大乘修学的基础—地藏菩萨本愿经（国语） 钟茂森博士主讲 （第二十集） 2007/8/27 香港佛陀教育协会 档名：52-218-0020
尊敬的各位菩萨，各位大德，大家好！我们今天继续来学习《地藏菩萨本愿经》。我们来看「校量布施功德缘品第十」，我们上次学习了世尊为我们开示的如何布施修福，这是讲国王大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，我们说豪门贵族，他们布施是如何得福的。经文在讲完四个王臣施福所得的果报之后，有一个小节，我们来把经文念一念：
【复次地藏。若未来世中。有诸国王。及婆罗门等。能作如是布施。获福无量。更能回向。不问多少。毕竟成佛。何况释梵转轮之报。】
『复次地藏』，这是释迦牟尼佛叫著地藏菩萨，『若未来世中』就是指我们现前所在的世间，『有诸国王，及婆罗门等』，这里所列举的能布施的人主要是讲有福报的，有身分、有地位、有财富的这些人，我们也要把自己看作在内，学习如何来布施修福。『能作如是布施，获福无量』，这里讲的「如是布施」就是总结上述的那种布施，总共说了四种，譬如说有布施贫穷下贱的、有布施塔寺的、供养经像的、修复这些塔寺经像、以及布施老、病、产妇等等。这些如是的布施，就是在布施的时候最关键的是要以大慈心，大慈大悲，以真诚心、清净心、平等心这样来布施。布施绝对是义务的，不讲报酬、不讲条件，尽心尽力的去服务，也绝对不贪图果报。真正把帮助众生的这个事情看作自己的本分，不希求名闻利养、果报，能够这样的布施，「获福无量」，你得的福报是圆满的。
『更能回向』，这是讲把所修的福报回向法界众生，不是希望自己得利益，而是真正希望一切众生得利益。这种心，心量广大，心包太虚，量周沙界，这种心是跟佛心相应。所以你所做的这些布施的事是称性的，与自性相应。称性的事情、称性的布施，『不问多少，毕竟成佛』，称性的，哪有多少的分别？哪里有大小的区别？哪怕是做一毛一尘、一沙一渧，极小的布施，所得到的福报都是尽虚空遍法界，所以得到毕竟成佛。佛在十法界里面福慧都是圆满的，这里用「毕竟成佛」来代表你的福德圆满。成佛尚且可以达到，『何况释梵，转轮之报』，「释」就是帝释天，忉利天主，那是六欲天里头的，「梵」就是色界天的大梵天王，「转轮」就是指转轮圣王，是人道里面福报最大的。释梵转轮之报是总括了六道里面人天的大福报，人天的福报对於成佛来讲这叫小果，并不大，是人天小果，当然这是一定能得到的。
所以真正了解这个事实真相我们就肯布施了，要知道人生世间短短几十年的光阴，为什么不做好事？为什么不布施？我们要走的时候哪一样能带得去？正是佛法里讲的，「万般将不去，唯有业随身」，这个世间一样你都带不去，眼睛一闭腿一伸，你带走的只有你的业，连身体都带不走，所以这个世间哪一样是你的？既然知道不是你的，要放下，有机会就要去布施。你布施修的这些善业、善福你可以带走，你带走的是这种善业，如果不肯布施，悭贪吝啬，等走的时候带走的是那种恶业，将来就要在三恶道里面受生。所以世出世间唯有真正积功累德是真实的，其他的都是身外之物，包括我们的身体，都是虚妄的。《金刚经》告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」。既然是虚妄的，我们要放下，真实的，我们要去修。
我们看到很多人修福，修福的果报又不一样，这个原因就在於我们的心量。如果我们修福是为了图自己一生的果报，为了来世的果报，这是为自己想，有的人修福是为家里人求福，那是为一家想，这个心量都不大，不大的心量得福也不大。真正明白了，我们要布施就要扩大心量，起心动念不要为自己想，为别人想，为天下众生想，为尽虚空遍法界的众生，这样拓开心量，我们得的福报就殊胜。所以真正得福的大小都在你自己一念之间。世尊为我们开示到这里，最后他劝导我们，我们看经文：
【是故地藏。普劝众生。当如是学。】
这是世尊劝导我们，劝导众生应该如是的学习。这里也是嘱咐地藏菩萨在未来世中，尤其是我们的末法时代，应该广泛的劝导众生如是学习布施修福。只要如理如法的去布施、去修福，经上所说的功德利益你确实是可以得到的。所以真正要修福，必须要明白道里，古人说得好，经书不可不读，所以『当如是学』。下来世尊又继续为我们开示善男子、善女人这种修福，在佛法里修福所得的福利。我们来看经文：
【复次地藏。未来世中。若善男子善女人。於佛法中。种少善根。毛发沙尘等许。所受福利。不可为喻。】
佛又一次的叫著地藏菩萨，这里讲『复次地藏』，底下就有重要的开示。『未来世中，若善男子善女人』，「未来世」是指佛之后我们这个世间，包括我们现前的世间。「善男子善女人」，我们想想我们符不符合善男子、善女人的资格？这个关键是善字，善的标准在哪里？《地藏经》是大乘经典，所说的善是以大乘为标准，这里就是用《观无量寿佛经》所说的三福作为善的标准。第一福「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一福有四句，我们想一想有没有做到？这是善福的基础，属於人天善。如果这一福做到了，再提升，第二福「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这一福是二乘善福，小乘的。再往上提升就是大乘福，所谓「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是大乘菩萨要修的福，帮你成就菩萨。三福里头十一句话，前面十句讲自利，后面劝进行者是利他，所以要把这三福统统落实、统统做到，你才能够称为善男子、善女人，所以这是关键。
『於佛法中，种少善根，毛发沙尘等许』，有这样善根的人，这种善男子、善女人他心里不会有自私自利，他确实放下名闻利养、放下自私自利的念头，他念念想的是一切众生，心量广大。所以在佛法中只要种少善根，少到什么程度？「毛发沙尘等许」，这是比喻所种的善根非常稀少，像毛发、像一颗沙、一粒尘这么小，可是因为心量广大，所做的善事虽小，但是所得的福利不可思议，所以说『所受福利，不可为喻』。所以这里我们能够晓得，真正要修大福报的，首先我们要懂得必须要在佛法中求，这里讲於佛法中所修善根。佛法，三宝是十法界里面第一福田，所以你能够种福，在哪里种？在三宝里头，无上福田。第二个我们要懂得扩大心量，又要有智慧，如果没有智慧我们不认识福田，如果心量小，我们哪怕是有好的福田，我们种下去了，得到的还是小，因为心量太小。福田，我们在现前的这个社会看，在哪里？是不是一般的道场都是福田？这个很难说，寺院丛林是不是真有道？这个不一定。道场里有道它才是福田，如果有场没有道就不能称为福田，因此没有智慧怎么可能认识福田。
在中国历史上护持正法的帝王里面可以说梁武帝是首屈一指，他对佛法非常的虔诚信仰，护持佛法，建立了四百八十座寺院，度出家众度了几十万人，对佛法我们说贡献很大，所修的佛像、成就的这些出家人不计其数。可是我们看他到了晚年并不称心如意，他自己到了八十岁以后反而出现了侯景之乱，朝廷出现了政变，他自己最后是病死的，郁闷而病死的。我们来看他为什么在佛法里面做了这么多事情，但是所受的福利好像没有得到经里所讲的「不可为喻」，是什么原因？这个原因是他心量不大，他智慧太少，或者说没有智慧，不认识福田，自己做了这些护持佛法的事情心里面还会生贡高我慢，贡高我慢是烦恼，所以做了这个事情就没有功德。
所以你看禅宗达摩祖师从印度过来中国，来准备传法，见了梁武帝，梁武帝向达摩祖师夸耀，你看我建了这么多寺院，度了这么多出家人，我的功德如何？可是达摩祖师，这位是证果的圣人，对梁武帝说并无功德，没有功德。梁武帝听到他这么一说，心里很不痛快，也就不护持达摩祖师。你看达摩祖师真正是圣人，他真正是福田，梁武帝不认识，没有智慧，为什么没有智慧？被他的烦恼给障住，他生贡高我慢，心量也不大。因此我们懂得这个道理，布施的时候，关键，要懂得谦虚、恭敬、真诚，用清净心、平等心、慈悲心来布施，不要有分别、不要有执著，这样的心量才是尽虚空遍法界。有一点分别执著，心里不平等，有高下，寺院我去建，但是看到达摩祖师他就不供养，这是分别执著，心里有高下，不平等，心量就太小了，所以得不到经上所说的福利。
我们认识这种布施的原理原则，我们来看经文里以下给我们讲了三个例子，第一个是讲供圣像得福的，请看经文：
【复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩萨形像。辟支佛形像。转轮王形像。布施供养。得无量福。常在人天。受胜妙乐。】
佛这里又叫著地藏菩萨，说『未来世中，若有善男子善女人』，这个善我们现在明了了，具足三福的人。『遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养』，这些佛像、菩萨像、辟支佛像都是圣贤的形像，圣贤人是众生的敬田，我们对他恭敬就能够生福。转轮王虽然没有出六道，不能说是圣贤，但是他以十善业道教化众生，对众生也有很大的恩德，因此也可以说他是恩田，我们也应该供养。对这些形像我们布施供养，经上讲，得无量的福报。我们看到很多同修，大概也是看了这句经文，他天天去布施供养佛像、菩萨像，做得也很积极努力，可是能不能够保证，像经上说的，『得无量福，常在人天，受胜妙乐』？能不能得到这种果报？这个要看他布施时候的心态。
慈云灌顶大师在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》里面，这是对於《念佛圆通章》的注解，他总结说到，学佛人念佛的有一百种果报，这一百种果报，第一条念佛堕阿鼻地狱。很多人看了这句话他不理解，念佛再怎么差也不至於堕阿鼻地狱！虽然经上的这些果报、利益得不到，怎么可能会堕阿鼻地狱？以前我们师父上人就曾经把这个问题问李师公，后来李师公给我们师父解答，真正让老人家明了了。为什么念佛、学佛得不到福报，反而会堕阿鼻地狱？原因就是他不是善男子、善女人，他的心里充满著贪瞋痴，用贪心、瞋心、痴心去念佛，去干这些布施供养的事情，他没有改心，所以还是招感地狱的果报。所以真正了解了，心最重要，学佛首先要改心。这里教我们布施供养是让我们把贪吝放下，把这些烦恼放下。
《科注》在引《大论》句子说，「财为恶心因缘，常应自舍，何况施得大福，而不布施。悭为凶衰相，为之生忧畏，洗之以施水，则为生福利」。这一段的经文告诉我们，财物很多人爱，都贪财，不知道它是恶心因缘，它能够引发人的恶念。什么是恶念？贪心就是恶念，贪而不得就瞋，贪和瞋都是愚痴。所以财物引发我们的贪瞋痴，会让我们堕恶道，三恶道就是贪瞋痴感应来的。所以聪明的人、有智慧的人「常应自舍」，应该自己懂得舍离，不用人去鼓励、逼迫，自己就会懂得舍，更何况布施能得大福报，如经中所说的。如果不肯布施，很悭贪吝啬的，这种人有凶衰相，他带给人忧患、恐惧。譬如说我们见到很多有钱的人，他不学佛，不肯布施，看见那些需要救助的他也不拔一毛，他自己一天到晚患得患失，做守财奴，自己老想著如何保他的财富，而偏偏很多不如意事发生，那些小偷、强盗都会打他家的主意，因为他是为富不仁，所以自然他就有那些不好的事情发生。甚至他家起火了，别人见到起火了，在旁边拍掌说「好，烧得好！」为什么？他为富不仁，所以这叫凶衰相。
财不是一个好事情，要懂得施舍，这样子真正可以生大福大利。所以你了解布施的好处，布施财，你的财富愈来愈多，布施法，就是你懂得的知识、技能常常跟人分享，这是布施法，布施无畏，让人家能够解脱忧愁，你常做布施你就能够得大福利。「常在人天，受胜妙乐」，不会堕三恶道，在人天道享大福报。好，请看下面经文：
【若能回向法界。是人福利。不可为喻。】
自己所修的福报不要想著自己享受，自己享受很快就享完了，享完了又会堕落，更何况享福的期间容易迷，一迷了就会造业，造业将来就得恶报。所以真正有智慧的人他『回向法界』，不要想自己的一个身、一个家，甚至你想自己的一个星球（地球），那都是太小，所回向的是法界，整个宇宙，所以这种心量真的是量周沙界，心包太虚。所以『是人福利，不可为喻』，他获得的福报也随著他的心量变得无量无边。这就是佛果地上的福报，因为你的心是佛心，也是心包太虚，量周沙界，所以你得的福利也是如佛果地上一样。所以在修福的时候不要求自己的名闻利养，不要求果报，就是为了把这个大悲心弘扬出来，度尽一切众生，这样子所得的福报，你这种施叫做清净法施，所以经文所讲的施一得万报，你真能够得到。
如果是为了自己的名闻利养，或者为了自己将来的果报，很多人求佛菩萨保佑，保佑自己升官发财，保佑自己的儿孙考试考第一名，自己身体健康，全家人平安，求来求去都是为自个家打算。《科注》上在这里讲的很不客气，说如此布施法叫做「市易法」，市是市场，易是交易，就好像在市场里交易似的，跟佛菩萨谈判，我布施多少之后你得给我多少，祈求舍一得万报，所谓一本万利的生意，你看这样子的心态布施，怎么可能得福利？所以那个心不清净。真正要以清净不染的心、平等的心，布施的时候不要染著於布施、不要染著於果报，你得到的福利才是无有穷尽的。这是讲的第一个例子，这是讲在佛法中布施所得的福报。第二个例子是讲施供大乘的福报，供养大乘经典所得的福利。
【复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬。布施供养。是人获大果报。无量无边。】
先看到这里。这里讲『复次地藏，未来世中，若有善男子善女人』，还是要强调这个善字，如果没有善的基础，即使是做这些事情，也得不到经中所说的福利，所以首先要使自己成为一个善人。『遇大乘经典』，要知道「大乘」这是讲佛法里的大乘经，它是能够让我们一生成佛，让我们成佛的经典。《起信论》上面有给大乘做了一个定义，所谓体大、相大、用大，体相用都大。体大就是讲它的本体，一切法真如平等，所谓不增不减、不生不灭，所以这在体上讲它是大，这个大不是大小对待的大，它是一种赞美本体的一个形容词。第二个是相大，这是讲经典所在的如来宝藏，具足无量性功德，如来本性功德，所以这是相大。用大是讲能生一切世间、出世间善因果，世间、出世间你能修善因、得善果。所以一切诸佛都是遵照这种经典里的原理原则来修的，一切菩萨也因为修这种法门而得以成就的，所以这是出世圆满佛果所乘的，乘就好像乘车似的，你乘著这个车就能够到达如来果地，因此称为大乘经典，所以是非常殊胜。
这里讲在大乘经典里面，『或听闻一偈一句』，「一偈一句」是指任何一偈一句，能够听闻。这个闻要懂得，必须有信有解，对於经典理解了，深信不疑，所谓「信心清净，则生实相」，这是《金刚经》上告诉我们的。有这种清净的信心，自然能够依教奉行，有信不可能没有行，所以信愿行都能够具足。清净到极处则生实相，生实相就是明心见性，所以他听闻这一偈一句就能深解义趣，就能够成就，所以这个功德不可思议。当年唐朝禅宗六祖惠能大师，没有文化，一个樵夫，家里很穷，自己养自己的老母亲，很孝顺，每天去砍柴，卖柴生活，养他母亲。有一天送柴送到一家人门口，在门口听到里面一位读书人在念《金刚经》，念到「应无所住，而生其心」，他听到就开悟了，然后马上请教，这个经是哪里来的，他想去学习。后来大家觉得惠能非常有善根，发心帮助他母亲，照顾他母亲，让他去五祖那里学习。到了黄梅，投到五祖会下，最后在五祖那里，五祖也给他讲《金刚经》，也是讲到这句「应无所住，而生其心」，他言下大彻大悟，一大悟之后就做祖师了，成为禅宗六祖，明心见性，见性成佛。所以你看看，这一偈一句的功德不可思议。所以你所得到的功德完全是你在这一偈一句上面悟的深度有多少。
『发殷重心』，这里讲「发殷重心」就是以最真诚的心，遇到大乘法真诚来学习。这个真诚心自然就『赞叹恭敬』。所以学习能不能够得到成就，关键是你的真诚、恭敬的心态。印光大师说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。起心动念如果还有私心、还有求名闻利养果报的心，这个心就不真诚了。善导大师劝导我们，一切都要从真实心中作，你这里布施供养也是要从真实心中作，真实就是不虚妄、没有自私自利、不自欺、不欺人。你这样子念念为著众生著想，为著能够自己成无上正觉而又度化他人，自度度他，如是修行，你的布施供养才能够获大果报，无量无边。所以这里讲布施供养，这里布施供养都没有讲财物，而是在经典里的一偈一句。所以我们这里要了解它的意思，不是讲财布施，这里布施就是让我们舍弃，舍弃什么？舍弃虚妄、舍弃障道的这些心态。供养是什么？供养是学习真实，所谓「舍妄学真」。所以真正能够舍妄学真你就能成就。
当然这里面老师的恩德非常重，这一偈一句我们自己看，看不明白，六祖自己听到「应无所住，而生其心」，他还没有大彻大悟，他只是大悟，他还要去找五祖，五祖给他讲《金刚经》，他才大彻大悟。《科注》上面引用《善恭敬经》里面说到，这段话是佛告诉阿难的，一偈一句大乘经典，得无量的福。我们要感恩老师，是老师能让我们得这个无量的果报。所以经上讲，假使有人有这样的一种缘分，听到人读经或讲经，虽然时间很短，只听到一四句偈，或者是把一句偈写在一个竹简上，或者是一个布匹上，这个人有善根，听了以后深解义趣，他开悟了，传授这一偈一句的这个老师的恩德有多大？佛比喻就说，「於若干劫，取彼和尚阿闍黎等，荷担肩上，或背负顶戴。常将一切音乐之具，供养是师，尚不能具报师恩」。就是告诉我们，对我们的恩师，如果把他背在肩膀上，或者顶在头顶上，再以一切音乐来供养他，这样经过若干劫，都报答不尽。这是比喻我们要懂得知恩报恩。
经上又讲，「若於和尚所，起不敬心，恒说於过，我说愚痴，极受多苦。於当来世，必堕恶道。是故我教汝等，常行恭敬尊重之心，爱重三宝甚深之法，必获无量无边之大果矣」。所以如果对老师没有恭敬心，甚至常常说他的过失，实际上老师有没有过失？老师的过失都是在你自己心里看出来的，你自己心里有烦恼，以烦恼心、以是非心看老师，老师就有过失。如果我们以真诚心、以清净心看待老师，老师怎么有过失？蕅益大师说得好，「境缘无好丑，好丑起於心」，外面的境界你看到过失，那是你自己心里面有过失。所以真正善心，看一切人都是善人，以恶心看一切人，一切人都是恶人。所以这样来对待老师的话，真叫愚痴，他自己现世就会受苦，来世必堕恶道。所以佛教导我们，要对老师，特别是对我们亲自教导的，就是和尚、亲教师，常行恭敬尊重之心。这是爱重三宝，懂得尊重三宝，三宝讲的是甚深之法，能够以这样的恭敬心、爱重心对待老师，也能够得无量无边的大果报。最后一句说：
【若能回向法界。其福不可为喻。】
得到这个大果报也不要自己贪图享受，要回向一切众生，让一切众生都能够度生死苦，到涅盘岸，这样的功德才圆满，这样的福就不可思议。我们上半场的时间到了，先休息五分钟。谢谢大家！
尊敬的各位菩萨，各位大德，大家好！我们继续来看「校量布施功德缘品第十」。先把经文念一念：
【复次地藏。若未来世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘经典。新者。布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌。若遇故者。或毁坏者。修补营理。或独发心。或劝多人。同共发心。】
这一段是讲修经典得的福报。『复次地藏，若未来世中，有善男子善女人』，这里还是要讲他们是善男子、善女人，善男子、善女人修这些福，功德、利益才能够得的到。『遇佛塔寺，大乘经典』，佛塔，这是供佛舍利的，佛寺是一种永久性的教育机构。在古代由皇帝管理的机构就叫做寺。像古代的鸿胪寺，这是皇帝属下的外交部。所以寺不是讲一般的鬼神庙，它是永久的办事机构。佛寺就是办佛陀教育的永久性机构。古代佛陀教育是由皇帝亲自来推动，儒家的教育是由宰相推动，宰相属下有礼部，礼部就是专门从事推动儒家教育的，佛家的教育由皇帝亲自来推动。所以提到寺大家不要误会，这里好像搞鬼神的、迷信的场所，这是大错特错。为了避免一般人对於寺的原意误解，近代夏莲居老居士提倡用「学会」。所以净宗，像我们师父上人所提倡的，这都是按照夏老居士的遗愿，在各地鼓励大家建立净宗学会。净宗学会就是推动净宗修学的场所，我们不叫寺，叫学会。这里就是说办佛陀教育，当然所依据的课本就是大乘经典。
『新者，布施供养』，如果能够发心印制经典，或者是建立新的教育机构、新的塔寺，就是新的这些学校，专门培养弘法利生的人才，或者是在学会里面进行讲经说法，办教育，这是讲「新者」。能够如此布施供养，能够让人看到之后生欢喜心，能够让来学习的人『瞻礼赞叹，恭敬合掌』，这是生欢喜心，生恭敬心，这些做法得无量无边的福德。『若遇故者』，这是讲已经旧了的塔寺，这是古道场，或者是经典、经书已经旧了，甚至是毁坏了，我们要『修补营理』，「修补」是能够把原来的道场恢复。古道场里面有很好的磁场，因为这是古大德曾经修行过的地方。古老的这些典籍也是非常有文化、历史的价值。谈到这些古老的经典，真正让我们感受到古人那种学习的气氛。古大德所念过的这些经典，我们说这都有加持力，所谓加持力就是你能够感受古时候读经人的那种虔诚、恭敬的心态，你也能够这么做，这样就得到加持。所以遇到经典我们也要懂得修补，那些老的、古版的、线装的经本，我们可以用现代技术来进行维护。
《科注》里面特别又提到了一个要注意的事情，就是说如果是典籍放久了就会生虫，就是虫蛀了，所以一定要常常把典籍翻出来整理，以免被虫蛀，所以每年都应该晒一晒书，防潮。当然，现在科技发达，有比较好的干燥剂，防虫的、除湿的，都是可以帮助书本保持良好。对於已经破损了的书，也不要烧掉，《科注》上讲到说，如果烧经书，这是有罪过的，它引用的《五百问》里面讲到，说如果是古代的这些经书、戒律这些典籍，如果已经没用了，已经毁坏了，能不能烧掉？不能，不能够烧掉。因为如果我们知道烧经书的罪过还是要烧，这个罪过就很大，不知道而烧了，也是有很大的过失。知罪而仍犯，这里讲到说这是故意烧经书，就等同於破和合僧，也等同於烧父母这样的罪过。所以我们如果犯了这些，要懂得真正忏悔，以后后不再造，对於真正这些经书典籍要懂得好好的维护，好好的修补，流通大乘经典，这才叫做忏悔罪业。
当然，我们由於过去无知，难免犯下很多的过失，包括我自己在内，犯的罪过真的很多，现在明白了，拿出经典一对照，条条都是让自己堕地狱的，所以真正生畏惧心，这一生一定要求生极乐世界。如果不往生极乐世界，这一生，不要说前世，过去生的我们不晓得，就是这一生犯下的这些罪过，都足以让我们堕地狱。所以真的，摆在面前，对我自己来讲就是两条路，不是往生极乐世界，底下就是恶道。如果真正发心求生净土，一直信愿行保持到临终，就不会堕恶道。经上我们前面学习过，临终的时候能得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，都能除五无间罪业。所以念佛灭罪的功德我们非常有信心，所以这一生一定要求生净土。
经上讲遇到这些毁坏了的经典，自己懂得修补，『或独发心，或劝多人同共发心』，你可以自己发心，有能力的就自己做，如果能力不足，也可以劝导大家一起做，劝导大家一起发心，一起来修菩萨行，一起来做功德，这是非常殊胜，一起来流通经典。用现在的话说，我们来一起办佛陀教育，办这个事业，可以说在一个地区，有缘的，学佛人多的，我们可以建立净宗学会，一起来推动净宗的修学，或者是在大学里面，像澳洲昆士兰大学我们就建立了昆士兰大学佛陀教育学会，来留学的华人同学都是本科生、硕士生、博士生都有，还有老师参加，每个礼拜我们都有学习的活动，念经、有请法师讲座等等，或者流通法宝，大家回家听经。这些都是在推动佛陀教育，我们一起发心做这个好事情，果报是非常殊胜的。我们来看下面经文：
【如是等辈。三十生中。常为诸小国王。檀越之人。常为轮王。还以善法。教化诸小国王。】
『如是等辈』，就是说如是的来建塔寺，或者修补塔寺、流通经典、修补经典等等，做了这些。『三十生中』他们『常为诸小国王』，这些共同来发心的人，他们的果报可以在三十生中当小国王。「小国王」是一个地方的统治者，他们的福报都是过去生中修的。古代的国家，很小的一个地方，方圆几十里也能称为一个国家，大的国可能是方圆几百里。所以我们看周朝，很多诸侯国，八百诸侯都是在中原地带，所以我们可想而知，一个小国大概就是现在的一个小县，甚至一个村庄，都可以称为一个小国。我们也可以知道，现在的我们说省长、市长，乃至县长、村长这些领袖，不论大小，都是过去生中修福之人，这不是等於小国王一样吗？当然古代的小国王福报更大，因为他是世袭的，他做一辈子的，自己死了就传给自己的儿孙，现在就不行。
『檀越之人，常为轮王』，「檀越」就是施主的意思，这位施主就是他带头来做的，他能够成为轮王，这也是三十生中成为轮王，转轮圣王。转轮圣王他有福德，他劝导众人修福，他的飞行工具也是他的武器，是一个转轮，叫轮王，用它来统驭四洲。我们这个地球叫南赡部洲，属於这个洲，北方有北俱卢洲，东西南北这叫四天下，都是转轮圣王统辖的范围。转轮圣王『还以善法，教化诸小国王』，他统摄天下的这些小国，他所用的方法就是十善业道，以善法来教化诸小国王。所以我们能够相信《礼记．学记》上面为我们说的，「建国君民，教学为先」。转轮圣王真正懂得这个道理，他不是用武力，他是用教育，真正用教育，才能够构建和谐世界，转轮圣王明白这个道理，所以推行十善业道的教化。好，我们继续看下面经文：
【复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。於佛法中。所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘。一沙一渧。】
这一段是总结前面三个小段，讲的是『未来世中，若有善男子善女人』，他们在佛法中所修的善根、福利，前面讲了三段，这里是个总结。佛法中所说的善根是什么？善根有三种，就是无贪、无瞋、无痴。为什么叫善根？因为世间一切的善法都是从这三善根里面生长出来的，所以它是三个善的根。这里所说的善根特别是指布施供养、修补塔寺、装理经典等等。『布施供养』，乃至用一花一盖，再少的东西供养，或者是法供养，持戒修行，这些所修的善根都是很不可思议的。这里所说的布施供养还有『修补塔寺，装理经典』，总括来说，这是推动佛陀的教育。佛法跟一般的社会福利事业不一样，社会福利事业，譬如说赈灾、救贫，这些慈善事业当然是好事情，但是跟佛法、跟推动佛陀教育的这个事业比起来，佛陀教育的事业更加重要。为什么？因为这些慈善事业固然能够帮助一部分的众生离苦得乐，可是他的离苦得乐是暂时的，不能根本解决他的问题。他之所以有这样的悲惨遭遇，那是因为过去生中有不圆满的因，没有真正去修善，这是他的果报。如何才能够根本解决他们的苦难？必须要通过教育，教导他们断恶修善，教导他们破迷开悟，他们自己懂得修福。他们自己觉悟了就懂得修善，懂得抛弃烦恼，那样他们的苦难才能根本解决，而社会也能够得到长治久安，所以教育的事业是比什么都重要。因此布施供养、修补塔寺、装理经典，尤其是指推行教育，印赠经典，大量的流通善书，流通善书也包括流通这些光盘、讲法的录相带、DVD和网路上的节目、卫星上的这些弘法节目，多多向人介绍，这些都是属於这里面的布施供养。
如果能够自己发心出来专门从事弘扬佛陀教育、弘扬圣贤教育的工作，就如同中国的孔老夫子、印度的释迦牟尼佛一样，一生专门从事教育事业，这种布施供养是大布施、大供养，它里面包括财布施、法布施、无畏布施。财，像释迦牟尼佛，三衣一钵，没有财产，用什么布施？用内财布施，用他的体力、用他的精力、用他的脑力来教学，这是内财布施。众生听到这个法觉悟了，离苦得乐，那就是法布施、无畏布施。所以真正发心出来投身於教育事业，尤其是年轻人，真正力行布施供养来修补塔寺、装理经典。所以明白我们现前这句经文的意义，如果能够有能力发心讲经、发心弘法更好。如果能够发心护持讲经弘法，这也是功德无量，因为讲经弘法的人如果没有人护持，他没有办法上讲台，他讲得再好也没有听众。所以护持的功德，我们师父说比讲经的功德还要大，这些都是属於布施供养的内容。
能如是在佛法中布施供养，做的事情哪怕是一点点，再小，『乃至一毛一尘，一沙一渧』，因为你的心广大，心大你的福就大，你的心包含整个法界，希望佛法振兴，希望一切苦难众生得闻佛法，离苦得乐，你发这种广大心，你的福等同虚空法界。所以我们来看下面经文讲：
【如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中。受上妙乐。】
为什么能够得『百千生中，受上妙乐』这么殊胜的功德？这是因为你的心量广大，你哪怕做「一毛一尘，一沙一渧」，可是都是称性功德。所以《华严经》上说「法界即是一心」，法界怎么来的？就是一心变现的。所以以一心来修福、来修善，你这个福善等同於虚空，等同於法界，所以你的功德能够「百千生中，受上妙乐」。《科注》上面引用《杂藏经》里面的一段故事，这是讲目犍连尊者，佛陀的一位神通第一的大弟子，有一天他用天眼看到一位天女坐在一个莲花上，这个莲花非常大，广百由旬，一由旬八十里，你看百由旬，好大的莲花，跟极乐世界的莲花是一样，这么大。这个花非常的殊胜，就等於她的房屋一样，里面所有的生活用品、饮食、衣物等等，一切上好的这些供养之具统统应念具足，她想要什么，马上那个东西就现前，极乐世界也是这样的，可以随心所欲，都从这个花里面出来的。而且这个花随著这个天女走到哪里这个花就托她到哪里，就像极乐世界讲宫殿随身，这个宫殿就是大莲花。
目犍连看到这位天女有这么殊胜的果报，就向她请问了，说你过去做了什么样的善业，能够得这么殊胜的果报，真正是受上妙乐？这个天女就回答他说，因为在迦叶佛灭度之后，这是释迦牟尼佛之前的一尊佛，佛灭度了，大家分舍利，每到一处就建一个舍利塔来供养，这个塔高广都有四十里，非常大，当时这个天女是一个女人，见到了佛像和舍利塔，她发起了真诚的信心，发起了真诚的恭敬，念佛功德，思念佛的功德，八相成道来度化一切有情众生，她想著想著就把自己头上的花解下来，来供养佛像，这是以最最真诚的心，至诚恭敬来供养，才供养一朵花，就是因为这样的因缘，所以在天上受这样的上妙之乐。所以我们想到，所供的花虽少，因小，可是果大，因为她能够念佛功德，她所修的塔寺、供养的经典等等，再小的一毛一渧的功德，如果能够回向法界，自自然然百千生中受上妙乐一定能达得到的。再看下面经文：
【如但回向自家眷属。或自身利益。如是之果。即三生受乐。舍一得万报。】
这里如果她没有回向法界，她是『回向自家眷属，或自身利益』，这是为自己著想，求自己的健康平安，得一点小果，这个心量就很小，这种果报自然就不大，『即三生受乐』，所以比起百千生中受上妙乐，这就差远了。要知道，家亲眷属这都是我们有缘人，过去生中有缘的才能够感召到一家人。《科注》上面引用《五苦章句经》为我们讲，说父子、夫妇、兄弟、家室、老师乃至奴婢等等，你这些亲戚、你的家里人，有五种因缘，成为一家人。第一种因缘是「怨家」，这是过去生中结了怨的，这一世来报怨。所以看到，特别是现前社会，父子相杀的、兄弟相杀的、夫妇相杀的，好像都不是新闻，这是什么？现在这个社会来报怨的人太多了。第二个因缘是「债主」，过去你欠了他的钱，欠了很多，他投生到你家里来，成为你家的败家子，你辛辛苦苦赚了一辈子的钱，他二、三年给你败光，他吃喝嫖赌，败光了，败光了之后他就走了。有的你欠他少的，可能他投生你家里做一个小孩，三、五岁就走了，他的债讨完就走了。你要是欠他欠得多的，他可能到二十几岁，大学毕业，甚至博士毕业，他走了，这都是来讨债的。第三个因缘是「偿债」的，儿子来投胎，那是过去这个儿子欠了父母的，所以他给父母的钱能够供养，虽然供养父母，但是他没有真正的爱心，对父母不恭敬，每个月也规定就给这么多，多了他就不给。如果他欠你多的他就供养多，欠得少的，他就供养你每个月就这么一点点，这是他来还债的。
第四个因缘是「本愿」，这是讲在过去世你对他有恩，他发大愿要来报恩，所以他就投生到你家里成为你的孝子贤孙，对你百般的恭敬、爱护，非常的孝顺，夫妻之间非常的和爱，兄弟之间非常的照顾，这些关系过去生中都是互相有恩的，他们来报恩，他们带著这种报恩的愿力来的，这种确实是很好的关系。所以我们懂得这个道理，要常常施恩於人，常常布施恩德，将来来报你恩的人就多，你要是很吝啬，不肯去施恩，谁会来报恩？来你家里的都是冤亲债主。第五个因缘是「真友」，这个就更殊胜，投胎到你家里来成为你的同修道友，一家人都学佛，成为法眷属，或者是夫妻、或者是兄弟、或者是朋友，过去生中可能是有过愿，大家约好了，来到这个世间继续共同修行，成为法友，互相成为善知识、善友，这是最殊胜的。所以凡是人与人之间的关系，总不外乎这五种因缘。
我们修积功德，当然，除了回向给这些自家眷属以外，还应该回向法界众生，扩大心量，这样才能够得殊胜的果报，舍一得万报。舍一得万报，在《科注》里面也引用了一段故事。很多人对舍一得万报可能觉得难以理解，哪有这么便宜的事情，就舍这么一点点，供养一朵花、一杯水、一毛一尘，能够得这么殊胜的果报吗？我们要相信，真正相信佛说的话你就真能成就。这个故事说，有一天佛来到了一户夫妇家门口乞食，这个妇人就供养佛一钵饭，佛就对妇人说，「种一生十，种十生百，种百生千，种千生万，种万生亿，得见谛道」。这是说你供养一点点，你供养一成收十成，供养十成收百成，福报会很大，而且将来能够得真谛，谛道就是起码能得须陀洹果，小乘的初果。妇人的先生在屋里听到了佛这么讲，就出来对佛说，这我不相信，怎么可能有这么便宜的事情？是不是言过其实，你是不是就是希望我们供养你，你这么说就是为了让我们多供养，是不是？他不明白。佛就给他讲了一个比喻，所以佛来乞食都是为了教化众生，接受众生的饭，就是财布施，让众生修福，同时以法布施给众生。佛就说了，你有没有见到尼拘陀树？这是古代印度的一种树，有多高？这棵树很高，她的丈夫说这个树都有高四、五里。古代的里数可能是比较小的，四、五里，我们想至少也有十几米，甚至几十米高的大树。它一年会下很多的种子，就是从树上结的小果掉下来，这个果子有多大？就跟芥子差不多，芥子就是像芝麻，芝麻有多大，就这么一点，从这个树上掉下来的不计其数，数以万计的。佛就反过来问这位丈夫，他说你说的是不是也太过分了，怎么可能说你种这一颗芥子，长成这个树这么高，然后它又能够下数十万的种子。丈夫说是，确实是这样，我们亲眼看到的。然后佛就开导他，说你看你种树都能够得这样的果报，种一颗小小的种子种在地上，结果长成这么高的大树，每年下几十万的种子，回报几十万，更何况说以欢喜心供养一钵饭给佛，这个福就不可思议了。夫妻俩听到这样的话，心开意解，马上就得须陀洹果，证果了。所以你看看，真正懂得布施，以真诚心、欢喜心来种福田，舍一得万报，我们一定要相信。有这种信心你才肯施舍，你施舍的才能够真诚。好，下面佛做个总结：
【是故地藏。布施因缘。其事如是。】
这句话涵盖了本品「校量布施功德」所说的这些事理，意思很深很广，无有穷尽，『如是』就是讲的无有穷尽。布施所得的果报确实是不可思议的。所以在这里佛也是教导我们要多多布施修福。在《科注》上面引用《譬喻经》有两个故事，说古时候有两个比丘，就是修行人，出家修行，一位比丘很喜欢修福，常常布施，另外一位比丘他不搞这些布施，他自己躲在家里坐禅，很喜欢坐禅打坐，结果两个人命终之后，修福的比丘成为大长者，成为一个很富贵的人，衣食很丰富，快乐无极，那位喜欢坐禅的人，不肯修福的，命终成为一个奴婢的儿子，生在贫穷下贱的人家，而且经常都是饥渴啼哭。所以青莲大师在《科注》里面劝导我们，「行道之人不但要持戒禅诵，亦当布施作福」，不光要持戒、不光要在家里读经、坐禅、念佛，这些当然非常重要，有机会的时候可以布施的、可以修福的，要懂得认真的布施修福，这样你得的果报才能够圆满。
即使是修福得到了福报，像富贵都是修福得来的，最重要的，我们在修福的时候以清净心修福，得到福报也不要去享福，因为一享福就很容易迷，一迷了之后就很麻烦，真的，不如持戒、坐禅、念佛的人，他没有福报他不迷惑，福报大享乐去了，那就是迷惑颠倒。所以佛非常赞叹苦行，像佛的弟子里面大迦叶尊者，他是苦行第一，头陀第一，虽然大迦叶尊者出生於富贵，但是出家以后乐意吃苦，以苦为师、以戒为师，真正是我们的好榜样。我们只修福不享福，把我们的福报留到临终的时候来享，这一生念佛求生净土，到临终的时候身体健康，没病没痛，头脑清楚，见到阿弥陀佛，跟大家说「拜拜」，然后就往生，这就是福报最大的，我们所祈求的就祈求这桩事情。
这里就是把本经的正宗分介绍完了，「校量布施功德缘品」是本经正宗分最后一品，在这里圆满。下面第十一品开始到第十三品是本经的流通分。我们继续看下面的经文：
【地神护法品第十一】
流通分总共有三品，这是第一品，第十一品是地神护法流通、第十二品是见闻利益流通、第十三品是嘱累人天流通，三品流通。流就是流传，通就是没有障碍。所以我们希望本经所说的地藏法门能够流通到十方三世，流通久远，利益无量无边的众生。流通品里面，这三品，第一品是地神出来护法流通。『地神』，我们知道她是属於土地、属於鬼神。整个地球最大的地神叫坚牢地神，坚牢地神属下也有很多的土地神，乃至一个县、一个乡，都有土地公。地神是男的还是女的？她是主管整个地球的，她也是护持这个地球生态和地球的安全，消灾免难，所以她对我们的恩德很大。地神是一位女神，为什么是女神？像古人都了解，天为阳，地为阴，所以天地叫阴阳，阳代表父亲，天如同父亲，地如同母亲。「天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物」。我们效法天那种自强不息，日月星辰不断的运作，没有停下来，很有规律；学习地那种厚德载物，那种没有分别，不管好丑都这样的包容，这样的负载，这是母亲的德行。这是根据《科注》上引用的经文记载，他是说在过去的时候，地神听法，听佛说法，听到开解欢喜，得到了法眼，所以她也是一位证果的圣人，她也发愿来护持地球的众生，要做优婆夷，优婆夷就是在家的清净女，女众、女居士。所以地神她首先出来表态愿意护法，愿意流通《地藏经》。确实，如果地球都不安全，流通经典就不可能，所以首先得要地神出来护法流通，所以这是流通品的第一品。
我们看到本经流通分就占了三品，确实这是大经的气势，像《华严经》、《法华经》、《无量寿经》，这都是大经，它们有很长的序分，有很长的流通分，本经也是如此，序分就占了第一品，流通分这里是三品，这是大经的气概。为什么要流通品这么长？这是因为本经非常重要的是它流通的部分，经典是佛祖大慈悲宣说，也要大力的去传扬，所以流通品非常重要。我们学佛的弟子也要懂得把佛祖传下来的法宝去弘扬、去承传，代代相传，不要让佛法在我们这一代断掉，这是真正的孝敬。这就是第一品，「地神护法品第十一」，我们简单的把品题含义介绍出来。今天的时间到了，我们先学习到此地，明天再继续学习经文。有不妥之处，请各位大德多多的批评指正。谢谢大家。
尊敬的各位菩萨，各位大德，大家好！我们今天继续来学习《地藏菩萨本愿经》。我们来看「校量布施功德缘品第十」，我们上次学习了世尊为我们开示的如何布施修福，这是讲国王大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，我们说豪门贵族，他们布施是如何得福的。经文在讲完四个王臣施福所得的果报之后，有一个小节，我们来把经文念一念：
【复次地藏。若未来世中。有诸国王。及婆罗门等。能作如是布施。获福无量。更能回向。不问多少。毕竟成佛。何况释梵转轮之报。】
『复次地藏』，这是释迦牟尼佛叫著地藏菩萨，『若未来世中』就是指我们现前所在的世间，『有诸国王，及婆罗门等』，这里所列举的能布施的人主要是讲有福报的，有身分、有地位、有财富的这些人，我们也要把自己看作在内，学习如何来布施修福。『能作如是布施，获福无量』，这里讲的「如是布施」就是总结上述的那种布施，总共说了四种，譬如说有布施贫穷下贱的、有布施塔寺的、供养经像的、修复这些塔寺经像、以及布施老、病、产妇等等。这些如是的布施，就是在布施的时候最关键的是要以大慈心，大慈大悲，以真诚心、清净心、平等心这样来布施。布施绝对是义务的，不讲报酬、不讲条件，尽心尽力的去服务，也绝对不贪图果报。真正把帮助众生的这个事情看作自己的本分，不希求名闻利养、果报，能够这样的布施，「获福无量」，你得的福报是圆满的。
『更能回向』，这是讲把所修的福报回向法界众生，不是希望自己得利益，而是真正希望一切众生得利益。这种心，心量广大，心包太虚，量周沙界，这种心是跟佛心相应。所以你所做的这些布施的事是称性的，与自性相应。称性的事情、称性的布施，『不问多少，毕竟成佛』，称性的，哪有多少的分别？哪里有大小的区别？哪怕是做一毛一尘、一沙一渧，极小的布施，所得到的福报都是尽虚空遍法界，所以得到毕竟成佛。佛在十法界里面福慧都是圆满的，这里用「毕竟成佛」来代表你的福德圆满。成佛尚且可以达到，『何况释梵，转轮之报』，「释」就是帝释天，忉利天主，那是六欲天里头的，「梵」就是色界天的大梵天王，「转轮」就是指转轮圣王，是人道里面福报最大的。释梵转轮之报是总括了六道里面人天的大福报，人天的福报对於成佛来讲这叫小果，并不大，是人天小果，当然这是一定能得到的。
所以真正了解这个事实真相我们就肯布施了，要知道人生世间短短几十年的光阴，为什么不做好事？为什么不布施？我们要走的时候哪一样能带得去？正是佛法里讲的，「万般将不去，唯有业随身」，这个世间一样你都带不去，眼睛一闭腿一伸，你带走的只有你的业，连身体都带不走，所以这个世间哪一样是你的？既然知道不是你的，要放下，有机会就要去布施。你布施修的这些善业、善福你可以带走，你带走的是这种善业，如果不肯布施，悭贪吝啬，等走的时候带走的是那种恶业，将来就要在三恶道里面受生。所以世出世间唯有真正积功累德是真实的，其他的都是身外之物，包括我们的身体，都是虚妄的。《金刚经》告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」。既然是虚妄的，我们要放下，真实的，我们要去修。
我们看到很多人修福，修福的果报又不一样，这个原因就在於我们的心量。如果我们修福是为了图自己一生的果报，为了来世的果报，这是为自己想，有的人修福是为家里人求福，那是为一家想，这个心量都不大，不大的心量得福也不大。真正明白了，我们要布施就要扩大心量，起心动念不要为自己想，为别人想，为天下众生想，为尽虚空遍法界的众生，这样拓开心量，我们得的福报就殊胜。所以真正得福的大小都在你自己一念之间。世尊为我们开示到这里，最后他劝导我们，我们看经文：
【是故地藏。普劝众生。当如是学。】
这是世尊劝导我们，劝导众生应该如是的学习。这里也是嘱咐地藏菩萨在未来世中，尤其是我们的末法时代，应该广泛的劝导众生如是学习布施修福。只要如理如法的去布施、去修福，经上所说的功德利益你确实是可以得到的。所以真正要修福，必须要明白道里，古人说得好，经书不可不读，所以『当如是学』。下来世尊又继续为我们开示善男子、善女人这种修福，在佛法里修福所得的福利。我们来看经文：
【复次地藏。未来世中。若善男子善女人。於佛法中。种少善根。毛发沙尘等许。所受福利。不可为喻。】
佛又一次的叫著地藏菩萨，这里讲『复次地藏』，底下就有重要的开示。『未来世中，若善男子善女人』，「未来世」是指佛之后我们这个世间，包括我们现前的世间。「善男子善女人」，我们想想我们符不符合善男子、善女人的资格？这个关键是善字，善的标准在哪里？《地藏经》是大乘经典，所说的善是以大乘为标准，这里就是用《观无量寿佛经》所说的三福作为善的标准。第一福「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一福有四句，我们想一想有没有做到？这是善福的基础，属於人天善。如果这一福做到了，再提升，第二福「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这一福是二乘善福，小乘的。再往上提升就是大乘福，所谓「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是大乘菩萨要修的福，帮你成就菩萨。三福里头十一句话，前面十句讲自利，后面劝进行者是利他，所以要把这三福统统落实、统统做到，你才能够称为善男子、善女人，所以这是关键。
『於佛法中，种少善根，毛发沙尘等许』，有这样善根的人，这种善男子、善女人他心里不会有自私自利，他确实放下名闻利养、放下自私自利的念头，他念念想的是一切众生，心量广大。所以在佛法中只要种少善根，少到什么程度？「毛发沙尘等许」，这是比喻所种的善根非常稀少，像毛发、像一颗沙、一粒尘这么小，可是因为心量广大，所做的善事虽小，但是所得的福利不可思议，所以说『所受福利，不可为喻』。所以这里我们能够晓得，真正要修大福报的，首先我们要懂得必须要在佛法中求，这里讲於佛法中所修善根。佛法，三宝是十法界里面第一福田，所以你能够种福，在哪里种？在三宝里头，无上福田。第二个我们要懂得扩大心量，又要有智慧，如果没有智慧我们不认识福田，如果心量小，我们哪怕是有好的福田，我们种下去了，得到的还是小，因为心量太小。福田，我们在现前的这个社会看，在哪里？是不是一般的道场都是福田？这个很难说，寺院丛林是不是真有道？这个不一定。道场里有道它才是福田，如果有场没有道就不能称为福田，因此没有智慧怎么可能认识福田。
在中国历史上护持正法的帝王里面可以说梁武帝是首屈一指，他对佛法非常的虔诚信仰，护持佛法，建立了四百八十座寺院，度出家众度了几十万人，对佛法我们说贡献很大，所修的佛像、成就的这些出家人不计其数。可是我们看他到了晚年并不称心如意，他自己到了八十岁以后反而出现了侯景之乱，朝廷出现了政变，他自己最后是病死的，郁闷而病死的。我们来看他为什么在佛法里面做了这么多事情，但是所受的福利好像没有得到经里所讲的「不可为喻」，是什么原因？这个原因是他心量不大，他智慧太少，或者说没有智慧，不认识福田，自己做了这些护持佛法的事情心里面还会生贡高我慢，贡高我慢是烦恼，所以做了这个事情就没有功德。
所以你看禅宗达摩祖师从印度过来中国，来准备传法，见了梁武帝，梁武帝向达摩祖师夸耀，你看我建了这么多寺院，度了这么多出家人，我的功德如何？可是达摩祖师，这位是证果的圣人，对梁武帝说并无功德，没有功德。梁武帝听到他这么一说，心里很不痛快，也就不护持达摩祖师。你看达摩祖师真正是圣人，他真正是福田，梁武帝不认识，没有智慧，为什么没有智慧？被他的烦恼给障住，他生贡高我慢，心量也不大。因此我们懂得这个道理，布施的时候，关键，要懂得谦虚、恭敬、真诚，用清净心、平等心、慈悲心来布施，不要有分别、不要有执著，这样的心量才是尽虚空遍法界。有一点分别执著，心里不平等，有高下，寺院我去建，但是看到达摩祖师他就不供养，这是分别执著，心里有高下，不平等，心量就太小了，所以得不到经上所说的福利。
我们认识这种布施的原理原则，我们来看经文里以下给我们讲了三个例子，第一个是讲供圣像得福的，请看经文：
【复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩萨形像。辟支佛形像。转轮王形像。布施供养。得无量福。常在人天。受胜妙乐。】
佛这里又叫著地藏菩萨，说『未来世中，若有善男子善女人』，这个善我们现在明了了，具足三福的人。『遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养』，这些佛像、菩萨像、辟支佛像都是圣贤的形像，圣贤人是众生的敬田，我们对他恭敬就能够生福。转轮王虽然没有出六道，不能说是圣贤，但是他以十善业道教化众生，对众生也有很大的恩德，因此也可以说他是恩田，我们也应该供养。对这些形像我们布施供养，经上讲，得无量的福报。我们看到很多同修，大概也是看了这句经文，他天天去布施供养佛像、菩萨像，做得也很积极努力，可是能不能够保证，像经上说的，『得无量福，常在人天，受胜妙乐』？能不能得到这种果报？这个要看他布施时候的心态。
慈云灌顶大师在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》里面，这是对於《念佛圆通章》的注解，他总结说到，学佛人念佛的有一百种果报，这一百种果报，第一条念佛堕阿鼻地狱。很多人看了这句话他不理解，念佛再怎么差也不至於堕阿鼻地狱！虽然经上的这些果报、利益得不到，怎么可能会堕阿鼻地狱？以前我们师父上人就曾经把这个问题问李师公，后来李师公给我们师父解答，真正让老人家明了了。为什么念佛、学佛得不到福报，反而会堕阿鼻地狱？原因就是他不是善男子、善女人，他的心里充满著贪瞋痴，用贪心、瞋心、痴心去念佛，去干这些布施供养的事情，他没有改心，所以还是招感地狱的果报。所以真正了解了，心最重要，学佛首先要改心。这里教我们布施供养是让我们把贪吝放下，把这些烦恼放下。
《科注》在引《大论》句子说，「财为恶心因缘，常应自舍，何况施得大福，而不布施。悭为凶衰相，为之生忧畏，洗之以施水，则为生福利」。这一段的经文告诉我们，财物很多人爱，都贪财，不知道它是恶心因缘，它能够引发人的恶念。什么是恶念？贪心就是恶念，贪而不得就瞋，贪和瞋都是愚痴。所以财物引发我们的贪瞋痴，会让我们堕恶道，三恶道就是贪瞋痴感应来的。所以聪明的人、有智慧的人「常应自舍」，应该自己懂得舍离，不用人去鼓励、逼迫，自己就会懂得舍，更何况布施能得大福报，如经中所说的。如果不肯布施，很悭贪吝啬的，这种人有凶衰相，他带给人忧患、恐惧。譬如说我们见到很多有钱的人，他不学佛，不肯布施，看见那些需要救助的他也不拔一毛，他自己一天到晚患得患失，做守财奴，自己老想著如何保他的财富，而偏偏很多不如意事发生，那些小偷、强盗都会打他家的主意，因为他是为富不仁，所以自然他就有那些不好的事情发生。甚至他家起火了，别人见到起火了，在旁边拍掌说「好，烧得好！」为什么？他为富不仁，所以这叫凶衰相。
财不是一个好事情，要懂得施舍，这样子真正可以生大福大利。所以你了解布施的好处，布施财，你的财富愈来愈多，布施法，就是你懂得的知识、技能常常跟人分享，这是布施法，布施无畏，让人家能够解脱忧愁，你常做布施你就能够得大福利。「常在人天，受胜妙乐」，不会堕三恶道，在人天道享大福报。好，请看下面经文：
【若能回向法界。是人福利。不可为喻。】
自己所修的福报不要想著自己享受，自己享受很快就享完了，享完了又会堕落，更何况享福的期间容易迷，一迷了就会造业，造业将来就得恶报。所以真正有智慧的人他『回向法界』，不要想自己的一个身、一个家，甚至你想自己的一个星球（地球），那都是太小，所回向的是法界，整个宇宙，所以这种心量真的是量周沙界，心包太虚。所以『是人福利，不可为喻』，他获得的福报也随著他的心量变得无量无边。这就是佛果地上的福报，因为你的心是佛心，也是心包太虚，量周沙界，所以你得的福利也是如佛果地上一样。所以在修福的时候不要求自己的名闻利养，不要求果报，就是为了把这个大悲心弘扬出来，度尽一切众生，这样子所得的福报，你这种施叫做清净法施，所以经文所讲的施一得万报，你真能够得到。
如果是为了自己的名闻利养，或者为了自己将来的果报，很多人求佛菩萨保佑，保佑自己升官发财，保佑自己的儿孙考试考第一名，自己身体健康，全家人平安，求来求去都是为自个家打算。《科注》上在这里讲的很不客气，说如此布施法叫做「市易法」，市是市场，易是交易，就好像在市场里交易似的，跟佛菩萨谈判，我布施多少之后你得给我多少，祈求舍一得万报，所谓一本万利的生意，你看这样子的心态布施，怎么可能得福利？所以那个心不清净。真正要以清净不染的心、平等的心，布施的时候不要染著於布施、不要染著於果报，你得到的福利才是无有穷尽的。这是讲的第一个例子，这是讲在佛法中布施所得的福报。第二个例子是讲施供大乘的福报，供养大乘经典所得的福利。
【复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬。布施供养。是人获大果报。无量无边。】
先看到这里。这里讲『复次地藏，未来世中，若有善男子善女人』，还是要强调这个善字，如果没有善的基础，即使是做这些事情，也得不到经中所说的福利，所以首先要使自己成为一个善人。『遇大乘经典』，要知道「大乘」这是讲佛法里的大乘经，它是能够让我们一生成佛，让我们成佛的经典。《起信论》上面有给大乘做了一个定义，所谓体大、相大、用大，体相用都大。体大就是讲它的本体，一切法真如平等，所谓不增不减、不生不灭，所以这在体上讲它是大，这个大不是大小对待的大，它是一种赞美本体的一个形容词。第二个是相大，这是讲经典所在的如来宝藏，具足无量性功德，如来本性功德，所以这是相大。用大是讲能生一切世间、出世间善因果，世间、出世间你能修善因、得善果。所以一切诸佛都是遵照这种经典里的原理原则来修的，一切菩萨也因为修这种法门而得以成就的，所以这是出世圆满佛果所乘的，乘就好像乘车似的，你乘著这个车就能够到达如来果地，因此称为大乘经典，所以是非常殊胜。
这里讲在大乘经典里面，『或听闻一偈一句』，「一偈一句」是指任何一偈一句，能够听闻。这个闻要懂得，必须有信有解，对於经典理解了，深信不疑，所谓「信心清净，则生实相」，这是《金刚经》上告诉我们的。有这种清净的信心，自然能够依教奉行，有信不可能没有行，所以信愿行都能够具足。清净到极处则生实相，生实相就是明心见性，所以他听闻这一偈一句就能深解义趣，就能够成就，所以这个功德不可思议。当年唐朝禅宗六祖惠能大师，没有文化，一个樵夫，家里很穷，自己养自己的老母亲，很孝顺，每天去砍柴，卖柴生活，养他母亲。有一天送柴送到一家人门口，在门口听到里面一位读书人在念《金刚经》，念到「应无所住，而生其心」，他听到就开悟了，然后马上请教，这个经是哪里来的，他想去学习。后来大家觉得惠能非常有善根，发心帮助他母亲，照顾他母亲，让他去五祖那里学习。到了黄梅，投到五祖会下，最后在五祖那里，五祖也给他讲《金刚经》，也是讲到这句「应无所住，而生其心」，他言下大彻大悟，一大悟之后就做祖师了，成为禅宗六祖，明心见性，见性成佛。所以你看看，这一偈一句的功德不可思议。所以你所得到的功德完全是你在这一偈一句上面悟的深度有多少。
『发殷重心』，这里讲「发殷重心」就是以最真诚的心，遇到大乘法真诚来学习。这个真诚心自然就『赞叹恭敬』。所以学习能不能够得到成就，关键是你的真诚、恭敬的心态。印光大师说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。起心动念如果还有私心、还有求名闻利养果报的心，这个心就不真诚了。善导大师劝导我们，一切都要从真实心中作，你这里布施供养也是要从真实心中作，真实就是不虚妄、没有自私自利、不自欺、不欺人。你这样子念念为著众生著想，为著能够自己成无上正觉而又度化他人，自度度他，如是修行，你的布施供养才能够获大果报，无量无边。所以这里讲布施供养，这里布施供养都没有讲财物，而是在经典里的一偈一句。所以我们这里要了解它的意思，不是讲财布施，这里布施就是让我们舍弃，舍弃什么？舍弃虚妄、舍弃障道的这些心态。供养是什么？供养是学习真实，所谓「舍妄学真」。所以真正能够舍妄学真你就能成就。
当然这里面老师的恩德非常重，这一偈一句我们自己看，看不明白，六祖自己听到「应无所住，而生其心」，他还没有大彻大悟，他只是大悟，他还要去找五祖，五祖给他讲《金刚经》，他才大彻大悟。《科注》上面引用《善恭敬经》里面说到，这段话是佛告诉阿难的，一偈一句大乘经典，得无量的福。我们要感恩老师，是老师能让我们得这个无量的果报。所以经上讲，假使有人有这样的一种缘分，听到人读经或讲经，虽然时间很短，只听到一四句偈，或者是把一句偈写在一个竹简上，或者是一个布匹上，这个人有善根，听了以后深解义趣，他开悟了，传授这一偈一句的这个老师的恩德有多大？佛比喻就说，「於若干劫，取彼和尚阿闍黎等，荷担肩上，或背负顶戴。常将一切音乐之具，供养是师，尚不能具报师恩」。就是告诉我们，对我们的恩师，如果把他背在肩膀上，或者顶在头顶上，再以一切音乐来供养他，这样经过若干劫，都报答不尽。这是比喻我们要懂得知恩报恩。
经上又讲，「若於和尚所，起不敬心，恒说於过，我说愚痴，极受多苦。於当来世，必堕恶道。是故我教汝等，常行恭敬尊重之心，爱重三宝甚深之法，必获无量无边之大果矣」。所以如果对老师没有恭敬心，甚至常常说他的过失，实际上老师有没有过失？老师的过失都是在你自己心里看出来的，你自己心里有烦恼，以烦恼心、以是非心看老师，老师就有过失。如果我们以真诚心、以清净心看待老师，老师怎么有过失？蕅益大师说得好，「境缘无好丑，好丑起於心」，外面的境界你看到过失，那是你自己心里面有过失。所以真正善心，看一切人都是善人，以恶心看一切人，一切人都是恶人。所以这样来对待老师的话，真叫愚痴，他自己现世就会受苦，来世必堕恶道。所以佛教导我们，要对老师，特别是对我们亲自教导的，就是和尚、亲教师，常行恭敬尊重之心。这是爱重三宝，懂得尊重三宝，三宝讲的是甚深之法，能够以这样的恭敬心、爱重心对待老师，也能够得无量无边的大果报。最后一句说：
【若能回向法界。其福不可为喻。】
得到这个大果报也不要自己贪图享受，要回向一切众生，让一切众生都能够度生死苦，到涅盘岸，这样的功德才圆满，这样的福就不可思议。我们上半场的时间到了，先休息五分钟。谢谢大家！
尊敬的各位菩萨，各位大德，大家好！我们继续来看「校量布施功德缘品第十」。先把经文念一念：
【复次地藏。若未来世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘经典。新者。布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌。若遇故者。或毁坏者。修补营理。或独发心。或劝多人。同共发心。】
这一段是讲修经典得的福报。『复次地藏，若未来世中，有善男子善女人』，这里还是要讲他们是善男子、善女人，善男子、善女人修这些福，功德、利益才能够得的到。『遇佛塔寺，大乘经典』，佛塔，这是供佛舍利的，佛寺是一种永久性的教育机构。在古代由皇帝管理的机构就叫做寺。像古代的鸿胪寺，这是皇帝属下的外交部。所以寺不是讲一般的鬼神庙，它是永久的办事机构。佛寺就是办佛陀教育的永久性机构。古代佛陀教育是由皇帝亲自来推动，儒家的教育是由宰相推动，宰相属下有礼部，礼部就是专门从事推动儒家教育的，佛家的教育由皇帝亲自来推动。所以提到寺大家不要误会，这里好像搞鬼神的、迷信的场所，这是大错特错。为了避免一般人对於寺的原意误解，近代夏莲居老居士提倡用「学会」。所以净宗，像我们师父上人所提倡的，这都是按照夏老居士的遗愿，在各地鼓励大家建立净宗学会。净宗学会就是推动净宗修学的场所，我们不叫寺，叫学会。这里就是说办佛陀教育，当然所依据的课本就是大乘经典。
『新者，布施供养』，如果能够发心印制经典，或者是建立新的教育机构、新的塔寺，就是新的这些学校，专门培养弘法利生的人才，或者是在学会里面进行讲经说法，办教育，这是讲「新者」。能够如此布施供养，能够让人看到之后生欢喜心，能够让来学习的人『瞻礼赞叹，恭敬合掌』，这是生欢喜心，生恭敬心，这些做法得无量无边的福德。『若遇故者』，这是讲已经旧了的塔寺，这是古道场，或者是经典、经书已经旧了，甚至是毁坏了，我们要『修补营理』，「修补」是能够把原来的道场恢复。古道场里面有很好的磁场，因为这是古大德曾经修行过的地方。古老的这些典籍也是非常有文化、历史的价值。谈到这些古老的经典，真正让我们感受到古人那种学习的气氛。古大德所念过的这些经典，我们说这都有加持力，所谓加持力就是你能够感受古时候读经人的那种虔诚、恭敬的心态，你也能够这么做，这样就得到加持。所以遇到经典我们也要懂得修补，那些老的、古版的、线装的经本，我们可以用现代技术来进行维护。
《科注》里面特别又提到了一个要注意的事情，就是说如果是典籍放久了就会生虫，就是虫蛀了，所以一定要常常把典籍翻出来整理，以免被虫蛀，所以每年都应该晒一晒书，防潮。当然，现在科技发达，有比较好的干燥剂，防虫的、除湿的，都是可以帮助书本保持良好。对於已经破损了的书，也不要烧掉，《科注》上讲到说，如果烧经书，这是有罪过的，它引用的《五百问》里面讲到，说如果是古代的这些经书、戒律这些典籍，如果已经没用了，已经毁坏了，能不能烧掉？不能，不能够烧掉。因为如果我们知道烧经书的罪过还是要烧，这个罪过就很大，不知道而烧了，也是有很大的过失。知罪而仍犯，这里讲到说这是故意烧经书，就等同於破和合僧，也等同於烧父母这样的罪过。所以我们如果犯了这些，要懂得真正忏悔，以后后不再造，对於真正这些经书典籍要懂得好好的维护，好好的修补，流通大乘经典，这才叫做忏悔罪业。
当然，我们由於过去无知，难免犯下很多的过失，包括我自己在内，犯的罪过真的很多，现在明白了，拿出经典一对照，条条都是让自己堕地狱的，所以真正生畏惧心，这一生一定要求生极乐世界。如果不往生极乐世界，这一生，不要说前世，过去生的我们不晓得，就是这一生犯下的这些罪过，都足以让我们堕地狱。所以真的，摆在面前，对我自己来讲就是两条路，不是往生极乐世界，底下就是恶道。如果真正发心求生净土，一直信愿行保持到临终，就不会堕恶道。经上我们前面学习过，临终的时候能得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，都能除五无间罪业。所以念佛灭罪的功德我们非常有信心，所以这一生一定要求生净土。
经上讲遇到这些毁坏了的经典，自己懂得修补，『或独发心，或劝多人同共发心』，你可以自己发心，有能力的就自己做，如果能力不足，也可以劝导大家一起做，劝导大家一起发心，一起来修菩萨行，一起来做功德，这是非常殊胜，一起来流通经典。用现在的话说，我们来一起办佛陀教育，办这个事业，可以说在一个地区，有缘的，学佛人多的，我们可以建立净宗学会，一起来推动净宗的修学，或者是在大学里面，像澳洲昆士兰大学我们就建立了昆士兰大学佛陀教育学会，来留学的华人同学都是本科生、硕士生、博士生都有，还有老师参加，每个礼拜我们都有学习的活动，念经、有请法师讲座等等，或者流通法宝，大家回家听经。这些都是在推动佛陀教育，我们一起发心做这个好事情，果报是非常殊胜的。我们来看下面经文：
【如是等辈。三十生中。常为诸小国王。檀越之人。常为轮王。还以善法。教化诸小国王。】
『如是等辈』，就是说如是的来建塔寺，或者修补塔寺、流通经典、修补经典等等，做了这些。『三十生中』他们『常为诸小国王』，这些共同来发心的人，他们的果报可以在三十生中当小国王。「小国王」是一个地方的统治者，他们的福报都是过去生中修的。古代的国家，很小的一个地方，方圆几十里也能称为一个国家，大的国可能是方圆几百里。所以我们看周朝，很多诸侯国，八百诸侯都是在中原地带，所以我们可想而知，一个小国大概就是现在的一个小县，甚至一个村庄，都可以称为一个小国。我们也可以知道，现在的我们说省长、市长，乃至县长、村长这些领袖，不论大小，都是过去生中修福之人，这不是等於小国王一样吗？当然古代的小国王福报更大，因为他是世袭的，他做一辈子的，自己死了就传给自己的儿孙，现在就不行。
『檀越之人，常为轮王』，「檀越」就是施主的意思，这位施主就是他带头来做的，他能够成为轮王，这也是三十生中成为轮王，转轮圣王。转轮圣王他有福德，他劝导众人修福，他的飞行工具也是他的武器，是一个转轮，叫轮王，用它来统驭四洲。我们这个地球叫南赡部洲，属於这个洲，北方有北俱卢洲，东西南北这叫四天下，都是转轮圣王统辖的范围。转轮圣王『还以善法，教化诸小国王』，他统摄天下的这些小国，他所用的方法就是十善业道，以善法来教化诸小国王。所以我们能够相信《礼记．学记》上面为我们说的，「建国君民，教学为先」。转轮圣王真正懂得这个道理，他不是用武力，他是用教育，真正用教育，才能够构建和谐世界，转轮圣王明白这个道理，所以推行十善业道的教化。好，我们继续看下面经文：
【复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。於佛法中。所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘。一沙一渧。】
这一段是总结前面三个小段，讲的是『未来世中，若有善男子善女人』，他们在佛法中所修的善根、福利，前面讲了三段，这里是个总结。佛法中所说的善根是什么？善根有三种，就是无贪、无瞋、无痴。为什么叫善根？因为世间一切的善法都是从这三善根里面生长出来的，所以它是三个善的根。这里所说的善根特别是指布施供养、修补塔寺、装理经典等等。『布施供养』，乃至用一花一盖，再少的东西供养，或者是法供养，持戒修行，这些所修的善根都是很不可思议的。这里所说的布施供养还有『修补塔寺，装理经典』，总括来说，这是推动佛陀的教育。佛法跟一般的社会福利事业不一样，社会福利事业，譬如说赈灾、救贫，这些慈善事业当然是好事情，但是跟佛法、跟推动佛陀教育的这个事业比起来，佛陀教育的事业更加重要。为什么？因为这些慈善事业固然能够帮助一部分的众生离苦得乐，可是他的离苦得乐是暂时的，不能根本解决他的问题。他之所以有这样的悲惨遭遇，那是因为过去生中有不圆满的因，没有真正去修善，这是他的果报。如何才能够根本解决他们的苦难？必须要通过教育，教导他们断恶修善，教导他们破迷开悟，他们自己懂得修福。他们自己觉悟了就懂得修善，懂得抛弃烦恼，那样他们的苦难才能根本解决，而社会也能够得到长治久安，所以教育的事业是比什么都重要。因此布施供养、修补塔寺、装理经典，尤其是指推行教育，印赠经典，大量的流通善书，流通善书也包括流通这些光盘、讲法的录相带、DVD和网路上的节目、卫星上的这些弘法节目，多多向人介绍，这些都是属於这里面的布施供养。
如果能够自己发心出来专门从事弘扬佛陀教育、弘扬圣贤教育的工作，就如同中国的孔老夫子、印度的释迦牟尼佛一样，一生专门从事教育事业，这种布施供养是大布施、大供养，它里面包括财布施、法布施、无畏布施。财，像释迦牟尼佛，三衣一钵，没有财产，用什么布施？用内财布施，用他的体力、用他的精力、用他的脑力来教学，这是内财布施。众生听到这个法觉悟了，离苦得乐，那就是法布施、无畏布施。所以真正发心出来投身於教育事业，尤其是年轻人，真正力行布施供养来修补塔寺、装理经典。所以明白我们现前这句经文的意义，如果能够有能力发心讲经、发心弘法更好。如果能够发心护持讲经弘法，这也是功德无量，因为讲经弘法的人如果没有人护持，他没有办法上讲台，他讲得再好也没有听众。所以护持的功德，我们师父说比讲经的功德还要大，这些都是属於布施供养的内容。
能如是在佛法中布施供养，做的事情哪怕是一点点，再小，『乃至一毛一尘，一沙一渧』，因为你的心广大，心大你的福就大，你的心包含整个法界，希望佛法振兴，希望一切苦难众生得闻佛法，离苦得乐，你发这种广大心，你的福等同虚空法界。所以我们来看下面经文讲：
【如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中。受上妙乐。】
为什么能够得『百千生中，受上妙乐』这么殊胜的功德？这是因为你的心量广大，你哪怕做「一毛一尘，一沙一渧」，可是都是称性功德。所以《华严经》上说「法界即是一心」，法界怎么来的？就是一心变现的。所以以一心来修福、来修善，你这个福善等同於虚空，等同於法界，所以你的功德能够「百千生中，受上妙乐」。《科注》上面引用《杂藏经》里面的一段故事，这是讲目犍连尊者，佛陀的一位神通第一的大弟子，有一天他用天眼看到一位天女坐在一个莲花上，这个莲花非常大，广百由旬，一由旬八十里，你看百由旬，好大的莲花，跟极乐世界的莲花是一样，这么大。这个花非常的殊胜，就等於她的房屋一样，里面所有的生活用品、饮食、衣物等等，一切上好的这些供养之具统统应念具足，她想要什么，马上那个东西就现前，极乐世界也是这样的，可以随心所欲，都从这个花里面出来的。而且这个花随著这个天女走到哪里这个花就托她到哪里，就像极乐世界讲宫殿随身，这个宫殿就是大莲花。
目犍连看到这位天女有这么殊胜的果报，就向她请问了，说你过去做了什么样的善业，能够得这么殊胜的果报，真正是受上妙乐？这个天女就回答他说，因为在迦叶佛灭度之后，这是释迦牟尼佛之前的一尊佛，佛灭度了，大家分舍利，每到一处就建一个舍利塔来供养，这个塔高广都有四十里，非常大，当时这个天女是一个女人，见到了佛像和舍利塔，她发起了真诚的信心，发起了真诚的恭敬，念佛功德，思念佛的功德，八相成道来度化一切有情众生，她想著想著就把自己头上的花解下来，来供养佛像，这是以最最真诚的心，至诚恭敬来供养，才供养一朵花，就是因为这样的因缘，所以在天上受这样的上妙之乐。所以我们想到，所供的花虽少，因小，可是果大，因为她能够念佛功德，她所修的塔寺、供养的经典等等，再小的一毛一渧的功德，如果能够回向法界，自自然然百千生中受上妙乐一定能达得到的。再看下面经文：
【如但回向自家眷属。或自身利益。如是之果。即三生受乐。舍一得万报。】
这里如果她没有回向法界，她是『回向自家眷属，或自身利益』，这是为自己著想，求自己的健康平安，得一点小果，这个心量就很小，这种果报自然就不大，『即三生受乐』，所以比起百千生中受上妙乐，这就差远了。要知道，家亲眷属这都是我们有缘人，过去生中有缘的才能够感召到一家人。《科注》上面引用《五苦章句经》为我们讲，说父子、夫妇、兄弟、家室、老师乃至奴婢等等，你这些亲戚、你的家里人，有五种因缘，成为一家人。第一种因缘是「怨家」，这是过去生中结了怨的，这一世来报怨。所以看到，特别是现前社会，父子相杀的、兄弟相杀的、夫妇相杀的，好像都不是新闻，这是什么？现在这个社会来报怨的人太多了。第二个因缘是「债主」，过去你欠了他的钱，欠了很多，他投生到你家里来，成为你家的败家子，你辛辛苦苦赚了一辈子的钱，他二、三年给你败光，他吃喝嫖赌，败光了，败光了之后他就走了。有的你欠他少的，可能他投生你家里做一个小孩，三、五岁就走了，他的债讨完就走了。你要是欠他欠得多的，他可能到二十几岁，大学毕业，甚至博士毕业，他走了，这都是来讨债的。第三个因缘是「偿债」的，儿子来投胎，那是过去这个儿子欠了父母的，所以他给父母的钱能够供养，虽然供养父母，但是他没有真正的爱心，对父母不恭敬，每个月也规定就给这么多，多了他就不给。如果他欠你多的他就供养多，欠得少的，他就供养你每个月就这么一点点，这是他来还债的。
第四个因缘是「本愿」，这是讲在过去世你对他有恩，他发大愿要来报恩，所以他就投生到你家里成为你的孝子贤孙，对你百般的恭敬、爱护，非常的孝顺，夫妻之间非常的和爱，兄弟之间非常的照顾，这些关系过去生中都是互相有恩的，他们来报恩，他们带著这种报恩的愿力来的，这种确实是很好的关系。所以我们懂得这个道理，要常常施恩於人，常常布施恩德，将来来报你恩的人就多，你要是很吝啬，不肯去施恩，谁会来报恩？来你家里的都是冤亲债主。第五个因缘是「真友」，这个就更殊胜，投胎到你家里来成为你的同修道友，一家人都学佛，成为法眷属，或者是夫妻、或者是兄弟、或者是朋友，过去生中可能是有过愿，大家约好了，来到这个世间继续共同修行，成为法友，互相成为善知识、善友，这是最殊胜的。所以凡是人与人之间的关系，总不外乎这五种因缘。
我们修积功德，当然，除了回向给这些自家眷属以外，还应该回向法界众生，扩大心量，这样才能够得殊胜的果报，舍一得万报。舍一得万报，在《科注》里面也引用了一段故事。很多人对舍一得万报可能觉得难以理解，哪有这么便宜的事情，就舍这么一点点，供养一朵花、一杯水、一毛一尘，能够得这么殊胜的果报吗？我们要相信，真正相信佛说的话你就真能成就。这个故事说，有一天佛来到了一户夫妇家门口乞食，这个妇人就供养佛一钵饭，佛就对妇人说，「种一生十，种十生百，种百生千，种千生万，种万生亿，得见谛道」。这是说你供养一点点，你供养一成收十成，供养十成收百成，福报会很大，而且将来能够得真谛，谛道就是起码能得须陀洹果，小乘的初果。妇人的先生在屋里听到了佛这么讲，就出来对佛说，这我不相信，怎么可能有这么便宜的事情？是不是言过其实，你是不是就是希望我们供养你，你这么说就是为了让我们多供养，是不是？他不明白。佛就给他讲了一个比喻，所以佛来乞食都是为了教化众生，接受众生的饭，就是财布施，让众生修福，同时以法布施给众生。佛就说了，你有没有见到尼拘陀树？这是古代印度的一种树，有多高？这棵树很高，她的丈夫说这个树都有高四、五里。古代的里数可能是比较小的，四、五里，我们想至少也有十几米，甚至几十米高的大树。它一年会下很多的种子，就是从树上结的小果掉下来，这个果子有多大？就跟芥子差不多，芥子就是像芝麻，芝麻有多大，就这么一点，从这个树上掉下来的不计其数，数以万计的。佛就反过来问这位丈夫，他说你说的是不是也太过分了，怎么可能说你种这一颗芥子，长成这个树这么高，然后它又能够下数十万的种子。丈夫说是，确实是这样，我们亲眼看到的。然后佛就开导他，说你看你种树都能够得这样的果报，种一颗小小的种子种在地上，结果长成这么高的大树，每年下几十万的种子，回报几十万，更何况说以欢喜心供养一钵饭给佛，这个福就不可思议了。夫妻俩听到这样的话，心开意解，马上就得须陀洹果，证果了。所以你看看，真正懂得布施，以真诚心、欢喜心来种福田，舍一得万报，我们一定要相信。有这种信心你才肯施舍，你施舍的才能够真诚。好，下面佛做个总结：
【是故地藏。布施因缘。其事如是。】
这句话涵盖了本品「校量布施功德」所说的这些事理，意思很深很广，无有穷尽，『如是』就是讲的无有穷尽。布施所得的果报确实是不可思议的。所以在这里佛也是教导我们要多多布施修福。在《科注》上面引用《譬喻经》有两个故事，说古时候有两个比丘，就是修行人，出家修行，一位比丘很喜欢修福，常常布施，另外一位比丘他不搞这些布施，他自己躲在家里坐禅，很喜欢坐禅打坐，结果两个人命终之后，修福的比丘成为大长者，成为一个很富贵的人，衣食很丰富，快乐无极，那位喜欢坐禅的人，不肯修福的，命终成为一个奴婢的儿子，生在贫穷下贱的人家，而且经常都是饥渴啼哭。所以青莲大师在《科注》里面劝导我们，「行道之人不但要持戒禅诵，亦当布施作福」，不光要持戒、不光要在家里读经、坐禅、念佛，这些当然非常重要，有机会的时候可以布施的、可以修福的，要懂得认真的布施修福，这样你得的果报才能够圆满。
即使是修福得到了福报，像富贵都是修福得来的，最重要的，我们在修福的时候以清净心修福，得到福报也不要去享福，因为一享福就很容易迷，一迷了之后就很麻烦，真的，不如持戒、坐禅、念佛的人，他没有福报他不迷惑，福报大享乐去了，那就是迷惑颠倒。所以佛非常赞叹苦行，像佛的弟子里面大迦叶尊者，他是苦行第一，头陀第一，虽然大迦叶尊者出生於富贵，但是出家以后乐意吃苦，以苦为师、以戒为师，真正是我们的好榜样。我们只修福不享福，把我们的福报留到临终的时候来享，这一生念佛求生净土，到临终的时候身体健康，没病没痛，头脑清楚，见到阿弥陀佛，跟大家说「拜拜」，然后就往生，这就是福报最大的，我们所祈求的就祈求这桩事情。
这里就是把本经的正宗分介绍完了，「校量布施功德缘品」是本经正宗分最后一品，在这里圆满。下面第十一品开始到第十三品是本经的流通分。我们继续看下面的经文：
【地神护法品第十一】
流通分总共有三品，这是第一品，第十一品是地神护法流通、第十二品是见闻利益流通、第十三品是嘱累人天流通，三品流通。流就是流传，通就是没有障碍。所以我们希望本经所说的地藏法门能够流通到十方三世，流通久远，利益无量无边的众生。流通品里面，这三品，第一品是地神出来护法流通。『地神』，我们知道她是属於土地、属於鬼神。整个地球最大的地神叫坚牢地神，坚牢地神属下也有很多的土地神，乃至一个县、一个乡，都有土地公。地神是男的还是女的？她是主管整个地球的，她也是护持这个地球生态和地球的安全，消灾免难，所以她对我们的恩德很大。地神是一位女神，为什么是女神？像古人都了解，天为阳，地为阴，所以天地叫阴阳，阳代表父亲，天如同父亲，地如同母亲。「天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物」。我们效法天那种自强不息，日月星辰不断的运作，没有停下来，很有规律；学习地那种厚德载物，那种没有分别，不管好丑都这样的包容，这样的负载，这是母亲的德行。这是根据《科注》上引用的经文记载，他是说在过去的时候，地神听法，听佛说法，听到开解欢喜，得到了法眼，所以她也是一位证果的圣人，她也发愿来护持地球的众生，要做优婆夷，优婆夷就是在家的清净女，女众、女居士。所以地神她首先出来表态愿意护法，愿意流通《地藏经》。确实，如果地球都不安全，流通经典就不可能，所以首先得要地神出来护法流通，所以这是流通品的第一品。
我们看到本经流通分就占了三品，确实这是大经的气势，像《华严经》、《法华经》、《无量寿经》，这都是大经，它们有很长的序分，有很长的流通分，本经也是如此，序分就占了第一品，流通分这里是三品，这是大经的气概。为什么要流通品这么长？这是因为本经非常重要的是它流通的部分，经典是佛祖大慈悲宣说，也要大力的去传扬，所以流通品非常重要。我们学佛的弟子也要懂得把佛祖传下来的法宝去弘扬、去承传，代代相传，不要让佛法在我们这一代断掉，这是真正的孝敬。这就是第一品，「地神护法品第十一」，我们简单的把品题含义介绍出来。今天的时间到了，我们先学习到此地，明天再继续学习经文。有不妥之处，请各位大德多多的批评指正。谢谢大家。