大乘修学的基础—地藏菩萨本愿经（国语） 钟茂森博士主讲 （第十七集） 2007/8/22 香港佛陀教育协会 档名：52-218-0017
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们今天继续来学习《地藏菩萨本愿经》，请看「阎罗王众赞叹品第八」。我们先把今天要学习的经文念一下：
【说是语时。会中有一鬼王。名曰主命。白佛言。世尊。我本业缘。主阎浮人命。生时死时。我皆主之。在我本愿。甚欲利益。自是众生。不会我意。致令生死。俱不得安。】
这段经文是接著上面恶毒鬼王跟佛报告之后，所以『说是语时』，这是承前启后，这时候『会中有一鬼王』，这是忉利天宫这次的法会，这个法会是一个教育的大会，所以忉利法会也是一个大讲堂。这个讲堂里面有一位鬼王，他的名字叫『主命』，这时候也出来向佛报告。「主命鬼王」，我们从他的名号就可以了解，他是主管我们『阎浮提』，就是我们地球上人的生死。虽然是他主管人的生死，但他并不可以叫人生或叫人死，因为人的生死完全是自己业力决定的。这位主命鬼王他实际上也是菩萨化现在六道当中，特别是在众生出生和死亡的时候来帮助和照顾这类的众生，我们看他有什么心得体会来跟佛报告。他说『世尊，我本业缘』，这个「业缘」就是我们一般说他的事业、他的职务，是什么？『主阎浮人命』，掌管「阎浮」，就是地球上人的生死，所以『生时死时』都是鬼王来照顾，可见得我们的生死跟这些天地鬼神有著密切的关系。
佛陀的教育不外乎是教导我们如何处理好三种关系，第一个，人与人之间的关系，我们要懂得做人，懂得自己谦卑而去敬重别人、爱护别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人，这是懂得处理人与人之间的关系；第二种关系是人与自然的关系，这是懂得爱护生态，尤其是现前的这个时代，空气污染、自然资源的流失、全球气温的提升，这都是人类面临的挑战，这些问题的出现都是因为不懂得处理人与自然生态的关系，导致自己吃这个苦果；第三种关系是人与天地鬼神的关系，要懂得尊敬这些不同维次空间的生命。所以要处理好这些关系就是让我们懂得一切恭敬，不仅恭敬人、爱护人，也要恭敬自然生态、爱护自然生态，恭敬天地鬼神、爱护天地鬼神，这些关系才能够处理得好。跟天地鬼神的关系如果处理不好就会得罪他们，他们也是凡夫，不是佛菩萨，佛菩萨你得罪他，他不会跟你计较，他依然是对你慈悲，可是天地鬼神你要得罪了他会生瞋恚心，他就会来惩罚你。
这位主命鬼王也是菩萨示现在鬼道里的一位鬼王。他说『在我本愿，甚欲利益』，我自己的希望就是为了利益人、帮助人，特别是在人出生的时候和死亡的时候来照顾人，这是主命鬼王的本愿。可是我们这些众生能不能够理解？鬼王说『自是众生，不会我意』，我们不能理解，我们不能够体会这位鬼王的慈悲的心愿。『致令生死，俱不得安』，所以在生死的时候不能得安乐。这个问题是因为我们众生自己不配合，不能够依照鬼王的意思去办，所以往往在生时、死时杀生造业，招致自己的恶报，这就怪不得鬼王，鬼王已经尽心了，可是我们众生自己自作自受。所以这里讲「自是」，就是我们自己的问题。好，我们来看鬼王具体对生时、死时的那些状况他有什么样的报告。请看经文：
【何以故。是阎浮提人。初生之时。不问男女。或欲生时。但作善事增益舍宅。自令土地无量欢喜。拥护子母。得大安乐。利益眷属。】
这段讲的是生的时候要禁止杀害。这个『何以故』就是接上面的话讲的，众生不能体会鬼王的意思，在生、死的时候得不到安乐。为什么？这一段是讲生时不得安乐。『阎浮提人』，这是我们地球人，在『初生之时』，一个家庭如果有了新生儿，通常来说这是件喜事。特别是在中国人家庭里面，大家传统的观念都认为生儿生女都是值得庆幸的事情。特别是生男的，可以传宗接代，可以续自己家的香火，所以这是个喜事。喜事就应该做善事。所以『不问男女』，生的不管是男的还是女的，或者是还未生之前，『或欲生时』，将要出生的时候，家里人『但作善事，增益舍宅』，做善事就对了，能够使到自己的房舍屋宅增长善的磁场，我们说舍宅生辉，都洋溢著善的喜乐，这是因为这个家庭里作善的缘故。正所谓古人所讲的，「积善之家，必有余庆」。对於这个作善的家庭，周围的土地神灵都会很欢喜。所以『自令土地，无量欢喜』，这个土地鬼神他们都喜欢看到人作善，你作善他当然非常的欢喜，所以都来『拥护子母』，来保护母子的平安，『得大安乐』，而且使到眷属都得到利益。好，下面我们继续看经文：
【或已生下。慎勿杀害。取诸鲜味。供给产母。及广聚眷属。饮酒食肉。歌乐弦管。能令子母。不得安乐。】
这一段鬼王是直截了当的提醒我们不能够造杀害之罪。莲池大师曾经说过，「生子不宜杀生，人无子则悲，有子则喜。不思一切禽兽，亦各爱其子」。莲池大师说，生儿生女不应该杀生，因为人如果是失去了儿女，都会很悲痛，得到了儿女，当然很欢喜，可是有没有想到一切的这些禽兽、那些畜生，你杀害它们，它们的父母也跟你一样爱自己的儿女。所以莲池大师说，「庆我子生，令他子死，於心安乎？夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣」。我为了庆贺自己的儿女出生却要杀害禽兽的儿女，这个心能安吗？而且婴儿刚刚出生的时候他的危险期还没过，正要给他修德积福，给他大做善事才对，怎么可以反而杀生害命？真是太愚痴了。你造的这些杀业，当然，除了你自己有分，这个罪业你会有分，而且这个帐也记在这对母子头上，因为你是为他杀的，那些冤魂，被你杀害的冤魂，他也就会找你和你的这些亲人算帐。所以刚刚生下新生儿，『慎勿杀害』，不能造这个杀业。你看现在的社会，确实有谁能明白这个道理？新生儿，往往想到要给他的妈妈补营养，所以『取诸鲜味，供给产母』，就宰杀生灵，用这些活鲜的东西，所谓营养来滋补，给这个母亲吃。要知道素食也有很大的营养，不一定要用这些畜生的肉，更何况现在这些畜生的肉里头都有毒，打的都是这些激素、这些药，吃了之后对产母怎么有好处？吃了这些肉，而且要吃活鲜的，不仅被你杀的那些畜生它会来讨债，而且惹到周围的鬼神都会厌恶、都会惩罚，他不会拥护你的。
还有甚者，『及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管』，这是为了庆祝自己的新生儿诞生，邀集这些亲戚朋友们一起来聚会，大摆宴席，大开杀戒，大家饮酒吃肉，欣赏这些歌舞节目。饮酒是属於佛门五戒之中的一条大戒，为什么不能饮酒？因为饮酒乱性，丧失智慧，为什么不能吃肉？吃肉等同於杀生，断人慈悲种，饮酒、断人智慧种，你看饮酒食肉把自己的慈悲、智慧就给斩掉了。所以《科注》上面引用《鸯掘经》上面的话说，「佛言，一切众生，生死轮转，无非父母兄弟姊妹」。这是讲众生生死轮回里面所遇到的一切众生都是有缘的，过去生中都是我们的父母兄弟姊妹，怎么能够忍心杀害他们？佛又说，「自肉他肉，则是一肉。是故诸佛，悉不食肉」。确实，我与众生是一体，众生的肉就是我的肉，我怎么忍心吃自己的肉？吃他的肉等同於吃自己的肉。所以诸佛都不吃肉，这就是同体大悲。那些「歌乐弦管」的节目，尤其是现代那些靡靡之音，或者是那些摇滚乐、DISCO，那些都是荡情抑志，所谓玩物丧志，让人家心放逸、放纵，所以不会得到鬼神的护持。造作这些不善业，『能令子母，不得安乐』，所以鬼神在旁边他不会保佑这对母子。好，我们来看下面鬼王为我们详细说明原因：
【何以故。是产难时。有无数恶鬼。及魍魉精魅。欲食腥血。是我早令舍宅土地灵只。荷护子母。使令安乐。而得利益。】
这一段鬼王为我们解释为什么这些饮酒食肉、歌乐弦管能令子母不得安乐，『何以故』？这是在生产的时候，特别是在古时候，生产是一个非常危险的事情，这时候有很多不计其数的『恶鬼及魍魉精魅』，这些都是妖鬼、妖精、夜叉这一类的，他们很喜欢吃这些腥血，生产时候流出来的这些腥血他们就来吃。这些恶鬼实际上大部分都是这对母子的冤亲债主，主命鬼王很慈悲，他『早令舍宅土地灵只』，他下了命令让这个房子里的这些土地鬼神，「灵只」也是鬼神，统统都来保护这对母子的平安，使母子得到安乐，使眷属得到利益，所以是这个缘故才能够使生产顺利。好，请看下文：
【如是之人。见安乐故。便合设福。答诸土地。翻为杀害。聚集眷属。以是之故。犯殃自受。子母俱损。】
这一段就讲这个家里的人看到生产顺利，看到母子都得到平安、得到安乐，就想著应当答谢这个住宅的土地鬼神。这样想是对的，怎么个答谢？要懂得修福，修福答谢土地，因为土地鬼神都喜欢我们修善设福。但是世间人不懂得用修福修善来答谢土地，反而用什么？『翻为杀害，聚集眷属』，你看用杀生，以为土地鬼神喜欢吃肉，喜欢跟我一样吃肉，於是就大开杀戒，拿这些血腥来祭祀鬼神，甚至还聚集眷属一起来饮酒食肉。这种做法反而会得罪鬼神，为什么这么说？人喜欢吃血腥，吃这些肉，真正的福德正神他们都有慈悲心，他不会吃这些肉，他都不喜欢人家杀生，怎么可能自己喜欢吃肉？他们都有慈悲心。我们拿这些血腥供养这些鬼神，《科注》上用一个比喻讲得好，就如同什么？那些粪便里面的屎虫，它们喜欢吃这些大便，觉得大便很好吃，它想供养人，以为人跟它一样也喜欢吃大便，就把大便供养人。我们人其实在这些天神、那些福德正神的眼里真的就好像屎虫一样，所追逐的东西、所爱好的都是污秽的。所以我们用杀生得到的这些血肉来供养，这就是亵渎鬼神、亵渎神灵，怎么可能得到他们的拥护？他们看到就厌恶。还要以此为乐，「聚集眷属」，朋友一起来饮酒食肉，在那里狂欢，确实鬼神都不来护持你，谁来？那些喜欢血腥的恶鬼、夜叉这类的妖精，他们喜欢吃这些血腥味，他们就来享用，你供养的是这些妖怪，真正的善神你就供养不了，所以把他们都招上门了。
『以是之故，犯殃自受，子母俱损』，就因为这个原因，自己造作恶业自己承担，让母子都受到损害。所以看到有些家庭不如法的，你看看那些产母，身体不好、情绪不安定，甚至还会有生命的危险、难产等等，那些刚出生的新生儿经常有被惊吓到的状态，因为他看到这些妖精他害怕，哭闹的。所以爱吃肉的这些家庭里头的孩子不容易养，晚上他都不肯睡觉，哭闹一个晚上，不是因为其他原因，就可能是因为这些夜叉、恶鬼在这里搞的，甚至还有夭折的。上面鬼王劝导我们，在生儿的时候戒杀，下面是劝我们死的时候懂得修善。我们来看经文：
【又阎浮提。临命终人。不问善恶。我欲令是命终之人。不落恶道。何况自修善根。增我力故。】
主命鬼王很慈悲，跟前面讲的恶毒鬼王一样，他们不愿意看到众生堕恶道，所以他讲『又阎浮提，临命终人，不问善恶』，不管这个人生前是造善的、造恶的，『我欲令是命终之人，不落恶道』，我都希望帮助他免堕恶道。哪怕是一个一生造恶的人，鬼王依旧慈悲，在他临终的关键时刻来帮助他，『何况自修善根』，如果这个人一生是造作很多善业，修了很多善根，更增加鬼王帮助的能力。请看下文：
【是阎浮提。行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母。乃至诸眷属。引接亡人。令落恶道。何况本造恶者。】
这一段经文所提醒的事情非常重要。《科注》引用《净度三昧经》的经文说，「若人造善恶业，生天堕狱，各有迎人。病欲死时，眼自见来迎。应生天上者，天神持天衣伎乐来迎。应生他方者，眼见尊人，为说妙言。若为恶堕地狱者，眼见兵士，持刀盾矛戟索围绕。所见不同，口不能言各随所作，各得其果」。这段经文注解得非常好，他说一个人在临终的时候都会见到有各种众生来迎接他，这是根据他一生所造的善恶，作善之人会见到天神来迎接他，拿著这些天衣、供具来迎接，如果是要生他方世界的，会见到一些尊人来给他说法。譬如说我们要求生净土的，一心一意求生净土，临终的时候阿弥陀佛来迎，为我们说妙法，安慰我们，带我们去极乐世界。如果是一生造恶的，堕恶道的，他会见到很多兵士，就是这些鬼卒、牛头马面等等，拿著这些兵器来抓他。这都是自己看到，别人看不到，临终的时候又说不出来，都是自作自受。所以你看这段经文讲，哪怕是『行善之人』，在临命终的时候都会有这些『百千恶道鬼神』，这些恶道鬼神实际上都是他的冤亲债主，来讨债的、来索命的。『或变作父母，乃至诸眷属』，变成他认识的自己过世的这些父母、家亲眷属来引诱他，把他带到恶道，『引接亡人，令落恶道』。所以造善之人况且有这些情况发生，『何况本造恶者』？所以临终这些情况我们一定要好好护持。
这种状况西方的医学界把它称为叫濒死体验，现在研究得也都非常深入。所谓濒死体验就是一个人在医院接受抢救，他呼吸停止，心跳停止，脑电波停止之后，过了一段时间被抢救回来，他自己说出刚才我在昏死过去以后见到什么情形，有些什么样的体验，跟医生说明，这就叫濒死体验。像早期在美国，这是七十年代，就有一位著名的学者，他是内华达大学的雷蒙．穆迪博士，这位穆迪博士他对一百多位濒死的病人进行研究，研究他们的濒死体验。结果有的人说他在接受抢救的时候听到医生说这个人已经死了，医学意义上的死亡是心脏停止跳动，他觉得自己从身体里头飘出来，看到自己的肉体躺在病床上，看到这些医生在抢救。有的人说会见到自己的一些过世的家亲眷属，这跟经里讲的一样。有的甚至会见到神灵，那可能是往生天道的，见天神来迎，还看到自己过去一生所造的善恶，但是他们可能寿命还没到，结果又回来了。医生一看抢救过来了，以为他死了结果他又活过来，他再跟这些医生讲刚才的这些体验。
现在这些案例非常的多，从事这方面研究的学者、医生也非常多。我知道的一位很著名的医生，叫做Elizabeth Kubler Ross，是位女教授，她一生就收集了两万多个这种案例，证明人死了之后不是什么都没有，还有灵魂存在。所以在他临死的时候给他把关这是非常要紧，这时候一定要给他念佛，给他念阿弥陀佛，如果他在生的时候就有这个愿要求生净土，听到你提醒他念佛，他就跟著你念，这时候就会往生极乐世界。你送一个人往生极乐世界，那个功德太大了，你造就了一尊佛。哪怕他是生前没有这个愿力，他听到你在旁边念佛，他能够闻入耳根，也不至於堕恶道，所以助念很重要。而为临终人助念他能得到多少利益也全靠助念的人自己的诚心，你以真诚心、恭敬心、慈悲心为他助念，他得到的利益就大，如果是马马虎虎、随随便便，这样他得到的利益就小。好，我们来看下面经文：
【世尊。如是阎浮提男子女人。临命终时。神识惛昧。不辨善恶。乃至眼耳。更无见闻。是诸眷属。当须设大供养。转读尊经。念佛菩萨名号。如是善缘。能令亡者。离诸恶道。诸魔鬼神。悉皆退散。】
主命鬼王这里继续向世尊报告，他说『如是阎浮提男子女人』，就是我们地球的人，在『临命终时，神识惛昧，不辨善恶』。这种状况很多，到临终的时候他的神智不清楚，像那些得了老人痴呆症的，自己的家亲眷属都不认识，更何况那些来找他的冤亲债主、那些恶道鬼神，他怎么能够辨别善恶？更有业障重的，临终的时候还昏迷不醒，完全失去知觉的，这是『乃至眼耳，更无见闻』，这是失去知觉，像个植物人，就是一口气没断，但是其他知觉都没有了，不醒人事。这时候要帮助他，非常重要，否则这种业障现前，他必定堕恶道。像我和母亲，差不多是十年前，就遇到这么一个例子，那时我还在美国读博士，回来探亲，回广州，结果就在回来的时间我们遇到有一个家庭，本来是不认识的，经人介绍，他母亲中风了，情况非常危急，要请人助念。这个母亲六十岁，儿女都很孝顺她，一辈子也是勤勤恳恳的一位善女人，家里都很和睦，她也是个贤妻良母，可是儿女为她买了个新房子，房间里面空调安的位置不好，晚上开著空调，结果风直吹到脑门上，结果睡了一夜，第二天中风了，脑血管爆裂，变成植物人一样，不醒人事，只有一口气。马上送到医院去抢救，可是医生后来已经觉得没办法，放弃治疗。你看看，这个善女人，一生行善之人，临终的时候都会出现这种状况，这是经里面给我们讲的，更何况造恶之人？
她的因缘很好，儿女就找到我们，於是我们就到医院里面开始助念，我们先念观世音菩萨，为病房洒净，完了之后就开始劝她跟我们一起念佛。虽然她没有知觉，我们就当她是活人一样，以真诚心对她念佛，在医院里就念了一天一夜，都没有断的，二十四小时。医生说可以给她办后事了，於是就接到家里来，家里专门打扫出一个房间，全部家具搬出去，中间只摆著床，然后墙上挂著佛像，专门用来助念。於是就把她放在床上，大家就开始助念，一边助念还不断的提醒她，要她求生极乐世界。这个人一生虽然没有深入学佛，但是也经常有烧香拜拜，他们全家人都可以说是烧香拜拜这一类的，并没有真入佛门。可贵的是儿女都很孝顺，我们就劝她，像病人家里的这些她自己的存款要拿去做善事，印经、布施、放生、救贫、救灾，这些善事尽量的去做。儿女们都很孝顺，一说，他们真的去做，他们是为了救母亲。然后给她念佛，就轮班念，给她助念了四天四夜，在助念的过程中都劝她放下身心世界，人生苦，不要执著自己的色身，包括这些家庭、儿女统统最后都要放下，你现在放下就跟阿弥陀佛去极乐世界，到极乐世界你就作菩萨了，你就可以分身到无量世界去广度众生，你想回来这里帮助你的家亲眷属那很容易，你才能真正帮助他们，你现在不放下你就很苦，很可能会堕落恶道。就是这样劝她，让她建立信心，建立求生净土的愿心。
一边念，中间也有很多状况出现，譬如说她的大儿子念佛有一天念到半夜三更，我们每个人都是敲引罄念的，因为引罄可以提醒她，能够让她清醒，这种清脆的声音对她能够有唤醒的作用。结果晚上就发现真的她的冤亲债主来了，好像觉得她的床下面有些东西在动，又看不到，但是觉得好像是一条大蟒蛇，还有声音，另外夜深人静的时候，居然听到那个房间门外面有千军万马的呐喊，都说要来索债的。后来我们就把一个地藏王菩萨像贴到门板上，结果真的晚上就没有了。结果助念了四天四夜以后，她走的那一刻，当时我在，晚上十点，就看著她断气，看著她断气的时候马上提醒她，这时候一定要念著佛。大概她见到阿弥陀佛，因为她后来有知觉了，她的嘴能够一开一合的跟著我们念佛，那时候眼泪也掉下来，本来是个植物人，拿针扎她的脚都不动，一点知觉都没有，但是她后来有了这些知觉，而且跟我们念佛，最后含笑而终。她流下眼泪，可能是看见佛很欢喜，也可能是感恩我们帮她助念。她的儿女还看到佛像放光，我也看到佛光从窗外照进来，很柔和的一种光。在助念二十四小时之后给她换衣服，全身柔软，头顶微热，很典型的往生的瑞相。你看，真正能够帮助她。所以这里讲，『是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号』，真正能够帮助她『离诸恶道，诸魔鬼神，悉皆退散』。好，今天我们上半场的时间到了，我们先休息五分钟。谢谢大家！
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》，「阎罗王众赞叹品第八」。刚才这段经文还没有讲完，我们再把后半段经文念一念：
【是诸眷属。当须设大供养。转读尊经。念佛菩萨名号。如是善缘。能令亡者。离诸恶道。诸魔鬼神。悉皆退散。】
临终人的家亲眷属为他修福念佛，这是非常有利於临终人的。『当须设大供养』，这个大供养讲的是布施供养，就是要把家里的，尤其是这位临终人的财产，拿出来为他修福，拿出去布施。这个大供养就是要竭力的去做，尽心尽力的去做。财供养里头最殊胜的是推动佛陀教育，让众生能够破迷开悟，离苦得乐。这个供养，这些家里的儿女要懂得如何给他修福。可是现在这样的儿女太少了，一般不学佛的儿女，你看我们看到很多，老人家刚走，儿女可能就为了争财产忙得不亦乐乎，谁还管这个死去的老人家？怎么可能想到为他修福？怎么能够舍得拿这些财产来修福？所以他一生也是不懂得自己修福，招致这个果报。聪明的人、有智慧的人，不要希望自己死了以后别人给我修大供养，自己还活著的时候，四肢健全、头脑清醒，这时候赶紧抓紧时间设大供养，自己给自己修福。寄望别人，别人做得再如法，你只能得七分之一的利益，自己修福，分分己获，自己得的是圆满的。所以修福也要趁年轻，趁我们现在还有命光，一口气不来想再修福，没有机会了。这一段特别是叮嘱儿女给父母修福，这是大孝。就像本经开头所说的婆罗门女、光目女，都是把自己的财产统统拿出来布施，才感得佛力加被，这种功德帮助自己的母亲超生。
当然，供养里头，财供养、法供养、无畏供养，最殊胜的就是法供养，法供养里头最殊胜的是如说修行供养。《华严经．普贤行愿品》里教导我们，「诸供养中法供养最」。法供养里头第一条就是如说修行供养，真正依教奉行，努力的断恶修善，破迷开悟，这是真实功德。像婆罗门女、光目女她们是真念佛，念到念佛三昧，功德成就，她母亲超生了。《科注》上还说，在修供养的时候要懂得用心、明理，真正明白供养的，不管多少，乃至一香一花，它的体性就是法界，它都是法性，通法性的。所以能供、所供，能供的人，我供养，所供的物和所供的这些众生，或者供佛菩萨，或者供养一切众生，性本真空，他们都是相有性空。所以你用平等普施这种心上供三宝，下供十方众生，都是用平等心，供养一切众生如同供养诸佛如来，这种叫做真供养，叫大供养，因为你的心广大遍虚空法界。
还有，『转读尊经』，这是读诵大乘经典。在读诵的时候能够随文入观，能够依教奉行，这就有功德。『念佛菩萨名号』，就是念佛，或者念地藏菩萨，当然最殊胜的就是念阿弥陀佛，因为阿弥陀佛是佛中之王，光中极尊。念佛真正一心一意去持名，这种修行是最殊胜、最有效果的。『如是善缘』，你造这些大供养，转读尊经，称佛名号，这是善缘，帮助这位亡者，可以让他脱离恶道。哪怕是他临终时候神识昏昧，不醒人事，就像我们刚才说的这个例子，这位母亲她临终的时候变成植物人，我们知道这种状况大多数都是要堕恶道的，恶相都出来了，但是都能够挽救她，让她生净土，生净土是永远脱离六道，而且脱离十法界。
『诸魔鬼神，悉皆退散』，他的这些冤亲债主、那些恶道鬼神，确实每个人生生世世结下来的这些冤亲债主很多，在临终的时候他们都来讨债索命，可是你能够给他做这些功德，给他念佛，他就退散了。像我们刚才说的，她的大儿子念佛的时候晚上遇到的这些状况，就知道她的这些冤亲债主多，门外是千军万马的呐喊，这是半夜三更听到的，都是这些诸魔鬼神来找她算帐的，结果因为你做这个善缘，念佛菩萨名号，「悉皆退散」。从这里我们也要认识到，自己平时要用功修行，把自己点滴的功德都回向给自己的冤亲债主，生生世世都得罪了他们，我们就希望这一生能够求生净土，把我们的功德全都回向给他们，希望他们不要再来障碍我，我要忏悔。不仅是平时做功课的时候要懂得忏悔，日常生活中都要以忏悔的心来生活。对一切人、一切事、一切物都要恭敬，不可以得罪，冤结宜解不宜结。人家来得罪我的，甚至他恶意来毁谤我、陷害我、侮辱我，我都要用真诚恭敬心来对待他，绝对不跟他结怨，心里不起跟他对立，这是印光大师也教导我们，常作还债想，学习以德报怨，这样子我们的业障就能够消除，所以菩提道上就减少障碍，能够一帆风顺。好，我们来看下面经文：
【世尊。一切众生临命终时。若得闻一佛名。一菩萨名。或大乘经典。一句一偈。我观如是辈人。除五无间杀害之罪。小小恶业。合堕恶趣者。寻即解脱。】
主命鬼王这里特别说到念佛的重要，一切众生在临命终时，『若得闻一佛名，一菩萨名』，这个临终的人他神智清楚，所以他才能够得闻佛名，所以神智清楚是个先决条件。如果临终的时候都糊里糊涂的，他根本都神智不清，甚至没有知觉，怎么能够得闻？所以这是临终的时候没福。我们一生懂得修福，懂得修福不要享福，不要平时把这个福享受完了，平时生活尽量简朴一点，那个福报要留到临终的时候享。临终的时候能够神智清楚，甚至身体没有毛病，清清楚楚的，自己能念佛，这是大福报。甚至如果一生没有学佛的，但是他是个善人，他在临终的时候都能保持头脑清楚，这时候有个善缘，有善知识在他旁边劝导他念佛，把佛号的功德给他讲解，劝他相信，劝他发愿求生净土，把名号功德给他说明白，这是他「得闻」。闻不是只是听到一句阿弥陀佛，他真正了解阿弥陀佛的意义在哪里、阿弥陀佛有什么本愿功德、他怎样帮助众生往生净土，这些事情说给他听，他明白了、相信了，这是得闻。如果真正能够闻一句佛名，乃至一句菩萨的名号，他能够了解意思，能够相信，『或大乘经典，一句一偈』，大乘经典里头任何一句、任何一偈他能够明白、他能够理解，理解之后他就愿意信受。这个「一句一偈」，不用说多，就拿《金刚经》我们常讲的，「凡所有相，皆是虚妄」这一句，这是劝导我们看破，世间一切都是假的，都是虚妄的，你带不走的，你走的时候你带走什么？连自己的身体都带不走，你为什么不放下？不放下你就苦了。《金刚经》里讲的四句偈是什么？「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这是劝导我们也是看破放下，人生就是作梦，不要执著，能真正放下要念佛求生净土，决定得生。
所以如果能够这样子帮助他，鬼王说，『我观如是辈人，除五无间杀害之罪』，鬼王说我观察这种临终之人有这样的胜因缘，有人给他念佛菩萨名号，讲解大乘经典一句一偈，哪怕是造极重的五无间罪，都能够得以消除罪业。五无间罪就是指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这都是极重的罪业，都会堕无间地狱的，但是你都可以帮助他消除罪业，这个除是消除。就像《观无量寿佛经》里给我们说的例子，阿闍世王他也造作五无间罪，真的是杀父害母、出佛身血、破和合僧，那是真的要堕地狱，在临终的时候他忏悔了，真正知道自己做错了，求忏悔，求往生极乐世界，结果他往生的心很切，临终的时候生到极乐世界里头是上品中生，品位很高，是上品里面的中生，九品里面他是很高的地位。你看五无间罪都能够除灭，可以往生极乐世界，这不是假的是真的，关键是他要有这样的善因缘，他的神智要清楚，头脑清醒，他知道忏悔，这叫真正明白了，这叫得闻。五无间罪都可以忏悔掉，『小小恶业，合堕恶趣者』，那些小的罪业，就是让你堕畜生的、饿鬼的或者地狱里面的其他小地狱的，这些罪业当然可以得到解脱，『寻即解脱』的「寻」是立即，马上得到解脱。所以闻佛名你看功德真的是不可思议，佛号功德不可思议。
所以《华严经》上讲，「宁受地狱苦，得闻诸佛名。不受无量乐，而不闻佛名。所以於往昔，无数劫受苦。流转生死中，不闻佛名故」。《华严经》这段话告诉我们，我宁愿去受地狱的苦，我也要去闻佛名，你给我无量的乐而不让我闻佛名，我也不干。往昔生生世世无量劫中流转六道，受生死苦，原因就在於我们没有真正闻佛名。这个闻里面一定包括信解。这是鬼王慈悲给我们的开示，他的开示完毕以后，佛对他加以赞叹。我们来看经文：
【佛告主命鬼王。汝大慈故。能发如是大愿。於生死中。护诸众生。若未来世中。有男子女人。至生死时。汝莫退是愿。总令解脱。永得安乐。】
佛告诉主命鬼王，说『汝大慈故』，这是因为你大慈大悲，真正这种慈悲跟佛心相同，真的也是同体大悲，无缘大慈。『能发如是大愿』，发这种大慈悲愿，『於生死中，护诸众生』，尤其是帮助众生在生时、死时脱离苦难。这个主命鬼王，后面经文就说了，不是普通人，也是菩萨示现。『若未来世中』，这是讲未来世，我们现前也包括在内，『有男子女人，至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐』，这是佛劝勉主命鬼王，你的慈悲弘愿不要退心。佛的劝勉在我们现前来看就更加的重要了，为什么？因为我们现前的众生造恶业的比以往更多，鬼神看到他们会退心，本来想帮助我们的，看到我们造恶，所以他们都退心，不想拥护我们。因此佛在这里就劝勉主命鬼王，在生时、死时这些众生他们受这些苦难，你「莫退是愿，总令解脱」，一定要帮助他们得到解脱，「永得安乐」，永得安乐是能够究竟解脱，甚至帮助他们脱离六道，才能够永得安乐。我们听到佛的劝勉我们也要发心，自己为众生做一个断恶修善的好样子，也来帮助众生，帮助他们认真断恶修善，这也是等於间接的帮助主命鬼王，能够让他们这些鬼王也得到安慰。请看下面经文：
【鬼王白佛言。愿不有虑。我毕是形。念念拥护阎浮众生。生时死时。俱得安乐。但愿诸众生。於生死时。信受我语。无不解脱。获大利益。】
这时候主命鬼王马上向佛表态，『愿不有虑』，请佛不要忧虑，『我毕是形』，他说我尽形寿，真的鞠躬尽瘁，死而后已，『念念拥护阎浮众生』，这是菩萨的悲愿，念念都想著帮助世间这些苦难众生，在『生时死时』，出生和死亡的时候都能得到安乐。这是鬼王在这里向佛立愿，发誓他一定要履行他的诺言。他又说了，在鬼王这一方他一定会尽心尽力的拥护众生，但是在众生这一边鬼王也有期望，他说『但愿诸众生，於生死时，信受我语』，这些众生生的时候和死的时候都要相信鬼王说的话，都要依教奉行，就是前面说的，生的时候要懂得戒杀修福，死的时候懂得修大供养，懂得转读尊经，念佛菩萨名号，自然感得鬼神和诸佛菩萨全心全力的拥护，所以『无不解脱，获大利益』，一定能够解脱三恶道，获得殊胜的利益。青莲大师在《科注》里头也引用了莲池大师关於祭祀祖先不可以杀生的开示，前面讲的生的时候不能够杀生，死的时候也不能够杀生。他讲因为杀生造的业，如果是去祭祀祖先，反而会加重祖先的罪业，因为你是为祖先杀的，这个帐要算到祖先头上。祖先他获罪七分之一，我们自己杀的人获七分之六的罪，这是对祖先大不孝，祖先也没有让你杀生，是你自己干的，反而让祖先受到连累。所以真正懂得这个道理，祭祖要用素食。这里是补充的一段莲池大师的开示。主命鬼王报告完之后，佛就继续说了，我们来看经文：
【尔时佛告地藏菩萨。是大鬼王主命者。已曾经百千生。作大鬼王。於生死中。拥护众生。是大士慈悲愿故。现大鬼身。实非鬼也。】
这时候佛告诉地藏菩萨，说这位主命鬼王，实际上不是真正的鬼，他已经百千生做大鬼王，他做大鬼王这个职务也做了百千生，做了很久。『於生死中，拥护众生』，他是慈悲，拥护在生死中这些众生，他是谁？『是大士慈悲愿故』，他真正的身分是菩萨，这是一位大菩萨，也是像地藏菩萨、观音菩萨之流的，所以称为大士，他示现鬼的身分，以慈悲方便来度化众生。真的，他不是鬼，他是以鬼身来教化众生，应以鬼身而得度者就现鬼身而为说法。下面佛为主命鬼王授记，请看经文：
【却后过一百七十劫。当得成佛。号曰无相如来。劫名安乐。世界名净住。其佛寿命。不可计劫。】
佛授记就是预言这位菩萨将来成佛，『过一百七十劫』以后『当得成佛』，他的名号叫『无相如来』，他所在的劫（这个时代）叫做安乐劫，他的佛国土，『世界名净住』，净住世界。佛成佛都有名号，他的劫有名字，世界也有名字，像我们这个世界上，本师释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是他的名号，这个意思是能仁寂默，这是慈悲清净的意思，对人要慈悲，对自己要清净，这是释迦牟尼名号的意义。这个劫叫贤劫，释迦牟尼佛是贤劫里面第四尊佛，这个世界叫娑婆世界，佛教化的区域。娑婆世界是梵语，翻译成中国的意思就是堪忍，就是说这里的众生忍受能力很强，受得了，叫堪忍，很苦很苦他都能受得了。释迦牟尼佛也是来这个世界示现苦行，来度化这个五浊恶世的众生。「无相如来」，他的劫名是『安乐』，世界是「净住」，那一定是比我们现前这个世界要好得太多，也真的像极乐世界一样，净住世界从名号来讲可能跟极乐世界非常相近。『其佛寿命，不可计劫』，这位佛也是跟阿弥陀佛一样无量寿，寿命长久不可计劫。好，最后一句讲的是：
【地藏。是大鬼王。其事如是。不可思议。所度人天。亦不可限量。】
这是世尊最后叫著地藏菩萨说，『地藏，是大鬼王』，这位主命鬼王，『其事如是，不可思议』，他的智慧、神通、慈悲愿力也是不可思议的，所度的人天，『人天』是泛指六道众生，是不可限量的，不计其数。所以从这里我们可以了解，诸佛菩萨在我们这个世间应化数量也不可计数的，决定比我们凡夫的数量要多，只可惜我们凡夫肉眼凡胎看不到，不认识。他们真的是真人不露相，露相不真人。好，这一品的经文我们就学习圆满。
下面一品是「称佛名号品第九」，从这一品开始，这一大段青莲大师归纳成成佛之因，说明成佛的正因，称佛名就是成佛正因。地藏菩萨我们了解他的本愿就是众生度尽方证菩提，他希望每个众生统统都成佛，他才愿成佛，所以他心心念念想到的就是如何让众生赶快成佛，得到究竟圆满的佛果。佛果，因在哪里？这一品给我们讲述的就是成佛之因，品题给我们很明了的解释出来，「称佛名号」。称佛名号就是念佛，《华严经》上讲的，「念佛是因，成佛是果」，所以地藏菩萨在这里特别为我们称佛名号，如果没有这一品经文，众生不念佛，怎么可能成佛？地藏菩萨的愿就不能圆满了，所以这一品经文非常的重要。
念佛真正可以帮众生消除罪业，我们说除业障，业障有三种，所谓业障、报障、烦恼障，也有说二障，二障是所知障、烦恼障，都可以用念佛的法门消除，而且这种方法最快速、最殊胜。怎么个念法？《科注》上教导我们，念佛的时候，像我们现在打佛七，很多人都是坐著念，坐的时候身体端正，合掌，闭眼睛，然后出声念，念的时候一心系念，达到念念都专注在这句阿弥陀佛佛号上面，不让心分散，这样心就定了。正所谓，经上常有比喻，说「清珠投於浊水，浊水不得不清；念佛投於乱心，乱心不得不佛」。这是用一个比喻来说明，西方有个宝珠，这个宝珠叫做清珠，清水珠，你把它放在一个很污浊的水里头，它下去之后水就清洁了，下水一寸，一寸清洁，下水一尺，一尺的水清洁。这是比喻念佛佛号，佛号注入乱心里头，你那些妄想太多了，都不管它，专注在念佛佛号上面，结果乱心自然就能够平息，心就自然清净了，这叫做得定。然后你这样子去念，一直念下去，念到心佛双忘，能所两忘，谁在念？忘掉了，念的这句阿弥陀佛，也忘掉了，到这种境地，你再看一切境缘，无非是念佛三昧，这就是《阿弥陀经》上面讲的一心不乱。
怎么样达到？真正能够执持名号，所以经上讲说「闻说阿弥陀佛，执持名号」，闻说里头包括信愿，执持名号是行，信愿行是求生净土的三资粮。你这样子去修行，这句阿弥陀佛执持著，就是执著在佛号上面，你对佛号可以用执著。所以净土法门殊胜在此地，你修其他法门不能够执著，但是你念阿弥陀佛可以用执著，但是执著就执著这句佛号，其他执著统统放下，用一个执著代替所有的执著。你能执持，持是保持，就是拿住这句佛号，像刚才所讲的，心不散乱，念念相续。念一百声不乱，念一千声不乱，念一万声不乱，念二十四小时不乱，念二日不乱，三日、四日乃至七日你都能不乱，你就到一心不乱。所以如果这样子念法，一句佛号，经上讲，可灭八十亿劫生死之罪，灭罪的效果最好。如果不靠念佛要灭罪，这就难了。所以称佛名号，正是告诉我们净土宗这种修法。
这品经文里面地藏菩萨为我们所讲述的佛名号都是过去诸佛，没有讲阿弥陀佛，但是要知道，不要在这里分别执著，阿弥陀佛跟一切诸佛都同体的。经上讲，诸佛所谓「一身一智慧，力无畏亦然」，诸佛同一法身、同一智慧、同一十力、同四无所畏，所以念一佛名就等於念诸佛名号。所以这里我们专念阿弥陀佛就等於称诸佛名号，这样子真正能够解脱苦轮，往生净土，这是成佛正因。所以这个品题的意义就在此地。我们来学习本品的经文：
【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我今为未来众生。演利益事。於生死中。得大利益。唯愿世尊。听我说之。】
这时候地藏菩萨对世尊报告，他说『世尊，我今为未来众生，演利益事』，我要为未来的众生，正是我们现前末法的众生，「演利益事」，演字就是表演，也就是地藏菩萨做个样子出来，把这个利益世间的事情演示出来。这里正是说弘法利生，弘法利生里面最殊胜的就是告诉众生念佛求生净土，这是让众生『於生死中，得大利益』，这个利益真是极大的利益。《科注》上引用《佛说四不可得经》上面讲到，世间有四种事情不可得的，第一种，你想不老，不可得，人都得老，第二，你想不病，不可能，第三，你想不死，长寿不死，不可能，人总得死的，第四，父母兄弟、恩爱荣华，这些荣华、富贵、欢乐，你想求不死，永远保持，这不可得，这四不可得。我们要脱离这四种苦难，佛告诉我们，「莫过称佛名号之利益」，所以这确实是众生生死中大利益。地藏菩萨这里以无限的慈悲请世尊，说『唯愿世尊，听我说之』，他要为苦难的末法众生宣说这个殊胜大利的事情。下面佛听了当然很高兴，他说：
【佛告地藏菩萨。汝今欲兴慈悲。救拔一切罪苦六道众生。演不思议事。今正是时。唯当速说。】
佛听了地藏菩萨要演利益事，马上就说你赶紧说，『汝今欲兴慈悲』，你今天要发起大慈悲，这是赞叹他能够『救拔一切罪苦六道众生』，演说这种不可思议的利益事情，现在正是时候，你要赶紧道来，不可以再等待了。在今天我们这个社会里面，我们看到天灾人祸这么频繁，而佛法和圣贤的教育衰微到极处，我们有志之士真的看了这句话就很有感触，要推动圣贤教育，『今正是时，唯当速说』，现在不说更待何时？今天的时间到了，我们今天学习到此地，有讲得不妥之处，请各位大德多多的批评指正。谢谢大家。
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们今天继续来学习《地藏菩萨本愿经》，请看「阎罗王众赞叹品第八」。我们先把今天要学习的经文念一下：
【说是语时。会中有一鬼王。名曰主命。白佛言。世尊。我本业缘。主阎浮人命。生时死时。我皆主之。在我本愿。甚欲利益。自是众生。不会我意。致令生死。俱不得安。】
这段经文是接著上面恶毒鬼王跟佛报告之后，所以『说是语时』，这是承前启后，这时候『会中有一鬼王』，这是忉利天宫这次的法会，这个法会是一个教育的大会，所以忉利法会也是一个大讲堂。这个讲堂里面有一位鬼王，他的名字叫『主命』，这时候也出来向佛报告。「主命鬼王」，我们从他的名号就可以了解，他是主管我们『阎浮提』，就是我们地球上人的生死。虽然是他主管人的生死，但他并不可以叫人生或叫人死，因为人的生死完全是自己业力决定的。这位主命鬼王他实际上也是菩萨化现在六道当中，特别是在众生出生和死亡的时候来帮助和照顾这类的众生，我们看他有什么心得体会来跟佛报告。他说『世尊，我本业缘』，这个「业缘」就是我们一般说他的事业、他的职务，是什么？『主阎浮人命』，掌管「阎浮」，就是地球上人的生死，所以『生时死时』都是鬼王来照顾，可见得我们的生死跟这些天地鬼神有著密切的关系。
佛陀的教育不外乎是教导我们如何处理好三种关系，第一个，人与人之间的关系，我们要懂得做人，懂得自己谦卑而去敬重别人、爱护别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人，这是懂得处理人与人之间的关系；第二种关系是人与自然的关系，这是懂得爱护生态，尤其是现前的这个时代，空气污染、自然资源的流失、全球气温的提升，这都是人类面临的挑战，这些问题的出现都是因为不懂得处理人与自然生态的关系，导致自己吃这个苦果；第三种关系是人与天地鬼神的关系，要懂得尊敬这些不同维次空间的生命。所以要处理好这些关系就是让我们懂得一切恭敬，不仅恭敬人、爱护人，也要恭敬自然生态、爱护自然生态，恭敬天地鬼神、爱护天地鬼神，这些关系才能够处理得好。跟天地鬼神的关系如果处理不好就会得罪他们，他们也是凡夫，不是佛菩萨，佛菩萨你得罪他，他不会跟你计较，他依然是对你慈悲，可是天地鬼神你要得罪了他会生瞋恚心，他就会来惩罚你。
这位主命鬼王也是菩萨示现在鬼道里的一位鬼王。他说『在我本愿，甚欲利益』，我自己的希望就是为了利益人、帮助人，特别是在人出生的时候和死亡的时候来照顾人，这是主命鬼王的本愿。可是我们这些众生能不能够理解？鬼王说『自是众生，不会我意』，我们不能理解，我们不能够体会这位鬼王的慈悲的心愿。『致令生死，俱不得安』，所以在生死的时候不能得安乐。这个问题是因为我们众生自己不配合，不能够依照鬼王的意思去办，所以往往在生时、死时杀生造业，招致自己的恶报，这就怪不得鬼王，鬼王已经尽心了，可是我们众生自己自作自受。所以这里讲「自是」，就是我们自己的问题。好，我们来看鬼王具体对生时、死时的那些状况他有什么样的报告。请看经文：
【何以故。是阎浮提人。初生之时。不问男女。或欲生时。但作善事增益舍宅。自令土地无量欢喜。拥护子母。得大安乐。利益眷属。】
这段讲的是生的时候要禁止杀害。这个『何以故』就是接上面的话讲的，众生不能体会鬼王的意思，在生、死的时候得不到安乐。为什么？这一段是讲生时不得安乐。『阎浮提人』，这是我们地球人，在『初生之时』，一个家庭如果有了新生儿，通常来说这是件喜事。特别是在中国人家庭里面，大家传统的观念都认为生儿生女都是值得庆幸的事情。特别是生男的，可以传宗接代，可以续自己家的香火，所以这是个喜事。喜事就应该做善事。所以『不问男女』，生的不管是男的还是女的，或者是还未生之前，『或欲生时』，将要出生的时候，家里人『但作善事，增益舍宅』，做善事就对了，能够使到自己的房舍屋宅增长善的磁场，我们说舍宅生辉，都洋溢著善的喜乐，这是因为这个家庭里作善的缘故。正所谓古人所讲的，「积善之家，必有余庆」。对於这个作善的家庭，周围的土地神灵都会很欢喜。所以『自令土地，无量欢喜』，这个土地鬼神他们都喜欢看到人作善，你作善他当然非常的欢喜，所以都来『拥护子母』，来保护母子的平安，『得大安乐』，而且使到眷属都得到利益。好，下面我们继续看经文：
【或已生下。慎勿杀害。取诸鲜味。供给产母。及广聚眷属。饮酒食肉。歌乐弦管。能令子母。不得安乐。】
这一段鬼王是直截了当的提醒我们不能够造杀害之罪。莲池大师曾经说过，「生子不宜杀生，人无子则悲，有子则喜。不思一切禽兽，亦各爱其子」。莲池大师说，生儿生女不应该杀生，因为人如果是失去了儿女，都会很悲痛，得到了儿女，当然很欢喜，可是有没有想到一切的这些禽兽、那些畜生，你杀害它们，它们的父母也跟你一样爱自己的儿女。所以莲池大师说，「庆我子生，令他子死，於心安乎？夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣」。我为了庆贺自己的儿女出生却要杀害禽兽的儿女，这个心能安吗？而且婴儿刚刚出生的时候他的危险期还没过，正要给他修德积福，给他大做善事才对，怎么可以反而杀生害命？真是太愚痴了。你造的这些杀业，当然，除了你自己有分，这个罪业你会有分，而且这个帐也记在这对母子头上，因为你是为他杀的，那些冤魂，被你杀害的冤魂，他也就会找你和你的这些亲人算帐。所以刚刚生下新生儿，『慎勿杀害』，不能造这个杀业。你看现在的社会，确实有谁能明白这个道理？新生儿，往往想到要给他的妈妈补营养，所以『取诸鲜味，供给产母』，就宰杀生灵，用这些活鲜的东西，所谓营养来滋补，给这个母亲吃。要知道素食也有很大的营养，不一定要用这些畜生的肉，更何况现在这些畜生的肉里头都有毒，打的都是这些激素、这些药，吃了之后对产母怎么有好处？吃了这些肉，而且要吃活鲜的，不仅被你杀的那些畜生它会来讨债，而且惹到周围的鬼神都会厌恶、都会惩罚，他不会拥护你的。
还有甚者，『及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管』，这是为了庆祝自己的新生儿诞生，邀集这些亲戚朋友们一起来聚会，大摆宴席，大开杀戒，大家饮酒吃肉，欣赏这些歌舞节目。饮酒是属於佛门五戒之中的一条大戒，为什么不能饮酒？因为饮酒乱性，丧失智慧，为什么不能吃肉？吃肉等同於杀生，断人慈悲种，饮酒、断人智慧种，你看饮酒食肉把自己的慈悲、智慧就给斩掉了。所以《科注》上面引用《鸯掘经》上面的话说，「佛言，一切众生，生死轮转，无非父母兄弟姊妹」。这是讲众生生死轮回里面所遇到的一切众生都是有缘的，过去生中都是我们的父母兄弟姊妹，怎么能够忍心杀害他们？佛又说，「自肉他肉，则是一肉。是故诸佛，悉不食肉」。确实，我与众生是一体，众生的肉就是我的肉，我怎么忍心吃自己的肉？吃他的肉等同於吃自己的肉。所以诸佛都不吃肉，这就是同体大悲。那些「歌乐弦管」的节目，尤其是现代那些靡靡之音，或者是那些摇滚乐、DISCO，那些都是荡情抑志，所谓玩物丧志，让人家心放逸、放纵，所以不会得到鬼神的护持。造作这些不善业，『能令子母，不得安乐』，所以鬼神在旁边他不会保佑这对母子。好，我们来看下面鬼王为我们详细说明原因：
【何以故。是产难时。有无数恶鬼。及魍魉精魅。欲食腥血。是我早令舍宅土地灵只。荷护子母。使令安乐。而得利益。】
这一段鬼王为我们解释为什么这些饮酒食肉、歌乐弦管能令子母不得安乐，『何以故』？这是在生产的时候，特别是在古时候，生产是一个非常危险的事情，这时候有很多不计其数的『恶鬼及魍魉精魅』，这些都是妖鬼、妖精、夜叉这一类的，他们很喜欢吃这些腥血，生产时候流出来的这些腥血他们就来吃。这些恶鬼实际上大部分都是这对母子的冤亲债主，主命鬼王很慈悲，他『早令舍宅土地灵只』，他下了命令让这个房子里的这些土地鬼神，「灵只」也是鬼神，统统都来保护这对母子的平安，使母子得到安乐，使眷属得到利益，所以是这个缘故才能够使生产顺利。好，请看下文：
【如是之人。见安乐故。便合设福。答诸土地。翻为杀害。聚集眷属。以是之故。犯殃自受。子母俱损。】
这一段就讲这个家里的人看到生产顺利，看到母子都得到平安、得到安乐，就想著应当答谢这个住宅的土地鬼神。这样想是对的，怎么个答谢？要懂得修福，修福答谢土地，因为土地鬼神都喜欢我们修善设福。但是世间人不懂得用修福修善来答谢土地，反而用什么？『翻为杀害，聚集眷属』，你看用杀生，以为土地鬼神喜欢吃肉，喜欢跟我一样吃肉，於是就大开杀戒，拿这些血腥来祭祀鬼神，甚至还聚集眷属一起来饮酒食肉。这种做法反而会得罪鬼神，为什么这么说？人喜欢吃血腥，吃这些肉，真正的福德正神他们都有慈悲心，他不会吃这些肉，他都不喜欢人家杀生，怎么可能自己喜欢吃肉？他们都有慈悲心。我们拿这些血腥供养这些鬼神，《科注》上用一个比喻讲得好，就如同什么？那些粪便里面的屎虫，它们喜欢吃这些大便，觉得大便很好吃，它想供养人，以为人跟它一样也喜欢吃大便，就把大便供养人。我们人其实在这些天神、那些福德正神的眼里真的就好像屎虫一样，所追逐的东西、所爱好的都是污秽的。所以我们用杀生得到的这些血肉来供养，这就是亵渎鬼神、亵渎神灵，怎么可能得到他们的拥护？他们看到就厌恶。还要以此为乐，「聚集眷属」，朋友一起来饮酒食肉，在那里狂欢，确实鬼神都不来护持你，谁来？那些喜欢血腥的恶鬼、夜叉这类的妖精，他们喜欢吃这些血腥味，他们就来享用，你供养的是这些妖怪，真正的善神你就供养不了，所以把他们都招上门了。
『以是之故，犯殃自受，子母俱损』，就因为这个原因，自己造作恶业自己承担，让母子都受到损害。所以看到有些家庭不如法的，你看看那些产母，身体不好、情绪不安定，甚至还会有生命的危险、难产等等，那些刚出生的新生儿经常有被惊吓到的状态，因为他看到这些妖精他害怕，哭闹的。所以爱吃肉的这些家庭里头的孩子不容易养，晚上他都不肯睡觉，哭闹一个晚上，不是因为其他原因，就可能是因为这些夜叉、恶鬼在这里搞的，甚至还有夭折的。上面鬼王劝导我们，在生儿的时候戒杀，下面是劝我们死的时候懂得修善。我们来看经文：
【又阎浮提。临命终人。不问善恶。我欲令是命终之人。不落恶道。何况自修善根。增我力故。】
主命鬼王很慈悲，跟前面讲的恶毒鬼王一样，他们不愿意看到众生堕恶道，所以他讲『又阎浮提，临命终人，不问善恶』，不管这个人生前是造善的、造恶的，『我欲令是命终之人，不落恶道』，我都希望帮助他免堕恶道。哪怕是一个一生造恶的人，鬼王依旧慈悲，在他临终的关键时刻来帮助他，『何况自修善根』，如果这个人一生是造作很多善业，修了很多善根，更增加鬼王帮助的能力。请看下文：
【是阎浮提。行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母。乃至诸眷属。引接亡人。令落恶道。何况本造恶者。】
这一段经文所提醒的事情非常重要。《科注》引用《净度三昧经》的经文说，「若人造善恶业，生天堕狱，各有迎人。病欲死时，眼自见来迎。应生天上者，天神持天衣伎乐来迎。应生他方者，眼见尊人，为说妙言。若为恶堕地狱者，眼见兵士，持刀盾矛戟索围绕。所见不同，口不能言各随所作，各得其果」。这段经文注解得非常好，他说一个人在临终的时候都会见到有各种众生来迎接他，这是根据他一生所造的善恶，作善之人会见到天神来迎接他，拿著这些天衣、供具来迎接，如果是要生他方世界的，会见到一些尊人来给他说法。譬如说我们要求生净土的，一心一意求生净土，临终的时候阿弥陀佛来迎，为我们说妙法，安慰我们，带我们去极乐世界。如果是一生造恶的，堕恶道的，他会见到很多兵士，就是这些鬼卒、牛头马面等等，拿著这些兵器来抓他。这都是自己看到，别人看不到，临终的时候又说不出来，都是自作自受。所以你看这段经文讲，哪怕是『行善之人』，在临命终的时候都会有这些『百千恶道鬼神』，这些恶道鬼神实际上都是他的冤亲债主，来讨债的、来索命的。『或变作父母，乃至诸眷属』，变成他认识的自己过世的这些父母、家亲眷属来引诱他，把他带到恶道，『引接亡人，令落恶道』。所以造善之人况且有这些情况发生，『何况本造恶者』？所以临终这些情况我们一定要好好护持。
这种状况西方的医学界把它称为叫濒死体验，现在研究得也都非常深入。所谓濒死体验就是一个人在医院接受抢救，他呼吸停止，心跳停止，脑电波停止之后，过了一段时间被抢救回来，他自己说出刚才我在昏死过去以后见到什么情形，有些什么样的体验，跟医生说明，这就叫濒死体验。像早期在美国，这是七十年代，就有一位著名的学者，他是内华达大学的雷蒙．穆迪博士，这位穆迪博士他对一百多位濒死的病人进行研究，研究他们的濒死体验。结果有的人说他在接受抢救的时候听到医生说这个人已经死了，医学意义上的死亡是心脏停止跳动，他觉得自己从身体里头飘出来，看到自己的肉体躺在病床上，看到这些医生在抢救。有的人说会见到自己的一些过世的家亲眷属，这跟经里讲的一样。有的甚至会见到神灵，那可能是往生天道的，见天神来迎，还看到自己过去一生所造的善恶，但是他们可能寿命还没到，结果又回来了。医生一看抢救过来了，以为他死了结果他又活过来，他再跟这些医生讲刚才的这些体验。
现在这些案例非常的多，从事这方面研究的学者、医生也非常多。我知道的一位很著名的医生，叫做Elizabeth Kubler Ross，是位女教授，她一生就收集了两万多个这种案例，证明人死了之后不是什么都没有，还有灵魂存在。所以在他临死的时候给他把关这是非常要紧，这时候一定要给他念佛，给他念阿弥陀佛，如果他在生的时候就有这个愿要求生净土，听到你提醒他念佛，他就跟著你念，这时候就会往生极乐世界。你送一个人往生极乐世界，那个功德太大了，你造就了一尊佛。哪怕他是生前没有这个愿力，他听到你在旁边念佛，他能够闻入耳根，也不至於堕恶道，所以助念很重要。而为临终人助念他能得到多少利益也全靠助念的人自己的诚心，你以真诚心、恭敬心、慈悲心为他助念，他得到的利益就大，如果是马马虎虎、随随便便，这样他得到的利益就小。好，我们来看下面经文：
【世尊。如是阎浮提男子女人。临命终时。神识惛昧。不辨善恶。乃至眼耳。更无见闻。是诸眷属。当须设大供养。转读尊经。念佛菩萨名号。如是善缘。能令亡者。离诸恶道。诸魔鬼神。悉皆退散。】
主命鬼王这里继续向世尊报告，他说『如是阎浮提男子女人』，就是我们地球的人，在『临命终时，神识惛昧，不辨善恶』。这种状况很多，到临终的时候他的神智不清楚，像那些得了老人痴呆症的，自己的家亲眷属都不认识，更何况那些来找他的冤亲债主、那些恶道鬼神，他怎么能够辨别善恶？更有业障重的，临终的时候还昏迷不醒，完全失去知觉的，这是『乃至眼耳，更无见闻』，这是失去知觉，像个植物人，就是一口气没断，但是其他知觉都没有了，不醒人事。这时候要帮助他，非常重要，否则这种业障现前，他必定堕恶道。像我和母亲，差不多是十年前，就遇到这么一个例子，那时我还在美国读博士，回来探亲，回广州，结果就在回来的时间我们遇到有一个家庭，本来是不认识的，经人介绍，他母亲中风了，情况非常危急，要请人助念。这个母亲六十岁，儿女都很孝顺她，一辈子也是勤勤恳恳的一位善女人，家里都很和睦，她也是个贤妻良母，可是儿女为她买了个新房子，房间里面空调安的位置不好，晚上开著空调，结果风直吹到脑门上，结果睡了一夜，第二天中风了，脑血管爆裂，变成植物人一样，不醒人事，只有一口气。马上送到医院去抢救，可是医生后来已经觉得没办法，放弃治疗。你看看，这个善女人，一生行善之人，临终的时候都会出现这种状况，这是经里面给我们讲的，更何况造恶之人？
她的因缘很好，儿女就找到我们，於是我们就到医院里面开始助念，我们先念观世音菩萨，为病房洒净，完了之后就开始劝她跟我们一起念佛。虽然她没有知觉，我们就当她是活人一样，以真诚心对她念佛，在医院里就念了一天一夜，都没有断的，二十四小时。医生说可以给她办后事了，於是就接到家里来，家里专门打扫出一个房间，全部家具搬出去，中间只摆著床，然后墙上挂著佛像，专门用来助念。於是就把她放在床上，大家就开始助念，一边助念还不断的提醒她，要她求生极乐世界。这个人一生虽然没有深入学佛，但是也经常有烧香拜拜，他们全家人都可以说是烧香拜拜这一类的，并没有真入佛门。可贵的是儿女都很孝顺，我们就劝她，像病人家里的这些她自己的存款要拿去做善事，印经、布施、放生、救贫、救灾，这些善事尽量的去做。儿女们都很孝顺，一说，他们真的去做，他们是为了救母亲。然后给她念佛，就轮班念，给她助念了四天四夜，在助念的过程中都劝她放下身心世界，人生苦，不要执著自己的色身，包括这些家庭、儿女统统最后都要放下，你现在放下就跟阿弥陀佛去极乐世界，到极乐世界你就作菩萨了，你就可以分身到无量世界去广度众生，你想回来这里帮助你的家亲眷属那很容易，你才能真正帮助他们，你现在不放下你就很苦，很可能会堕落恶道。就是这样劝她，让她建立信心，建立求生净土的愿心。
一边念，中间也有很多状况出现，譬如说她的大儿子念佛有一天念到半夜三更，我们每个人都是敲引罄念的，因为引罄可以提醒她，能够让她清醒，这种清脆的声音对她能够有唤醒的作用。结果晚上就发现真的她的冤亲债主来了，好像觉得她的床下面有些东西在动，又看不到，但是觉得好像是一条大蟒蛇，还有声音，另外夜深人静的时候，居然听到那个房间门外面有千军万马的呐喊，都说要来索债的。后来我们就把一个地藏王菩萨像贴到门板上，结果真的晚上就没有了。结果助念了四天四夜以后，她走的那一刻，当时我在，晚上十点，就看著她断气，看著她断气的时候马上提醒她，这时候一定要念著佛。大概她见到阿弥陀佛，因为她后来有知觉了，她的嘴能够一开一合的跟著我们念佛，那时候眼泪也掉下来，本来是个植物人，拿针扎她的脚都不动，一点知觉都没有，但是她后来有了这些知觉，而且跟我们念佛，最后含笑而终。她流下眼泪，可能是看见佛很欢喜，也可能是感恩我们帮她助念。她的儿女还看到佛像放光，我也看到佛光从窗外照进来，很柔和的一种光。在助念二十四小时之后给她换衣服，全身柔软，头顶微热，很典型的往生的瑞相。你看，真正能够帮助她。所以这里讲，『是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号』，真正能够帮助她『离诸恶道，诸魔鬼神，悉皆退散』。好，今天我们上半场的时间到了，我们先休息五分钟。谢谢大家！
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》，「阎罗王众赞叹品第八」。刚才这段经文还没有讲完，我们再把后半段经文念一念：
【是诸眷属。当须设大供养。转读尊经。念佛菩萨名号。如是善缘。能令亡者。离诸恶道。诸魔鬼神。悉皆退散。】
临终人的家亲眷属为他修福念佛，这是非常有利於临终人的。『当须设大供养』，这个大供养讲的是布施供养，就是要把家里的，尤其是这位临终人的财产，拿出来为他修福，拿出去布施。这个大供养就是要竭力的去做，尽心尽力的去做。财供养里头最殊胜的是推动佛陀教育，让众生能够破迷开悟，离苦得乐。这个供养，这些家里的儿女要懂得如何给他修福。可是现在这样的儿女太少了，一般不学佛的儿女，你看我们看到很多，老人家刚走，儿女可能就为了争财产忙得不亦乐乎，谁还管这个死去的老人家？怎么可能想到为他修福？怎么能够舍得拿这些财产来修福？所以他一生也是不懂得自己修福，招致这个果报。聪明的人、有智慧的人，不要希望自己死了以后别人给我修大供养，自己还活著的时候，四肢健全、头脑清醒，这时候赶紧抓紧时间设大供养，自己给自己修福。寄望别人，别人做得再如法，你只能得七分之一的利益，自己修福，分分己获，自己得的是圆满的。所以修福也要趁年轻，趁我们现在还有命光，一口气不来想再修福，没有机会了。这一段特别是叮嘱儿女给父母修福，这是大孝。就像本经开头所说的婆罗门女、光目女，都是把自己的财产统统拿出来布施，才感得佛力加被，这种功德帮助自己的母亲超生。
当然，供养里头，财供养、法供养、无畏供养，最殊胜的就是法供养，法供养里头最殊胜的是如说修行供养。《华严经．普贤行愿品》里教导我们，「诸供养中法供养最」。法供养里头第一条就是如说修行供养，真正依教奉行，努力的断恶修善，破迷开悟，这是真实功德。像婆罗门女、光目女她们是真念佛，念到念佛三昧，功德成就，她母亲超生了。《科注》上还说，在修供养的时候要懂得用心、明理，真正明白供养的，不管多少，乃至一香一花，它的体性就是法界，它都是法性，通法性的。所以能供、所供，能供的人，我供养，所供的物和所供的这些众生，或者供佛菩萨，或者供养一切众生，性本真空，他们都是相有性空。所以你用平等普施这种心上供三宝，下供十方众生，都是用平等心，供养一切众生如同供养诸佛如来，这种叫做真供养，叫大供养，因为你的心广大遍虚空法界。
还有，『转读尊经』，这是读诵大乘经典。在读诵的时候能够随文入观，能够依教奉行，这就有功德。『念佛菩萨名号』，就是念佛，或者念地藏菩萨，当然最殊胜的就是念阿弥陀佛，因为阿弥陀佛是佛中之王，光中极尊。念佛真正一心一意去持名，这种修行是最殊胜、最有效果的。『如是善缘』，你造这些大供养，转读尊经，称佛名号，这是善缘，帮助这位亡者，可以让他脱离恶道。哪怕是他临终时候神识昏昧，不醒人事，就像我们刚才说的这个例子，这位母亲她临终的时候变成植物人，我们知道这种状况大多数都是要堕恶道的，恶相都出来了，但是都能够挽救她，让她生净土，生净土是永远脱离六道，而且脱离十法界。
『诸魔鬼神，悉皆退散』，他的这些冤亲债主、那些恶道鬼神，确实每个人生生世世结下来的这些冤亲债主很多，在临终的时候他们都来讨债索命，可是你能够给他做这些功德，给他念佛，他就退散了。像我们刚才说的，她的大儿子念佛的时候晚上遇到的这些状况，就知道她的这些冤亲债主多，门外是千军万马的呐喊，这是半夜三更听到的，都是这些诸魔鬼神来找她算帐的，结果因为你做这个善缘，念佛菩萨名号，「悉皆退散」。从这里我们也要认识到，自己平时要用功修行，把自己点滴的功德都回向给自己的冤亲债主，生生世世都得罪了他们，我们就希望这一生能够求生净土，把我们的功德全都回向给他们，希望他们不要再来障碍我，我要忏悔。不仅是平时做功课的时候要懂得忏悔，日常生活中都要以忏悔的心来生活。对一切人、一切事、一切物都要恭敬，不可以得罪，冤结宜解不宜结。人家来得罪我的，甚至他恶意来毁谤我、陷害我、侮辱我，我都要用真诚恭敬心来对待他，绝对不跟他结怨，心里不起跟他对立，这是印光大师也教导我们，常作还债想，学习以德报怨，这样子我们的业障就能够消除，所以菩提道上就减少障碍，能够一帆风顺。好，我们来看下面经文：
【世尊。一切众生临命终时。若得闻一佛名。一菩萨名。或大乘经典。一句一偈。我观如是辈人。除五无间杀害之罪。小小恶业。合堕恶趣者。寻即解脱。】
主命鬼王这里特别说到念佛的重要，一切众生在临命终时，『若得闻一佛名，一菩萨名』，这个临终的人他神智清楚，所以他才能够得闻佛名，所以神智清楚是个先决条件。如果临终的时候都糊里糊涂的，他根本都神智不清，甚至没有知觉，怎么能够得闻？所以这是临终的时候没福。我们一生懂得修福，懂得修福不要享福，不要平时把这个福享受完了，平时生活尽量简朴一点，那个福报要留到临终的时候享。临终的时候能够神智清楚，甚至身体没有毛病，清清楚楚的，自己能念佛，这是大福报。甚至如果一生没有学佛的，但是他是个善人，他在临终的时候都能保持头脑清楚，这时候有个善缘，有善知识在他旁边劝导他念佛，把佛号的功德给他讲解，劝他相信，劝他发愿求生净土，把名号功德给他说明白，这是他「得闻」。闻不是只是听到一句阿弥陀佛，他真正了解阿弥陀佛的意义在哪里、阿弥陀佛有什么本愿功德、他怎样帮助众生往生净土，这些事情说给他听，他明白了、相信了，这是得闻。如果真正能够闻一句佛名，乃至一句菩萨的名号，他能够了解意思，能够相信，『或大乘经典，一句一偈』，大乘经典里头任何一句、任何一偈他能够明白、他能够理解，理解之后他就愿意信受。这个「一句一偈」，不用说多，就拿《金刚经》我们常讲的，「凡所有相，皆是虚妄」这一句，这是劝导我们看破，世间一切都是假的，都是虚妄的，你带不走的，你走的时候你带走什么？连自己的身体都带不走，你为什么不放下？不放下你就苦了。《金刚经》里讲的四句偈是什么？「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这是劝导我们也是看破放下，人生就是作梦，不要执著，能真正放下要念佛求生净土，决定得生。
所以如果能够这样子帮助他，鬼王说，『我观如是辈人，除五无间杀害之罪』，鬼王说我观察这种临终之人有这样的胜因缘，有人给他念佛菩萨名号，讲解大乘经典一句一偈，哪怕是造极重的五无间罪，都能够得以消除罪业。五无间罪就是指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这都是极重的罪业，都会堕无间地狱的，但是你都可以帮助他消除罪业，这个除是消除。就像《观无量寿佛经》里给我们说的例子，阿闍世王他也造作五无间罪，真的是杀父害母、出佛身血、破和合僧，那是真的要堕地狱，在临终的时候他忏悔了，真正知道自己做错了，求忏悔，求往生极乐世界，结果他往生的心很切，临终的时候生到极乐世界里头是上品中生，品位很高，是上品里面的中生，九品里面他是很高的地位。你看五无间罪都能够除灭，可以往生极乐世界，这不是假的是真的，关键是他要有这样的善因缘，他的神智要清楚，头脑清醒，他知道忏悔，这叫真正明白了，这叫得闻。五无间罪都可以忏悔掉，『小小恶业，合堕恶趣者』，那些小的罪业，就是让你堕畜生的、饿鬼的或者地狱里面的其他小地狱的，这些罪业当然可以得到解脱，『寻即解脱』的「寻」是立即，马上得到解脱。所以闻佛名你看功德真的是不可思议，佛号功德不可思议。
所以《华严经》上讲，「宁受地狱苦，得闻诸佛名。不受无量乐，而不闻佛名。所以於往昔，无数劫受苦。流转生死中，不闻佛名故」。《华严经》这段话告诉我们，我宁愿去受地狱的苦，我也要去闻佛名，你给我无量的乐而不让我闻佛名，我也不干。往昔生生世世无量劫中流转六道，受生死苦，原因就在於我们没有真正闻佛名。这个闻里面一定包括信解。这是鬼王慈悲给我们的开示，他的开示完毕以后，佛对他加以赞叹。我们来看经文：
【佛告主命鬼王。汝大慈故。能发如是大愿。於生死中。护诸众生。若未来世中。有男子女人。至生死时。汝莫退是愿。总令解脱。永得安乐。】
佛告诉主命鬼王，说『汝大慈故』，这是因为你大慈大悲，真正这种慈悲跟佛心相同，真的也是同体大悲，无缘大慈。『能发如是大愿』，发这种大慈悲愿，『於生死中，护诸众生』，尤其是帮助众生在生时、死时脱离苦难。这个主命鬼王，后面经文就说了，不是普通人，也是菩萨示现。『若未来世中』，这是讲未来世，我们现前也包括在内，『有男子女人，至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐』，这是佛劝勉主命鬼王，你的慈悲弘愿不要退心。佛的劝勉在我们现前来看就更加的重要了，为什么？因为我们现前的众生造恶业的比以往更多，鬼神看到他们会退心，本来想帮助我们的，看到我们造恶，所以他们都退心，不想拥护我们。因此佛在这里就劝勉主命鬼王，在生时、死时这些众生他们受这些苦难，你「莫退是愿，总令解脱」，一定要帮助他们得到解脱，「永得安乐」，永得安乐是能够究竟解脱，甚至帮助他们脱离六道，才能够永得安乐。我们听到佛的劝勉我们也要发心，自己为众生做一个断恶修善的好样子，也来帮助众生，帮助他们认真断恶修善，这也是等於间接的帮助主命鬼王，能够让他们这些鬼王也得到安慰。请看下面经文：
【鬼王白佛言。愿不有虑。我毕是形。念念拥护阎浮众生。生时死时。俱得安乐。但愿诸众生。於生死时。信受我语。无不解脱。获大利益。】
这时候主命鬼王马上向佛表态，『愿不有虑』，请佛不要忧虑，『我毕是形』，他说我尽形寿，真的鞠躬尽瘁，死而后已，『念念拥护阎浮众生』，这是菩萨的悲愿，念念都想著帮助世间这些苦难众生，在『生时死时』，出生和死亡的时候都能得到安乐。这是鬼王在这里向佛立愿，发誓他一定要履行他的诺言。他又说了，在鬼王这一方他一定会尽心尽力的拥护众生，但是在众生这一边鬼王也有期望，他说『但愿诸众生，於生死时，信受我语』，这些众生生的时候和死的时候都要相信鬼王说的话，都要依教奉行，就是前面说的，生的时候要懂得戒杀修福，死的时候懂得修大供养，懂得转读尊经，念佛菩萨名号，自然感得鬼神和诸佛菩萨全心全力的拥护，所以『无不解脱，获大利益』，一定能够解脱三恶道，获得殊胜的利益。青莲大师在《科注》里头也引用了莲池大师关於祭祀祖先不可以杀生的开示，前面讲的生的时候不能够杀生，死的时候也不能够杀生。他讲因为杀生造的业，如果是去祭祀祖先，反而会加重祖先的罪业，因为你是为祖先杀的，这个帐要算到祖先头上。祖先他获罪七分之一，我们自己杀的人获七分之六的罪，这是对祖先大不孝，祖先也没有让你杀生，是你自己干的，反而让祖先受到连累。所以真正懂得这个道理，祭祖要用素食。这里是补充的一段莲池大师的开示。主命鬼王报告完之后，佛就继续说了，我们来看经文：
【尔时佛告地藏菩萨。是大鬼王主命者。已曾经百千生。作大鬼王。於生死中。拥护众生。是大士慈悲愿故。现大鬼身。实非鬼也。】
这时候佛告诉地藏菩萨，说这位主命鬼王，实际上不是真正的鬼，他已经百千生做大鬼王，他做大鬼王这个职务也做了百千生，做了很久。『於生死中，拥护众生』，他是慈悲，拥护在生死中这些众生，他是谁？『是大士慈悲愿故』，他真正的身分是菩萨，这是一位大菩萨，也是像地藏菩萨、观音菩萨之流的，所以称为大士，他示现鬼的身分，以慈悲方便来度化众生。真的，他不是鬼，他是以鬼身来教化众生，应以鬼身而得度者就现鬼身而为说法。下面佛为主命鬼王授记，请看经文：
【却后过一百七十劫。当得成佛。号曰无相如来。劫名安乐。世界名净住。其佛寿命。不可计劫。】
佛授记就是预言这位菩萨将来成佛，『过一百七十劫』以后『当得成佛』，他的名号叫『无相如来』，他所在的劫（这个时代）叫做安乐劫，他的佛国土，『世界名净住』，净住世界。佛成佛都有名号，他的劫有名字，世界也有名字，像我们这个世界上，本师释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是他的名号，这个意思是能仁寂默，这是慈悲清净的意思，对人要慈悲，对自己要清净，这是释迦牟尼名号的意义。这个劫叫贤劫，释迦牟尼佛是贤劫里面第四尊佛，这个世界叫娑婆世界，佛教化的区域。娑婆世界是梵语，翻译成中国的意思就是堪忍，就是说这里的众生忍受能力很强，受得了，叫堪忍，很苦很苦他都能受得了。释迦牟尼佛也是来这个世界示现苦行，来度化这个五浊恶世的众生。「无相如来」，他的劫名是『安乐』，世界是「净住」，那一定是比我们现前这个世界要好得太多，也真的像极乐世界一样，净住世界从名号来讲可能跟极乐世界非常相近。『其佛寿命，不可计劫』，这位佛也是跟阿弥陀佛一样无量寿，寿命长久不可计劫。好，最后一句讲的是：
【地藏。是大鬼王。其事如是。不可思议。所度人天。亦不可限量。】
这是世尊最后叫著地藏菩萨说，『地藏，是大鬼王』，这位主命鬼王，『其事如是，不可思议』，他的智慧、神通、慈悲愿力也是不可思议的，所度的人天，『人天』是泛指六道众生，是不可限量的，不计其数。所以从这里我们可以了解，诸佛菩萨在我们这个世间应化数量也不可计数的，决定比我们凡夫的数量要多，只可惜我们凡夫肉眼凡胎看不到，不认识。他们真的是真人不露相，露相不真人。好，这一品的经文我们就学习圆满。
下面一品是「称佛名号品第九」，从这一品开始，这一大段青莲大师归纳成成佛之因，说明成佛的正因，称佛名就是成佛正因。地藏菩萨我们了解他的本愿就是众生度尽方证菩提，他希望每个众生统统都成佛，他才愿成佛，所以他心心念念想到的就是如何让众生赶快成佛，得到究竟圆满的佛果。佛果，因在哪里？这一品给我们讲述的就是成佛之因，品题给我们很明了的解释出来，「称佛名号」。称佛名号就是念佛，《华严经》上讲的，「念佛是因，成佛是果」，所以地藏菩萨在这里特别为我们称佛名号，如果没有这一品经文，众生不念佛，怎么可能成佛？地藏菩萨的愿就不能圆满了，所以这一品经文非常的重要。
念佛真正可以帮众生消除罪业，我们说除业障，业障有三种，所谓业障、报障、烦恼障，也有说二障，二障是所知障、烦恼障，都可以用念佛的法门消除，而且这种方法最快速、最殊胜。怎么个念法？《科注》上教导我们，念佛的时候，像我们现在打佛七，很多人都是坐著念，坐的时候身体端正，合掌，闭眼睛，然后出声念，念的时候一心系念，达到念念都专注在这句阿弥陀佛佛号上面，不让心分散，这样心就定了。正所谓，经上常有比喻，说「清珠投於浊水，浊水不得不清；念佛投於乱心，乱心不得不佛」。这是用一个比喻来说明，西方有个宝珠，这个宝珠叫做清珠，清水珠，你把它放在一个很污浊的水里头，它下去之后水就清洁了，下水一寸，一寸清洁，下水一尺，一尺的水清洁。这是比喻念佛佛号，佛号注入乱心里头，你那些妄想太多了，都不管它，专注在念佛佛号上面，结果乱心自然就能够平息，心就自然清净了，这叫做得定。然后你这样子去念，一直念下去，念到心佛双忘，能所两忘，谁在念？忘掉了，念的这句阿弥陀佛，也忘掉了，到这种境地，你再看一切境缘，无非是念佛三昧，这就是《阿弥陀经》上面讲的一心不乱。
怎么样达到？真正能够执持名号，所以经上讲说「闻说阿弥陀佛，执持名号」，闻说里头包括信愿，执持名号是行，信愿行是求生净土的三资粮。你这样子去修行，这句阿弥陀佛执持著，就是执著在佛号上面，你对佛号可以用执著。所以净土法门殊胜在此地，你修其他法门不能够执著，但是你念阿弥陀佛可以用执著，但是执著就执著这句佛号，其他执著统统放下，用一个执著代替所有的执著。你能执持，持是保持，就是拿住这句佛号，像刚才所讲的，心不散乱，念念相续。念一百声不乱，念一千声不乱，念一万声不乱，念二十四小时不乱，念二日不乱，三日、四日乃至七日你都能不乱，你就到一心不乱。所以如果这样子念法，一句佛号，经上讲，可灭八十亿劫生死之罪，灭罪的效果最好。如果不靠念佛要灭罪，这就难了。所以称佛名号，正是告诉我们净土宗这种修法。
这品经文里面地藏菩萨为我们所讲述的佛名号都是过去诸佛，没有讲阿弥陀佛，但是要知道，不要在这里分别执著，阿弥陀佛跟一切诸佛都同体的。经上讲，诸佛所谓「一身一智慧，力无畏亦然」，诸佛同一法身、同一智慧、同一十力、同四无所畏，所以念一佛名就等於念诸佛名号。所以这里我们专念阿弥陀佛就等於称诸佛名号，这样子真正能够解脱苦轮，往生净土，这是成佛正因。所以这个品题的意义就在此地。我们来学习本品的经文：
【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我今为未来众生。演利益事。於生死中。得大利益。唯愿世尊。听我说之。】
这时候地藏菩萨对世尊报告，他说『世尊，我今为未来众生，演利益事』，我要为未来的众生，正是我们现前末法的众生，「演利益事」，演字就是表演，也就是地藏菩萨做个样子出来，把这个利益世间的事情演示出来。这里正是说弘法利生，弘法利生里面最殊胜的就是告诉众生念佛求生净土，这是让众生『於生死中，得大利益』，这个利益真是极大的利益。《科注》上引用《佛说四不可得经》上面讲到，世间有四种事情不可得的，第一种，你想不老，不可得，人都得老，第二，你想不病，不可能，第三，你想不死，长寿不死，不可能，人总得死的，第四，父母兄弟、恩爱荣华，这些荣华、富贵、欢乐，你想求不死，永远保持，这不可得，这四不可得。我们要脱离这四种苦难，佛告诉我们，「莫过称佛名号之利益」，所以这确实是众生生死中大利益。地藏菩萨这里以无限的慈悲请世尊，说『唯愿世尊，听我说之』，他要为苦难的末法众生宣说这个殊胜大利的事情。下面佛听了当然很高兴，他说：
【佛告地藏菩萨。汝今欲兴慈悲。救拔一切罪苦六道众生。演不思议事。今正是时。唯当速说。】
佛听了地藏菩萨要演利益事，马上就说你赶紧说，『汝今欲兴慈悲』，你今天要发起大慈悲，这是赞叹他能够『救拔一切罪苦六道众生』，演说这种不可思议的利益事情，现在正是时候，你要赶紧道来，不可以再等待了。在今天我们这个社会里面，我们看到天灾人祸这么频繁，而佛法和圣贤的教育衰微到极处，我们有志之士真的看了这句话就很有感触，要推动圣贤教育，『今正是时，唯当速说』，现在不说更待何时？今天的时间到了，我们今天学习到此地，有讲得不妥之处，请各位大德多多的批评指正。谢谢大家。