大乘修学的基础—地藏菩萨本愿经（国语） 钟茂森博士主讲 （第二十一集） 2007/8/29 香港佛陀教育协会 档名：52-218-0021
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》，今天来学习「地神护法品第十一」。我们上一次简单的把「地神护法品」这个品题给大家介绍出来，今天我们来学习经文。从这一品开始是本经的流通分，这一品是地神护法流通。请看经文：
【尔时坚牢地神白佛言。世尊。我从昔来。瞻视顶礼。无量菩萨摩诃萨。皆是大不可思议神通智慧。广度众生。】
这一段经文是坚牢地神从大会上出来向佛世尊报告，『尔时坚牢地神白佛言』，「坚牢地神」我们上一次有说过，这是主管我们整个地球的地神，可以说他是我们地球的总地神。每一个国家、每一个区域乃至每一个市、每一个乡都会有地神，我们民间说土地公之类的，他们每一个鬼神都掌管著一个区域，有大有小。坚牢地神他是最大的，他要出来护法。实际上他也不是普通人，他也是证了果的圣人。他说『我从昔来』，这是先谈自己过去的这些经历，从过去久远劫来一直到今天，这位坚牢地神都是在修行的。他『瞻视顶礼，无量菩萨摩诃萨』，可见得他已经亲近三宝很久了，曾经「瞻视顶礼」过，这是亲近过无量的大菩萨，都跟这些大菩萨学习过。一般的菩萨，我们讲三贤位的，后面加个「摩诃萨」，这种菩萨就是登地的，十地菩萨，那才能称为菩萨摩诃萨。他已经见过无量无边的圣贤，所以他哪里是普通人，也是菩萨化现。他所亲近的这些无量大菩萨，『皆是大不可思议神通智慧』，都具有伟大的不可思议的神通和智慧，『广度众生』。我们继续看下面经文：
【是地藏菩萨摩诃萨。於诸菩萨誓愿深重。世尊。是地藏菩萨。於阎浮提。有大因缘。】
坚牢地神在这里给我们特别表示他对地藏菩萨的敬佩，在他所见的无量菩萨摩诃萨里面他是最敬佩地藏菩萨。他说地藏菩萨，『於诸菩萨』，跟其他的菩萨比起来，誓愿尤其深重，所以虽然别的菩萨也是跟地藏菩萨一样有大不可思议的神通智慧，但是就誓愿深重来比较，地藏菩萨远远超过其他的菩萨。下面讲，『世尊』，这是坚牢地神向世尊报告。『是地藏菩萨，於阎浮提，有大因缘』，地藏菩萨跟我们地球上的众生特别有缘，有缘我们就能够依地藏菩萨得度。地藏菩萨实际上在十方世界广度众生，他的心平等、清净，绝对不会有偏爱，他是平等的爱护十方三世的诸佛刹土一切众生。这里讲的地藏菩萨跟我们地球上的众生，这是坚牢地神所主管的地球，所以他很清楚，跟我们地球众生特别有缘。所以我们对这位菩萨就特别有一种亲切感，愿意跟他学习，因此就能够得度。佛不度无缘之人，地藏菩萨也是这样，我们跟他有缘，我们自然因他得度。这里头隐含的意思告诉我们，我们希望能够学佛有所成就，就要从地藏菩萨的法门来学起，我们跟地藏法门也特别有缘。「地」就是心地，「藏」就是宝藏，心地的宝藏是什么？就是自性的性德。我们希望开启心地宝藏，必须从地藏法门学起，地藏法门就是孝亲尊师，要从这里来学起，我们这一生学佛就一定有成就。好，下面继续说到：
【如文殊。普贤。观音。弥勒亦化百千身形。度於六道。其愿尚有毕竟。是地藏菩萨。教化六道一切众生。所发誓愿劫数。如千百亿恒河沙。】
这里坚牢地神继续报告，他说『文殊、普贤、观音、弥勒』，这都是大菩萨，等觉菩萨，实际上他们都是神通、能力、智慧跟佛一样的，等觉菩萨就是跟佛一样的、平等的这类大菩萨。他们也是在六道当中『化百千身形』，度脱一切的有情众生，正所谓应以什么身得度，这些大菩萨就现什么身而为说法，应以佛身得度的，这些大菩萨也有能力以佛身来为众生说法，所以总在众生的缘分不同。这里坚牢地神把「文殊、普贤、观音、弥勒」跟地藏菩萨做一个比较，更显得地藏菩萨的弘愿比他们这些菩萨更加不可思议，这些菩萨的愿都有毕竟之时，换句话说，他们的愿都有止境的，而唯独地藏菩萨的本愿是无有止境，所以在愿上面来比较就比其他菩萨更加的难得。这里不是说其他菩萨的功德、神通、能力不如地藏菩萨，不是，他们都是平等的，实际上他们都早已成佛，只是示现菩萨身来广度众生而已。既然是早已成佛，在佛位上当然是平等的，但是就誓愿而言，地藏菩萨是最伟大的。
实际上这些大菩萨们，大家不要认为这是不同的人，你这样子分别执著你就不能够真正明了佛经的意思。观音、普贤、文殊、弥勒、地藏，他们名号虽有不同，实际上都是同体的。你没有听过诸佛同一法身吗？这些大菩萨摩诃萨当然同一法身，只是他们以不同的身分来示现而已，实际上同一个人。所以如果就大愿而言、就幽冥苦难众生而言，他就示现地藏菩萨，他用孝亲尊师、修十善业来度化幽冥苦难众生；就大慈大悲而言，他就示现观世音菩萨；就智慧而言，他就示现文殊菩萨；就力行实践而言，他就示现普贤菩萨。所以这都是诸佛随机说法而已，显示不同的德号、不同的身分，大家不要在里头分别执著。
本经是地藏法门，我们就要在这里学习在地藏法门里面扎根，学习孝亲尊师。孝亲尊师怎么做？一定要落实《弟子规》，《弟子规》就是教导我们如何孝亲、如何尊师的，如何来修十善业？落实《太上感应篇》、落实《十善业道经》，这都是地藏菩萨教导我们的。我们如果还有不善，心地不能够慈悲，那就是不孝亲、就是不尊师。所以真正修行，整个过程就是修孝道，修行圆满就是孝道的圆满。孝道真正圆满的是谁？只有佛。连等觉菩萨他还有一品生相无明烦恼没断，他的修学未能圆满，所以他的孝道也未能圆满，他还有对不起父母、对不起老师的地方。所以你想想，整个地藏法门就是让我们从初发心到如来地都要修学的法门，是尽孝而已。好，我们继续来看下面坚牢地神的汇报：
【世尊。我观未来及现在众生。於所住处。於南方清洁之地。以土石竹木。作其龛室。是中能塑画。乃至金银铜铁。作地藏形像。烧香供养。瞻礼赞叹。】
我们先看到这里。下面这是坚牢地神为我们开示怎么样来供养地藏菩萨，得到什么样的利益。他说『世尊，我观未来及现在众生』，「未来及现在众生」就是能修福供养的人，现在众生就是指当时在忉利天宫地藏大讲堂里面的这些众生，来自十法界无量无边的众生，未来众生当然就包括我们在内。实际上现在、未来的时间本身就是一种方便说，不是真实的，真实的没有时间，时间是一种错觉。爱因斯坦都知道时间是人类的错觉，它不是真实的。所以什么叫做现在众生？就是我们当下听闻地藏法门当下能够发心修学，直下承当，你就是现在众生。
『於所住处』，我们怎么修法？这个法门很方便，你不用跑到外面去，就在你自己家里，在你自己住处。『於南方清洁之地』，找一块清洁的地方，说是「南方」，南方实际上是个表法的意思。有的人以为在南方，我家里面南方可能不方便，可能我的洗手间在南方，所以供养地藏菩萨形像不方便，怎么办？就很苦恼，这是不懂得佛经所讲的都是表法的意思。我们晓得，南方是属火，五行中，南方属火，东方属木，北方属水，西方属金，土是居中。所以南方是代表火，火代表什么？智慧，所以南方是指智慧之方，菩萨所在的地方就是智慧之方。所以那个方向不是真正我们地球上看到的南方，就像善财童子五十三参，每参访一位善知识他都是向著南方，那是什么？代表智慧。所以只要在家里能够找到一个清洁干净的地方供养佛菩萨，那个方向就是你家里的南方，这里关键是我们要有恭敬心。
「清洁之地」，就是这块地方一定要清洁干净的，供养佛菩萨形像不可以有邋邋遢遢的东西，这样子不恭敬。所以一个厅堂里面一定是找上方，最恭敬的地方，我们来供佛菩萨形像。印光大师他曾经说过，「三宝形像所在之处，就如同大雄宝殿」。所以佛菩萨所在的那个地方就好像大雄宝殿一样，大雄宝殿，你上殿要怀著恭敬、怀著虔诚的心。所以佛像不可以供在卧室里面，在卧室里面又睡觉又换衣服的，非常不恭敬。当然有例外的，如果是病重的时候，或者临终的时候，正在助念，这个病人、这个临终人他要一时一刻不能离开佛号，不能离开正念，这个时候可以挂佛像，可以挂在他的床头，让他眼睛能够看到的地方，这样子可以提醒他念佛，这个没有问题，这也应该的。如果是真正求往生的，他已经是对生死统统看破，没有其他的杂念，什么都放下了，身心世界一切放下，就是求往生，这种人房间里也可以挂佛像。所以都是用心不一样，对著佛像总要用最虔诚、最恭敬的心，不可以用懈怠心，不可以用轻慢心。如果是想把佛像放在卧室里面可以避邪或者是用来欣赏，这些想法都是有罪过的。
『以土石竹木，作其龛室』，这是在清洁之地做一个佛龛，佛龛，日本人供佛像，他们都是在隋唐时代从中国学来的，保留了这个传统，都没有变。他们的「龛室」是什么？用一些「土石竹木」各种的材料做成一个像柜子一样，佛像供在里面，要拜佛的时候柜子打开来，拜完之后柜子就合上，这种叫龛室，就有点像我们现在所说的电视柜那种样子。当然，这也可以指我们一般的，像用桌子，桌子上供佛像，或者一个柜子上供佛像，统统都是可以，就是看自己家庭的方便。
『是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像』，这个形像可以是画的像，可以是立著的立像，也可以是坐像，但是像一定要全身像，不可以是半身像，半身像好像佛菩萨只有半个身子，等於像出佛身血，就不好了。不管用什么材料，金银铜铁或者现在说的陶瓷等等，做的地藏菩萨形像你供起来，在家里烧香供养。这是供养佛菩萨形像这里有三个意思，为什么要供养？第一个意义就是对人、对事、对物都要生起像对菩萨一样的真诚恭敬之心，菩萨提醒我们这样做。像《普贤行愿品》里面的礼敬诸佛，诸佛包括一切人、一切事、一切物，我们拜佛就是把这个真诚恭敬心拜出来，然后用这种心对待人事物，这样就是真正的功德。第二个意义是让我们见贤思齐，地藏菩萨是孝亲尊师最好的榜样，我们应当效法，提高自己的志气，学做菩萨，在一生当中成就菩萨的德行。第三个意义是见到菩萨形像我们要想到菩萨对我们的教诲，这个教诲就在《地藏菩萨本愿经》里面，我们常常拿出来读诵、常常来研究讨论，把地藏菩萨、把佛菩萨的教诲深深的印在我们的脑海里面，依教奉行，这样子做才叫真正的『烧香供养』。「香」是代表真正修戒定慧，你是以戒定真香来供养。
『瞻礼赞叹』，「瞻礼」就是瞻仰礼拜，我们礼拜菩萨不是把他当作一个偶像来膜拜，一定要了解拜佛菩萨的意义，礼拜一个是知恩报恩，另外一个就是让我们牢记老师的教诲，真正见贤思齐。「赞叹」就是为人演说，不仅自己要认真依教奉行，而且劝导大众一起来学习孝亲尊师，一起来落实地藏法门，我们赞叹地藏菩萨的德行，赞叹这个法门的殊胜，人家有疑惑的我们就帮助人家解答，常常也推介这些法宝给大家，这就是赞叹的意思。如果真的按照经上所说的来修行，自度度他，坚牢地神下面说：
【是人居处。即得十种利益。何等为十。一者。土地丰壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。现存益寿。五者。所求遂意。六者。无水火灾。七者。虚耗辟除。八者。杜绝恶梦。九者。出入神护。十者。多遇圣因。】
能如是修学，在家里供奉地藏形像、烧香供养、瞻礼赞叹，这个人他的居家就能得十种利益，这是地藏菩萨功德威神不可思议，能够使修学地藏法门的人获得如此不可思议的利益，这是坚牢地神为我们所说的，他保证的，绝无戏言。十种利益包括哪十种？每一种我们所说的都是吉祥的，『何等为十？一者，土地丰壤』，这是讲家里如果能够供奉地藏菩萨形像，你能够真正按照地藏法门修学，你家的土地都能够丰壤，这是我们讲的风水很好。为什么能够风水这么好？我们要明白这个道理，因为风水它是境界，境界是随著人心转的，人心好，自然感应的风水就好，境由心转，境由心造。这个家里的人能够在家里对於地藏菩萨能够信解，能够努力的修学，我们说存好心、说好话、行好事、做好人，这是真正一个善人，心地善良，这个善的心自然所处的境界也跟著善。日本的江本胜博士为我们做的水实验就把这一点证明出来。他为我们证明，如果是以爱心、以善念对待水，水的结晶很美好；如果是恶念，你骂这个水，说这个水怎么怎么不好、很丑陋，水的结晶就很难看，这证明人的心念确实是对外在的环境有影响。
外在的环境就是风水，所以一个修行人所在的地方，那个地方就是风水好的地方。所以你看祖国大陆的名山大川多半都有古道场，所以有句话说，「天下名山僧占多」，好的山、好的水都给出家人占了。是不是出家人很会看风水？偏偏选这么个好的地方搭个茅蓬在那里居住？出家人不管这些的，出家人心地清净，他就是认真修行，到了一个地方，看见这个地方很安静，远离尘嚣，於是他就在这里搭个茅蓬，或者一个人，或者几个志同道合的同修道友一起修行，结果那个地方风水就愈来愈好，原来不好的风水也给他们转好了，这就是境由心造。所以我们才看到为什么天下名山僧占多，多半给僧人占去，不是他们会看风水，而是风水因他们而改变。如果一个人心不善的，思想里面很多邪知邪见，到了一个风水很好的地方，没几年那个地方风水就改了，变得不好，为什么？那个人的心地不善，把这个境界都改得不善。我们现在看看我们目前地球的风水，确实愈来愈糟糕，全球温室效应，由於工业发达，排出的废气很多、二氧化碳很多，导致全球气温上升，所以南北极的冰都在不断的加速溶化，高山的积雪也在加速溶化，人类很快要面临著没有饮用水的危机。还有大江大河的水都被工业污染，像长江两岸的森林，过去森林覆盖面积占百分之六、七十以上，现在剩下百分之五还不到，这都是现在人破坏的。这个风水谁负责？我们自己人类造的这些业招感的。
所以我们真正希望我们的土地丰壤，我们的地球能够消灾免难，这本经所告诉我们的法门真的非常切实、非常重要。如何做？就要改心，从心地上改，真正落实孝敬、落实慈悲，用真诚的心、用清净的心、用慈悲的心对待一切人、一切事、一切物，把我们的贪瞋痴的这种思想转化过来，这样才能够把这个风水改造好。所以看到这句「土地丰壤」，我们特别的感慨。如何能够让地球重新恢复原来的那种生态、原来的这种环境？必须要从心开始改造，教育就非常重要，用教育来转化人心，这也是这里讲的赞叹的目的。赞叹就是教育，教育全球的大众共同落实孝亲尊师、落实修十善业，能够尊重、爱护我们的地球，土地丰壤就是第一个利益。
第二个利益『家宅永安』，土地丰壤是讲大环境，能够风调雨顺，「家宅永安」是讲你的家庭，你的小环境能够得到平安吉祥，而且永远的平安吉祥，这都是你造作善业得到的善果。所以《易经》上有说，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，你能够落实地藏法门、听地藏菩萨的教诲，自然感应的果报。第三个是『先亡生天』，这是讲你家里的祖先、过世的亲人都能够得到生天的果报。为什么有这样的果报？因为你在家里认真修行，真正修行有成就，自然祖先先亡都沾光了。所以古人说「一子成佛，九祖生天」，确实是实话。你看本经的地藏菩萨过去前生做婆罗门女、做光目女的时候，她也是这样认真的修行，所以能够超度她的母亲往生忉利天，这都是地藏菩萨为我们做的好样子。她怎么超度？就是修福、念佛，也就是本经前面第九、第十品所说的，她称佛名号、她能够布施，正助双修得到的利益。
第四个『现存益寿』，这是讲现在在世的这些家人，包括自己的父母、兄弟、夫妻、儿女，他们也沾光，你一个人修，一家人都因此得福。他得福的多少，完全看你自己成就的大小，你能够认真的修行，你成就了念佛三昧，那他得的福报就大了。不仅家里人得福，你整个所在的地区、国家，乃至全世界，都能够得福。所以我们修学的人心量要广大，不要只是想著自己家里的亲人，还要念念想到全社会、全世界的众生，把我们的功德回向给他们，让他们真正得到幸福。「益寿」就是我们讲的健康、长寿、幸福。『五者，所求遂意』，这第五个利益就是我们一般所说的有求必应，心想事成，你修学地藏法门有这个好处。这种求必须要如理如法的求，如理如法的求必定是有求必应，如果是不如理不如法，非法的求，或者求的是非法的目的，那就不可能如意。
所以你是善愿，是帮助众生的这种愿，佛菩萨就来成就你；如果你是为了自私自利的、贪图名闻利养的，佛菩萨不会成全你的贪心，他不想你堕落。所以我们求要为众生求，不要为自己求。为众生求，假如是求而没有得，不能够遂意，我们就知道这是有障碍，这障碍可能是自己的障碍，你可能修学得不如法，按《地藏经》，你看有没有落实孝亲尊师，先从这个根上扎功夫。我们师父上人提倡的，有没有从《弟子规》落实？有没有从《感应篇》落实？有没有从《十善业道》落实？这是如法修行，你的障碍自然没有。如果你如法修行了还不遂意，你为众生所求的，那是众生福薄，你心里也不要有气馁，不要生烦恼，要用随缘的心，众生的福不够，我们要帮他们多培福，他福够了自然这事情就成就了。
第六『无水火灾』，这是现在我们讲的没有灾难，水灾、火灾乃至地震、海啸、火山爆发等等，这些灾难都不会影响到你。我们现在谈起这个确实也是很向往，你看今年（二００七年）以来全球的灾难特别多，各种各样的水灾、火灾、瘟疫，希腊好像几天前一直在烧大火，大火灾。我们要懂得，这些灾难不要都认为是自然灾害，说老实话，都是我们自心招感的，贪招感水灾，瞋招感火灾，痴招感风灾，慢招感地震。所以我们想要离水火灾，要把我们内心里的贪瞋痴慢给放下，这是真正在因上消除。果然能够按照《地藏经》的这种方法来修学，落实孝亲尊师、落实十善业道，心里的贪瞋痴慢能够拔除掉，自然我们所在的地方就无水火灾。一个人修行影响力就不得了，我们在香港佛陀教育协会的同学们如果也能够发心，在现前看到这么多灾难的时候发心断掉自己的贪瞋痴慢，不要让它起现行，这样子整个香港因我们得救。我们的做法不仅能够帮助香港，也能够帮助整个东南亚，乃至能够波及整个地球，全看我们发心的大小。不要以为我们一个人力量那么小，不是，你起心动念都是尽虚空遍法界都波及到的。我们现在学佛了就知道，一念都通自性，所以你的念头影响力波及的面是虚空法界。所以为什么要起恶念？为什么不起善念？所以念念都善，这些自然灾害自然就没有了。
『七者，虚耗辟除』，「虚耗」这是讲经济上的、财物上的那些耗损，我们现在说社会上经济危机、家庭里的经济危机、破产或者是盗贼等等都属於虚耗，这些都是过去不善的因招感而来的。所以要想虚耗都没有，必须我们自己断恶修善，自己要舍己为人，这些所谓的经济危机，像现在讲的经济风暴、金融危机，统统都可以避免，至少它不会影响到你。『八者，杜绝恶梦』，恶梦是因为我们恶念所感应的，日有所思就夜有所梦。所以如果心善，恶梦就没有了，就杜绝了。所以梦是帮助检验我们修学功夫很好的一种方式，如果修学还有恶梦，这说明恶念还没有断除，要把它断除掉。真正如理如法修学的，一般二、三年，恶梦就不会再有，因为心清净慈悲，就不会现这种恶的境界。
『九者，出入神护』，这是讲因为你修善，得到鬼神的尊敬，所以你出入自然有鬼神卫护，你就能够得到平安，那些灾难的地方也不会影响到你，这都是因为你真修行得到的果报。『十者，多遇圣因』，这是你能够如法修行，不仅得到以上九种的世间福报，还能够得到出世间的福报。「圣因」，这里是出三界六道的圣因缘。你能够遇到佛法，常常遇到善知识为你指点，常常有善友跟你一起修学，所以你自然能够在往生净土的大道上、菩提大道上没有障碍，这都是你修善修福得到的这些感应。今天上半场我们的学习时间到了，我们先休息五分钟。谢谢大家！
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们继续来看「地神护法品第十一」。刚才我们学习了十种利益，下面坚牢地神就继续说，请看经文：
【世尊。未来世中。及现在众生。若能於所住处方面。作如是供养。得如是利益。】
这是坚牢地神为我们所说的保证，他说『未来世中，及现在众生』，这里当然包括我们在内。我们『若能於所住处方面』，这就是刚才所说的，能够在自己家里南方一个清洁之地供养地藏菩萨的形像，不一定是南方，供养地藏菩萨形像的那一方就是南方。能够『作如是供养』，这个供养一定是包括信愿行，对地藏菩萨的教诲真正相信，我们常常说地藏菩萨的教诲是什么？就是孝亲尊师、修十善业，就教我们这个。我们能够深信、能够理解、能够发愿修行、依教奉行，这是真供养，得到的利益就是上面所说的十种殊胜的果报。
下面坚牢地神又继续为我们说明读经供养菩萨形像能够消灭灾难，我们来看经文：
【复白佛言。世尊。未来世中。若有善男子善女人。於所住处。有此经典。及菩萨像。是人更能转读经典。供养菩萨。我常日夜。以本神力。卫护是人。乃至水火盗贼。大横小横。一切恶事。悉皆消灭。】
这又是坚牢地神的一个发愿，他发愿护法，护持如教修行的人。他『复白佛言』，这里又告诉世尊，说『未来世中』，这是包括我们现前的时代，『若有善男子善女人』，我们要知道，这个男子、女人前面有个「善」字，他一定是具足净业三福的叫做善男子、善女人。『於所住处』，这是在家里，『有此经典，及菩萨像』，这是修学佛法的能够有这本《地藏菩萨本愿经》的，供上地藏菩萨形像的。这是讲得福报的因缘就是有这种经像，所以我们家里有条件的应该供养。『是人更能转读经典，供养菩萨』，这是不仅在家里有经典、有菩萨像，更重要的是什么？我们有经典要读，读经如果是不解其意也利益不大。真正这里讲「转读经典」，这个转字就很重要，转是什么？能够依教奉行，我们读的经典，不仅要明白经典的意思，经典教训我们能够理解、能够记住，然后在日常生活当中能转变自己。转变就是把自己错误的思想观念转变过来，依据经典的标准来改心，改正错误的心理、错误的行为，这是转。转恶为善，转迷为悟，转烦恼成菩提，转污染成清净，最后你能够转凡成圣，这是真的转了。所以如果不如教修行、不认真去落实，你就转不过来。所以当读经典的时候要随文入观，随著经典的教训你真正思想改变了，契入这个境界了，这就是转了。如是的修行，再以这个功德「供养菩萨」。供养菩萨不是说拿些香花水果每天供养菩萨，求菩萨保佑，让你的家宅平安，得到这十种利益。菩萨要你的香花水果吗？他才不贪图你这些东西。真正我们供养菩萨，这种香花水果是一种表法，表示我们修因证果，真正以实际的修行来供养菩萨，这才是让菩萨生欢喜心。所以不是形式上的供养，一定要有内容的、有实质的，那就是我们要自我转变。
如果能够做到这样，坚牢地神在大会里发愿，他说『我常日夜，以本神力，卫护是人』，坚牢地神的神力不可思议，他能够帮助我们消除灾难，所以他发愿日夜都以他的神力来保佑、保护这种善男子、善女人。他讲的「本神力」，这个本，告诉我们这个发愿不是一次，过去已经发过这样的大愿。坚牢地神是生生世世行菩萨道，他也发过这样的愿，以神力卫护善男女，现在又一次的发愿。『乃至水火盗贼，大横小横』，这些都是指那些灾难，自然的灾害，像水灾、火灾，或者是人为的灾害，盗贼来偷东西、抢东西，乃至一些横祸，像我们所说的车祸、到哪个地方遇到什么样的险难，无论大小，『一切恶事，悉皆消灭』，所有的这些灾难都统统消灭，没有了，不会来影响到你，不仅影响不到你，而且你听都听不到。这是你修善，如教修行得来的果报。
《科注》上面有引用古人的话来解释，他说「岂不闻积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。又不闻出言善，千里之外应之；出言不善，千里之外违之」。这是讲真正修善的人家自然得到这些福报；修不善的、干那些坏事的家里人他也自然得到恶报，统统都是自然的感应。出言善，千里之外就应之，你的言善，表明你心里善，溢於言表，所以你的真诚心、你的善心流露出来，让千里以外的人都能够跟你相应。现在我们知道科技发达，这一点是完全做到，你看我们如果能够每天通过网路为大家说明地藏功德，教导大众孝亲尊师，这是出言善，那么千里以外、万里以外的人听到了，他能够产生共鸣，因为人人都本性本善，听到这样的善言，他也能够生欢喜心，这是千里之外应之。如果出言不善，现在科技发达了，也能把你这不善的言一下子传遍出去，这时候千里之外违之。如果是善人，他知道你出言不善，你是用那些邪心、邪言语来蛊惑人心，自然大家就对你远离了。如果一些愚痴的人、恶人，他听到你的这些邪知邪见，他也跟你产生共鸣，你就成为恶人队伍里的一员。所以善事恶事、善报恶报都是自己招来的。这是坚牢地神为我们发愿要护持修行的人。下面是佛对他的赞叹，请看经文：
【佛告坚牢地神。汝大神力。诸神少及。何以故。阎浮土地。悉蒙汝护。乃至草木沙石。稻麻竹苇。谷米宝贝。从地而有。皆因汝力。】
世尊这里告诉坚牢地神，赞叹他，说你的大神力其他的鬼神都没办法比拟的。这些『诸神』就包括其他的土地神，像是城隍、土地公，大大小小的。善财童子，你看在《华严经》里也曾参访过土地神。地神，经上讲有百万种，百万地神，所以鬼神非常多。这些鬼神他的神力都不及坚牢地神，为什么？『何以故』？因为『阎浮土地，悉蒙汝护』，坚牢地神是我们阎浮提（地球）总的土地神，所以他保护我们的地球，整个地球的生态、一切的生灵都是由他来庇护的。『乃至草木沙石，稻麻竹苇』，「草木」这是一些植物，「沙石」这是讲矿物，「稻麻竹苇」，这是我们种的一些粮食、还有竹子这些植物。『谷米』，这是我们的粮食。『宝贝』，这是讲矿产。凡是『从地而有』的，地上长的或者是地里埋的，凡是从地里出来的，『皆因汝力』，都是你的神力庇护。虽然地上所生、所藏的这些东西，佛说是由地神的神力庇护，但是它的业因却是众生的业力，坚牢地神的庇护只是缘，所谓增上缘。缘有四种：亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。坚牢地神他属於增上缘，他是帮助，亲因缘是我们的业力，所缘缘、无间缘和我们自己的亲因缘都是自己造作的。
业力有善的、有恶的，如果我们的念头是善，自然就感应土地这些资源会善会好，长的东西特别的香、特别的甜，地里的这些宝贝、矿产特别的多，乃至我们地球上的这些生物都有很多很珍贵的物种，都是这些善心招感的。如果心恶，这些资源，好的资源就没有了，剩下的都是不好的东西，珍贵的物种都灭绝了，剩下的都是那些不好的，不好的物种天天出现。就像联合国的卫生组织发布了这种声明，他说在过去七十年代的时候发现新增加的病毒有三十多种，但是在过去五年里面新增加的病毒就有一千多种。我们看到很多珍稀的物种都在这个地球上逐渐消失，而这些不好的病菌、物种它却天天滋长，什么原因？最主要是我们的恶业招感。所以这些地球上的资源生态都是我们生活的境界，而境由心转。所以真正要我们能够有很好的生活环境，必须在根本上转心念。你看在极乐世界都是珍宝，连地上走的都是黄金，盖屋子的都是七宝，为什么有这么殊胜的境界？都是因为心清净，招感来的这些殊胜的果报。当然我们也要感恩坚牢地神，还有诸地神他们的护持，没有他们的神力护持，确实我们的恶业会让地球生态变得更糟。现在我们希望生态变得好，就要努力的断恶修善，也是增加地神的威力。世尊底下继续开示说：
【又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍於常分地神。】
坚牢地神又在这一次的忉利天宫大讲堂里面称扬地藏『利益之事』，刚才所说的十种利益，这些功德非常殊胜。我们前面读到的，能够赞叹地藏菩萨的这种功德，宣扬地藏法门，劝导大众来修学，这个功德是不可思议的。这是普贤菩萨十大愿王里面讲「礼敬诸佛，称赞如来」，这是地神懂得称赞如来，称赞地藏功德。所以『汝之功德，及以神通』，这是真正懂得赞叹、懂得为人演说地藏法门，自然他的功德就很大。为什么？因为地藏法门乃至佛菩萨所说的一切法门都是自性流露的，你赞叹法门就是赞叹自性功德，你自己所得的功德、利益也自然不可思议。所以会修的人应该常常有机会多跟人家讲经说法。讲经说法也不一定要在讲台上，在家里对家里人常常开导他们，对亲戚朋友聚会的时候常常给他们介绍，自己如果不能说，送些材料、送些法宝，这都是赞叹。坚牢地神他是很懂得这样如是修行，因此感得他的功德神通，就是他的能力，『百千倍於常分地神』，这是他的护法功德果报比一般的地神，分地神，就是比他小的地神，能力不及他的，为什么不及他？因为坚牢地神护持正法、护持众生、护持大地万物，这些积功累德比分地神要大百千倍。好，我们来继续看下面的经文：
【若未来世中。有善男子善女人。供养菩萨。及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者。汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害。及不如意事。辄闻於耳。何况令受。】
这是佛嘱咐坚牢地神，说在『未来世』，如果『有善男子善女人』，我们想想我们属不属於善男子、善女人？这里是讲具足《观经》三福。如果能够具足善的条件供养地藏菩萨，『转读』这部《地藏菩萨本愿经》，「转读」前面有说过，一定是要读了之后有信、有解、有行，转变自己的观念，契入境界。『但依地藏本愿经』，所依的经典就是《地藏菩萨本愿经》，地藏法门我们要懂得专修专弘，「但」就是仅只，法门不需要多，贵在一心，能够一心专精的在这个法门里面用功，你的成就就大了。所以这里讲要『一事修行』，这是教导我们懂得一门深入，深入就叫精进。精进一定要以精为前提，精就是不杂、就是纯，如果学的东西很多就不属於精了，不精怎么能有进步？所以世法的善根是三善根，无贪、无瞋、无痴，出世法的善根就是精进。所以一生把精力都放在一门上，在这一门上用功，你的成就就会很大、很殊胜。所以佛说「制心一处，无事不办」，所以我们的修学，根据自己的根性、根据自己的爱好，选择一门。在善的基础上，善男子、善女人我们要做到，就是我们师父上人提倡的，要把三个根扎好，把这三个根扎牢，真正做到就能够做到善男子、善女人，然后就一门深入，长时薰修。出家人除了三个根以外，还要多加一个《沙弥律仪》，四个根，就更加平稳了，四平八稳。
你用一个法门，你可以选择《地藏经》，或者你选择《无量寿经》，或者《阿弥陀经要解》、《阿弥陀经疏钞》、《华严经》，乃至儒家的、道家的任一部经典，你一门深入，长时薰修。师父提倡要用十年的工夫在一门上面扎根，每天学习、每天讨论，十年下来你就成了专家，你不仅是在学术上成为这一门的泰斗，而且你真正做到了经里所说的境界。譬如说你专攻《无量寿经》的，你就是无量寿佛；你专攻《华严》的，你就是华严菩萨；专攻《地藏》的，就是地藏菩萨。这个「一事修行」就非常重要，一事后面有修行，更显得落实的重要，我们搞的不是学术研究，学经教关键是要依教修行，光会讲会念、能够讲得头头是道没有用，古人讲「说得一丈，不如行得一尺」，真正要落实到我们的生活里面，这才叫真修行。
所以世尊底下开示说，如果有善男子、善女人如是修行的，『汝以本神力』，你要以自己的神力来帮助他们、拥护他们，这是鬼神卫护。青莲大师在《科注》里面注解说，坚牢地神曾经在光明会上向佛表白过，他说「说法比丘，坐法座时，我常昼夜卫护不离，隐蔽其形，在法座下，顶戴其足」，这是坚牢地神说的话。他说说法的比丘，比丘是出家受具足比丘戒，这种人戒律清净，能够在法座上讲经说法，坚牢地神发愿常昼夜，昼夜是一日二十四小时，卫护不离，不离开他，隐蔽其形，他虽然看不见地神，但是地神暗中的保护他，在他说法的时候在他的法座下面坚牢地神向这个人顶礼，礼他的双足。所以你看看，上到这个法座我们必须要生恭敬心，这些鬼神对法师如此的恭敬不是开玩笑的，我们如果有丝毫的疏忽、丝毫的不敬，就得罪地神了。得罪了地神，这个登台说法的人招感的就是妖魔鬼怪，地神不来拥护你，这些护法善神不来拥护你，来捣乱的就是一些妖魔鬼怪。所以真正得到鬼神的拥护，一定要自己认真修行。
所谓修行，青莲大师他是天台宗的祖师，一位学者，他引用了天台的五品位来讲，天台五品位就是说「随喜、读诵、欢喜说法、兼行六度、正行六度」。第一个就是「随喜」，就是对於经教我们能够随喜，能够断除我们的疑惑、断除散乱心，专修专弘，因为如果专修专弘，我们的心不散乱，我们的心能够定下来。第二个是「读诵」，读诵也是专读一部经，不要读得多了、杂了，心就难以定下来。第三个是「欢喜说法」，给人家讲经说法，不管是在讲台上还是在日用之间，都欢喜的为人家介绍，欢喜说法就不吝法。吝法得的是愚痴的果报；欢喜说法、欢喜布施法，你能得聪明智慧。第四个是「兼行六度」，这是讲自己要修六度，所谓是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若，这是讲自己要修，这是兼行六度。第五个是「正行六度」，这是讲要帮助众生，这是帮助众生也来修学六度，这是菩萨道。不仅是对自己要要求，也要帮助别人，这叫做正行六度，这是自利利他。
下面他讲说，『勿令一切灾害，及不如意事，辄闻於耳，何况令受』。这是佛嘱咐坚牢地神要拥护这些修学的人，不要让一切的灾害乃至不如意的事情殃及他们，不仅不要殃及他们，而且让他们不要听得见，佛所希望的就是让这些修学的人安心办道，耳不闻苦声、不闻灾难声。我们目前这个社会多灾多难，我们如果认真修行，平时不要看报纸、不要看电视、不听广播，心里清净，那些苦事我听都听不到，我天下太平，他们众生天下不太平，我们懂得自己修清净心，这就不闻於耳了，「何况令受」？但是虽然我们没有听到这些苦难，要常常的念众生苦。所以我们修行一定要用功，把我们的功德回向给这些苦难的众生，要效法地藏菩萨，地藏菩萨念念都是想著苦难众生，不舍弃这些众生。
佛不在世的时候，佛嘱咐地藏菩萨担起教化众生的使命，所以地藏菩萨是代理佛，他用孝亲尊师、用心地法门来教化众生，所以心地法门最契合现代人的根机。所以我们师父上人讲《地藏菩萨本愿经》是我们现在救命的经，真正能帮助人离苦得乐，保证人不堕落恶道，这是本经的殊胜功德利益。脚跟站稳了保证不落恶道，这时候有了基础，再加上《无量寿经》、念佛法门，或者其他的这些往生的经论，就可以帮助众生这一生了脱生死轮回，往生净土，一生当中就作佛。因此地藏法门可以说是在末法时期佛菩萨度众生的不二法门，我们应该认真的修学、认真的宣扬。佛底下又继续说道：
【非但汝独护是人故。亦有释梵眷属。诸天眷属。拥护是人。】
佛在这里讲，不但你，这是讲坚牢地神，拥护这些人，不是就你一个人，还有『释梵眷属，诸天眷属』，「释」就是帝释天，我们讲的玉皇大帝，「梵」就是大梵天王，乃至他们的眷属，包括我们通常讲的四大天王，还有一切的诸天，都会来拥护的。《科注》上引用四天王曾经向佛说过的话，「四天王白佛言，是人若得闻是经典，能得未来现在种种无量功德」，这里四天王讲的是他们看到有人读金光明方等圆经，其实《地藏菩萨本愿经》是更加殊胜的经典，这是不二法门，这里的利益当然都能得到。四天王说「能得未来现在种种无量功德，我当隐蔽，不现其身，为听法故，当至所止讲法之处。大梵天王、释提桓因、大辩天神、功德尊天、散脂鬼神、大将军等，二十八部鬼神大将、摩醯首罗、摩尼跋陀鬼神大将。鬼子母及五百鬼子，无量百千万亿那由他鬼神诸天，如是等众」，你看这么多的诸天鬼神，无量的，「为听法故，悉自隐蔽，不现其身，至是人所止讲法之处」。所以这些诸天鬼神无量无边，个个都是有大神通力，他们隐蔽自己的身形，来到我们学习讨论《地藏菩萨本愿经》、讨论佛法的处所来听法，来卫护我们这些修学的人。所以佛在这里讲的一点没有错，确实他们都来卫护是人。所以真正明了这个事实，对发心讲法的人来讲，像我们发心学讲经，知道原来有这么多诸天鬼神来听，不可以掉以轻心，哪怕是人很少，听法的人没几个，但是这些诸天鬼神来的特别多，无量无边，我们不可以有半点的疏忽、懈怠，否则得罪鬼神不浅。说法的人如此，听法的人也是如此，我们都要用恭恭敬敬的心，才能够得到鬼神的赞叹拥护。好，请看下面经文：
【何故得如是圣贤拥护。皆由瞻礼地藏形像。及转读是本愿经故。自然毕竟出离苦海。证涅盘乐。以是之故。得大拥护。】
佛为我们说明『何故得如是圣贤拥护』？为什么这些诸天鬼神，他们都是圣贤、都是佛菩萨，来拥护我们这些凡夫，我们在这里好好的修学，得到他们这样的拥护，为什么？佛给我们讲，『皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故』。这里告诉我们原因，但是大家不要只看字面的意思，要明了它里面所含的意义。这个「瞻礼」不是说你供起一尊地藏菩萨形像每天在那里拜、磕头，这样是一种形式。真正的瞻礼是什么？见到地藏菩萨形像我们要生起学习、效法的心。瞻仰，瞻仰是指我们仰慕，仰慕菩萨，愿意效法菩萨。礼拜是真正拜地藏菩萨为师，向他学习，跟他学得一模一样，自己成就地藏菩萨。要学习当然要转读《本愿经》，不读经、不学习怎么能够懂得地藏的本愿？怎么懂得地藏法门？但是读经也不是形式上把这部经每天念上一遍，或者念上几遍，这只读没有转。转是让我们把错误的想法、说法、做法转变过来，读了这个经之后我们才恍然大悟，原来过去有很多想法、说法、做法错了，现在以经为标准来修正自己，这叫真实的修行。修行就是修正自己错误的行为，这是转读的意思。真正如是修行，天天转、天天修正错误，转烦恼成菩提，你随顺的是经教，不随顺自己的烦恼习气，你这一生不要说出离六道，你成佛都有指望。
所以『自然毕竟出离苦海』，这个「自然」是没有勉强的，自自然然，一切都随缘，「出离苦海」，我们凡夫必须要这一生求生净土，这是切实的指望。求生净土也不要攀缘，有的人整天想著阿弥陀佛怎么还不来接我，一天到晚有这种攀求的心，心就不清净了。要怎么想？我求生净土，现在老实念佛，相信阿弥陀佛一定会来接我的，我身体虽然现在还没走，但是我信心不动摇、愿心不动摇，在世一天，认真的为众生服务一天，这是自然，往生是自自然然的事情。「毕竟」，就是你彻底的出离苦海，六道轮回是苦海，你能够证得涅盘大乐，不仅是得阿罗汉、菩萨果，你能够得究竟大涅盘的佛果。『以是之故，得大拥护』，因为有你这样的依教奉行，所以感得诸佛如来、诸菩萨、诸天神的卫护，他们都希望你这一生得以成就。所以我们学到这个经文一定要生起殷切、向往求愿往生的心，在地藏法门里好好的扎根，去不断的修正错误行为，自然得佛菩萨的照顾。今天的时间到了，我们就学习到这里，有讲得不如法的地方，请各位大德多多的批评指正。谢谢大家。
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》，今天来学习「地神护法品第十一」。我们上一次简单的把「地神护法品」这个品题给大家介绍出来，今天我们来学习经文。从这一品开始是本经的流通分，这一品是地神护法流通。请看经文：
【尔时坚牢地神白佛言。世尊。我从昔来。瞻视顶礼。无量菩萨摩诃萨。皆是大不可思议神通智慧。广度众生。】
这一段经文是坚牢地神从大会上出来向佛世尊报告，『尔时坚牢地神白佛言』，「坚牢地神」我们上一次有说过，这是主管我们整个地球的地神，可以说他是我们地球的总地神。每一个国家、每一个区域乃至每一个市、每一个乡都会有地神，我们民间说土地公之类的，他们每一个鬼神都掌管著一个区域，有大有小。坚牢地神他是最大的，他要出来护法。实际上他也不是普通人，他也是证了果的圣人。他说『我从昔来』，这是先谈自己过去的这些经历，从过去久远劫来一直到今天，这位坚牢地神都是在修行的。他『瞻视顶礼，无量菩萨摩诃萨』，可见得他已经亲近三宝很久了，曾经「瞻视顶礼」过，这是亲近过无量的大菩萨，都跟这些大菩萨学习过。一般的菩萨，我们讲三贤位的，后面加个「摩诃萨」，这种菩萨就是登地的，十地菩萨，那才能称为菩萨摩诃萨。他已经见过无量无边的圣贤，所以他哪里是普通人，也是菩萨化现。他所亲近的这些无量大菩萨，『皆是大不可思议神通智慧』，都具有伟大的不可思议的神通和智慧，『广度众生』。我们继续看下面经文：
【是地藏菩萨摩诃萨。於诸菩萨誓愿深重。世尊。是地藏菩萨。於阎浮提。有大因缘。】
坚牢地神在这里给我们特别表示他对地藏菩萨的敬佩，在他所见的无量菩萨摩诃萨里面他是最敬佩地藏菩萨。他说地藏菩萨，『於诸菩萨』，跟其他的菩萨比起来，誓愿尤其深重，所以虽然别的菩萨也是跟地藏菩萨一样有大不可思议的神通智慧，但是就誓愿深重来比较，地藏菩萨远远超过其他的菩萨。下面讲，『世尊』，这是坚牢地神向世尊报告。『是地藏菩萨，於阎浮提，有大因缘』，地藏菩萨跟我们地球上的众生特别有缘，有缘我们就能够依地藏菩萨得度。地藏菩萨实际上在十方世界广度众生，他的心平等、清净，绝对不会有偏爱，他是平等的爱护十方三世的诸佛刹土一切众生。这里讲的地藏菩萨跟我们地球上的众生，这是坚牢地神所主管的地球，所以他很清楚，跟我们地球众生特别有缘。所以我们对这位菩萨就特别有一种亲切感，愿意跟他学习，因此就能够得度。佛不度无缘之人，地藏菩萨也是这样，我们跟他有缘，我们自然因他得度。这里头隐含的意思告诉我们，我们希望能够学佛有所成就，就要从地藏菩萨的法门来学起，我们跟地藏法门也特别有缘。「地」就是心地，「藏」就是宝藏，心地的宝藏是什么？就是自性的性德。我们希望开启心地宝藏，必须从地藏法门学起，地藏法门就是孝亲尊师，要从这里来学起，我们这一生学佛就一定有成就。好，下面继续说到：
【如文殊。普贤。观音。弥勒亦化百千身形。度於六道。其愿尚有毕竟。是地藏菩萨。教化六道一切众生。所发誓愿劫数。如千百亿恒河沙。】
这里坚牢地神继续报告，他说『文殊、普贤、观音、弥勒』，这都是大菩萨，等觉菩萨，实际上他们都是神通、能力、智慧跟佛一样的，等觉菩萨就是跟佛一样的、平等的这类大菩萨。他们也是在六道当中『化百千身形』，度脱一切的有情众生，正所谓应以什么身得度，这些大菩萨就现什么身而为说法，应以佛身得度的，这些大菩萨也有能力以佛身来为众生说法，所以总在众生的缘分不同。这里坚牢地神把「文殊、普贤、观音、弥勒」跟地藏菩萨做一个比较，更显得地藏菩萨的弘愿比他们这些菩萨更加不可思议，这些菩萨的愿都有毕竟之时，换句话说，他们的愿都有止境的，而唯独地藏菩萨的本愿是无有止境，所以在愿上面来比较就比其他菩萨更加的难得。这里不是说其他菩萨的功德、神通、能力不如地藏菩萨，不是，他们都是平等的，实际上他们都早已成佛，只是示现菩萨身来广度众生而已。既然是早已成佛，在佛位上当然是平等的，但是就誓愿而言，地藏菩萨是最伟大的。
实际上这些大菩萨们，大家不要认为这是不同的人，你这样子分别执著你就不能够真正明了佛经的意思。观音、普贤、文殊、弥勒、地藏，他们名号虽有不同，实际上都是同体的。你没有听过诸佛同一法身吗？这些大菩萨摩诃萨当然同一法身，只是他们以不同的身分来示现而已，实际上同一个人。所以如果就大愿而言、就幽冥苦难众生而言，他就示现地藏菩萨，他用孝亲尊师、修十善业来度化幽冥苦难众生；就大慈大悲而言，他就示现观世音菩萨；就智慧而言，他就示现文殊菩萨；就力行实践而言，他就示现普贤菩萨。所以这都是诸佛随机说法而已，显示不同的德号、不同的身分，大家不要在里头分别执著。
本经是地藏法门，我们就要在这里学习在地藏法门里面扎根，学习孝亲尊师。孝亲尊师怎么做？一定要落实《弟子规》，《弟子规》就是教导我们如何孝亲、如何尊师的，如何来修十善业？落实《太上感应篇》、落实《十善业道经》，这都是地藏菩萨教导我们的。我们如果还有不善，心地不能够慈悲，那就是不孝亲、就是不尊师。所以真正修行，整个过程就是修孝道，修行圆满就是孝道的圆满。孝道真正圆满的是谁？只有佛。连等觉菩萨他还有一品生相无明烦恼没断，他的修学未能圆满，所以他的孝道也未能圆满，他还有对不起父母、对不起老师的地方。所以你想想，整个地藏法门就是让我们从初发心到如来地都要修学的法门，是尽孝而已。好，我们继续来看下面坚牢地神的汇报：
【世尊。我观未来及现在众生。於所住处。於南方清洁之地。以土石竹木。作其龛室。是中能塑画。乃至金银铜铁。作地藏形像。烧香供养。瞻礼赞叹。】
我们先看到这里。下面这是坚牢地神为我们开示怎么样来供养地藏菩萨，得到什么样的利益。他说『世尊，我观未来及现在众生』，「未来及现在众生」就是能修福供养的人，现在众生就是指当时在忉利天宫地藏大讲堂里面的这些众生，来自十法界无量无边的众生，未来众生当然就包括我们在内。实际上现在、未来的时间本身就是一种方便说，不是真实的，真实的没有时间，时间是一种错觉。爱因斯坦都知道时间是人类的错觉，它不是真实的。所以什么叫做现在众生？就是我们当下听闻地藏法门当下能够发心修学，直下承当，你就是现在众生。
『於所住处』，我们怎么修法？这个法门很方便，你不用跑到外面去，就在你自己家里，在你自己住处。『於南方清洁之地』，找一块清洁的地方，说是「南方」，南方实际上是个表法的意思。有的人以为在南方，我家里面南方可能不方便，可能我的洗手间在南方，所以供养地藏菩萨形像不方便，怎么办？就很苦恼，这是不懂得佛经所讲的都是表法的意思。我们晓得，南方是属火，五行中，南方属火，东方属木，北方属水，西方属金，土是居中。所以南方是代表火，火代表什么？智慧，所以南方是指智慧之方，菩萨所在的地方就是智慧之方。所以那个方向不是真正我们地球上看到的南方，就像善财童子五十三参，每参访一位善知识他都是向著南方，那是什么？代表智慧。所以只要在家里能够找到一个清洁干净的地方供养佛菩萨，那个方向就是你家里的南方，这里关键是我们要有恭敬心。
「清洁之地」，就是这块地方一定要清洁干净的，供养佛菩萨形像不可以有邋邋遢遢的东西，这样子不恭敬。所以一个厅堂里面一定是找上方，最恭敬的地方，我们来供佛菩萨形像。印光大师他曾经说过，「三宝形像所在之处，就如同大雄宝殿」。所以佛菩萨所在的那个地方就好像大雄宝殿一样，大雄宝殿，你上殿要怀著恭敬、怀著虔诚的心。所以佛像不可以供在卧室里面，在卧室里面又睡觉又换衣服的，非常不恭敬。当然有例外的，如果是病重的时候，或者临终的时候，正在助念，这个病人、这个临终人他要一时一刻不能离开佛号，不能离开正念，这个时候可以挂佛像，可以挂在他的床头，让他眼睛能够看到的地方，这样子可以提醒他念佛，这个没有问题，这也应该的。如果是真正求往生的，他已经是对生死统统看破，没有其他的杂念，什么都放下了，身心世界一切放下，就是求往生，这种人房间里也可以挂佛像。所以都是用心不一样，对著佛像总要用最虔诚、最恭敬的心，不可以用懈怠心，不可以用轻慢心。如果是想把佛像放在卧室里面可以避邪或者是用来欣赏，这些想法都是有罪过的。
『以土石竹木，作其龛室』，这是在清洁之地做一个佛龛，佛龛，日本人供佛像，他们都是在隋唐时代从中国学来的，保留了这个传统，都没有变。他们的「龛室」是什么？用一些「土石竹木」各种的材料做成一个像柜子一样，佛像供在里面，要拜佛的时候柜子打开来，拜完之后柜子就合上，这种叫龛室，就有点像我们现在所说的电视柜那种样子。当然，这也可以指我们一般的，像用桌子，桌子上供佛像，或者一个柜子上供佛像，统统都是可以，就是看自己家庭的方便。
『是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像』，这个形像可以是画的像，可以是立著的立像，也可以是坐像，但是像一定要全身像，不可以是半身像，半身像好像佛菩萨只有半个身子，等於像出佛身血，就不好了。不管用什么材料，金银铜铁或者现在说的陶瓷等等，做的地藏菩萨形像你供起来，在家里烧香供养。这是供养佛菩萨形像这里有三个意思，为什么要供养？第一个意义就是对人、对事、对物都要生起像对菩萨一样的真诚恭敬之心，菩萨提醒我们这样做。像《普贤行愿品》里面的礼敬诸佛，诸佛包括一切人、一切事、一切物，我们拜佛就是把这个真诚恭敬心拜出来，然后用这种心对待人事物，这样就是真正的功德。第二个意义是让我们见贤思齐，地藏菩萨是孝亲尊师最好的榜样，我们应当效法，提高自己的志气，学做菩萨，在一生当中成就菩萨的德行。第三个意义是见到菩萨形像我们要想到菩萨对我们的教诲，这个教诲就在《地藏菩萨本愿经》里面，我们常常拿出来读诵、常常来研究讨论，把地藏菩萨、把佛菩萨的教诲深深的印在我们的脑海里面，依教奉行，这样子做才叫真正的『烧香供养』。「香」是代表真正修戒定慧，你是以戒定真香来供养。
『瞻礼赞叹』，「瞻礼」就是瞻仰礼拜，我们礼拜菩萨不是把他当作一个偶像来膜拜，一定要了解拜佛菩萨的意义，礼拜一个是知恩报恩，另外一个就是让我们牢记老师的教诲，真正见贤思齐。「赞叹」就是为人演说，不仅自己要认真依教奉行，而且劝导大众一起来学习孝亲尊师，一起来落实地藏法门，我们赞叹地藏菩萨的德行，赞叹这个法门的殊胜，人家有疑惑的我们就帮助人家解答，常常也推介这些法宝给大家，这就是赞叹的意思。如果真的按照经上所说的来修行，自度度他，坚牢地神下面说：
【是人居处。即得十种利益。何等为十。一者。土地丰壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。现存益寿。五者。所求遂意。六者。无水火灾。七者。虚耗辟除。八者。杜绝恶梦。九者。出入神护。十者。多遇圣因。】
能如是修学，在家里供奉地藏形像、烧香供养、瞻礼赞叹，这个人他的居家就能得十种利益，这是地藏菩萨功德威神不可思议，能够使修学地藏法门的人获得如此不可思议的利益，这是坚牢地神为我们所说的，他保证的，绝无戏言。十种利益包括哪十种？每一种我们所说的都是吉祥的，『何等为十？一者，土地丰壤』，这是讲家里如果能够供奉地藏菩萨形像，你能够真正按照地藏法门修学，你家的土地都能够丰壤，这是我们讲的风水很好。为什么能够风水这么好？我们要明白这个道理，因为风水它是境界，境界是随著人心转的，人心好，自然感应的风水就好，境由心转，境由心造。这个家里的人能够在家里对於地藏菩萨能够信解，能够努力的修学，我们说存好心、说好话、行好事、做好人，这是真正一个善人，心地善良，这个善的心自然所处的境界也跟著善。日本的江本胜博士为我们做的水实验就把这一点证明出来。他为我们证明，如果是以爱心、以善念对待水，水的结晶很美好；如果是恶念，你骂这个水，说这个水怎么怎么不好、很丑陋，水的结晶就很难看，这证明人的心念确实是对外在的环境有影响。
外在的环境就是风水，所以一个修行人所在的地方，那个地方就是风水好的地方。所以你看祖国大陆的名山大川多半都有古道场，所以有句话说，「天下名山僧占多」，好的山、好的水都给出家人占了。是不是出家人很会看风水？偏偏选这么个好的地方搭个茅蓬在那里居住？出家人不管这些的，出家人心地清净，他就是认真修行，到了一个地方，看见这个地方很安静，远离尘嚣，於是他就在这里搭个茅蓬，或者一个人，或者几个志同道合的同修道友一起修行，结果那个地方风水就愈来愈好，原来不好的风水也给他们转好了，这就是境由心造。所以我们才看到为什么天下名山僧占多，多半给僧人占去，不是他们会看风水，而是风水因他们而改变。如果一个人心不善的，思想里面很多邪知邪见，到了一个风水很好的地方，没几年那个地方风水就改了，变得不好，为什么？那个人的心地不善，把这个境界都改得不善。我们现在看看我们目前地球的风水，确实愈来愈糟糕，全球温室效应，由於工业发达，排出的废气很多、二氧化碳很多，导致全球气温上升，所以南北极的冰都在不断的加速溶化，高山的积雪也在加速溶化，人类很快要面临著没有饮用水的危机。还有大江大河的水都被工业污染，像长江两岸的森林，过去森林覆盖面积占百分之六、七十以上，现在剩下百分之五还不到，这都是现在人破坏的。这个风水谁负责？我们自己人类造的这些业招感的。
所以我们真正希望我们的土地丰壤，我们的地球能够消灾免难，这本经所告诉我们的法门真的非常切实、非常重要。如何做？就要改心，从心地上改，真正落实孝敬、落实慈悲，用真诚的心、用清净的心、用慈悲的心对待一切人、一切事、一切物，把我们的贪瞋痴的这种思想转化过来，这样才能够把这个风水改造好。所以看到这句「土地丰壤」，我们特别的感慨。如何能够让地球重新恢复原来的那种生态、原来的这种环境？必须要从心开始改造，教育就非常重要，用教育来转化人心，这也是这里讲的赞叹的目的。赞叹就是教育，教育全球的大众共同落实孝亲尊师、落实修十善业，能够尊重、爱护我们的地球，土地丰壤就是第一个利益。
第二个利益『家宅永安』，土地丰壤是讲大环境，能够风调雨顺，「家宅永安」是讲你的家庭，你的小环境能够得到平安吉祥，而且永远的平安吉祥，这都是你造作善业得到的善果。所以《易经》上有说，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，你能够落实地藏法门、听地藏菩萨的教诲，自然感应的果报。第三个是『先亡生天』，这是讲你家里的祖先、过世的亲人都能够得到生天的果报。为什么有这样的果报？因为你在家里认真修行，真正修行有成就，自然祖先先亡都沾光了。所以古人说「一子成佛，九祖生天」，确实是实话。你看本经的地藏菩萨过去前生做婆罗门女、做光目女的时候，她也是这样认真的修行，所以能够超度她的母亲往生忉利天，这都是地藏菩萨为我们做的好样子。她怎么超度？就是修福、念佛，也就是本经前面第九、第十品所说的，她称佛名号、她能够布施，正助双修得到的利益。
第四个『现存益寿』，这是讲现在在世的这些家人，包括自己的父母、兄弟、夫妻、儿女，他们也沾光，你一个人修，一家人都因此得福。他得福的多少，完全看你自己成就的大小，你能够认真的修行，你成就了念佛三昧，那他得的福报就大了。不仅家里人得福，你整个所在的地区、国家，乃至全世界，都能够得福。所以我们修学的人心量要广大，不要只是想著自己家里的亲人，还要念念想到全社会、全世界的众生，把我们的功德回向给他们，让他们真正得到幸福。「益寿」就是我们讲的健康、长寿、幸福。『五者，所求遂意』，这第五个利益就是我们一般所说的有求必应，心想事成，你修学地藏法门有这个好处。这种求必须要如理如法的求，如理如法的求必定是有求必应，如果是不如理不如法，非法的求，或者求的是非法的目的，那就不可能如意。
所以你是善愿，是帮助众生的这种愿，佛菩萨就来成就你；如果你是为了自私自利的、贪图名闻利养的，佛菩萨不会成全你的贪心，他不想你堕落。所以我们求要为众生求，不要为自己求。为众生求，假如是求而没有得，不能够遂意，我们就知道这是有障碍，这障碍可能是自己的障碍，你可能修学得不如法，按《地藏经》，你看有没有落实孝亲尊师，先从这个根上扎功夫。我们师父上人提倡的，有没有从《弟子规》落实？有没有从《感应篇》落实？有没有从《十善业道》落实？这是如法修行，你的障碍自然没有。如果你如法修行了还不遂意，你为众生所求的，那是众生福薄，你心里也不要有气馁，不要生烦恼，要用随缘的心，众生的福不够，我们要帮他们多培福，他福够了自然这事情就成就了。
第六『无水火灾』，这是现在我们讲的没有灾难，水灾、火灾乃至地震、海啸、火山爆发等等，这些灾难都不会影响到你。我们现在谈起这个确实也是很向往，你看今年（二００七年）以来全球的灾难特别多，各种各样的水灾、火灾、瘟疫，希腊好像几天前一直在烧大火，大火灾。我们要懂得，这些灾难不要都认为是自然灾害，说老实话，都是我们自心招感的，贪招感水灾，瞋招感火灾，痴招感风灾，慢招感地震。所以我们想要离水火灾，要把我们内心里的贪瞋痴慢给放下，这是真正在因上消除。果然能够按照《地藏经》的这种方法来修学，落实孝亲尊师、落实十善业道，心里的贪瞋痴慢能够拔除掉，自然我们所在的地方就无水火灾。一个人修行影响力就不得了，我们在香港佛陀教育协会的同学们如果也能够发心，在现前看到这么多灾难的时候发心断掉自己的贪瞋痴慢，不要让它起现行，这样子整个香港因我们得救。我们的做法不仅能够帮助香港，也能够帮助整个东南亚，乃至能够波及整个地球，全看我们发心的大小。不要以为我们一个人力量那么小，不是，你起心动念都是尽虚空遍法界都波及到的。我们现在学佛了就知道，一念都通自性，所以你的念头影响力波及的面是虚空法界。所以为什么要起恶念？为什么不起善念？所以念念都善，这些自然灾害自然就没有了。
『七者，虚耗辟除』，「虚耗」这是讲经济上的、财物上的那些耗损，我们现在说社会上经济危机、家庭里的经济危机、破产或者是盗贼等等都属於虚耗，这些都是过去不善的因招感而来的。所以要想虚耗都没有，必须我们自己断恶修善，自己要舍己为人，这些所谓的经济危机，像现在讲的经济风暴、金融危机，统统都可以避免，至少它不会影响到你。『八者，杜绝恶梦』，恶梦是因为我们恶念所感应的，日有所思就夜有所梦。所以如果心善，恶梦就没有了，就杜绝了。所以梦是帮助检验我们修学功夫很好的一种方式，如果修学还有恶梦，这说明恶念还没有断除，要把它断除掉。真正如理如法修学的，一般二、三年，恶梦就不会再有，因为心清净慈悲，就不会现这种恶的境界。
『九者，出入神护』，这是讲因为你修善，得到鬼神的尊敬，所以你出入自然有鬼神卫护，你就能够得到平安，那些灾难的地方也不会影响到你，这都是因为你真修行得到的果报。『十者，多遇圣因』，这是你能够如法修行，不仅得到以上九种的世间福报，还能够得到出世间的福报。「圣因」，这里是出三界六道的圣因缘。你能够遇到佛法，常常遇到善知识为你指点，常常有善友跟你一起修学，所以你自然能够在往生净土的大道上、菩提大道上没有障碍，这都是你修善修福得到的这些感应。今天上半场我们的学习时间到了，我们先休息五分钟。谢谢大家！
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们继续来看「地神护法品第十一」。刚才我们学习了十种利益，下面坚牢地神就继续说，请看经文：
【世尊。未来世中。及现在众生。若能於所住处方面。作如是供养。得如是利益。】
这是坚牢地神为我们所说的保证，他说『未来世中，及现在众生』，这里当然包括我们在内。我们『若能於所住处方面』，这就是刚才所说的，能够在自己家里南方一个清洁之地供养地藏菩萨的形像，不一定是南方，供养地藏菩萨形像的那一方就是南方。能够『作如是供养』，这个供养一定是包括信愿行，对地藏菩萨的教诲真正相信，我们常常说地藏菩萨的教诲是什么？就是孝亲尊师、修十善业，就教我们这个。我们能够深信、能够理解、能够发愿修行、依教奉行，这是真供养，得到的利益就是上面所说的十种殊胜的果报。
下面坚牢地神又继续为我们说明读经供养菩萨形像能够消灭灾难，我们来看经文：
【复白佛言。世尊。未来世中。若有善男子善女人。於所住处。有此经典。及菩萨像。是人更能转读经典。供养菩萨。我常日夜。以本神力。卫护是人。乃至水火盗贼。大横小横。一切恶事。悉皆消灭。】
这又是坚牢地神的一个发愿，他发愿护法，护持如教修行的人。他『复白佛言』，这里又告诉世尊，说『未来世中』，这是包括我们现前的时代，『若有善男子善女人』，我们要知道，这个男子、女人前面有个「善」字，他一定是具足净业三福的叫做善男子、善女人。『於所住处』，这是在家里，『有此经典，及菩萨像』，这是修学佛法的能够有这本《地藏菩萨本愿经》的，供上地藏菩萨形像的。这是讲得福报的因缘就是有这种经像，所以我们家里有条件的应该供养。『是人更能转读经典，供养菩萨』，这是不仅在家里有经典、有菩萨像，更重要的是什么？我们有经典要读，读经如果是不解其意也利益不大。真正这里讲「转读经典」，这个转字就很重要，转是什么？能够依教奉行，我们读的经典，不仅要明白经典的意思，经典教训我们能够理解、能够记住，然后在日常生活当中能转变自己。转变就是把自己错误的思想观念转变过来，依据经典的标准来改心，改正错误的心理、错误的行为，这是转。转恶为善，转迷为悟，转烦恼成菩提，转污染成清净，最后你能够转凡成圣，这是真的转了。所以如果不如教修行、不认真去落实，你就转不过来。所以当读经典的时候要随文入观，随著经典的教训你真正思想改变了，契入这个境界了，这就是转了。如是的修行，再以这个功德「供养菩萨」。供养菩萨不是说拿些香花水果每天供养菩萨，求菩萨保佑，让你的家宅平安，得到这十种利益。菩萨要你的香花水果吗？他才不贪图你这些东西。真正我们供养菩萨，这种香花水果是一种表法，表示我们修因证果，真正以实际的修行来供养菩萨，这才是让菩萨生欢喜心。所以不是形式上的供养，一定要有内容的、有实质的，那就是我们要自我转变。
如果能够做到这样，坚牢地神在大会里发愿，他说『我常日夜，以本神力，卫护是人』，坚牢地神的神力不可思议，他能够帮助我们消除灾难，所以他发愿日夜都以他的神力来保佑、保护这种善男子、善女人。他讲的「本神力」，这个本，告诉我们这个发愿不是一次，过去已经发过这样的大愿。坚牢地神是生生世世行菩萨道，他也发过这样的愿，以神力卫护善男女，现在又一次的发愿。『乃至水火盗贼，大横小横』，这些都是指那些灾难，自然的灾害，像水灾、火灾，或者是人为的灾害，盗贼来偷东西、抢东西，乃至一些横祸，像我们所说的车祸、到哪个地方遇到什么样的险难，无论大小，『一切恶事，悉皆消灭』，所有的这些灾难都统统消灭，没有了，不会来影响到你，不仅影响不到你，而且你听都听不到。这是你修善，如教修行得来的果报。
《科注》上面有引用古人的话来解释，他说「岂不闻积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。又不闻出言善，千里之外应之；出言不善，千里之外违之」。这是讲真正修善的人家自然得到这些福报；修不善的、干那些坏事的家里人他也自然得到恶报，统统都是自然的感应。出言善，千里之外就应之，你的言善，表明你心里善，溢於言表，所以你的真诚心、你的善心流露出来，让千里以外的人都能够跟你相应。现在我们知道科技发达，这一点是完全做到，你看我们如果能够每天通过网路为大家说明地藏功德，教导大众孝亲尊师，这是出言善，那么千里以外、万里以外的人听到了，他能够产生共鸣，因为人人都本性本善，听到这样的善言，他也能够生欢喜心，这是千里之外应之。如果出言不善，现在科技发达了，也能把你这不善的言一下子传遍出去，这时候千里之外违之。如果是善人，他知道你出言不善，你是用那些邪心、邪言语来蛊惑人心，自然大家就对你远离了。如果一些愚痴的人、恶人，他听到你的这些邪知邪见，他也跟你产生共鸣，你就成为恶人队伍里的一员。所以善事恶事、善报恶报都是自己招来的。这是坚牢地神为我们发愿要护持修行的人。下面是佛对他的赞叹，请看经文：
【佛告坚牢地神。汝大神力。诸神少及。何以故。阎浮土地。悉蒙汝护。乃至草木沙石。稻麻竹苇。谷米宝贝。从地而有。皆因汝力。】
世尊这里告诉坚牢地神，赞叹他，说你的大神力其他的鬼神都没办法比拟的。这些『诸神』就包括其他的土地神，像是城隍、土地公，大大小小的。善财童子，你看在《华严经》里也曾参访过土地神。地神，经上讲有百万种，百万地神，所以鬼神非常多。这些鬼神他的神力都不及坚牢地神，为什么？『何以故』？因为『阎浮土地，悉蒙汝护』，坚牢地神是我们阎浮提（地球）总的土地神，所以他保护我们的地球，整个地球的生态、一切的生灵都是由他来庇护的。『乃至草木沙石，稻麻竹苇』，「草木」这是一些植物，「沙石」这是讲矿物，「稻麻竹苇」，这是我们种的一些粮食、还有竹子这些植物。『谷米』，这是我们的粮食。『宝贝』，这是讲矿产。凡是『从地而有』的，地上长的或者是地里埋的，凡是从地里出来的，『皆因汝力』，都是你的神力庇护。虽然地上所生、所藏的这些东西，佛说是由地神的神力庇护，但是它的业因却是众生的业力，坚牢地神的庇护只是缘，所谓增上缘。缘有四种：亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。坚牢地神他属於增上缘，他是帮助，亲因缘是我们的业力，所缘缘、无间缘和我们自己的亲因缘都是自己造作的。
业力有善的、有恶的，如果我们的念头是善，自然就感应土地这些资源会善会好，长的东西特别的香、特别的甜，地里的这些宝贝、矿产特别的多，乃至我们地球上的这些生物都有很多很珍贵的物种，都是这些善心招感的。如果心恶，这些资源，好的资源就没有了，剩下的都是不好的东西，珍贵的物种都灭绝了，剩下的都是那些不好的，不好的物种天天出现。就像联合国的卫生组织发布了这种声明，他说在过去七十年代的时候发现新增加的病毒有三十多种，但是在过去五年里面新增加的病毒就有一千多种。我们看到很多珍稀的物种都在这个地球上逐渐消失，而这些不好的病菌、物种它却天天滋长，什么原因？最主要是我们的恶业招感。所以这些地球上的资源生态都是我们生活的境界，而境由心转。所以真正要我们能够有很好的生活环境，必须在根本上转心念。你看在极乐世界都是珍宝，连地上走的都是黄金，盖屋子的都是七宝，为什么有这么殊胜的境界？都是因为心清净，招感来的这些殊胜的果报。当然我们也要感恩坚牢地神，还有诸地神他们的护持，没有他们的神力护持，确实我们的恶业会让地球生态变得更糟。现在我们希望生态变得好，就要努力的断恶修善，也是增加地神的威力。世尊底下继续开示说：
【又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍於常分地神。】
坚牢地神又在这一次的忉利天宫大讲堂里面称扬地藏『利益之事』，刚才所说的十种利益，这些功德非常殊胜。我们前面读到的，能够赞叹地藏菩萨的这种功德，宣扬地藏法门，劝导大众来修学，这个功德是不可思议的。这是普贤菩萨十大愿王里面讲「礼敬诸佛，称赞如来」，这是地神懂得称赞如来，称赞地藏功德。所以『汝之功德，及以神通』，这是真正懂得赞叹、懂得为人演说地藏法门，自然他的功德就很大。为什么？因为地藏法门乃至佛菩萨所说的一切法门都是自性流露的，你赞叹法门就是赞叹自性功德，你自己所得的功德、利益也自然不可思议。所以会修的人应该常常有机会多跟人家讲经说法。讲经说法也不一定要在讲台上，在家里对家里人常常开导他们，对亲戚朋友聚会的时候常常给他们介绍，自己如果不能说，送些材料、送些法宝，这都是赞叹。坚牢地神他是很懂得这样如是修行，因此感得他的功德神通，就是他的能力，『百千倍於常分地神』，这是他的护法功德果报比一般的地神，分地神，就是比他小的地神，能力不及他的，为什么不及他？因为坚牢地神护持正法、护持众生、护持大地万物，这些积功累德比分地神要大百千倍。好，我们来继续看下面的经文：
【若未来世中。有善男子善女人。供养菩萨。及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者。汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害。及不如意事。辄闻於耳。何况令受。】
这是佛嘱咐坚牢地神，说在『未来世』，如果『有善男子善女人』，我们想想我们属不属於善男子、善女人？这里是讲具足《观经》三福。如果能够具足善的条件供养地藏菩萨，『转读』这部《地藏菩萨本愿经》，「转读」前面有说过，一定是要读了之后有信、有解、有行，转变自己的观念，契入境界。『但依地藏本愿经』，所依的经典就是《地藏菩萨本愿经》，地藏法门我们要懂得专修专弘，「但」就是仅只，法门不需要多，贵在一心，能够一心专精的在这个法门里面用功，你的成就就大了。所以这里讲要『一事修行』，这是教导我们懂得一门深入，深入就叫精进。精进一定要以精为前提，精就是不杂、就是纯，如果学的东西很多就不属於精了，不精怎么能有进步？所以世法的善根是三善根，无贪、无瞋、无痴，出世法的善根就是精进。所以一生把精力都放在一门上，在这一门上用功，你的成就就会很大、很殊胜。所以佛说「制心一处，无事不办」，所以我们的修学，根据自己的根性、根据自己的爱好，选择一门。在善的基础上，善男子、善女人我们要做到，就是我们师父上人提倡的，要把三个根扎好，把这三个根扎牢，真正做到就能够做到善男子、善女人，然后就一门深入，长时薰修。出家人除了三个根以外，还要多加一个《沙弥律仪》，四个根，就更加平稳了，四平八稳。
你用一个法门，你可以选择《地藏经》，或者你选择《无量寿经》，或者《阿弥陀经要解》、《阿弥陀经疏钞》、《华严经》，乃至儒家的、道家的任一部经典，你一门深入，长时薰修。师父提倡要用十年的工夫在一门上面扎根，每天学习、每天讨论，十年下来你就成了专家，你不仅是在学术上成为这一门的泰斗，而且你真正做到了经里所说的境界。譬如说你专攻《无量寿经》的，你就是无量寿佛；你专攻《华严》的，你就是华严菩萨；专攻《地藏》的，就是地藏菩萨。这个「一事修行」就非常重要，一事后面有修行，更显得落实的重要，我们搞的不是学术研究，学经教关键是要依教修行，光会讲会念、能够讲得头头是道没有用，古人讲「说得一丈，不如行得一尺」，真正要落实到我们的生活里面，这才叫真修行。
所以世尊底下开示说，如果有善男子、善女人如是修行的，『汝以本神力』，你要以自己的神力来帮助他们、拥护他们，这是鬼神卫护。青莲大师在《科注》里面注解说，坚牢地神曾经在光明会上向佛表白过，他说「说法比丘，坐法座时，我常昼夜卫护不离，隐蔽其形，在法座下，顶戴其足」，这是坚牢地神说的话。他说说法的比丘，比丘是出家受具足比丘戒，这种人戒律清净，能够在法座上讲经说法，坚牢地神发愿常昼夜，昼夜是一日二十四小时，卫护不离，不离开他，隐蔽其形，他虽然看不见地神，但是地神暗中的保护他，在他说法的时候在他的法座下面坚牢地神向这个人顶礼，礼他的双足。所以你看看，上到这个法座我们必须要生恭敬心，这些鬼神对法师如此的恭敬不是开玩笑的，我们如果有丝毫的疏忽、丝毫的不敬，就得罪地神了。得罪了地神，这个登台说法的人招感的就是妖魔鬼怪，地神不来拥护你，这些护法善神不来拥护你，来捣乱的就是一些妖魔鬼怪。所以真正得到鬼神的拥护，一定要自己认真修行。
所谓修行，青莲大师他是天台宗的祖师，一位学者，他引用了天台的五品位来讲，天台五品位就是说「随喜、读诵、欢喜说法、兼行六度、正行六度」。第一个就是「随喜」，就是对於经教我们能够随喜，能够断除我们的疑惑、断除散乱心，专修专弘，因为如果专修专弘，我们的心不散乱，我们的心能够定下来。第二个是「读诵」，读诵也是专读一部经，不要读得多了、杂了，心就难以定下来。第三个是「欢喜说法」，给人家讲经说法，不管是在讲台上还是在日用之间，都欢喜的为人家介绍，欢喜说法就不吝法。吝法得的是愚痴的果报；欢喜说法、欢喜布施法，你能得聪明智慧。第四个是「兼行六度」，这是讲自己要修六度，所谓是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若，这是讲自己要修，这是兼行六度。第五个是「正行六度」，这是讲要帮助众生，这是帮助众生也来修学六度，这是菩萨道。不仅是对自己要要求，也要帮助别人，这叫做正行六度，这是自利利他。
下面他讲说，『勿令一切灾害，及不如意事，辄闻於耳，何况令受』。这是佛嘱咐坚牢地神要拥护这些修学的人，不要让一切的灾害乃至不如意的事情殃及他们，不仅不要殃及他们，而且让他们不要听得见，佛所希望的就是让这些修学的人安心办道，耳不闻苦声、不闻灾难声。我们目前这个社会多灾多难，我们如果认真修行，平时不要看报纸、不要看电视、不听广播，心里清净，那些苦事我听都听不到，我天下太平，他们众生天下不太平，我们懂得自己修清净心，这就不闻於耳了，「何况令受」？但是虽然我们没有听到这些苦难，要常常的念众生苦。所以我们修行一定要用功，把我们的功德回向给这些苦难的众生，要效法地藏菩萨，地藏菩萨念念都是想著苦难众生，不舍弃这些众生。
佛不在世的时候，佛嘱咐地藏菩萨担起教化众生的使命，所以地藏菩萨是代理佛，他用孝亲尊师、用心地法门来教化众生，所以心地法门最契合现代人的根机。所以我们师父上人讲《地藏菩萨本愿经》是我们现在救命的经，真正能帮助人离苦得乐，保证人不堕落恶道，这是本经的殊胜功德利益。脚跟站稳了保证不落恶道，这时候有了基础，再加上《无量寿经》、念佛法门，或者其他的这些往生的经论，就可以帮助众生这一生了脱生死轮回，往生净土，一生当中就作佛。因此地藏法门可以说是在末法时期佛菩萨度众生的不二法门，我们应该认真的修学、认真的宣扬。佛底下又继续说道：
【非但汝独护是人故。亦有释梵眷属。诸天眷属。拥护是人。】
佛在这里讲，不但你，这是讲坚牢地神，拥护这些人，不是就你一个人，还有『释梵眷属，诸天眷属』，「释」就是帝释天，我们讲的玉皇大帝，「梵」就是大梵天王，乃至他们的眷属，包括我们通常讲的四大天王，还有一切的诸天，都会来拥护的。《科注》上引用四天王曾经向佛说过的话，「四天王白佛言，是人若得闻是经典，能得未来现在种种无量功德」，这里四天王讲的是他们看到有人读金光明方等圆经，其实《地藏菩萨本愿经》是更加殊胜的经典，这是不二法门，这里的利益当然都能得到。四天王说「能得未来现在种种无量功德，我当隐蔽，不现其身，为听法故，当至所止讲法之处。大梵天王、释提桓因、大辩天神、功德尊天、散脂鬼神、大将军等，二十八部鬼神大将、摩醯首罗、摩尼跋陀鬼神大将。鬼子母及五百鬼子，无量百千万亿那由他鬼神诸天，如是等众」，你看这么多的诸天鬼神，无量的，「为听法故，悉自隐蔽，不现其身，至是人所止讲法之处」。所以这些诸天鬼神无量无边，个个都是有大神通力，他们隐蔽自己的身形，来到我们学习讨论《地藏菩萨本愿经》、讨论佛法的处所来听法，来卫护我们这些修学的人。所以佛在这里讲的一点没有错，确实他们都来卫护是人。所以真正明了这个事实，对发心讲法的人来讲，像我们发心学讲经，知道原来有这么多诸天鬼神来听，不可以掉以轻心，哪怕是人很少，听法的人没几个，但是这些诸天鬼神来的特别多，无量无边，我们不可以有半点的疏忽、懈怠，否则得罪鬼神不浅。说法的人如此，听法的人也是如此，我们都要用恭恭敬敬的心，才能够得到鬼神的赞叹拥护。好，请看下面经文：
【何故得如是圣贤拥护。皆由瞻礼地藏形像。及转读是本愿经故。自然毕竟出离苦海。证涅盘乐。以是之故。得大拥护。】
佛为我们说明『何故得如是圣贤拥护』？为什么这些诸天鬼神，他们都是圣贤、都是佛菩萨，来拥护我们这些凡夫，我们在这里好好的修学，得到他们这样的拥护，为什么？佛给我们讲，『皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故』。这里告诉我们原因，但是大家不要只看字面的意思，要明了它里面所含的意义。这个「瞻礼」不是说你供起一尊地藏菩萨形像每天在那里拜、磕头，这样是一种形式。真正的瞻礼是什么？见到地藏菩萨形像我们要生起学习、效法的心。瞻仰，瞻仰是指我们仰慕，仰慕菩萨，愿意效法菩萨。礼拜是真正拜地藏菩萨为师，向他学习，跟他学得一模一样，自己成就地藏菩萨。要学习当然要转读《本愿经》，不读经、不学习怎么能够懂得地藏的本愿？怎么懂得地藏法门？但是读经也不是形式上把这部经每天念上一遍，或者念上几遍，这只读没有转。转是让我们把错误的想法、说法、做法转变过来，读了这个经之后我们才恍然大悟，原来过去有很多想法、说法、做法错了，现在以经为标准来修正自己，这叫真实的修行。修行就是修正自己错误的行为，这是转读的意思。真正如是修行，天天转、天天修正错误，转烦恼成菩提，你随顺的是经教，不随顺自己的烦恼习气，你这一生不要说出离六道，你成佛都有指望。
所以『自然毕竟出离苦海』，这个「自然」是没有勉强的，自自然然，一切都随缘，「出离苦海」，我们凡夫必须要这一生求生净土，这是切实的指望。求生净土也不要攀缘，有的人整天想著阿弥陀佛怎么还不来接我，一天到晚有这种攀求的心，心就不清净了。要怎么想？我求生净土，现在老实念佛，相信阿弥陀佛一定会来接我的，我身体虽然现在还没走，但是我信心不动摇、愿心不动摇，在世一天，认真的为众生服务一天，这是自然，往生是自自然然的事情。「毕竟」，就是你彻底的出离苦海，六道轮回是苦海，你能够证得涅盘大乐，不仅是得阿罗汉、菩萨果，你能够得究竟大涅盘的佛果。『以是之故，得大拥护』，因为有你这样的依教奉行，所以感得诸佛如来、诸菩萨、诸天神的卫护，他们都希望你这一生得以成就。所以我们学到这个经文一定要生起殷切、向往求愿往生的心，在地藏法门里好好的扎根，去不断的修正错误行为，自然得佛菩萨的照顾。今天的时间到了，我们就学习到这里，有讲得不如法的地方，请各位大德多多的批评指正。谢谢大家。