂，让大家能够互相理解、互相包容、互相合作、互相帮助，构建一个和谐的社会？这是世尊教导我们的，真正要做到和谐，首先要把心量扩大，能够包容别人。佛告诉我们要心包太虚，量周沙界，整个宇宙我们都要包容，为什么？因为整个宇宙就是一个自己，所以对自己怎么不能包容？真正你体认这一点，你才能做到自己谦卑而尊重别人、敬爱别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人，这是利益别人、利益众生。
下面讲的『不思议事』，「不思议」这是讲从体上来总结的，体是一体，可是事相上就有种种无量无边，无量无边又归到一体上，这是《华严》讲的「一即是多，多即是一」，这是讲真如本性的体不思议，事上也不思议。『超圣因事，证十地事』，这是讲修学的方法，这是结宗，宗就是修学的方法、修学的纲领。『超圣因』就是菩萨的因行，『证十地』是菩萨的果位。所以修因证果，证十地就是超越十法界，入了一真法界，这都是帮助众生，地藏菩萨的不思议威神，帮助众生「超圣因，证十地」。『毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事』，这是令众生毕竟成佛，成就圆满无上的菩提，这也是诸佛如来为什么要应化世间的原因。《法华经》上讲，如来以一大事因缘出现於世，什么大事因缘？就是让众生悟入佛之知见，而成就圆满菩提。所以这句话涵盖了诸佛如来对一切众生所说的法。好，我们来看下面经文：
【说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名观世音。从座而起。胡跪合掌。白佛言。】
佛正在出微妙音，说到这里的时候，这是赞叹地藏菩萨不思议事、超圣因事、证十地事、毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事，正说到这个的时候，『会中有一菩萨摩诃萨』，是观世音菩萨，他从座上起来向佛行礼，『胡跪』是右膝著地，『合掌』向佛来请问。这是什么？观世音菩萨问的正是时候，佛正要赞叹地藏菩萨的时候，观音菩萨就趁这个机会来启问。这是讲宾主二人配合得很默契，佛是主，观世音菩萨是宾，佛是老师，观世音菩萨是学生，师徒配合很默契，这时候来请问。观世音菩萨这个名号大家都非常熟悉，大慈大悲观世音菩萨，可是『观世音』三个字什么意思我们也要了解。「观」是讲能观之智，观世音用什么观？用智慧观，他能够观什么？十方三世都是他观察的境界，所以「世音」是代表他能观之境，他的境界，都能观察到。观察用什么观？用智慧观。观的目的是为了现慈悲。所以众生在法界里头任一个角落能够呼喊观世音菩萨，观世音菩萨就能随机赶赴，能够让他离苦，所以叫救苦救难观世音菩萨。所以《无量寿经》里面特别有讲到，说「世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者」。所以我们师父上人现在劝导大家，在今年看到这样多灾多难，要发起慈悲，每天要念一千声观世音菩萨，来回向这个世间离苦得乐。这样与观世音菩萨的本愿相应，自然感得观世音菩萨的威神加持，能够消灾免难。这也是当年印祖印光大师提倡的。我们来看观世音菩萨在这里也参加地藏法会，我们来看他的报告。
【世尊。是地藏菩萨摩诃萨。具大慈悲。怜愍罪苦众生。於千万亿世界。化千万亿身。所有功德及不思议威神之力。】
先看到这里。观世音菩萨说，『地藏菩萨摩诃萨，具大慈悲，怜愍罪苦众生』，整部《地藏经》都是赞叹地藏菩萨的，而这里这句话又特别从观世音菩萨口里说出来，观世音菩萨就是大慈大悲的代表，由他来说地藏菩萨具大慈悲，怜悯六道罪苦众生，由观世音菩萨来说这句话就特别有分量，说明地藏菩萨的大慈大悲确实不亚於观世音菩萨。『於千万亿世界，化千万亿身』，这是讲地藏菩萨的威德，这个「千万亿」不是数字，是讲他在虚空法界一切诸佛刹土现身，哪止千万亿？它是一个表法，是形容无量无边的世界，每一个世界又化无量无边的身来度化众生，只要有众生在的地方就有地藏菩萨。『所有功德』，地藏菩萨修的是真实功德。这里讲功德，没有讲福德。所以功德和福德我们要懂得辨别，什么叫福德？我们修善如果著四相，我相、人相、众生相、寿者相，执著，这就不是功德，就叫福德，因为我执这个执著都没破；如果把四相放下了，你的修善就叫功德。功德能帮助我们超六道轮回，六道的业因就是我执，所以我执不放下出不了六道。我们希望这一生要求生净土，我执、执著愈淡愈好，平时要用功、要练习放下四相，不要等到临终的时候才来练习，那就晚了。所以做好事、弘法利生都不要执著，这个不执著是什么？不用感情，执著是情执。如果做好事、弘法利生里面有感情的，就是有喜欢的、有讨厌的，这些爱憎，那么这些就是执著，这种往往你只能得福德，而且很容易堕落，因为情执是烦恼。我们看到也不少发心出来弘法利生的，如果是弘法利生里面动了感情，就很容易堕落，这都是我们引以为戒的。『及不思议威神之力』，这是讲地藏菩萨的威神，他在六道里面用各种善巧方便帮助众生。好，继续看下面经文：
【我闻世尊与十方无量诸佛。异口同音。赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛。说其功德。犹不能尽。】
观世音菩萨这里给我们说明，说他听到释迦牟尼佛以及十方无量无边诸佛，一切诸佛都『异口同音，赞叹地藏菩萨』，没有一尊佛不赞叹，所以『正使过去现在未来诸佛，说其功德，犹不能尽』，地藏菩萨的功德诸佛都说不尽。什么样的功德？地藏菩萨他就是表孝亲尊师，所以孝亲尊师是释迦牟尼佛灭度以后教化众生的根本法门。因此佛把度化众生的使命委托地藏菩萨，没有委托其他的菩萨，就是证明孝亲尊师最重要，它是根，它是大乘佛法修学的基础。观世音菩萨大慈大悲，只是孝亲尊师的扩展而已，发扬光大而已。所以我们要学习必须要从孝亲尊师学起。好，请看下面经文：
【向者又蒙世尊。普告大众。欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊。为现在未来一切众生。称扬地藏不思议事。令天龙八部。瞻礼获福。】
这里讲『向者』就是刚才，世尊刚才放光现瑞赞叹地藏菩萨。『唯愿世尊』，就是观世音菩萨希望世尊、请求世尊，『为现在未来一切众生』，这就包括我们在内，观世音菩萨在这里代我们启请，启请佛『称扬地藏不思议事』，把地藏菩萨的不思议的利益众生的事告诉我们，使天龙八部都能『瞻礼获福』。「瞻礼」就是听到地藏法门以后真正生起向往之心、学习之心，生起孝敬之心，能够获福。我们看到现在社会这么乱，众生没福，为什么没福？因为不孝不敬。社会的基本单位是家庭，你看家庭，夫妻不能和睦，为什么夫妻不和？离婚率这么高？说到根本就是没有孝道，他连父母都不爱，他怎么会爱其他人？怎么会爱夫妻？所以孔子在《孝经》里讲，「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德」，违背了道德。所以真正爱父母的人才懂得爱别人，才会爱别人。爱父母这是孝敬，孝敬是性德，他是告诉我们自爱。所以爱人，爱父母、爱他人就是自爱，懂得自爱才懂得孝敬、懂得爱人，这才真正得福。好，我们来看下面佛开示，佛首先赞叹观世音菩萨。
【佛告观世音菩萨。汝於娑婆世界。有大因缘。若天若龙。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦众生。闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。是诸众生。於无上道。必不退转。常生人天。具受妙乐。因果将熟。遇佛授记。】
这是世尊赞叹观世音菩萨，说他跟我们这个娑婆世界『有大因缘』，特别有缘分。不是观世音菩萨特别偏好我们，观世音菩萨是无刹不现身，但是这是过去生中累世因缘，所以我们跟他很容易感通。『若天若龙、若男若女、若神若鬼』，这里讲了三对的众生，天龙、男女、神鬼，这是涵盖六道众生，所以『乃至六道罪苦众生』，他们都有生老病死种种罪苦。『闻汝名者，见汝形者』，这是听到观世音菩萨的名号、见到菩萨形像，生起恋慕之心，『恋慕汝』，生起赞叹之心，「恋慕」的就能够向菩萨学习，『赞叹』的就能够弘法利生。这种人，『是诸众生，於无上道，必不退转』，这是讲他能够得毕竟成佛这个殊胜果报。『常生人天，具受妙乐』，这是讲还没有发出离心的，他也能得福，在六道里面人天道受妙乐。『因果将熟』，是讲他在人天里面常遇到善知识说法，因缘成熟了自然可以念佛往生不退成佛，到了极乐世界就『遇佛授记』。所以这是真正观世音菩萨的功德、威德也是不可思议的。好，今天的时间到了，我们先学习到此地。讲解当中不如法、不妥当之处，请各位大德多多的指正。谢谢大家。
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们今天继续来学习《地藏菩萨本愿经》，今天我们来学习「见闻利益品第十二」。第十二品是本经流通分里面的第二品，继「地神护法品」之后，这是见闻利益流通。我们先来看品题所含的意思，这个品题「见闻利益」，青莲大师在《科注》里面跟我们讲，什么叫见？目光所照就叫见，这是用眼睛，眼睛的功能是见，闻是耳朵的功能，「自耳通心曰闻」。不仅是耳朵听到，听到了之后要入心，见也不是说用眼睛看到，看到之后也要入心。所以如果视而不见，听而不闻，就不能够叫见闻，这里所讲的利益也得不到。所以不管是眼睛所见的，还是耳朵所闻的，都是心的作用。
如果用心来见闻要注意什么？《科注》上又给我们讲到，真正懂得见闻的是在见色闻香之际，你的眼睛看到了，耳朵听到了，入到心里了，可是不被色和声所迷惑，你能够了知所见所闻和能见能闻都是你的心在起作用。心在哪里？觅心了不可得，心不是我们这个肉团心，也不是我们那种能思惟、能想像的意识心，而是指我们的真心。真心无形，你不可得，甚至不可思议，心都不可得了，那心所作用的见闻又哪里真有？所以要懂得佛菩萨他的见闻就是非见非闻，就是无见无闻，可是於无见中你看不到，不是说看不到，无见是什么？无有所见，你所见的没有真正的本体。但是本经里面如来为我们放光现瑞，为我们宣说妙音，出大光明，出微妙音，你见如来种种的轮光，在你无闻中又闻到地藏不思议利益之事，所以这个见闻就妙了，所谓非空非假，又即空即假，这是空假中三观的见闻。这是真正懂得见闻了，教我们放下妄想分别执著，这样去见闻你就是真见真闻。
这里讲的利益是讲见到地藏菩萨的形像，闻到地藏菩萨的功德，你都能够获大利益。正如观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等等，你能够闻名见形，心里能念著菩萨，都能够灭苦，离苦得乐。所以这里讲见闻是因，得到的利益是果。这个见闻绝对不是表层意义上、形式上的见闻，如果只是眼睛看到那个形像，耳朵听到一句地藏王菩萨的名号，而没有深解义趣，这个见闻利益就没有这么大。利益还是有，正所谓「一历耳根，永为道种」，这句菩萨的名号入到你耳根里面，你听到了，或者是你眼睛看到了菩萨的形像，都给你留下了一个金刚种子，可是现前的利益你得不到。如何能得到现前真正的利益？就是要知道见闻，刚才所教的，你要会见会闻，你要契入菩萨的境界，至少你的存心要跟菩萨相应，菩萨的心是什么？孝慈心。我们有没有孝顺父母？有没有对一切众生孝敬、慈悲？你存这个心你的见闻才能真正得到利益，这是灭苦的利益。
这里讲的闻名见形，我们能够瞻礼，瞻视、顶礼，乃至称名，目的就是为了跟菩萨心行相应，也就是跟经典里所说的理论、方法、境界要相应，能够做到，这样子这个功德利益就能够现前。所以感应，菩萨那边是不起心动念，我们的感应就好像草木逢到雨露浇灌，天下雨是平等的，没有哪个地方多一点雨，哪个地方少一点雨，地上的草木所吸收的水分却是有多有少，这个多少并不是菩萨的偏爱，可能对大树就多一点给它水分，对小草就给它少一点水分，菩萨不会这样分别。但是我们众生这边跟菩萨心相应得到的这种加持，菩萨的雨露就是对我们的加持，那就多了。像一棵大树它所吸收的水分就多了，一棵小草所吸收的水分就少了，全在你能够跟菩萨心相应的程度如何。这一品「见闻利益品」就是为我们说明真正跟菩萨心行相应所得到的利益。
这品经一开端世尊就为我们放光现瑞，地藏大讲堂这个大会已经到了将近尾声，世尊在这里又一次放大光明。本经一开端第一品佛就放大光明，召集与会的大众，在这里，临近末后了，又一次放大光明，证明这个法会是非常的殊胜。我们在其他的经典里面看到这样两次放光的经典不多，多半都是放光一次而已，所以这本经是非常殊胜的。我们来一起学习本品的经文：
【尔时世尊。从顶门上。放百千万亿大毫相光。】
『尔时世尊』，「尔时」就是世尊跟坚牢地神开示完以后，嘱咐坚牢地神以及诸天神来护法流通这部经，护持依教修行的人。讲完之后，这时候『从顶门上，放百千万亿大毫相光』，这一段的文字显然不是世尊所说的，这是经家记录当时大会的状况，记录了世尊当时从顶门上放光。这是结集经典的人把这个情况写进经里面，这也是证前启后。所谓证前就是承接上面在序品里面的如来放大光明，也是承接地神护法流通之后，启后就是下头又有非常重要的开示，目的就是为了用这种前后相应的放光来启发听众，让大众看到世尊的光明能够觉悟。光都有加持力，光是智慧，佛光的加持能让人开悟，开悟什么？这里世尊是启示我们，这个光是自性之光，是我们每个众生本有的光明，自性人人本自具足，佛有、你也有、我也有、他也有，每个人都一样，而自性里面就是光明，所以这个光是永恒不变的常光，只是众生因为迷惑，把自性的光明给障碍住了，现在佛放光来启发我们。
自性人人本有，光明不出我们心外，所谓「心外无法，法外无心」。「心外无法，法外无心」就说明虚空法界整个宇宙都在我们真心本性当中，极乐世界在我们真心本性当中，三途六道也是在我们的本性当中，没有离开心外。所以真正了解这个事实状况，我们才能有信心，三途六道可以舍离。我们因为不觉，迷失自性所致，所变现的这种境界，只要能够觉悟，一心一意求生自性当中的净土，哪有说不能往生的？六道哪有说出不去的？所以总在你一念迷悟而已，这一点我们要细心去体会。这里讲「从顶门上」，顶门就是佛的头顶，在头顶上放光。放的光有表法的意思，顶门放光表什么？表一切种智。一切种智是佛有的智慧，菩萨的智慧叫道种智，阿罗汉的智慧叫做一切智。而佛的智慧是圆满的，能够自度、能够度他，自觉、觉他、觉行圆满的智慧是一切种智。这里放的光有「百千万亿大毫相光」，你看放的光的种类不计其数，百千万亿数，但是虽然放的光是百千万亿数，都是从佛顶门上出来的。这也是表法，表法什么？相上虽然有百千万亿，但是它的体是一个，所有的光原来都是从一体中显发出来的，所以相里头就含有体，体就是自性，就是这里讲的一切种智。
我们要证得佛的一切种智，我们要回归本性的本觉，从哪里下手？本经就是告诉我们下手处，地藏法门就是让我们恢复心地的光明，启发心地宝藏的，我们讲它是心理建设。自性当中无量的智慧、无量的德能，用什么东西来启发？要用性德，性德里面最重要的就是孝敬。所以《地藏经》又称为佛门的孝经，用孝敬来启发我们心地的宝藏，从孝敬父母开始，然后扩大到对一切的众生像对自己父母一样来孝敬，真正把孝敬做圆满了，自性的宝藏你也就圆满得到。所以从顶门上放光的含义非常的深，它表示相虽多，体是一个，也表示生佛平等，但是受用不一，也是教导我们用孝敬来启发自性宝藏。
这里放百千万亿大毫相光，在《科注》上面特别为我们说明大毫相光的表法意思。大毫相光就是表法身三德，大表法身，法身的大周遍法界，整个虚空法界就是法身，所以称为大。这个大绝对不是大小对待之大，它是一种绝对的大。毫相，这是佛的三十二相之一，佛的两眉之间有两根毫毛，两根毫毛盘旋起来成为一个小珠子，这个珠子放光。毫相是三十二相之一，它表什么？表解脱，为什么叫解脱？我们看到佛两眉之间有一个这样的珠子，外面看的有，实际上它不是珠子，它只是两根毫毛盘起来的。所以这是表示珠子的体是空的，不存在的，这是在相上我们能够了达外实内空，这是解脱。光代表般若，般若智慧能够照了万法。所以大毫相光这是表法身、解脱、般若这三德。所以凡是光，我们在经里看到的，光都是有表法的意思。
下面本经为我们别显，分别的列出十六种毫相光，总共三十二光，每一光里面有普通的，又有一个大的。我们来把经文念一念：
【所谓白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。红毫相光。大红毫相光。绿毫相光。大绿毫相光。金毫相光。大金毫相光。庆云毫相光。大庆云毫相光。千轮毫光。大千轮毫光。宝轮毫光。大宝轮毫光。日轮毫光。大日轮毫光。月轮毫光。大月轮毫光。宫殿毫光。大宫殿毫光。海云毫光。大海云毫光。】
总共十六句，三十二毫光，毫相光的光色、形相都不一样。青莲大师在《科注》里面引用《法华文句》为我们说明，说光色由五色来代表五道，五道就是地狱、饿鬼、畜生、还有是人、天。青色的代表地狱的因果，黄色的代表饿鬼的因果，红色的代表畜生的因果，白色的这是人、天。这里面修罗他是分属於饿鬼、畜生和人道、天道里头，所以修罗就没有单独列出来。还有二乘人，他用小色相代表，菩萨用大色相代表，通教菩萨用大色相；别教菩萨用短色相，佛的因果用长色相。这是《法华文句》里面用各种颜色、大小长短来表示不同法界里头的因果，青莲大师就用这种解释来为我们开解。要知道，毫相光虽然很多、不同，但是它都是讲一桩事情，都是毫相。所以这里面也含有一即是多，多即是一的这种所谓「理事无碍，事事无碍」的法界的意思。毫光这么多，可是体是一，一即是多，多即是一，一多不二。
我们来看『所谓白毫相光，大白毫相光』，白色代表人、天的因果。这么多的毫相光代表不同法界，不同法界众生，我们说五重的因果，统统归入佛法、归入佛果，这是不可思议的情节。「白毫相光」，白色是什么样的因缘能够得到？白毫相这是佛的三十二相之一，修什么样的因得这种果？《注解》里面说，「在因行布施时，适可前人意，起自在业因缘」。换句话说，白毫相是修布施而得来的，而这个布施是适合众生的需要，适可前人意，让众生得到满足，这种布施可以让受布施的人觉悟，这种因就感得白毫相的果报，这一定是要让众生觉悟的布施。如果你的布施不能让众生觉悟，譬如说你布施他财，你布施给他财之后他反而起贪心，起这些烦恼，这就不能让他觉悟，这样子布施就不行。佛教化我们，布施就是让我们舍，让我们放下，不仅是身外的这些财物我们能舍，外面的六尘境界，色声香味触法我们能舍，我们自己内部的五欲，所谓财色名食睡也要舍，舍掉自己的烦恼，贪瞋痴慢疑，这些都是烦恼，都得舍掉。真正舍掉了这些烦恼，把你的执著舍掉，你就出六道轮回；把你的分别舍掉，你就能够超越十法界；再把妄想舍掉，那就恭喜你，你成佛了。所以整个佛法的修学，不外乎一个舍字而已。
我们为什么要舍？舍所依据的道理是什么？我们要懂，要不然我们不肯舍，你懂得道理，你舍起来就很容易。佛在《般若经》上告诉我们，《般若经》这是智慧，是讲宇宙人生真相的经典，上面说「万法无所有，三心不可得」。万法就是一切的法，一切的现象都无所有，你的财无所有，你的富贵无所有，你的功名无所有，你的学位无所有，乃至你的家人无所有，你的身体无所有，它都是本空，是因缘假合生起的一种幻相，所以你根本就没有拥有，那你怎么不能舍？三心不可得，三心就是过去心、现在心、未来心，这都是你的妄心。迷惑颠倒的人想著过去怎么怎么样，回忆过去，现在要怎么怎么盘算，未来有种种的期望、种种的计画，告诉你，这都是妄念。那个心在哪里？你找出来给我看看，不可得，所以不可得的你想得到，那叫打妄想，所以心都要舍掉。要舍法又要舍心，这样子你才能够身心世界统统放得下，你就能够见到真实。
所以真正了解这个事实真相，我们就能舍了，我们就敢舍了。本来就得不到，就没有拥有过，当然可以舍，舍了之后就得大自在。所以「起自在业因缘」，这就是说佛得到了大自在，因为佛统统都能舍。我们为什么得不到自在？一天到晚精心的策画，操心操碎了，这是没有自在，没有自在是什么？你不肯舍，不肯布施，这就是得不到自在业。自在里面，就是我们要修布施，怎么样落实？要知道这个事实真相，反正是无所有，我修布施的时候不要有什么疑虑，就大胆布施。譬如说我拿钱出去赈灾，不要想说我这钱给了他，他们到底会不会贪污？会不会把钱挪用？我这钱能不能到灾民手里？种种的疑虑，你布施就没有功德。所以布施的时候我们要学著三轮体空，不要那么在意，只要是好事情，我们发的好心，你去做了，功德圆满，中间如果有人贪污，他要背因果，我们已经功德圆满。这是让我们放下，这才能够得自在。所以白毫相光就是表法，表布施，能够合人意，能够得自在。「大白毫相光」，前面加一个大字，表示比白毫相光更为殊胜。
我们看第二类，『瑞毫相光，大瑞毫相光』，「瑞」指祥瑞的意思，吉祥，这是祥瑞之光。青莲大师说，古人都用玉来表祥瑞。玉器是作为信物，它是一种凭信、一种凭证，就是证据。这里也表示地藏菩萨在六道当中度化众生这是有凭信的，瑞毫相光就是凭信。我们众生能够依《地藏经》的这种理论、方法来修学，就一定能够离三恶道，不仅离三恶道，还能够超越六道成无上道。这是为我们做凭信，我们一定能够得到这种结果的。『玉毫相光，大玉毫相光』，这里的玉又有另外一种表法的意思，玉它是性质很温润的一种东西，我们拿在手上很光滑，表的德是温润之德，要温和，能够处处照顾人，这是温良恭俭让，这是圣人之德。我们六道里面的众生性格都不够温润，很急躁、很暴力，玉是提醒我们要改这些习气。所以古人你看他配玉，都是有提醒的作用，因为玉石很容易碎，戴在身上你就不能够乱动，你要戒你的急躁，如果你要是性情急的，很容易就会把玉给打碎，像如果是戴在手上的玉镯，拍桌子骂人的时候恐怕就把这个玉镯给拍碎了，所以玉是让我们养成温和的性格。六道众生习气都是很重的，这个习气把我们的自性的性德给掩盖了，这个玉毫相光是教导我们要把习气抹掉，恢复我们自性本具的性德，所以它有这样的一个意思，远离六道习性而恢复圣贤的本性。
下面第四种『紫毫相光，大紫毫相光』，紫色它是表示一种杂色，它是属於黑色和红色之间的一种颜色，它也是表众生各种各样，类别很杂、很多，众生的习气也不同，染污的程度、造业的程度也不同，所以果报也就不同。只要见到了佛光，这些众生都能够得到利益，利益的大小是看众生习气的厚薄，得到的就不同。第五种『青毫相光，大青毫相光』，这种毫相光是青色的，地狱众生所感得、所看到的佛光是青色的，它是代表造作极重地狱业因的众生，他们也可以得度。造作罪业里面最重的是断人的法身慧命，杀人的生命这个罪不算重，断人的法身慧命那个罪比杀人罪重一万倍都不止。一个人你杀了他，他还有福报的，很快又投生来做人，来做人，说不定这一生福报更大，你杀他你会堕落，如果要断他的法身慧命，他本来这一生学佛可以成就，因为你的障碍，结果他没有机会学到佛法，或者他对佛法产生了怀疑，信心被断掉，这种罪就很重了。特别是让我们这一生能成就的念佛法门，他本来可以念佛得生净土，这一生不仅出六道，还出十法界，可是你要障碍他的话，那可就不得了。这里「青毫相光」就是代表地狱里面这些众生所见的光。
下面『碧毫相光，大碧毫相光』，「碧」就是我们说绿色的，绿色的跟青色的差不多，很相似。这里是表在地狱中的众生，利根的人，利根的众生所见到的光是碧毫相光。地狱里面的众生也有利根的？对，前世虽然造作罪业，但是他有学佛，或者他曾经做过很大的功德，所以堕到地狱里面他很容易觉悟。青莲大师举出提婆达多这个例子，他生前障碍佛，甚至要陷害佛，破和合僧，造作五逆的罪业，结果他生身堕到地狱里面。但是因为他障碍佛，可是障碍不了佛，这是表演给大家看，你看障碍佛法的人，这一生堕大地狱，这是把这个因果示现给大家看，所以他的功德很大。实际上他也是菩萨示现的，示现造作恶业堕到地狱去，所以他在地狱里面他很快乐，犹如三禅天这样的乐，地狱里面的享受，他没有苦。另外阿闍世王造作罪业，跟提婆达多一起造作这些罪业，到临终的时候地狱相现前了，他知道自己要堕地狱了，马上忏悔，结果他这一忏悔，要求生西方净土，他得到了上品中生，这些都是示现给我们看，这都是地狱中利根的众生。古时候有位张善和，他是一辈子杀牛的，到了临终的时候也见到这些牛头人来索命，这是地狱相现前，他就是地狱的众生，可是临终的时候遇到有法师劝导，他就一心念佛求生净土，结果也往生了。这些地狱的众生只要一回头，只要真忏悔，他就出地狱了，往生净土，他们是地狱中利根之人，所见的是佛的「碧毫相光」。好，现在时间到了，先休息五分钟。谢谢大家！
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们继续来学习在「见闻利益品第十二」里面的十六光，刚才我们讲完「碧毫相光」。下面我们来看『红毫相光，大红毫相光』，红色的光是畜生道众生它们见到的佛光，畜生道里面也有修行的，也有不少往生的。像古人写了一本书，叫做《物犹如此》，这本书就记载著很多畜生道里面修行往生净土的。过去我们听过黄念祖老居士，他是夏莲居老居士的传人、弟子，夏老就是会集《无量寿经》的大德。他过去曾经在闭关的时候，在家里闭关念佛，每天都会有一只老鼠跟著夏莲老来念佛。夏老他在经行的时候，那只小老鼠也跟在夏老后边一边走一边念佛，每天都如此。走的时候，夏老经行，老鼠也经行，夏老坐下来念佛，这只老鼠它就会站到夏老的两个鞋中间也跟著念佛。结果有一天夏老经行完了坐下来念佛，老鼠也依旧到了他的鞋子中间在那里念佛，念完之后，夏老准备要下地继续经行，看见这只老鼠不动，结果仔细一看，原来那只老鼠已经往生了，站著走的。所以看到老鼠里面也有往生的，这就是近代发生的，夏莲老是民国时代的人。所以阿弥陀佛慈悲接引法界一切有情众生，不管在哪一道，只要具足信愿行，念佛求生净土，阿弥陀佛统统接引。「红毫相光」就是畜生道里面见到的佛光。
第八种是『绿毫相光，大绿毫相光』，绿色属於青黄之间的一种颜色，这里青色是表地狱，黄色是表饿鬼，所以绿色就总表地狱、饿鬼道的众生，就是三恶道里面的众生他们所见到的佛光。第九种是『金毫相光，大金毫相光』，金色就类似黄色，所以它属於饿鬼所看到的佛光。虽然这都是三恶道里面的众生，可是他们依然能见到佛光，为什么？因为他们身虽处於恶道，但是佛性没有失去，他们的佛性跟诸佛如来都是平等的，所以他也能够看到佛光。关键就是我们如何在这一生当中能够把自己的这些恶习气降伏住，能够让我们累劫积累的善根发显出来。遇到这么好的善缘，遇到阿弥陀佛接引众生的这种法门，我们这一生一定要把握好这个机遇，一定要在这一生往生净土，不要辜负佛的慈悲。所以这是讲的恶道众生，尤其饿鬼道所看到的毫相光；饿鬼道是贪，贪业，人如果贪的话就是饿鬼。只要把贪的习气伏住，不要贪，放下那些虚幻的，带不走的这些都要放下，就紧紧抓住这句佛号，这一生往生就决定有把握。
第十种『庆云毫相光，大庆云毫相光』，「庆云」又叫景云，就是说彩云。你看早上太阳出来之前，或者晚上黄昏的时候看到日落之后，看到天上的彩霞五颜六色，庆云就是这样子的。庆云代表什么？五颜六色是代表离五住烦恼，烦恼要离，五住烦恼实际上就是我们平常说的三大类烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。见思烦恼就是执著，尘沙烦恼就是分别，无明烦恼就是妄想，就是妄想分别执著。为什么也叫五住烦恼？就是分类不一样，五住，见思烦恼里面的见惑，见烦恼就是一住，它叫做一切见住地，这叫做见烦恼，这是一种住，思惑里面有三住，这三住包括欲界的、色界的、无色界的，这三界里面统称叫爱住地。这个思惑是什么？就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见这六大类。所以见思烦恼，见就占了一住，思有三住，合起来就四住了，第五住是什么？就是尘沙烦恼跟无明烦恼合在一起，叫做无明住地，所以统称五住烦恼，换句话说，就是妄想分别执著。这个我们要放下，你把妄想分别执著都放下了，你就证入如来的果地，这里用「庆云毫相光」来表法，表你离开五住烦恼，证五分法身。这种地位，《华严经》上讲至少是圆教初住菩萨，这是见性了。
第十一种光叫『千轮毫光，大千轮毫光』，这个千叫做百界千如，六道里面就是百界千如。千轮，轮是圆的，这是圆光，前面的十种光叫散光，这个轮光是圆的，它代表圆满的。这是什么？六道里面有圆顿根性的这些人，圆顿根性的人他修学特别的快速，一接触佛法他就能够开悟，所谓一闻千悟，他很容易契入佛的境界，这叫做上乘人。什么叫上乘人？就是妄想分别执著少的人就叫上乘人。这种上乘人，就是上根利智的人，现在很少了。我们想想自己，不是上根利智的，我们的根性陋劣，妄想分别执著一大堆，怎么办？还是有办法，那就要用薰修，长时间的来薰修，薰修的力量可以让我们的根性变得上根，原来是劣根人也能变得圆顿根性的人。所以佛法是因缘生法，它是可以用薰修来提升的。所以在一部经典里面能够长时间的读诵、受持，依教奉行，为人演说，逐步把经典里面的这些理论方法落实到自己的日常生活，不知不觉自己也就成为圆顿根性的人。圆人，圆顿根性的人他说法，「圆人说法，无法不圆」，法法都是圆法，不但佛法是圆法，世间法、一切法都是圆满的，一圆一切圆。为什么不圆？因为有分别执著就不圆，你把你的分别执著放下就圆了。所以《华严经》上讲，一切法即一，一法即一切法，这个一是任一。譬如说在修学的法门上来看，浅的法里面含有深的法，深的法又含摄浅的法，浅深相继，这就是圆。像我们现在听师父上人讲《华严经》，《华严经》是圆顿大法，一乘法，但是它里面也有《弟子规》；《弟子规》是做人的基础，很浅的，可是里面它也有《华严》。所以《弟子规》和《华严》互融互摄，《华严经》不离《弟子规》，如果《弟子规》做不到，根本不能入华严境界，真正入华严境界的，你看他的行持，样样都符合《弟子规》。所以这叫做圆满，这是「千轮毫光」所代表的意思。
第十二种『宝轮毫光，大宝轮毫光』，这里也是讲轮，轮就是圆满，可是这里讲的「宝轮」，前面有个宝字，这又有更深的意思。这是宝，为我们特别指出圆顿的根性是宝，因为如果圆顿根性的人遇到了好的缘分，遇到了圆经，这一生就决定能成就。这个缘分在哪里？就在本经，本经《地藏菩萨本愿经》为我们开示的孝亲尊师、修十善业，就是最好的成佛作祖的基础，帮助我们这一生能够超越六道，甚至超越十法界。所以如果是利根的人接触了这个法门以后，能信、能解、能行，这一生决定成就，那你就真正得到至宝了。不能相信、不能理解、不能依教奉行的，这种人就不是利根，他的这一生就很难成就。所以我们把这个事情看清楚、看明白，要毫不犹豫在《地藏经》上面扎根，切实做到《观经》三福，尤其是第一福「孝亲尊师，修十善业」。
第十三这个光叫『日轮毫光，大日轮毫光』，日光普照，这表示什么？佛的光、菩萨的光遍照，没有任何的私心、没有分别执著、没有爱憎、没有高下，它是普照大地。这是讲菩萨广度众生没有分别心，很勤恳，没有懈怠，很精进的来用光明遍照世间，度化众生。我们如果能够真正依教奉行，就能够得到真实的佛菩萨的光的加持，这一生就能够成就。这也是劝导我们学习佛菩萨那种平等心，度众生随缘，随顺众生，随喜功德，这里面是顺其自然，毫不加一点自己的意思。如果有自己的意思，你是做善事，这里就不是随顺，还是用自己凡夫的观念。所以真正我们为众生讲经说法也是随缘的劝化，众生他有缘的，听到了他就自己能悟入，自然悟入，如果他的缘分没到，他还在迷，他也是因缘不能够成就，我们绝没有任何的偏爱，随顺自然。这是「日轮毫光」代表的意思。
下面第十四种『月轮毫光，大月轮毫光』，月亮的光是清凉的，它是表示帮众生除烦恼得到清凉。也表什么？「照理鉴机」，这里讲的照理就是菩萨的实智，鉴机就是度化众生懂得观机。所以菩萨说法契理契机，能够让众生真正破迷开悟，这是「月轮毫光」。下面是『宫殿毫光，大宫殿毫光』，殿有高大的意思，它是高大的殿堂，表示什么？从三途里面超出来生到了人天，这就是高出来了，宫殿代表这个意思。不仅从三恶道超出来，而且从六道里面也要超出来，同归佛果，这真正的宫殿高显。用什么方法？法门是很多，「宫殿毫光」就代表这么多法门里面最能够帮助众生脱离六道的就是念佛求生净土这个法门，这个法门最殊胜又最简单、最方便，只要依教修行，万修万人去，所以这个法门高，「三根普被，利钝全收」。净土宗里面的典籍很少，只有五经一论，只要依据其中一部经，任一部，五经一论里面任何一部，依教奉行，这一生也决定能往生不退成佛，这是宫殿毫光代表的意思。
『海云毫光，大海云毫光』，青莲大师这里讲，它表示生佛平等，众生跟佛是平等的。我们看到「海云毫光」摆在十六光里面的最后，正如前面第一品里面佛放光，他是以大圆满光明云作为最后一光，这都是相应的，都是表示什么？圆满。这里要凸显众生与佛平等一如的法门，那就是净土法门。真正念佛入净土了，就是以凡夫身入一真法界，你看入一真法界就是大圆满，就是生佛不二，生佛平等。所以西方极乐世界是平等法，它是一真法界，这是代表净土法门。另外这个海它也是表示权实二智的意思，你看海水，海里面很多波浪，波浪它的体就是水，水只有一种，但是所扬起的波浪有大有小，这说明相很多。菩萨度化众生用的权实二智，海是本体，代表实智，波依大海而起，这是表权智，权智度化众生，它依实智而起的，这就是海云毫光所代表的意思。请看下面经文：
【於顶门上。放如是等毫相光已。出微妙音。告诸大众。天龙八部。人非人等。听吾今日。於忉利天宫。称扬赞叹地藏菩萨。於人天中。利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。】
第一句『於顶门上，放如是等毫相光已』，这一句是总结世尊在前面放光的瑞相。完了之后『出微妙音』，放光之后接著就出音，这个音叫「微妙音」，为什么叫微妙音？因为一音里面含一切音，一一音中又含一切事，所以这叫微妙。佛的音声这么样微妙，所以放的光很微妙，出的音也很微妙，都是度化上根利智之人。下面『告诸大众，天龙八部、人非人等』，这些是在忉利大会上的听众，「天龙八部、人非人」，这是十法界的众生，这些都是地藏菩萨教化的对象。『听吾今日，於忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨』，这是告诉大家，「听吾」，这是世尊自己说，听要懂得专心的听，不专心不能够晓得、不能够领悟地藏菩萨不思议的威神。所以这时候佛劝我们要专心听，听什么？听他在忉利天宫「称扬赞叹地藏菩萨」，整部经都是赞叹地藏菩萨的。
『於人天中，利益等事』，「人天」泛指六道，六道里面的众生各种习气不一样，他们的生活方式、他们的见解都不一样，我们说六道里面也是多元文化的社会。如何在这多元文化的社会里面能够利益众生、帮助众生，消除大家互相思想上、见解上的隔阂，让大家能够互相理解、互相包容、互相合作、互相帮助，构建一个和谐的社会？这是世尊教导我们的，真正要做到和谐，首先要把心量扩大，能够包容别人。佛告诉我们要心包太虚，量周沙界，整个宇宙我们都要包容，为什么？因为整个宇宙就是一个自己，所以对自己怎么不能包容？真正你体认这一点，你才能做到自己谦卑而尊重别人、敬爱别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人，这是利益别人、利益众生。
下面讲的『不思议事』，「不思议」这是讲从体上来总结的，体是一体，可是事相上就有种种无量无边，无量无边又归到一体上，这是《华严》讲的「一即是多，多即是一」，这是讲真如本性的体不思议，事上也不思议。『超圣因事，证十地事』，这是讲修学的方法，这是结宗，宗就是修学的方法、修学的纲领。『超圣因』就是菩萨的因行，『证十地』是菩萨的果位。所以修因证果，证十地就是超越十法界，入了一真法界，这都是帮助众生，地藏菩萨的不思议威神，帮助众生「超圣因，证十地」。『毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事』，这是令众生毕竟成佛，成就圆满无上的菩提，这也是诸佛如来为什么要应化世间的原因。《法华经》上讲，如来以一大事因缘出现於世，什么大事因缘？就是让众生悟入佛之知见，而成就圆满菩提。所以这句话涵盖了诸佛如来对一切众生所说的法。好，我们来看下面经文：
【说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名观世音。从座而起。胡跪合掌。白佛言。】
佛正在出微妙音，说到这里的时候，这是赞叹地藏菩萨不思议事、超圣因事、证十地事、毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事，正说到这个的时候，『会中有一菩萨摩诃萨』，是观世音菩萨，他从座上起来向佛行礼，『胡跪』是右膝著地，『合掌』向佛来请问。这是什么？观世音菩萨问的正是时候，佛正要赞叹地藏菩萨的时候，观音菩萨就趁这个机会来启问。这是讲宾主二人配合得很默契，佛是主，观世音菩萨是宾，佛是老师，观世音菩萨是学生，师徒配合很默契，这时候来请问。观世音菩萨这个名号大家都非常熟悉，大慈大悲观世音菩萨，可是『观世音』三个字什么意思我们也要了解。「观」是讲能观之智，观世音用什么观？用智慧观，他能够观什么？十方三世都是他观察的境界，所以「世音」是代表他能观之境，他的境界，都能观察到。观察用什么观？用智慧观。观的目的是为了现慈悲。所以众生在法界里头任一个角落能够呼喊观世音菩萨，观世音菩萨就能随机赶赴，能够让他离苦，所以叫救苦救难观世音菩萨。所以《无量寿经》里面特别有讲到，说「世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者」。所以我们师父上人现在劝导大家，在今年看到这样多灾多难，要发起慈悲，每天要念一千声观世音菩萨，来回向这个世间离苦得乐。这样与观世音菩萨的本愿相应，自然感得观世音菩萨的威神加持，能够消灾免难。这也是当年印祖印光大师提倡的。我们来看观世音菩萨在这里也参加地藏法会，我们来看他的报告。
【世尊。是地藏菩萨摩诃萨。具大慈悲。怜愍罪苦众生。於千万亿世界。化千万亿身。所有功德及不思议威神之力。】
先看到这里。观世音菩萨说，『地藏菩萨摩诃萨，具大慈悲，怜愍罪苦众生』，整部《地藏经》都是赞叹地藏菩萨的，而这里这句话又特别从观世音菩萨口里说出来，观世音菩萨就是大慈大悲的代表，由他来说地藏菩萨具大慈悲，怜悯六道罪苦众生，由观世音菩萨来说这句话就特别有分量，说明地藏菩萨的大慈大悲确实不亚於观世音菩萨。『於千万亿世界，化千万亿身』，这是讲地藏菩萨的威德，这个「千万亿」不是数字，是讲他在虚空法界一切诸佛刹土现身，哪止千万亿？它是一个表法，是形容无量无边的世界，每一个世界又化无量无边的身来度化众生，只要有众生在的地方就有地藏菩萨。『所有功德』，地藏菩萨修的是真实功德。这里讲功德，没有讲福德。所以功德和福德我们要懂得辨别，什么叫福德？我们修善如果著四相，我相、人相、众生相、寿者相，执著，这就不是功德，就叫福德，因为我执这个执著都没破；如果把四相放下了，你的修善就叫功德。功德能帮助我们超六道轮回，六道的业因就是我执，所以我执不放下出不了六道。我们希望这一生要求生净土，我执、执著愈淡愈好，平时要用功、要练习放下四相，不要等到临终的时候才来练习，那就晚了。所以做好事、弘法利生都不要执著，这个不执著是什么？不用感情，执著是情执。如果做好事、弘法利生里面有感情的，就是有喜欢的、有讨厌的，这些爱憎，那么这些就是执著，这种往往你只能得福德，而且很容易堕落，因为情执是烦恼。我们看到也不少发心出来弘法利生的，如果是弘法利生里面动了感情，就很容易堕落，这都是我们引以为戒的。『及不思议威神之力』，这是讲地藏菩萨的威神，他在六道里面用各种善巧方便帮助众生。好，继续看下面经文：
【我闻世尊与十方无量诸佛。异口同音。赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛。说其功德。犹不能尽。】
观世音菩萨这里给我们说明，说他听到释迦牟尼佛以及十方无量无边诸佛，一切诸佛都『异口同音，赞叹地藏菩萨』，没有一尊佛不赞叹，所以『正使过去现在未来诸佛，说其功德，犹不能尽』，地藏菩萨的功德诸佛都说不尽。什么样的功德？地藏菩萨他就是表孝亲尊师，所以孝亲尊师是释迦牟尼佛灭度以后教化众生的根本法门。因此佛把度化众生的使命委托地藏菩萨，没有委托其他的菩萨，就是证明孝亲尊师最重要，它是根，它是大乘佛法修学的基础。观世音菩萨大慈大悲，只是孝亲尊师的扩展而已，发扬光大而已。所以我们要学习必须要从孝亲尊师学起。好，请看下面经文：
【向者又蒙世尊。普告大众。欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊。为现在未来一切众生。称扬地藏不思议事。令天龙八部。瞻礼获福。】
这里讲『向者』就是刚才，世尊刚才放光现瑞赞叹地藏菩萨。『唯愿世尊』，就是观世音菩萨希望世尊、请求世尊，『为现在未来一切众生』，这就包括我们在内，观世音菩萨在这里代我们启请，启请佛『称扬地藏不思议事』，把地藏菩萨的不思议的利益众生的事告诉我们，使天龙八部都能『瞻礼获福』。「瞻礼」就是听到地藏法门以后真正生起向往之心、学习之心，生起孝敬之心，能够获福。我们看到现在社会这么乱，众生没福，为什么没福？因为不孝不敬。社会的基本单位是家庭，你看家庭，夫妻不能和睦，为什么夫妻不和？离婚率这么高？说到根本就是没有孝道，他连父母都不爱，他怎么会爱其他人？怎么会爱夫妻？所以孔子在《孝经》里讲，「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德」，违背了道德。所以真正爱父母的人才懂得爱别人，才会爱别人。爱父母这是孝敬，孝敬是性德，他是告诉我们自爱。所以爱人，爱父母、爱他人就是自爱，懂得自爱才懂得孝敬、懂得爱人，这才真正得福。好，我们来看下面佛开示，佛首先赞叹观世音菩萨。
【佛告观世音菩萨。汝於娑婆世界。有大因缘。若天若龙。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦众生。闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。是诸众生。於无上道。必不退转。常生人天。具受妙乐。因果将熟。遇佛授记。】
这是世尊赞叹观世音菩萨，说他跟我们这个娑婆世界『有大因缘』，特别有缘分。不是观世音菩萨特别偏好我们，观世音菩萨是无刹不现身，但是这是过去生中累世因缘，所以我们跟他很容易感通。『若天若龙、若男若女、若神若鬼』，这里讲了三对的众生，天龙、男女、神鬼，这是涵盖六道众生，所以『乃至六道罪苦众生』，他们都有生老病死种种罪苦。『闻汝名者，见汝形者』，这是听到观世音菩萨的名号、见到菩萨形像，生起恋慕之心，『恋慕汝』，生起赞叹之心，「恋慕」的就能够向菩萨学习，『赞叹』的就能够弘法利生。这种人，『是诸众生，於无上道，必不退转』，这是讲他能够得毕竟成佛这个殊胜果报。『常生人天，具受妙乐』，这是讲还没有发出离心的，他也能得福，在六道里面人天道受妙乐。『因果将熟』，是讲他在人天里面常遇到善知识说法，因缘成熟了自然可以念佛往生不退成佛，到了极乐世界就『遇佛授记』。所以这是真正观世音菩萨的功德、威德也是不可思议的。好，今天的时间到了，我们先学习到此地。讲解当中不如法、不妥当之处，请各位大德多多的指正。谢谢大家。