大乘修学的基础—地藏菩萨本愿经（国语） 钟茂森博士主讲 （第十五集） 2007/8/17 香港佛陀教育协会 档名：52-218-0015
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》，请看「利益存亡品第七」。我们先把今天的经文念一下：
【说是语时。会中有一长者。名曰大辩。是长者久证无生。化度十方。现长者身。合掌恭敬。问地藏菩萨言。大士。是南阎浮提众生。命终之后。小大眷属。为修功德。乃至设斋。造众善因。是命终人。得大利益。及解脱不。】
这一段是接著地藏菩萨给我们说明护持临终的人，以及为往生者修这种功德，能使存亡获利。讲完这段开示以后，会中就有一位『长者』，「长者」就是年长而又德高望重之人，他的名字叫做『大辩』，大辩长者。从这个名号我们可以看出，这位长者一定是辩才无碍，他的智慧、德能一定是无碍，才能有辩才无碍。他起来向地藏菩萨请问关於如何为亡者修功德这个事情，这是继地藏菩萨的话题来请问。这位长者也不是普通人，经上讲，『是长者久证无生，化度十方』，所以经文明显的把长者的身分为我们揭示出来，他也是大权示现，是等觉菩萨一流人物，所以他是「久证无生」，无生就是涅盘，他早已经证得大涅盘，是诸佛如来示现，为了教化十方的众生，『现长者身』，以长者的身分而示现，真正是应以长者身而得度者即现长者身而为说法。在这个忉利法会上面他以长者的身分来向地藏菩萨请教，帮助地藏菩萨教化众生。
我们看他在法会上的表演，他是『合掌恭敬，问地藏菩萨言』，你看这是对地藏菩萨非常的恭敬，先合掌致意，这是行礼。所以你看，菩萨与菩萨之间都是这样的礼敬。在这里请问地藏菩萨，实际上长者的请问，他自己对於这个情况非常了解，他这里是明知故问，目的是为了破除我们的疑惑，让我们得利益。所以他问到，说『大士』，这是对地藏菩萨的尊称，『是南阎浮提众生』，这是指我们地球上的众生，『命终之后，小大眷属，为修功德』，真正希望帮助往生的人，跟他因缘最近的就是他的家亲眷属，在他命终之后要为他修功德、修福。所修的这些功德，前面经文有给我们介绍，所谓的悬幡、悬盖、燃油灯、转读尊经、念佛菩萨名号等等。这里又提到，『乃至设斋』，这里「设斋」就是斋僧，这是布施，我们说这是在佛门里面布施斋饭，不仅是请出家人吃饭，所谓的千僧斋、万僧斋。也会有请鬼神吃饭的，譬如说放焰口、蒙山施食等等，这些是请饿鬼道众生吃饭。这些都是修福。造这些善因目的是为了回向给这位亡者。如果家亲眷属为他能够这么做，『是命终人，得大利益，及解脱不』，这个亡者能不能够得到大利益？这个利益就是他能够离苦得乐，不要堕到三恶道里面，能够往生人天。「及解脱不」，这个解脱是不仅解脱三恶道，而且能够解脱六道轮回。我们念佛的人求生净土，往生极乐世界，那就是真正的解脱。能不能够得到这些殊胜的利益和解脱？这是长者的请问。我们来看地藏菩萨如何回答的。
【地藏答言。长者。我今为未来现在一切众生。承佛威力。略说是事。】
地藏菩萨答应得很爽快，他马上就回答说，『长者』，这也是对提问者的尊称，都是非常的恭敬。所以菩萨为我们表演的是自己谦卑，恭敬别人。他说『我今为未来现在一切众生』，所以地藏菩萨他回答长者的问题，其目的都是为了利益未来现在一切众生。他说『承佛威力，略说是事』，你看这个口吻多么谦卑，他自己完全有能力回答这个问题，但是他是说「承佛威力」，这是佛力的加持，我才能够把这个问题回答清楚，这个问题确实涉及的理太深，没有佛力加持，这个回答可能都不圆满。实际上地藏菩萨久远劫前就成佛了，他的学生成佛的都不计其数，他现在仍然居在菩萨的地位上。今天佛在场，释迦牟尼佛是这个大会的主讲人、老师，所以地藏菩萨在这里表现出对老师的恭敬，因此说承佛威力，对这个事情略略的来说一说，如果要广说这个事情，确实要很长的时间。这都是地藏菩萨给我们表演谦卑，我们应该好好学习。好，请看下面地藏菩萨继续说：
【长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。】
所以你看看，地藏菩萨为我们这里开示，『未来现在』这些众生在临命终的时候，如果有人为他能够念佛、念菩萨或者是念辟支佛的名号，他得到的利益就不可思议。所以临终的那一刹那是一个关键时刻，真正我们有慈悲心，要在这时候要护持好临终人，这是他决定来生去向的关键时刻。他如果能够有这个殊胜因缘，在这时候『得闻一佛名』，这个「佛」，任何一尊佛名，或者任何一尊菩萨名号，乃至任何一尊辟支佛名号。我们在这里学习净土宗都是念阿弥陀佛，阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王。所以要选择念哪一尊佛？如果你已经念习惯了其他的佛名、菩萨名，那就不必改，但是如果你还在选择，我们这里推荐你念南无阿弥陀佛，这是光中之尊，最尊的，佛中之王，佛王你都不念你还念什么佛？所以在临终的时候为他助念阿弥陀佛。临终的人『不问有罪无罪，悉得解脱』，你看看，他生前哪怕是造作重罪的，本来要堕三恶道的，但是就是因为临终有人为他助念的这个善缘，能够让他得到解脱。古时候就有这样的例子，有一个以宰牛为业的张善和，一辈子杀生，宰牛的，到临终的时候就看到很多牛头人来索命，有一位出家人正好路过，劝他要念阿弥陀佛，结果他自己就念阿弥陀佛，念著念著就看见牛头人都没有了，就看到阿弥陀佛来接引他，往生西方极乐世界，这是真解脱了。所以一生的罪业，就在临终的刹那能够回头、能够忏悔，一心一意念佛求生净土，不问你有罪无罪，悉得解脱。
临终的时候善缘非常重要。我们自己生生世世其实造作的这些罪无量无边，这些罪业的业因全都在我们的阿赖耶识里面，我们这一生也造作罪业，这个业因会不会结果，这个缘就很重要。佛告诉我们，在投胎，就是要往生到哪一道，在无量的业因里面，是强者先牵。所以我们这生造的业，最主要的业是什么？譬如说我们贪心最重，贪财、贪色、贪名，这是贪，贪这个业因感应的是去饿鬼道。如果是瞋心最重，瞋的业牵引我们堕地狱。愚痴，这是迷惑颠倒，糊里糊涂，你看我们在医院里面看到很多病人临终的时候都是这样子，他糊涂，连自己亲人都认不出来，这是愚痴，牵引他到畜生道。真正一生修持五戒，能够感人道。有十善、四无量心，这是感天道，这是强者先牵。在临终的时候如果有善知识劝导他念佛，他这时候就一心一意跟著念佛，他念佛求生净土的意念最强，也是强者先牵，能够跟阿弥陀佛感应道交，所以临终的时候就能够见佛接引，所以他能够得到解脱。
我们最近就看到一个非常明显的例子，是帮助人在断气以后中阴身都能够往生净土的，这就是我们香港佛陀教育协会总干事胡妮妮居士她的母亲。二００三年六月份她母亲走了，走了，在七七四十九天以内胡居士赶回自己家乡，在台湾，那边有个善果林，这道场，把她母亲的遗体接到善果林里面，当时正好遇到大家打佛七，连打十个佛七，因缘很殊胜，大家都为这位亡者念佛。胡居士她发愿做护法，护持我们师父上人讲经说法，功德无量。所以师父上人知恩报恩，那时虽然台湾正在闹SARS（非典），很严重，但是我们师父上人依然赶回台湾，帮助这位老菩萨，结果感应有一千多人为她来念佛。刚好这位老菩萨她中阴身的时候，还没投胎，就依附到一个女居士身上，附在她身上，请求大家给她开示。当时有位庄智法师就对她开示，跟她讲念佛求生净土的这些原理，一定要具足信愿行，要她真正发愿，要她真正忏悔，忏悔自己生生世世的这些罪业，求生净土，劝勉她。结果后来她自己要求听经，要求胡居士给她买一个很大的放光碟的机，她说一般的机不够用，因为她在中阴身，不用睡觉，所以她日夜都要听经。结果胡居士就为她买了一个可以放四百片光碟的专业的光碟机。就这样一天到晚就在道场里面给她放来听，放我们师父上人讲的《无量寿经》等等。
结果听到最后她真听觉悟了，自己要求念佛，这都是通过这位女居士，有位女居士来进行传媒，我们说附体。她念佛也是日夜的念，念到最后第四十九天的时候正好是三时系念的法会，佛七圆满，她真正往生净土，还回来报个信，跟这位女居士说我往生是下品中生，这是回来给大家报信，她说我成佛了。确实，她讲的没错，下品中生往生净土也是一生成佛。另外还留下一些信，嘱咐胡居士要护持正法，她本来没有学佛，也不理解自己的女儿护持佛法方面的工作，结果后来在中阴身里面全部接受佛陀的教育，她完全对女儿理解了，很赞叹，还叮嘱她继续好好的护法。所以这是告诉我们，你看临终的时候，这是命终以后七七四十九天以内，我们能够帮助她、劝导她求生净土，为她念佛，让她听经，她一样能够往生。阿弥陀佛接引法界众生往生，不在乎你是人还是鬼，任何一种众生，六道中任何众生，只要深信切愿，求生净土，阿弥陀佛一定来接引。所以这是一个非常难得的范例。从这里也证实了《地藏经》里说的这段话真实不虚。
这里「得闻一佛名」，这个闻就是要真正懂得阿弥陀佛的意思，如果只是听到这句佛号，功德利益没有那么大。像这位老居士，黄燕平老居士，她真正明白了阿弥陀佛四十八大愿，真正能够生起发愿往生的心，这叫真正闻佛名，她懂得道理了，所以她能够得到圆满的解脱。所以这是说明助念以及命终之后眷属为她做功德的重要性。当然，我们自己修学人来讲，千万不要有一种投机心理，想原来在命终的时候有人帮我这么做我也可以往生，现在不用那么精进努力，有这种侥幸心理。说老实话，有这种心理的人很难往生，为什么？他心不真诚，他投机取巧。在命终之后，第一，你有没有这样的善缘？黄老居士她的女儿是真正发大心要护持正法，才有这样的感应，这是她的善缘，你有没有？第二个，即使你有这样的善缘，你能担保你在中阴的时候能够做到真信切愿吗？中阴身的时候比我们现前做人的时候更迷惑颠倒，做人的时候都不能生起真实的真信切愿，还存著这个侥幸心理，到中阴的时候你想要有真信切愿那就更难了。所以我们学佛的人要脚踏实地，抓住当下的每一时刻，认真的断恶修善、改过自新，加强自己的信愿。要加强信愿，最重要的，深入教理，真正对於阿弥陀佛接引往生这种道理以及自己有往生之分的道理没有丝毫的怀疑。好，我们来看下面的经文：
【若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为造福利一切圣事。七分之中。而乃获一。六分功德。生者自利。】
这里这一段是讲如果有这样的男子或者女人，他在生的时候自己不肯修，甚至还『多造众罪』，造这些杀盗淫妄、十恶业，在他命终以后他的家亲眷属为他做这些功德，『造福利』，这个「福利」就是前面讲的悬幡、设盖、燃灯等等，这些是福利。『圣事』，这是比前面说的福又更殊胜，所谓诵经、念佛等等。因为真正诵经、念佛可以帮助我们了脱三界，出世，因此叫做「圣事」。有眷属为他这么做，他自己得到多少利益？经上讲得很清楚，『七分之中，而乃获一』，亡者自己本人只得七分之一的功德，『六分功德，生者自利』，真正这么做的人，这些家亲眷属他们能够得七分之六的功德。所以这是为什么我们看到做佛事通常请人念经都请七位，诵七部《地藏经》亡者才能得到一部的功德。实在讲，亡者得到功德的大小也完全取决於做功德的人他的这种心态，他自己能得到多少功德，亡者得到的功德跟生者得到的功德完全成正比例。
所以生者认认真真的、恭恭敬敬的去读经，不仅读经，更重要的是要做到随文入观。所谓随文入观就是边读你就边入佛菩萨的境界，一部经读下来你就得以成就，这个功德就不可思议。如果做不到随文入观，入观就是真正放下我们的心意识，你才能够入得进去，读经的时候还有妄想分别执著，这些杂念很多，根本不可能入境界。这个境界我们达不到，至少我们念经的时候也要老老实实，不可以打妄想。读经的时候专心的读，专心去读本身就是修戒定慧，因为读经他就不干这些恶事、不起恶念，这就是戒。「诸恶莫作」，这是戒，「众善奉行」，经所说的这些义理，最善的。真正修戒，我们的心定在经文上，这是定，念经的时候每一字每一句念得清清楚楚、明明白白，不会思想开小差，这就是智慧。所以念经是戒定慧一次完成。能够这样做就有功德，你是真正在修清净心，功德就是清净心。所以为亡者这么做可以说是存亡两利。
助念，譬如说念佛，也是一样的道理，我们念佛为亡者念，也要至诚恭敬，而且助念的时候要让他听到我们念佛，所以要念出声音来。助念这是帮助一个人往生净土，即使他不能往生，至少也能够不堕三恶道。所以有这样的因缘我们应该好好把握，我们能够认真为人做助念、为人家修这个功德，我们自己将来也能够有人帮助我们，这是善因善果。好，我们来看下面经文：
【以是之故。未来现在善男女等。闻健自修。分分己获。】
这一段是地藏菩萨提醒我们，帮别人念佛、诵经，修这些功德，亡者只能得七分之一。如果我们现在在生的时候我们要是自己去干，真的，这里讲『未来现在善男女等』，这是我们讲的善男子、善女人，要具足三福里面的条件，能够这样『闻健自修』，就『分分己获』了，自己真正全部获得功德。「闻」就是指六根聪明，「健」就是指身体健康。当我们六根还聪明的时候，眼不花、耳不聋的时候，身体还健康的时候，真的要抓住光阴认真修行，这样你做的功德，自己得到的是圆满的。青莲大师在《科注》里面引用《随愿往生经》里的一段话，他说「普广菩萨白佛言，若善男女，未终之时，逆修生七，然灯悬幡，请僧转经，得福多不」，这是普广菩萨在这部经里问，如果有善男子、善女人在还没有命终之前他就自己做超度佛事，他自己修福，这些然灯、悬幡，前面讲过，这是修福，或者请僧转经，请法师来讲经，请法师讲经教化这一方的众生，他问这样做得福多否？佛告诉他，「其福无量」，得到的福无量无边。所以你看像胡居士为她母亲送终，七七四十九天内她真的为她母亲修功德，她启请我们师父上人讲《三时系念》的法事。师父讲《三时系念》的光碟有大量的流通，可以利益多少的众生！这是什么？应胡居士的启请，所以胡居士在这里也是请僧转经。能够讲一天的经、两天的经功德就不可思议，更何况把整部经讲完。《三时系念》那套光碟好像讲了一百多个小时，所以得福无量。
普广菩萨又问，「父母亲族命终受苦，为其修福，得福多不」，这是讲为亡者修福，亡者生前造作恶业，所以命终堕到恶道受苦，你为他修福，他能不能得到？「佛言，七分获一，缘前生不信道德故。若以亡者严身之具，屋宅园林，以施三宝，可拔地狱之苦」。所以佛跟我们讲，这里再次印证了本经所说的，为亡者修福，亡者只能得七分之一的功德。这是因为他自己本身在世的时候不信道德，不相信圣教，造作恶业，没有善因。这时候如果能够将亡者他自己的财物，譬如说房产、这些遗产、贵重的东西拿去变卖，来布施三宝，布施三宝就是推动圣贤的教育，这个功德很大，可以拔除地狱之苦，让他能够从地狱里出离。本经前面说到的婆罗门女、光母女，都是这样救度自己的母亲。所以我们真正明了这个事实真相，不要寄望别人在我们命终的时候为我们修功德，我们生前的时候就得自己干。人的寿命有多长谁也不知道，要把握好每一天的时光，自己得到的利益就是圆满的。我们来继续看下面经文：
【无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司辩论业果。审定之后。据业受生。未测之间。千万愁苦。何况堕於诸恶趣等。】
这是地藏菩萨告诉我们，『无常大鬼，不期而到』，这是讲人命无常。佛告诉我们，「人命在呼吸之间」，不要以为我们现在还年轻，身体还很好，可能寿命还很长，谁知道我们自己寿命有多长？我们也没有跟阎罗王订一个合约。像我自己两个礼拜前，当时跟师父去马来西亚参加法会，结果在法会当中接到一位同学的电话，说我过去在澳州昆士兰大学的一位同事往生了。怎么走的？他是在外面散步，跟家人散步，结果摔了一跤，然后就走了，走得很快。他跟我关系很不错，年纪也不大，四十多岁，是昆士兰大学的教授，是教佛学的。本来要跟我们净宗学院要合作搞一些项目，结果他走了，这是真的人命无常。我们就在马来西亚万人的三时系念法会当中为他立一个牌位，希望能够超度他。古人提醒我们，「黄泉路上无老少，孤坟多是少年人」。所以你去看看那些坟墓，那些没人祭祀的孤坟，那里都是少年人。所以，这个「无常大鬼」指谁？就是幽冥界来抓人的，你寿命到了，他就要把你抓到阴曹地府去见阎罗王，接受审判。他「不期而到」，你根本没想到他这么快来，他就来了，你无法预期。尤其是在现在的社会，也是天灾人祸频繁，灾难现在好像日益在增加，什么地震、火灾、风灾。我听说今天好像东南亚地区有十六号的风球，台风，要刮来，这是风灾。还有这些海啸、地震，统统都是无法预期的。
『冥冥游神，未知罪福』，这是指人死了以后，「冥冥游神」就是指我们说的灵魂。实际上灵魂并不灵，如果它灵它就知道要选择哪一道去投生，它不懂得选择，它是迷惑颠倒，所以应该叫它迷魂。孔子称为叫做游魂，「精气为物，游魂为变」，这是孔子在注解《易经》里面所说的，这个还比较客观，这里讲游神就是游魂。人死了以后，这是中阴身，佛法里讲阿赖耶识，离开了身体以后它漂浮不定，不知道自己的罪和福。所以在这个时间，中阴身的时间，有多长？『七七日内』，四十九天，他是『如痴如聋』，他是迷惑颠倒的，像一个痴呆的聋子，这是讲他自己很迷惑、很迷茫。『或在诸司，辩论业果』，「诸司」就是讲阴曹地府里头，在冥司里面辩论，受审判。阎罗王按照这个人所造的一生的业，决定他的去向，这个业果统统是自作自受。
所以『审定之后，据业受生』，阎王爷只能是审判你的罪，他不可能多加一点或者减轻一点，更不可能去赦免你，他没这个权力，他是个审判官，只能是按照你自己所造的业去判刑。所以你没造那么多罪业，他不敢加重你的罪刑，你自己是「据业受生」，你去哪一道完全是你自己业力做主宰的。『未测之间，千万愁苦』，在没有审定之前自己不知道自己的去向，很忧愁。更『何况堕於诸恶趣等』，如果是罪重的，就直接堕到三恶道里面，那就更苦了。
【是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。】
这个命终的人在这七七四十九天之内他在中阴身，还没有投胎，还没有受生，他在念念之间都希望自己的骨肉眷属、亲人为他造福，减轻他的罪业，这时候要按照《地藏经》所说的，为他修福。下面经文讲：
【过是日后。随业受报。若是罪人。动经千百岁中。无解脱日。若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。】
七七四十九天通常就要去投胎，绝大多数都在这七七日内转世，只有极少数的，对自己身体特别执著的，他可能不肯去投胎，一般来说，这七七四十九天以内都要『随业受报』。『若是罪人，动经千百岁中，无解脱日』，他造作三途罪业，一堕到三途里面，那是千百岁，没办法解脱。如果是造过五无间业的，前面讲的，这是造作无间地狱的罪业，上品十恶业要堕大地狱，无有出期。所以『千劫万劫，永受众苦』，造作罪业的时候容易，堕进地狱要出来真的是不容易。现在我们时间到了，我们先休息五分钟。谢谢大家！
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》，「利益存亡品第七」。我们来念念经文：
【复次长者。如是罪业众生。命终之后。眷属骨肉。为修营斋。资助业道。未斋食竟。及营斋之次。米泔菜叶。不弃於地。乃至诸食。未献佛僧。勿得先食。】
这一段地藏菩萨为我们说明家亲眷属怎么样为命终之人修福，应该要注意些什么样的问题。最重要的是家人要有至诚恭敬之心来为亡者修福，因为这种诚敬心是性德的流露。这里举出『营斋』一个例子加以说明，要懂得从这个例子去推广，明了修一切功德都要有诚敬之心。这里讲『复次长者』，地藏菩萨告诉长者，『如是罪业众生，命终之后』，他们一生造作罪业，命终之后要堕恶道，这时候眷属、他的家亲骨肉为他「营斋」，这是设斋，营就是营造，这是奉斋三宝。斋不一定是指过午不食，佛门里面讲的像午供、出食、蒙山施食，这些都属於营斋，以资助亡者的业道。应该怎么去营斋？在『未斋食竟，及营斋之次』，这是要家亲眷属办这些斋食的时候要有恭敬之心。这里讲还没有供斋之前，或者是办完供斋以后。『米泔菜叶，不弃於地』，这时候，「米泔」就是洗米水，「菜叶」就是你摘下来的不要的那些菜，不能够扔在地上，扔在地上这是不恭敬。即使是你不要的，也要用一个容器把它装起来；最好可以布施给畜生。都要等到斋事完毕之后，你才能够丢弃这些东西。这是恭敬，对佛菩萨的恭敬、对鬼神的恭敬。有这种恭敬心，亡者才能够真正得到利益。
『乃至诸食，未献佛僧，勿得先食』，你供养佛菩萨的这些斋菜，没有供养之前不可以去吃，吃了这是大不敬，你把你自己吃剩的供养，那不是大不敬吗？甚至在做菜的时候要尝尝味道，这都不可以。所以做菜的时候不必太过讲究味道的好坏，你就以真正的恭敬心做这个斋菜，不要尝味道，以恭敬心做出来的那是最好的，这是告诉我们办斋的恭敬。再看下面经文：
【如有违食。及不精勤。是命终人。了不得力。如精勤护净。奉献佛僧。是命终人。七分获一。】
这是讲如果这些斋食没有供佛、供僧之前就先吃了，就『违食』了，或者是『不精勤』做这个供养的时候，供养佛菩萨或者是供养鬼神，心不恭敬，不是至诚心。譬如像每天寺院道场出食，出食最重要是要至诚恭敬，至诚恭敬的心量遍法界虚空，所以你供养的哪怕是一粒米、一粒饭，它也是尽虚空遍法界，这样的供养才圆满，鬼神才能够真正享用得到。所以如果「不精勤」，这是不认真，随随便便完成任务，这样子『是命终人，了不得力』，对亡者没有帮助、没有利益，因为这样做不如法。我们恭敬心、至诚心做就如法，哪怕是仪轨我们做得可能并不是非常正确，但是有至诚恭敬心，这就如法。如果仪规做得不错，但是应付似的，没有恭敬至诚心，那就是不如法。不如法的，佛菩萨不会见怪，护法神他就会讨厌，他就心里不高兴，或者鬼神看到了也就不生欢喜心。所以我们懂得这个道理，处处『精勤护净』，做供斋要真诚、恭敬、如理如法，那么亡者才能够获福。
『奉献佛僧』，供养佛菩萨、供养僧人，「僧」是僧团，僧团不一定是指出家人，僧团的意思就是和合众，一个团体四个人以上一起共修，他们能够遵守六和敬，同一个目标、同一个方向，修六和敬的，这叫僧团。供养僧团是大福报。所以一个道场能够做到「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」这六和的话，这个道场的住世就是对整个世界带来福报。在家、出家都应该遵守六和，都可以称为僧团，能够供养这种僧团那也是福德不可思议的。所以能够真正如法的这么做，『是命终人』他能够获得七分之一的功德，七分之六的功德是做功德的人自己得到。好，我们来继续看下面经文：
【是故长者。阎浮众生。若能为其父母。乃至眷属。命终之后。设斋供养。志心勤恳。如是之人。存亡获利。】
所以地藏菩萨告诉长者，阎浮提的众生如果能够为自己命终的父母、眷属来做这些『设斋供养』，前面举的「设斋」这一桩事情，「供养」包括的范围就很广，这里前面所讲的，悬幡、燃灯、诵经、念佛，都是供养，真正的供养是如教修行供养，真正把佛的教诲努力做到，做这些种种的供养，关键是『志心勤恳』，这诚敬。印光大师说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。能够真正这样老老实实、勤勤恳恳志心的做，『如是之人，存亡获利』，不仅是亡者能得七分之一的功德，现存的人他也能够得更大的功德，七分之六。这是地藏菩萨勉励我们要这么做。好，请看下文：
【说是语时。忉利天宫。有千万亿那由他阎浮鬼神。悉发无量菩提之心。大辩长者。作礼而退。】
这一段是讲鬼神发心。地藏菩萨跟长者在忉利大会上一问一答，你看看，引发了忉利天宫『千万亿那由他』的『阎浮鬼神』，这个数量无量无边，不可计数的这么多阎浮提的鬼神，他们听了之后发起无上菩提之心。所以你看看讲经功德就在此地。地藏菩萨跟大长者两个人配合，唱双簧，这一问一答能够引起大众发无量菩提之心，这些统统都是我们应该学习的。所以学习讲经弘法就是劝导大众发无量菩提心，无量菩提心就是广度一切众生的心，就是愿作佛心，落实到净土宗，就是愿生西方极乐世界亲近阿弥陀佛的心，我们劝大众发心。这个法会这一品圆满了，大辩长者他作礼而退，这是长者功德圆满之后退居到位子上，这也是表法，表示菩萨们做完功德了，法讲完了，各自退居住三摩地。这一品的经文我们就报告完毕。
下面一品叫「阎罗王众赞叹品第八」。我们知道地藏王菩萨他是幽冥教主，特别是在地狱道里面度众生。阎罗王就是地狱的王，他是地狱之主，像一个国家他是领导人，掌控地狱的，他也带领著很多的地狱鬼王来到忉利天宫听法。因为本会是赞叹地藏菩萨不可思议功德，所以阎罗王在这时候和这些鬼王众他们可能想到，这是我们地狱道的老师，地藏菩萨，我们应该趁著这个时节因缘赶紧请教地藏菩萨，同时也是向大众显明地藏菩萨度生救苦之事，来赞叹地藏菩萨的功德，一赞叹，自己得到的功德也是不可思议的。实际上这些阎罗王众不是普通人，他们也是法身大士，现不可思议的自在力，化身到地狱道里面去度众生。如果不是这些菩萨示现的，他是凡夫，怎么可能能够参与忉利天这么殊胜的法会？所以这是跟《华严经》里，我们看到很多鬼王众、神众，那些鬼神众实际上也都是法身大士，他们才能够参加华严法会，而地藏法会跟华严法会无二无别，所以这些阎罗王众都是菩萨示现。我们来看本品的经文：
【尔时铁围山内。有无量鬼王。与阎罗天子。俱诣忉利。来到佛所。】
在这个法会的时候，正在地藏菩萨跟大辩长者他们一问一答讲完之后，『铁围山内』，铁围山不是在我们地球上，我们晓得，地狱就在「铁围山内」，所以阎罗王众他们都居住在这里面。实际上这些地狱、这些铁围山到底有没有？真的有，我们要相信佛说的话，佛是真语者、实语者、不妄语者、不诳语者，他不会骗我们的，真的，这是事实，有铁围山、有地狱。虽然说是有，这是相有，相有，可是它是性空，这是诸法缘生。所以《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，地狱也是如梦幻泡影。为什么说它是相有性无、事有理无？因为这些相没有自性、没有自体，它是空寂的，它的性就是空寂。佛菩萨了解这个真相，所以他看到这些相他了知性空，因此他不分别、不执著，甚至不起心、不动念。我们凡夫如果不了解这个真相，不晓得相有性空、事有理无，执著在这个事相里头，起这些分别执著，那我们就真会受这个苦，地狱的苦我们真受，那不是假的。
在铁围山内，『有无量鬼王与阎罗天子』，他们管辖著地狱。这些都是菩萨示现的，他们在地狱里面不受地狱之苦，为什么？他了达相有性空之道，所以他们在地狱里面不受地狱之苦。他们现在『俱诣忉利』，同时来到忉利天宫，这些鬼王是天子的臣下，都跟著阎罗王。阎罗王这里尊他为天子，这是受四天王管辖的，四天王是天人，所以阎罗王称为天子。他们一起『来到佛所』，来到忉利天，参加这次的法会。底下经文为我们列举出三十四位跟随阎罗天子来的鬼王。请看经文：
【所谓恶毒鬼王。多恶鬼王。大诤鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飞身鬼王。电光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。噉兽鬼王。负石鬼王。主耗鬼王。主祸鬼王。主食鬼王。主财鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主兽鬼王。主魅鬼王。主产鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主险鬼王。三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那吒王。大阿那吒王。】
在这里所列举的鬼王有三十四类，不是指三十四个人，每一类里面数量都是无量无边的。第一类，『所谓恶毒鬼王』，「恶毒鬼王」，从这个名字上我们能够晓得，这种鬼王是非常恶毒，他是排鬼王之首，列在第一。这也是菩萨示现。为什么他要现恶毒鬼王的身？这是为教化众生的，对某一类的恶业众生你要跟他很仁慈他还欺负你，他不听你教化，你给他现恶毒的样子他就怕了你，他就服了你，所以这一类的菩萨就现恶毒鬼王身。所以教化众生叫恩威并施，众生的根性不同，所以用的教学手段不同，这里所用的就是用恶毒的手段。像《华严》善财童子五十三参里面，他参访了一位甘露火王，他就是用恶毒的手段，所以也称为恶毒鬼王，他所用的就是以毒攻毒。我们见到这一类的人也要恭敬，不可以轻慢，不可以认为他是恶人。
下面一个是『多恶鬼王』，「多恶鬼王」这里《科注》上解释，说这是「外现忿怒之恶相，内起慈悲之善心」。所以可见得这位也是菩萨，他外现的相好像是很恶，那是为我们示现恶有恶报，实际上他内里面是慈悲，让众生觉悟，不可以造作恶业。下面『大诤鬼王』，这个「诤」就是斗争，这是怨结。两个人斗争那是宿世有怨结，怨结怎么来的？佛给我们讲，皆由贪嫉，贪心、嫉恨，这是贪瞋，贪瞋里面就含有痴。我们现前的社会，佛告诉我们是五五百年，就是五个五百年之后，就是二千五百年，说的就是今天，这个社会是斗争坚固的社会。我们看看确实是这样，人与人之间常常有斗争，争名、争利，互相的斗，起怨恨，善法很难听得进去，所以就会受很不好的果报，吃尽了苦头。菩萨在这里示现大诤鬼王就是让众生在吃尽苦头以后懂得回头，所以他的目的是教化人放下斗争。我们的师父应邀参加联合国教科文组织的这些和平会议，这些会议的主题都是探讨化解冲突、促进世界和平，这是化解争论、化解斗争。怎么化解？师父跟他们讲，他们真正能够信服，是要从我们内心里面化解，把内心里面的冲突、矛盾、对立化解，内心和谐了你看外面的社会、看外面的世界才和谐，如果我内心里还有这些对立、矛盾，还跟一切人事物起冲突，外面怎么可能得到和谐？所以看到这个大诤鬼王，尤其在现在，确实，如何化解斗争很重要，用的方法唯有靠圣贤教育，教育才能够转化人心，把我们心里面的这些冲突、怨恨、恶念转化，那才能真正达到构建和谐世界，「建国君民，教学为先」。
下面一类，『白虎鬼王，血虎鬼王，赤虎鬼王』，这三个都是有虎字的，这些鬼王他们都有虎头人身。「白虎」是西方的猛兽，「血虎」这是口像血盆一样，「赤虎」是毛是火赤色的，红色的。这些鬼王都现出猛兽的样子，他们都是有大福报的鬼王，所以在畜生道里面现身，现成虎，现这些大鬼。这是为我们说明他福报虽然很大，但是如果贪瞋没有断，将来果报仍然是恶道。下面第七类，『散殃鬼王』，「殃」就是灾殃，所谓天灾人祸，还有瘟疫。这些鬼王在这个世间散布这些殃变。为什么世间人会感得这些鬼王来制造这些天灾人祸？因为世间人造极重的罪业，所以自然就跟这些鬼感应道交，所以都是我们念头感应而来。如果是念念都是慈悲喜舍，跟十善业道相应，那么感应的就是和平的、幸福的境界；如果是念念贪瞋痴慢、自私自利、损人利己，就跟这个散殃鬼王感应上了，那就会有天灾人祸。所以什么境界都懂得「唯心所现，唯识所变」，一切唯心造。
下面一类，『飞身鬼王』，这是指飞行夜叉之类的。『电光鬼王』，这是目光像闪电一样，非常的凶恶，让人看了之后很畏惧。『狼牙鬼王』是牙齿很大，向外伸出来，像狼牙一样。『千眼鬼王』，这是长著一千只眼睛的鬼王。青莲大师在《科注》里面说，观世音菩萨千手千眼。我们看到江老师画的千手观音，眼睛是长在手掌上的，一千只手一千只眼。当然这都是表法，表示什么？观世音菩萨大慈大悲，看到苦难的众生，一看到，眼到手就到，去帮助他们。这些千眼鬼王也是有千眼，他们的眼光非常锐利，他有一千只眼，所以看东西看得非常清楚，谁都瞒不过这些鬼王。如果是造了罪业的，就难逃这些鬼王的双目。
『噉兽鬼王』，这是吃野兽的、吃这些小动物的这些鬼王，他们也是在畜生道里面现身的。譬如说一些狮子、老虎、豹这些，它们是兽身，专门吃其他动物的。为什么会堕到这些畜生道里面？堕到畜生道还要被这些狮子猛兽给吃，统统都是过去造作罪业。所以畜生道也叫做血途，都是流血而死的。这些噉兽鬼王就是示现在这个世间做这一类的猛兽。『负石鬼王』，这是担负这些砂石去填海、填河，这一类的鬼王。在江河决堤的时候，这些鬼王就会捉一些小鬼去塞堤坝的洞，这是因为这些小鬼过去生中造作罪业，所以受这些惩罚。『主耗鬼王』、还有『主祸鬼王』，这个「耗」就是耗散、损耗，「祸」就是灾祸，这些都是依人所犯的过恶加给他的灾难，或者是钱财耗散，或者是他有灾祸，统统都是造业所感得的恶报。正如《太上感应篇》里面所说的，「天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之」，这些都是这类的鬼王，所谓司过之神，依据人所造的这个罪业加给他这些灾难。
下面讲『主食鬼王』，这个「食」就是粮食，民以食为天，所以主食鬼王大家都非常的敬重。那些是谁？民间所说的五谷神、灶神这一类的。我们都读过《俞净意公遇灶神记》，这些神他都正直，他知道是非善恶。所以灶神每个月月晦之日，就是农历最后一天，上到天庭向天主玉皇大帝报告这个家里头犯过什么恶业、做过什么善业，统统都报告，然后依据这个善恶再降下祸福，所以对这些主食鬼王我们要很恭敬。如果我们浪费粮食，饮食无度，对这些鬼王不懂礼节，这个罪过就会很重。还有『主财鬼王』，「主财鬼王」就是世间人所说的财神爷，财神爷喜欢人布施财。财神爷是谁？就是春秋时代的范蠡，他是财神，我们所供奉的其实就是范蠡。他很懂得生财之道，他的财赚来了，很有智慧赚来了，然后统统布施，帮助穷苦人，三聚三散。所以财神很喜欢人布施，所以布施才能得财。所以对主财鬼王的恭敬莫过於布施财，这是他真正欢喜。如果有财不肯布施，甚至要贪不义之财，那就会遭到鬼王的惩罚。《太上感应篇》上讲，「横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值」，这是给我们说明不可以贪不义之财。不义之财暂时拥有，最后也会搞到你家破人亡。譬如搞赌博、甚至玩股票的，你看股市里面高高低低，升降得很快，一个金融风暴下来，那些贪取不义之财的人可能搞到倾家荡产，甚至跳楼自杀，家破人亡。
下面一类是『主畜鬼王』，「畜」就是畜生道，这些畜生都有鬼神在鉴察，所以我们对於这些畜生也要有礼貌。像我的宿舍里面有很多蟑螂，有一次蟑螂实在太放肆，我就把一只蟑螂驱逐出境，把它送到窗外去了。结果自己觉得很惭愧，对畜生也没有礼敬，行为太过粗暴。假如我是那个蟑螂，被人这样子扔到窗外，可能不会摔死，它能够飞，但是心里也不好受。一个宿舍也是共同居住的空间。所以我自己觉得这样子做也很不好，对畜生也要礼敬。看见畜生，给它念「皈依佛、皈依法、皈依僧」，给它三皈依，劝它念佛求生净土，这是礼敬诸佛。『主禽鬼王』，「禽」是飞禽一类的，还有『主兽鬼王』，「兽」就是走兽，所以这些禽兽都有鬼王去领导。还有是『主魅鬼王』，这个「魅」，这些鬼魅、妖精、这些山妖水怪之类的，他们都有其主，所以他不可以乱来，不可以随便冒犯人。像一棵树有树神，树有老树精，这些山河树木时间长了都有这些精灵。但是他们也有他们的上司，主魅鬼王就是掌控他们的。这些妖精鬼怪他们也有修行，但是他们没有离开六道，虽然是修行，但是总离不开妄想分别执著。所以真正离了妄想分别执著，这是与佛菩萨相应。
下面是『主产鬼王』，「产」就是生产，妇女生产主产鬼王就来守护。这一类的鬼通常是现女子身。特别是古代，生产是一件危险的事情，所以这一类的鬼王特别受到民间的尊重。下面是『主命鬼王』，这是主天下人的人命。经上讲「主天下人命」，这是北方天王，所以北方天王他是掌控整个地球我们这个娑婆世界人的人命，他是四天王的首领，保护人命。还有『主疾鬼王』，「疾」就是疾病，这些鬼王都会帮助人解脱疾病，特别是善人，我们说往往会得到鬼神的拥护、加持，能够让他疾病转好。所以有时候医生开的药方，我们叫神方，开的药叫灵丹妙药，这里面都是因为有这些鬼王的加持。『主险鬼王』，「险」就是险要的地方，像一些高山、大海，这都是险要的地方，都有这些鬼王在管辖。《地藏经》里面劝导我们，到这些险要的地方的时候，危险的时候，之前要念《地藏经》，要念地藏菩萨圣号，这样能够让这些鬼王都非常尊敬，因为鬼王跟地藏菩萨都有密切的关系，你修学地藏法门，他们尊重你，他们就来保护你。
还有『三目鬼王，四目鬼王，五目鬼王』，这是讲鬼王有的有三只眼睛的、四个眼睛的、还有五个眼睛的。『祁利失王，大祁利失王，祁利叉王，大祁利叉王』，《科注》上面讲，这些鬼王的名字什么意义？翻经的时候没翻出来，这是译音的，音译的。在《金光明经》里面把这些「祁利失王，大祁利失王，祁利叉王，大祁利叉王」翻成是火神。还有『阿那吒王，大阿那吒王』，这是中国人称为哪吒，相传是多闻天王的长子，这是天神的长子。这里面他们都有管辖的区域。介绍完这三十四类的大鬼王之后，我们再看下面经文：
【如是等大鬼王。各各与百千诸小鬼王。尽居阎浮提。各有所执。各有所主。是诸鬼王。与阎罗天子。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。俱诣忉利。在一面立。】
这是讲这些大鬼王，每个王他都有带著眷属鬼王，每个王都有百千诸小鬼王，所以这个人数你看看真的多得数都数不清。这是讲在我们娑婆世界南赡部洲里头的，其实每个世界都有这么多的鬼王。这些鬼王『尽居阎浮提』，都在地球上居住的，『各有所执，各有所主』，他们都有自己管辖的范围和这些事情。『是诸鬼王与阎罗天子』，这些幽冥界的鬼王跟著阎罗王，阎罗王是他们的领导，一起来到忉利天参加法会，他们何以能够参加这个殊胜法会？因为他们『承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力』，如果不是佛力的加持、地藏菩萨的加持，他们确实没有办法来参加。来到忉利天，『俱诣忉利』，就是一同来到忉利天，他们非常恭敬，也很谦虚，『在一面立』，不敢在当中。「在一面立」是表示很恭敬，像《弟子规》上讲的，「步从容，立端正」，他是非常恭敬。这是「阎罗王众赞叹品第八」，我们开了一个头。今天的时间到了，我们先讲到此地。从明天开始我们来学习阎罗天子的请问。讲得不妥之处，请各位大德多多的指正。谢谢大家。
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》，请看「利益存亡品第七」。我们先把今天的经文念一下：
【说是语时。会中有一长者。名曰大辩。是长者久证无生。化度十方。现长者身。合掌恭敬。问地藏菩萨言。大士。是南阎浮提众生。命终之后。小大眷属。为修功德。乃至设斋。造众善因。是命终人。得大利益。及解脱不。】
这一段是接著地藏菩萨给我们说明护持临终的人，以及为往生者修这种功德，能使存亡获利。讲完这段开示以后，会中就有一位『长者』，「长者」就是年长而又德高望重之人，他的名字叫做『大辩』，大辩长者。从这个名号我们可以看出，这位长者一定是辩才无碍，他的智慧、德能一定是无碍，才能有辩才无碍。他起来向地藏菩萨请问关於如何为亡者修功德这个事情，这是继地藏菩萨的话题来请问。这位长者也不是普通人，经上讲，『是长者久证无生，化度十方』，所以经文明显的把长者的身分为我们揭示出来，他也是大权示现，是等觉菩萨一流人物，所以他是「久证无生」，无生就是涅盘，他早已经证得大涅盘，是诸佛如来示现，为了教化十方的众生，『现长者身』，以长者的身分而示现，真正是应以长者身而得度者即现长者身而为说法。在这个忉利法会上面他以长者的身分来向地藏菩萨请教，帮助地藏菩萨教化众生。
我们看他在法会上的表演，他是『合掌恭敬，问地藏菩萨言』，你看这是对地藏菩萨非常的恭敬，先合掌致意，这是行礼。所以你看，菩萨与菩萨之间都是这样的礼敬。在这里请问地藏菩萨，实际上长者的请问，他自己对於这个情况非常了解，他这里是明知故问，目的是为了破除我们的疑惑，让我们得利益。所以他问到，说『大士』，这是对地藏菩萨的尊称，『是南阎浮提众生』，这是指我们地球上的众生，『命终之后，小大眷属，为修功德』，真正希望帮助往生的人，跟他因缘最近的就是他的家亲眷属，在他命终之后要为他修功德、修福。所修的这些功德，前面经文有给我们介绍，所谓的悬幡、悬盖、燃油灯、转读尊经、念佛菩萨名号等等。这里又提到，『乃至设斋』，这里「设斋」就是斋僧，这是布施，我们说这是在佛门里面布施斋饭，不仅是请出家人吃饭，所谓的千僧斋、万僧斋。也会有请鬼神吃饭的，譬如说放焰口、蒙山施食等等，这些是请饿鬼道众生吃饭。这些都是修福。造这些善因目的是为了回向给这位亡者。如果家亲眷属为他能够这么做，『是命终人，得大利益，及解脱不』，这个亡者能不能够得到大利益？这个利益就是他能够离苦得乐，不要堕到三恶道里面，能够往生人天。「及解脱不」，这个解脱是不仅解脱三恶道，而且能够解脱六道轮回。我们念佛的人求生净土，往生极乐世界，那就是真正的解脱。能不能够得到这些殊胜的利益和解脱？这是长者的请问。我们来看地藏菩萨如何回答的。
【地藏答言。长者。我今为未来现在一切众生。承佛威力。略说是事。】
地藏菩萨答应得很爽快，他马上就回答说，『长者』，这也是对提问者的尊称，都是非常的恭敬。所以菩萨为我们表演的是自己谦卑，恭敬别人。他说『我今为未来现在一切众生』，所以地藏菩萨他回答长者的问题，其目的都是为了利益未来现在一切众生。他说『承佛威力，略说是事』，你看这个口吻多么谦卑，他自己完全有能力回答这个问题，但是他是说「承佛威力」，这是佛力的加持，我才能够把这个问题回答清楚，这个问题确实涉及的理太深，没有佛力加持，这个回答可能都不圆满。实际上地藏菩萨久远劫前就成佛了，他的学生成佛的都不计其数，他现在仍然居在菩萨的地位上。今天佛在场，释迦牟尼佛是这个大会的主讲人、老师，所以地藏菩萨在这里表现出对老师的恭敬，因此说承佛威力，对这个事情略略的来说一说，如果要广说这个事情，确实要很长的时间。这都是地藏菩萨给我们表演谦卑，我们应该好好学习。好，请看下面地藏菩萨继续说：
【长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。】
所以你看看，地藏菩萨为我们这里开示，『未来现在』这些众生在临命终的时候，如果有人为他能够念佛、念菩萨或者是念辟支佛的名号，他得到的利益就不可思议。所以临终的那一刹那是一个关键时刻，真正我们有慈悲心，要在这时候要护持好临终人，这是他决定来生去向的关键时刻。他如果能够有这个殊胜因缘，在这时候『得闻一佛名』，这个「佛」，任何一尊佛名，或者任何一尊菩萨名号，乃至任何一尊辟支佛名号。我们在这里学习净土宗都是念阿弥陀佛，阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王。所以要选择念哪一尊佛？如果你已经念习惯了其他的佛名、菩萨名，那就不必改，但是如果你还在选择，我们这里推荐你念南无阿弥陀佛，这是光中之尊，最尊的，佛中之王，佛王你都不念你还念什么佛？所以在临终的时候为他助念阿弥陀佛。临终的人『不问有罪无罪，悉得解脱』，你看看，他生前哪怕是造作重罪的，本来要堕三恶道的，但是就是因为临终有人为他助念的这个善缘，能够让他得到解脱。古时候就有这样的例子，有一个以宰牛为业的张善和，一辈子杀生，宰牛的，到临终的时候就看到很多牛头人来索命，有一位出家人正好路过，劝他要念阿弥陀佛，结果他自己就念阿弥陀佛，念著念著就看见牛头人都没有了，就看到阿弥陀佛来接引他，往生西方极乐世界，这是真解脱了。所以一生的罪业，就在临终的刹那能够回头、能够忏悔，一心一意念佛求生净土，不问你有罪无罪，悉得解脱。
临终的时候善缘非常重要。我们自己生生世世其实造作的这些罪无量无边，这些罪业的业因全都在我们的阿赖耶识里面，我们这一生也造作罪业，这个业因会不会结果，这个缘就很重要。佛告诉我们，在投胎，就是要往生到哪一道，在无量的业因里面，是强者先牵。所以我们这生造的业，最主要的业是什么？譬如说我们贪心最重，贪财、贪色、贪名，这是贪，贪这个业因感应的是去饿鬼道。如果是瞋心最重，瞋的业牵引我们堕地狱。愚痴，这是迷惑颠倒，糊里糊涂，你看我们在医院里面看到很多病人临终的时候都是这样子，他糊涂，连自己亲人都认不出来，这是愚痴，牵引他到畜生道。真正一生修持五戒，能够感人道。有十善、四无量心，这是感天道，这是强者先牵。在临终的时候如果有善知识劝导他念佛，他这时候就一心一意跟著念佛，他念佛求生净土的意念最强，也是强者先牵，能够跟阿弥陀佛感应道交，所以临终的时候就能够见佛接引，所以他能够得到解脱。
我们最近就看到一个非常明显的例子，是帮助人在断气以后中阴身都能够往生净土的，这就是我们香港佛陀教育协会总干事胡妮妮居士她的母亲。二００三年六月份她母亲走了，走了，在七七四十九天以内胡居士赶回自己家乡，在台湾，那边有个善果林，这道场，把她母亲的遗体接到善果林里面，当时正好遇到大家打佛七，连打十个佛七，因缘很殊胜，大家都为这位亡者念佛。胡居士她发愿做护法，护持我们师父上人讲经说法，功德无量。所以师父上人知恩报恩，那时虽然台湾正在闹SARS（非典），很严重，但是我们师父上人依然赶回台湾，帮助这位老菩萨，结果感应有一千多人为她来念佛。刚好这位老菩萨她中阴身的时候，还没投胎，就依附到一个女居士身上，附在她身上，请求大家给她开示。当时有位庄智法师就对她开示，跟她讲念佛求生净土的这些原理，一定要具足信愿行，要她真正发愿，要她真正忏悔，忏悔自己生生世世的这些罪业，求生净土，劝勉她。结果后来她自己要求听经，要求胡居士给她买一个很大的放光碟的机，她说一般的机不够用，因为她在中阴身，不用睡觉，所以她日夜都要听经。结果胡居士就为她买了一个可以放四百片光碟的专业的光碟机。就这样一天到晚就在道场里面给她放来听，放我们师父上人讲的《无量寿经》等等。
结果听到最后她真听觉悟了，自己要求念佛，这都是通过这位女居士，有位女居士来进行传媒，我们说附体。她念佛也是日夜的念，念到最后第四十九天的时候正好是三时系念的法会，佛七圆满，她真正往生净土，还回来报个信，跟这位女居士说我往生是下品中生，这是回来给大家报信，她说我成佛了。确实，她讲的没错，下品中生往生净土也是一生成佛。另外还留下一些信，嘱咐胡居士要护持正法，她本来没有学佛，也不理解自己的女儿护持佛法方面的工作，结果后来在中阴身里面全部接受佛陀的教育，她完全对女儿理解了，很赞叹，还叮嘱她继续好好的护法。所以这是告诉我们，你看临终的时候，这是命终以后七七四十九天以内，我们能够帮助她、劝导她求生净土，为她念佛，让她听经，她一样能够往生。阿弥陀佛接引法界众生往生，不在乎你是人还是鬼，任何一种众生，六道中任何众生，只要深信切愿，求生净土，阿弥陀佛一定来接引。所以这是一个非常难得的范例。从这里也证实了《地藏经》里说的这段话真实不虚。
这里「得闻一佛名」，这个闻就是要真正懂得阿弥陀佛的意思，如果只是听到这句佛号，功德利益没有那么大。像这位老居士，黄燕平老居士，她真正明白了阿弥陀佛四十八大愿，真正能够生起发愿往生的心，这叫真正闻佛名，她懂得道理了，所以她能够得到圆满的解脱。所以这是说明助念以及命终之后眷属为她做功德的重要性。当然，我们自己修学人来讲，千万不要有一种投机心理，想原来在命终的时候有人帮我这么做我也可以往生，现在不用那么精进努力，有这种侥幸心理。说老实话，有这种心理的人很难往生，为什么？他心不真诚，他投机取巧。在命终之后，第一，你有没有这样的善缘？黄老居士她的女儿是真正发大心要护持正法，才有这样的感应，这是她的善缘，你有没有？第二个，即使你有这样的善缘，你能担保你在中阴的时候能够做到真信切愿吗？中阴身的时候比我们现前做人的时候更迷惑颠倒，做人的时候都不能生起真实的真信切愿，还存著这个侥幸心理，到中阴的时候你想要有真信切愿那就更难了。所以我们学佛的人要脚踏实地，抓住当下的每一时刻，认真的断恶修善、改过自新，加强自己的信愿。要加强信愿，最重要的，深入教理，真正对於阿弥陀佛接引往生这种道理以及自己有往生之分的道理没有丝毫的怀疑。好，我们来看下面的经文：
【若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为造福利一切圣事。七分之中。而乃获一。六分功德。生者自利。】
这里这一段是讲如果有这样的男子或者女人，他在生的时候自己不肯修，甚至还『多造众罪』，造这些杀盗淫妄、十恶业，在他命终以后他的家亲眷属为他做这些功德，『造福利』，这个「福利」就是前面讲的悬幡、设盖、燃灯等等，这些是福利。『圣事』，这是比前面说的福又更殊胜，所谓诵经、念佛等等。因为真正诵经、念佛可以帮助我们了脱三界，出世，因此叫做「圣事」。有眷属为他这么做，他自己得到多少利益？经上讲得很清楚，『七分之中，而乃获一』，亡者自己本人只得七分之一的功德，『六分功德，生者自利』，真正这么做的人，这些家亲眷属他们能够得七分之六的功德。所以这是为什么我们看到做佛事通常请人念经都请七位，诵七部《地藏经》亡者才能得到一部的功德。实在讲，亡者得到功德的大小也完全取决於做功德的人他的这种心态，他自己能得到多少功德，亡者得到的功德跟生者得到的功德完全成正比例。
所以生者认认真真的、恭恭敬敬的去读经，不仅读经，更重要的是要做到随文入观。所谓随文入观就是边读你就边入佛菩萨的境界，一部经读下来你就得以成就，这个功德就不可思议。如果做不到随文入观，入观就是真正放下我们的心意识，你才能够入得进去，读经的时候还有妄想分别执著，这些杂念很多，根本不可能入境界。这个境界我们达不到，至少我们念经的时候也要老老实实，不可以打妄想。读经的时候专心的读，专心去读本身就是修戒定慧，因为读经他就不干这些恶事、不起恶念，这就是戒。「诸恶莫作」，这是戒，「众善奉行」，经所说的这些义理，最善的。真正修戒，我们的心定在经文上，这是定，念经的时候每一字每一句念得清清楚楚、明明白白，不会思想开小差，这就是智慧。所以念经是戒定慧一次完成。能够这样做就有功德，你是真正在修清净心，功德就是清净心。所以为亡者这么做可以说是存亡两利。
助念，譬如说念佛，也是一样的道理，我们念佛为亡者念，也要至诚恭敬，而且助念的时候要让他听到我们念佛，所以要念出声音来。助念这是帮助一个人往生净土，即使他不能往生，至少也能够不堕三恶道。所以有这样的因缘我们应该好好把握，我们能够认真为人做助念、为人家修这个功德，我们自己将来也能够有人帮助我们，这是善因善果。好，我们来看下面经文：
【以是之故。未来现在善男女等。闻健自修。分分己获。】
这一段是地藏菩萨提醒我们，帮别人念佛、诵经，修这些功德，亡者只能得七分之一。如果我们现在在生的时候我们要是自己去干，真的，这里讲『未来现在善男女等』，这是我们讲的善男子、善女人，要具足三福里面的条件，能够这样『闻健自修』，就『分分己获』了，自己真正全部获得功德。「闻」就是指六根聪明，「健」就是指身体健康。当我们六根还聪明的时候，眼不花、耳不聋的时候，身体还健康的时候，真的要抓住光阴认真修行，这样你做的功德，自己得到的是圆满的。青莲大师在《科注》里面引用《随愿往生经》里的一段话，他说「普广菩萨白佛言，若善男女，未终之时，逆修生七，然灯悬幡，请僧转经，得福多不」，这是普广菩萨在这部经里问，如果有善男子、善女人在还没有命终之前他就自己做超度佛事，他自己修福，这些然灯、悬幡，前面讲过，这是修福，或者请僧转经，请法师来讲经，请法师讲经教化这一方的众生，他问这样做得福多否？佛告诉他，「其福无量」，得到的福无量无边。所以你看像胡居士为她母亲送终，七七四十九天内她真的为她母亲修功德，她启请我们师父上人讲《三时系念》的法事。师父讲《三时系念》的光碟有大量的流通，可以利益多少的众生！这是什么？应胡居士的启请，所以胡居士在这里也是请僧转经。能够讲一天的经、两天的经功德就不可思议，更何况把整部经讲完。《三时系念》那套光碟好像讲了一百多个小时，所以得福无量。
普广菩萨又问，「父母亲族命终受苦，为其修福，得福多不」，这是讲为亡者修福，亡者生前造作恶业，所以命终堕到恶道受苦，你为他修福，他能不能得到？「佛言，七分获一，缘前生不信道德故。若以亡者严身之具，屋宅园林，以施三宝，可拔地狱之苦」。所以佛跟我们讲，这里再次印证了本经所说的，为亡者修福，亡者只能得七分之一的功德。这是因为他自己本身在世的时候不信道德，不相信圣教，造作恶业，没有善因。这时候如果能够将亡者他自己的财物，譬如说房产、这些遗产、贵重的东西拿去变卖，来布施三宝，布施三宝就是推动圣贤的教育，这个功德很大，可以拔除地狱之苦，让他能够从地狱里出离。本经前面说到的婆罗门女、光母女，都是这样救度自己的母亲。所以我们真正明了这个事实真相，不要寄望别人在我们命终的时候为我们修功德，我们生前的时候就得自己干。人的寿命有多长谁也不知道，要把握好每一天的时光，自己得到的利益就是圆满的。我们来继续看下面经文：
【无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司辩论业果。审定之后。据业受生。未测之间。千万愁苦。何况堕於诸恶趣等。】
这是地藏菩萨告诉我们，『无常大鬼，不期而到』，这是讲人命无常。佛告诉我们，「人命在呼吸之间」，不要以为我们现在还年轻，身体还很好，可能寿命还很长，谁知道我们自己寿命有多长？我们也没有跟阎罗王订一个合约。像我自己两个礼拜前，当时跟师父去马来西亚参加法会，结果在法会当中接到一位同学的电话，说我过去在澳州昆士兰大学的一位同事往生了。怎么走的？他是在外面散步，跟家人散步，结果摔了一跤，然后就走了，走得很快。他跟我关系很不错，年纪也不大，四十多岁，是昆士兰大学的教授，是教佛学的。本来要跟我们净宗学院要合作搞一些项目，结果他走了，这是真的人命无常。我们就在马来西亚万人的三时系念法会当中为他立一个牌位，希望能够超度他。古人提醒我们，「黄泉路上无老少，孤坟多是少年人」。所以你去看看那些坟墓，那些没人祭祀的孤坟，那里都是少年人。所以，这个「无常大鬼」指谁？就是幽冥界来抓人的，你寿命到了，他就要把你抓到阴曹地府去见阎罗王，接受审判。他「不期而到」，你根本没想到他这么快来，他就来了，你无法预期。尤其是在现在的社会，也是天灾人祸频繁，灾难现在好像日益在增加，什么地震、火灾、风灾。我听说今天好像东南亚地区有十六号的风球，台风，要刮来，这是风灾。还有这些海啸、地震，统统都是无法预期的。
『冥冥游神，未知罪福』，这是指人死了以后，「冥冥游神」就是指我们说的灵魂。实际上灵魂并不灵，如果它灵它就知道要选择哪一道去投生，它不懂得选择，它是迷惑颠倒，所以应该叫它迷魂。孔子称为叫做游魂，「精气为物，游魂为变」，这是孔子在注解《易经》里面所说的，这个还比较客观，这里讲游神就是游魂。人死了以后，这是中阴身，佛法里讲阿赖耶识，离开了身体以后它漂浮不定，不知道自己的罪和福。所以在这个时间，中阴身的时间，有多长？『七七日内』，四十九天，他是『如痴如聋』，他是迷惑颠倒的，像一个痴呆的聋子，这是讲他自己很迷惑、很迷茫。『或在诸司，辩论业果』，「诸司」就是讲阴曹地府里头，在冥司里面辩论，受审判。阎罗王按照这个人所造的一生的业，决定他的去向，这个业果统统是自作自受。
所以『审定之后，据业受生』，阎王爷只能是审判你的罪，他不可能多加一点或者减轻一点，更不可能去赦免你，他没这个权力，他是个审判官，只能是按照你自己所造的业去判刑。所以你没造那么多罪业，他不敢加重你的罪刑，你自己是「据业受生」，你去哪一道完全是你自己业力做主宰的。『未测之间，千万愁苦』，在没有审定之前自己不知道自己的去向，很忧愁。更『何况堕於诸恶趣等』，如果是罪重的，就直接堕到三恶道里面，那就更苦了。
【是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。】
这个命终的人在这七七四十九天之内他在中阴身，还没有投胎，还没有受生，他在念念之间都希望自己的骨肉眷属、亲人为他造福，减轻他的罪业，这时候要按照《地藏经》所说的，为他修福。下面经文讲：
【过是日后。随业受报。若是罪人。动经千百岁中。无解脱日。若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。】
七七四十九天通常就要去投胎，绝大多数都在这七七日内转世，只有极少数的，对自己身体特别执著的，他可能不肯去投胎，一般来说，这七七四十九天以内都要『随业受报』。『若是罪人，动经千百岁中，无解脱日』，他造作三途罪业，一堕到三途里面，那是千百岁，没办法解脱。如果是造过五无间业的，前面讲的，这是造作无间地狱的罪业，上品十恶业要堕大地狱，无有出期。所以『千劫万劫，永受众苦』，造作罪业的时候容易，堕进地狱要出来真的是不容易。现在我们时间到了，我们先休息五分钟。谢谢大家！
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》，「利益存亡品第七」。我们来念念经文：
【复次长者。如是罪业众生。命终之后。眷属骨肉。为修营斋。资助业道。未斋食竟。及营斋之次。米泔菜叶。不弃於地。乃至诸食。未献佛僧。勿得先食。】
这一段地藏菩萨为我们说明家亲眷属怎么样为命终之人修福，应该要注意些什么样的问题。最重要的是家人要有至诚恭敬之心来为亡者修福，因为这种诚敬心是性德的流露。这里举出『营斋』一个例子加以说明，要懂得从这个例子去推广，明了修一切功德都要有诚敬之心。这里讲『复次长者』，地藏菩萨告诉长者，『如是罪业众生，命终之后』，他们一生造作罪业，命终之后要堕恶道，这时候眷属、他的家亲骨肉为他「营斋」，这是设斋，营就是营造，这是奉斋三宝。斋不一定是指过午不食，佛门里面讲的像午供、出食、蒙山施食，这些都属於营斋，以资助亡者的业道。应该怎么去营斋？在『未斋食竟，及营斋之次』，这是要家亲眷属办这些斋食的时候要有恭敬之心。这里讲还没有供斋之前，或者是办完供斋以后。『米泔菜叶，不弃於地』，这时候，「米泔」就是洗米水，「菜叶」就是你摘下来的不要的那些菜，不能够扔在地上，扔在地上这是不恭敬。即使是你不要的，也要用一个容器把它装起来；最好可以布施给畜生。都要等到斋事完毕之后，你才能够丢弃这些东西。这是恭敬，对佛菩萨的恭敬、对鬼神的恭敬。有这种恭敬心，亡者才能够真正得到利益。
『乃至诸食，未献佛僧，勿得先食』，你供养佛菩萨的这些斋菜，没有供养之前不可以去吃，吃了这是大不敬，你把你自己吃剩的供养，那不是大不敬吗？甚至在做菜的时候要尝尝味道，这都不可以。所以做菜的时候不必太过讲究味道的好坏，你就以真正的恭敬心做这个斋菜，不要尝味道，以恭敬心做出来的那是最好的，这是告诉我们办斋的恭敬。再看下面经文：
【如有违食。及不精勤。是命终人。了不得力。如精勤护净。奉献佛僧。是命终人。七分获一。】
这是讲如果这些斋食没有供佛、供僧之前就先吃了，就『违食』了，或者是『不精勤』做这个供养的时候，供养佛菩萨或者是供养鬼神，心不恭敬，不是至诚心。譬如像每天寺院道场出食，出食最重要是要至诚恭敬，至诚恭敬的心量遍法界虚空，所以你供养的哪怕是一粒米、一粒饭，它也是尽虚空遍法界，这样的供养才圆满，鬼神才能够真正享用得到。所以如果「不精勤」，这是不认真，随随便便完成任务，这样子『是命终人，了不得力』，对亡者没有帮助、没有利益，因为这样做不如法。我们恭敬心、至诚心做就如法，哪怕是仪轨我们做得可能并不是非常正确，但是有至诚恭敬心，这就如法。如果仪规做得不错，但是应付似的，没有恭敬至诚心，那就是不如法。不如法的，佛菩萨不会见怪，护法神他就会讨厌，他就心里不高兴，或者鬼神看到了也就不生欢喜心。所以我们懂得这个道理，处处『精勤护净』，做供斋要真诚、恭敬、如理如法，那么亡者才能够获福。
『奉献佛僧』，供养佛菩萨、供养僧人，「僧」是僧团，僧团不一定是指出家人，僧团的意思就是和合众，一个团体四个人以上一起共修，他们能够遵守六和敬，同一个目标、同一个方向，修六和敬的，这叫僧团。供养僧团是大福报。所以一个道场能够做到「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」这六和的话，这个道场的住世就是对整个世界带来福报。在家、出家都应该遵守六和，都可以称为僧团，能够供养这种僧团那也是福德不可思议的。所以能够真正如法的这么做，『是命终人』他能够获得七分之一的功德，七分之六的功德是做功德的人自己得到。好，我们来继续看下面经文：
【是故长者。阎浮众生。若能为其父母。乃至眷属。命终之后。设斋供养。志心勤恳。如是之人。存亡获利。】
所以地藏菩萨告诉长者，阎浮提的众生如果能够为自己命终的父母、眷属来做这些『设斋供养』，前面举的「设斋」这一桩事情，「供养」包括的范围就很广，这里前面所讲的，悬幡、燃灯、诵经、念佛，都是供养，真正的供养是如教修行供养，真正把佛的教诲努力做到，做这些种种的供养，关键是『志心勤恳』，这诚敬。印光大师说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。能够真正这样老老实实、勤勤恳恳志心的做，『如是之人，存亡获利』，不仅是亡者能得七分之一的功德，现存的人他也能够得更大的功德，七分之六。这是地藏菩萨勉励我们要这么做。好，请看下文：
【说是语时。忉利天宫。有千万亿那由他阎浮鬼神。悉发无量菩提之心。大辩长者。作礼而退。】
这一段是讲鬼神发心。地藏菩萨跟长者在忉利大会上一问一答，你看看，引发了忉利天宫『千万亿那由他』的『阎浮鬼神』，这个数量无量无边，不可计数的这么多阎浮提的鬼神，他们听了之后发起无上菩提之心。所以你看看讲经功德就在此地。地藏菩萨跟大长者两个人配合，唱双簧，这一问一答能够引起大众发无量菩提之心，这些统统都是我们应该学习的。所以学习讲经弘法就是劝导大众发无量菩提心，无量菩提心就是广度一切众生的心，就是愿作佛心，落实到净土宗，就是愿生西方极乐世界亲近阿弥陀佛的心，我们劝大众发心。这个法会这一品圆满了，大辩长者他作礼而退，这是长者功德圆满之后退居到位子上，这也是表法，表示菩萨们做完功德了，法讲完了，各自退居住三摩地。这一品的经文我们就报告完毕。
下面一品叫「阎罗王众赞叹品第八」。我们知道地藏王菩萨他是幽冥教主，特别是在地狱道里面度众生。阎罗王就是地狱的王，他是地狱之主，像一个国家他是领导人，掌控地狱的，他也带领著很多的地狱鬼王来到忉利天宫听法。因为本会是赞叹地藏菩萨不可思议功德，所以阎罗王在这时候和这些鬼王众他们可能想到，这是我们地狱道的老师，地藏菩萨，我们应该趁著这个时节因缘赶紧请教地藏菩萨，同时也是向大众显明地藏菩萨度生救苦之事，来赞叹地藏菩萨的功德，一赞叹，自己得到的功德也是不可思议的。实际上这些阎罗王众不是普通人，他们也是法身大士，现不可思议的自在力，化身到地狱道里面去度众生。如果不是这些菩萨示现的，他是凡夫，怎么可能能够参与忉利天这么殊胜的法会？所以这是跟《华严经》里，我们看到很多鬼王众、神众，那些鬼神众实际上也都是法身大士，他们才能够参加华严法会，而地藏法会跟华严法会无二无别，所以这些阎罗王众都是菩萨示现。我们来看本品的经文：
【尔时铁围山内。有无量鬼王。与阎罗天子。俱诣忉利。来到佛所。】
在这个法会的时候，正在地藏菩萨跟大辩长者他们一问一答讲完之后，『铁围山内』，铁围山不是在我们地球上，我们晓得，地狱就在「铁围山内」，所以阎罗王众他们都居住在这里面。实际上这些地狱、这些铁围山到底有没有？真的有，我们要相信佛说的话，佛是真语者、实语者、不妄语者、不诳语者，他不会骗我们的，真的，这是事实，有铁围山、有地狱。虽然说是有，这是相有，相有，可是它是性空，这是诸法缘生。所以《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，地狱也是如梦幻泡影。为什么说它是相有性无、事有理无？因为这些相没有自性、没有自体，它是空寂的，它的性就是空寂。佛菩萨了解这个真相，所以他看到这些相他了知性空，因此他不分别、不执著，甚至不起心、不动念。我们凡夫如果不了解这个真相，不晓得相有性空、事有理无，执著在这个事相里头，起这些分别执著，那我们就真会受这个苦，地狱的苦我们真受，那不是假的。
在铁围山内，『有无量鬼王与阎罗天子』，他们管辖著地狱。这些都是菩萨示现的，他们在地狱里面不受地狱之苦，为什么？他了达相有性空之道，所以他们在地狱里面不受地狱之苦。他们现在『俱诣忉利』，同时来到忉利天宫，这些鬼王是天子的臣下，都跟著阎罗王。阎罗王这里尊他为天子，这是受四天王管辖的，四天王是天人，所以阎罗王称为天子。他们一起『来到佛所』，来到忉利天，参加这次的法会。底下经文为我们列举出三十四位跟随阎罗天子来的鬼王。请看经文：
【所谓恶毒鬼王。多恶鬼王。大诤鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飞身鬼王。电光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。噉兽鬼王。负石鬼王。主耗鬼王。主祸鬼王。主食鬼王。主财鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主兽鬼王。主魅鬼王。主产鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主险鬼王。三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那吒王。大阿那吒王。】
在这里所列举的鬼王有三十四类，不是指三十四个人，每一类里面数量都是无量无边的。第一类，『所谓恶毒鬼王』，「恶毒鬼王」，从这个名字上我们能够晓得，这种鬼王是非常恶毒，他是排鬼王之首，列在第一。这也是菩萨示现。为什么他要现恶毒鬼王的身？这是为教化众生的，对某一类的恶业众生你要跟他很仁慈他还欺负你，他不听你教化，你给他现恶毒的样子他就怕了你，他就服了你，所以这一类的菩萨就现恶毒鬼王身。所以教化众生叫恩威并施，众生的根性不同，所以用的教学手段不同，这里所用的就是用恶毒的手段。像《华严》善财童子五十三参里面，他参访了一位甘露火王，他就是用恶毒的手段，所以也称为恶毒鬼王，他所用的就是以毒攻毒。我们见到这一类的人也要恭敬，不可以轻慢，不可以认为他是恶人。
下面一个是『多恶鬼王』，「多恶鬼王」这里《科注》上解释，说这是「外现忿怒之恶相，内起慈悲之善心」。所以可见得这位也是菩萨，他外现的相好像是很恶，那是为我们示现恶有恶报，实际上他内里面是慈悲，让众生觉悟，不可以造作恶业。下面『大诤鬼王』，这个「诤」就是斗争，这是怨结。两个人斗争那是宿世有怨结，怨结怎么来的？佛给我们讲，皆由贪嫉，贪心、嫉恨，这是贪瞋，贪瞋里面就含有痴。我们现前的社会，佛告诉我们是五五百年，就是五个五百年之后，就是二千五百年，说的就是今天，这个社会是斗争坚固的社会。我们看看确实是这样，人与人之间常常有斗争，争名、争利，互相的斗，起怨恨，善法很难听得进去，所以就会受很不好的果报，吃尽了苦头。菩萨在这里示现大诤鬼王就是让众生在吃尽苦头以后懂得回头，所以他的目的是教化人放下斗争。我们的师父应邀参加联合国教科文组织的这些和平会议，这些会议的主题都是探讨化解冲突、促进世界和平，这是化解争论、化解斗争。怎么化解？师父跟他们讲，他们真正能够信服，是要从我们内心里面化解，把内心里面的冲突、矛盾、对立化解，内心和谐了你看外面的社会、看外面的世界才和谐，如果我内心里还有这些对立、矛盾，还跟一切人事物起冲突，外面怎么可能得到和谐？所以看到这个大诤鬼王，尤其在现在，确实，如何化解斗争很重要，用的方法唯有靠圣贤教育，教育才能够转化人心，把我们心里面的这些冲突、怨恨、恶念转化，那才能真正达到构建和谐世界，「建国君民，教学为先」。
下面一类，『白虎鬼王，血虎鬼王，赤虎鬼王』，这三个都是有虎字的，这些鬼王他们都有虎头人身。「白虎」是西方的猛兽，「血虎」这是口像血盆一样，「赤虎」是毛是火赤色的，红色的。这些鬼王都现出猛兽的样子，他们都是有大福报的鬼王，所以在畜生道里面现身，现成虎，现这些大鬼。这是为我们说明他福报虽然很大，但是如果贪瞋没有断，将来果报仍然是恶道。下面第七类，『散殃鬼王』，「殃」就是灾殃，所谓天灾人祸，还有瘟疫。这些鬼王在这个世间散布这些殃变。为什么世间人会感得这些鬼王来制造这些天灾人祸？因为世间人造极重的罪业，所以自然就跟这些鬼感应道交，所以都是我们念头感应而来。如果是念念都是慈悲喜舍，跟十善业道相应，那么感应的就是和平的、幸福的境界；如果是念念贪瞋痴慢、自私自利、损人利己，就跟这个散殃鬼王感应上了，那就会有天灾人祸。所以什么境界都懂得「唯心所现，唯识所变」，一切唯心造。
下面一类，『飞身鬼王』，这是指飞行夜叉之类的。『电光鬼王』，这是目光像闪电一样，非常的凶恶，让人看了之后很畏惧。『狼牙鬼王』是牙齿很大，向外伸出来，像狼牙一样。『千眼鬼王』，这是长著一千只眼睛的鬼王。青莲大师在《科注》里面说，观世音菩萨千手千眼。我们看到江老师画的千手观音，眼睛是长在手掌上的，一千只手一千只眼。当然这都是表法，表示什么？观世音菩萨大慈大悲，看到苦难的众生，一看到，眼到手就到，去帮助他们。这些千眼鬼王也是有千眼，他们的眼光非常锐利，他有一千只眼，所以看东西看得非常清楚，谁都瞒不过这些鬼王。如果是造了罪业的，就难逃这些鬼王的双目。
『噉兽鬼王』，这是吃野兽的、吃这些小动物的这些鬼王，他们也是在畜生道里面现身的。譬如说一些狮子、老虎、豹这些，它们是兽身，专门吃其他动物的。为什么会堕到这些畜生道里面？堕到畜生道还要被这些狮子猛兽给吃，统统都是过去造作罪业。所以畜生道也叫做血途，都是流血而死的。这些噉兽鬼王就是示现在这个世间做这一类的猛兽。『负石鬼王』，这是担负这些砂石去填海、填河，这一类的鬼王。在江河决堤的时候，这些鬼王就会捉一些小鬼去塞堤坝的洞，这是因为这些小鬼过去生中造作罪业，所以受这些惩罚。『主耗鬼王』、还有『主祸鬼王』，这个「耗」就是耗散、损耗，「祸」就是灾祸，这些都是依人所犯的过恶加给他的灾难，或者是钱财耗散，或者是他有灾祸，统统都是造业所感得的恶报。正如《太上感应篇》里面所说的，「天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之」，这些都是这类的鬼王，所谓司过之神，依据人所造的这个罪业加给他这些灾难。
下面讲『主食鬼王』，这个「食」就是粮食，民以食为天，所以主食鬼王大家都非常的敬重。那些是谁？民间所说的五谷神、灶神这一类的。我们都读过《俞净意公遇灶神记》，这些神他都正直，他知道是非善恶。所以灶神每个月月晦之日，就是农历最后一天，上到天庭向天主玉皇大帝报告这个家里头犯过什么恶业、做过什么善业，统统都报告，然后依据这个善恶再降下祸福，所以对这些主食鬼王我们要很恭敬。如果我们浪费粮食，饮食无度，对这些鬼王不懂礼节，这个罪过就会很重。还有『主财鬼王』，「主财鬼王」就是世间人所说的财神爷，财神爷喜欢人布施财。财神爷是谁？就是春秋时代的范蠡，他是财神，我们所供奉的其实就是范蠡。他很懂得生财之道，他的财赚来了，很有智慧赚来了，然后统统布施，帮助穷苦人，三聚三散。所以财神很喜欢人布施，所以布施才能得财。所以对主财鬼王的恭敬莫过於布施财，这是他真正欢喜。如果有财不肯布施，甚至要贪不义之财，那就会遭到鬼王的惩罚。《太上感应篇》上讲，「横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值」，这是给我们说明不可以贪不义之财。不义之财暂时拥有，最后也会搞到你家破人亡。譬如搞赌博、甚至玩股票的，你看股市里面高高低低，升降得很快，一个金融风暴下来，那些贪取不义之财的人可能搞到倾家荡产，甚至跳楼自杀，家破人亡。
下面一类是『主畜鬼王』，「畜」就是畜生道，这些畜生都有鬼神在鉴察，所以我们对於这些畜生也要有礼貌。像我的宿舍里面有很多蟑螂，有一次蟑螂实在太放肆，我就把一只蟑螂驱逐出境，把它送到窗外去了。结果自己觉得很惭愧，对畜生也没有礼敬，行为太过粗暴。假如我是那个蟑螂，被人这样子扔到窗外，可能不会摔死，它能够飞，但是心里也不好受。一个宿舍也是共同居住的空间。所以我自己觉得这样子做也很不好，对畜生也要礼敬。看见畜生，给它念「皈依佛、皈依法、皈依僧」，给它三皈依，劝它念佛求生净土，这是礼敬诸佛。『主禽鬼王』，「禽」是飞禽一类的，还有『主兽鬼王』，「兽」就是走兽，所以这些禽兽都有鬼王去领导。还有是『主魅鬼王』，这个「魅」，这些鬼魅、妖精、这些山妖水怪之类的，他们都有其主，所以他不可以乱来，不可以随便冒犯人。像一棵树有树神，树有老树精，这些山河树木时间长了都有这些精灵。但是他们也有他们的上司，主魅鬼王就是掌控他们的。这些妖精鬼怪他们也有修行，但是他们没有离开六道，虽然是修行，但是总离不开妄想分别执著。所以真正离了妄想分别执著，这是与佛菩萨相应。
下面是『主产鬼王』，「产」就是生产，妇女生产主产鬼王就来守护。这一类的鬼通常是现女子身。特别是古代，生产是一件危险的事情，所以这一类的鬼王特别受到民间的尊重。下面是『主命鬼王』，这是主天下人的人命。经上讲「主天下人命」，这是北方天王，所以北方天王他是掌控整个地球我们这个娑婆世界人的人命，他是四天王的首领，保护人命。还有『主疾鬼王』，「疾」就是疾病，这些鬼王都会帮助人解脱疾病，特别是善人，我们说往往会得到鬼神的拥护、加持，能够让他疾病转好。所以有时候医生开的药方，我们叫神方，开的药叫灵丹妙药，这里面都是因为有这些鬼王的加持。『主险鬼王』，「险」就是险要的地方，像一些高山、大海，这都是险要的地方，都有这些鬼王在管辖。《地藏经》里面劝导我们，到这些险要的地方的时候，危险的时候，之前要念《地藏经》，要念地藏菩萨圣号，这样能够让这些鬼王都非常尊敬，因为鬼王跟地藏菩萨都有密切的关系，你修学地藏法门，他们尊重你，他们就来保护你。
还有『三目鬼王，四目鬼王，五目鬼王』，这是讲鬼王有的有三只眼睛的、四个眼睛的、还有五个眼睛的。『祁利失王，大祁利失王，祁利叉王，大祁利叉王』，《科注》上面讲，这些鬼王的名字什么意义？翻经的时候没翻出来，这是译音的，音译的。在《金光明经》里面把这些「祁利失王，大祁利失王，祁利叉王，大祁利叉王」翻成是火神。还有『阿那吒王，大阿那吒王』，这是中国人称为哪吒，相传是多闻天王的长子，这是天神的长子。这里面他们都有管辖的区域。介绍完这三十四类的大鬼王之后，我们再看下面经文：
【如是等大鬼王。各各与百千诸小鬼王。尽居阎浮提。各有所执。各有所主。是诸鬼王。与阎罗天子。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。俱诣忉利。在一面立。】
这是讲这些大鬼王，每个王他都有带著眷属鬼王，每个王都有百千诸小鬼王，所以这个人数你看看真的多得数都数不清。这是讲在我们娑婆世界南赡部洲里头的，其实每个世界都有这么多的鬼王。这些鬼王『尽居阎浮提』，都在地球上居住的，『各有所执，各有所主』，他们都有自己管辖的范围和这些事情。『是诸鬼王与阎罗天子』，这些幽冥界的鬼王跟著阎罗王，阎罗王是他们的领导，一起来到忉利天参加法会，他们何以能够参加这个殊胜法会？因为他们『承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力』，如果不是佛力的加持、地藏菩萨的加持，他们确实没有办法来参加。来到忉利天，『俱诣忉利』，就是一同来到忉利天，他们非常恭敬，也很谦虚，『在一面立』，不敢在当中。「在一面立」是表示很恭敬，像《弟子规》上讲的，「步从容，立端正」，他是非常恭敬。这是「阎罗王众赞叹品第八」，我们开了一个头。今天的时间到了，我们先讲到此地。从明天开始我们来学习阎罗天子的请问。讲得不妥之处，请各位大德多多的指正。谢谢大家。