大乘修学的基础—地藏菩萨本愿经（国语） 钟茂森博士主讲 （第十四集） 2007/8/15 香港佛陀教育协会 档名：52-218-0014
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》，我们来看「如来赞叹品第六」，先把今天要学习的经文念一念：
【阎浮众生。於此大士。有大因缘。是诸众生闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经三字五字。或一偈一句者。现在殊妙安乐。未来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。】
这一段是极力的赞叹对地藏菩萨闻名、见像的利益。『阎浮众生』就是我们这个世界地球上的众生，跟地藏菩萨『有大因缘』。地藏菩萨称为『大士』，因为这位菩萨能令一切众生开示悟入佛之知见，因此称他作「大士」。我们地球的众生跟这位菩萨有很深的因缘，也就是说对菩萨的信心很坚固，这种缘分是宿世以来结下的很深的缘。所以我们这些众生，『闻菩萨名，见菩萨像』，这是讲闻名、见像。譬如说在中国大陆里面很多的名山古刹，过去都是古道场，现在这些寺院成为观光旅游的景点，一般寺院都会供地藏像，在里头看见菩萨的形像，听到一句南无地藏王菩萨，这是一历耳根，一历眼根，永为道种。所以知道菩萨的名号、菩萨的形像能带给众生殊妙安乐的利益，我们就应该努力的去普及，总是希望佛菩萨的形像愈广泛愈好，佛菩萨的名号听到的人愈多愈好。譬如说现在印像很方便，甚至在报纸上登佛菩萨的广告，譬如说登上「请常念南无地藏王菩萨」，或者「请常念南无阿弥陀佛」，这就让很多众生看到这个报纸他就能念上一句，这都是跟众生结法缘。或者是听闻经典，『乃至闻是经三字五字，或一偈一句』，这是讲这部《地藏经》，「闻」不是说只是听到，是要真正听了之后了解这个经义，了解经义以后他自然能够依教奉行，所听闻奉行的哪怕是三字、五字，哪怕是一个四句偈、一句经文，得到的利益都非常殊胜。『现在殊妙安乐』，这是指现在得到的利益，你看非常明显，这是我们一般人所求的，心想事成，幸福美满，这是能解能行本经三字五字、一偈一句得到的功德。如果是闻名、见像或者是听闻经典，哪怕他不理解，不理解有没有利益？利益就小，但是也是有利益，至少这个佛的种子给种下去了，佛种种下去以后将来必定有缘开花结果。
『未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家』，这是讲来生后世的果报。所以你看他有这样的一个善知识、有这样的同参道友来帮助他，让他能够结出这样的胜因缘。闻名见像，听经闻法，他得到「百千万生」有相好端正，而且常生尊贵之家。我们今天能够在这里学习《地藏经》，看到这部经典能够生欢喜心，愿意来读诵，愿意来学习、讨论，这都是过去生中有缘人，跟地藏菩萨有深厚的因缘，一定也是过去闻名、见像，闻经三字五字、一偈一句，所以宿世结下的佛缘，我们今天遇到了才会生欢喜心。生欢喜心，最关键的，我们这一生要把握这个因缘，一定要在这一生成就，不能够老是闻三字五字、一偈一句就罢了，不能够真正落实地藏菩萨的教诲那就没有用，这一生又空过了。所以真正明了，我们真正觉悟，这一生依教奉行，《地藏经》里面教导我们孝亲尊师，教导我们修十善业，要努力的奉行，扎好大乘修学的根基，然后一心一意念佛求生净土，这一生决定能够成就。好，我们来看下面经文：
【尔时普广菩萨。闻佛如来。称扬赞叹地藏菩萨已。胡跪合掌。复白佛言。世尊。我久知是大士。有如此不可思议神力。及大誓愿力。为未来众生。遣知利益。故问如来。唯然顶受。】
这段话是普广菩萨跟世尊来个总结的报告，因为这品经文是普广菩萨启请的，把地藏法门修学的功德利益为我们说明。所以『尔时』，就是普广菩萨听完释迦牟尼佛教学这一座完了这时候，『闻佛如来，称扬赞叹地藏菩萨已』，这个「已」就是圆满了。听到佛赞叹地藏菩萨不可思议的功德之后，他『胡跪合掌』，跪是对人最尊敬的一种礼节，普广菩萨在会中是代表学生，向老师释迦牟尼佛跪下，这是代表尊师重道。这里跪是说「胡跪」，我们说胡人的跪法，胡人就是外国人，外国人古代就称胡人，中国人称为汉人。胡人的跪法是一只脚的膝盖著地，另一只脚膝盖不著地，单膝跪下。一般是右膝著地，因为右膝比较有力，能够跪得长久。这种跪法起来比较方便。为什么？因为要随时听命於老师的呼唤，老师有什么事情，真的所谓「父母呼，应勿缓」，马上就答应，「父母命，行勿懒」，马上能够站起来到老师跟前服务，这是便利於承事老师。所以你看菩萨为我们的一举一动都是在教学，教导我们念念不忘奉事师长这种恭敬、尊重的态度。「合掌」，合掌是表一心，十个指头合在一起，这是表示一心一意，这是恭敬，思想不散乱。如果是指头张开，这样子张开的话，代表思想混乱，这就是不恭敬人。所以一合掌心就收起来了，这些妄想、妄念统统放下，一心专注，这样的意思。
『复白佛言』，这是向老师报告。「白」是下对上的一种致辞。他说『世尊，我久知是大士，有如此不可思议神力』，可见得普广菩萨不是普通人，他也是跟地藏菩萨一流人物，也是等觉菩萨，所以他已经久知地藏菩萨有如此不可思议神力。这个「久知」是他知道得太久了，对地藏菩萨的神力、他度生的大誓愿力了如指掌，他知道得太清楚了。今天他在忉利大会上请问世尊地藏菩萨利益人天因果等事，世尊就为普广菩萨、为我们听经的大众说出这些不可思议的神力和他的大誓愿力。这是普广菩萨慈悲，代我们请问，我们众生，我们是凡夫，不晓得怎么个问法，问不出来，一定要内行的人他才能问得出来，所以普广菩萨在这里是明知故问。为什么明知故问？这是利乐有情，让有情众生得到利益、得到法喜。所以这是表演，跟世尊配合教学，就好像在舞台上面两个人唱双簧戏，这一问一答就把地藏菩萨的功德就给说出来了，大家听到之后就法喜充满。所以这些都是我们应该学习的地方。
跟老师在一起，有时候老师主动说话不方便，学生在旁边请问老师，那么听的人统统得到利益。所以我们每个礼拜协会这边礼拜五是我们师父上人学佛的答问，大家也可以写很好的问题问师父，这样子能让大家听了之后得到受用，我们每个礼拜天也有一个修行与生活的座谈会，我是不敢说学佛答问，我还没有资格能够答问，但是如果能够提出问题来大家一起来探讨，在探讨的过程中让我得到利益，你们大家个个都能得到利益，这也是利乐有情问。所以功德怎么做，有智慧的人就懂得做功德，这么一问，真的，不可思议的功德就得到了。所以普广菩萨在这里是很会修功德。就像《无量寿经》上阿难尊者请问世尊，为什么世尊今天「威光赫奕，如融金聚」，跟往常不一样？这么一问，结果把《无量寿经》给问出来了，净土第一经。所以世尊赞叹阿难，善哉！善哉！你问得太好了，你这么一问，你的功德「胜於供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫，诸天人民，蜎飞蠕动之类」，而且布施的功德再加上百千万倍，你得到这么大的功德。这些地方都是我们应该好好学习的。
所以普广菩萨是『为未来众生，遣知利益，故问如来』，你看这句话讲得很清楚，普广菩萨为什么问？是为了利益未来众生，让我们得到利益。所以我们看到这句真的也非常感恩普广菩萨，感恩最重要的是落实於行动，真正依教奉行，把《地藏经》的教导落实到我们的心行当中，这才不辜负普广菩萨一片苦心。所以『唯然顶受』，这就是我们应该依教奉行。普广菩萨也代我们说了，「唯然顶受」，这是非常恭敬，唯然是答应、承诺，顶受，顶是头顶，人身体里最高贵的，接受这种最高贵的佛法我们一定要好好的奉行。下面普广菩萨为了流通经典，特别请教世尊。我们来看经文：
【世尊。当何名此经。使我云何流布。】
普广菩萨代替我们请示世尊，世尊在经里面已经讲了很多，讲了地藏菩萨功德利益之事，这部经题目应当叫什么？知道了经题，日后便於集结经典的时候来流通。通常真正懂得做文章的人，他们都是先把文章写出来，然后最后定题目。世尊讲经也多半是如此，把这个经讲完了，然后再给这个经定一个题目。有时候世尊没有亲自定题目，是集结经典的人，这些弟子们给经定一个题目。但是这是比较少数，多半佛是自己说出经题，因为有了经题，经的主旨、大义就能够出来。所以看经题就能够了解这部经的内容，对流通经典是很大的方便。所以『使我云何流布』？「流」就是流通，「布」就是散布，我们要把《地藏经》要尽力的去流通散布，普广菩萨在这里也代表我们去承诺。古代流通经典多半是靠手抄，书写经典，所以得到一部经典非常不容易。现在流通经典方便了，印刷术发达，所以一开机可以大量的印出这些经典，然后去赠送，这是现代流通散布依靠科学技术有很大的方便。除了印刷经本，也可以用现代的各种媒体技术，譬如说念诵经典的CD，或者是讲解《地藏经》的这些光碟，或者是电脑的影音档案，或者是文字稿，也可以上网流通，也可以上卫星电视流通播放，这些都是流布的方法。现在技术发达到手机上面都可以接收这些电视台的节目，也可以上网，所以这些手机本身就是一个很好的流通的接收器，佛法很能够顺利的送到每个人的手掌心。所以这些都是我们学佛的弟子们要赶上科学的时代，用最方便、最新的技术来广泛流通这些宝典。好，我们来看下面佛的回答：
【佛告普广。此经有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。】
这是佛为普广菩萨说出本经的经名，有三个名字，第一个是『地藏本愿』，这是从地藏菩萨的愿力上面来说的。「地藏本愿」就是「地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提」，这是伟大的弘愿，值得一切诸佛如来的赞叹，值得一切众生的景仰。有愿必定就会有行，地藏菩萨说到做到。如果只有愿而没有行为，没有落实，这个愿不就是空愿吗？所以第二个名字也很重要，『地藏本行』。本愿一定包含著本行，本行一定有誓力，所以第三个名字『地藏本誓力经』。翻经的大德在这里为本经所用的题目就是用第一个《地藏本愿经》，要知道这一个名号包括三个名号。「地藏菩萨」它是一个表法的名号，它不是指某个人。什么人叫做地藏菩萨？真正能发出「地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提」，这种人就叫地藏菩萨，真正能够做到孝亲尊师，这就是地藏菩萨。所以地藏菩萨是一个德号，它并不专指某个人，能够做到的，凡是能做到的这些众生都可以称地藏菩萨。
佛门里面的这些菩萨的德号都是同样的道理，譬如说观世音菩萨，它是指大慈大悲，凡是大慈大悲的人都能称观世音菩萨，文殊菩萨代表理智，不用感情，普贤菩萨代表力行、实践，说到做到，言行一致，我们要效法这些所有菩萨的德行。所以就孝亲尊师来讲，我就是地藏菩萨，我能做到大慈大悲我就是观世音菩萨，我能做到用理智不用感情这就是文殊菩萨，能做到言行一致，努力实践，这就是普贤菩萨，所以一个人可以具足所有菩萨的德号，这是自性的性德。所有的菩萨其实也是同一体，同一个自性，所以我们能了解这个道理，尽虚空遍法界都是一个自己。所以经上讲「一切诸佛同一法身」，一切诸佛就是一尊佛，一尊佛也可以变成一切诸佛，一尊菩萨就是一切菩萨，一切菩萨就是一尊菩萨，「一即一切，一切即一」，这是《华严经》上讲「一多不二」。
所以真正我们了解这个德号它的意义，最重要的是我们要学习、要效仿。有地藏菩萨的大愿，「众生无边誓愿度」，我们就要去努力实行，努力兑现。推动我们努力实行的动力就是我们的大誓愿力，为了要普度众生，为了让众生都能够成佛，所以我们要努力的去断烦恼、学法门、成佛道，这是这三个经题所给予我们的启示。众生不度尽不愿成佛道，所以为什么地藏菩萨久远劫来还作菩萨，不愿成佛，就是这种度生的誓力在推动。成佛这是当老师，当老师这是师道尊严，很多时候教学可能并不是很方便，因为师道来讲是「只闻来学，未闻往教」，你来学可以，哪有听说老师去给你上门教的，那老师的尊严就没有了。但是菩萨，菩萨是同学，是学长，众生得度的机缘成就了，菩萨就能够主动上门来教你，所以菩萨为众生作不请之友，所以这样子教学方便得太多。所以地藏菩萨为什么不愿居佛位，久远劫来都居在菩萨的位置上，这是他慈悲到了极处，真是应以什么身得度他就给你现什么身而为说法。好，请看本品的最后一段经文：
【缘此菩萨。久远劫来。发大重愿。利益众生。是故汝等。依愿流布。普广闻已。合掌恭敬。作礼而退。】
『缘』就是缘分，地藏菩萨他『久远劫来』发了无数的重愿，他的誓愿深重。这个重（音众）字也可以念重（音崇）字，『发大重（音崇）愿』，因为他这个愿不是只发一次，是生生世世重复的发，发了无量劫，所以重（音崇）愿、重（音众）愿都能讲得通。菩萨的本愿就是『利益众生』，所以地藏菩萨他的这种修学的法门是我们学佛的大根大本，孝亲尊师这是大乘修学的基础，我们希望「利益众生」，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，首先教导他的就是孝亲尊师。『是故汝等，依愿流布』，这是劝导普广一类的菩萨，我们听到这句话也要直下承担，我们也在世尊嘱咐的人当中，要「依愿流布」，依地藏本愿来流通散布这个法门，劝导一切众生孝亲尊师、修十善业，扎圣学的根基。普广菩萨听了之后，他『合掌恭敬，作礼而退』，「合掌」就是恭敬，向世尊作礼然后退下去。退下去之后，最关键的是要依教奉行，不是退下去就算了，那世尊不是白说了吗？关键是我们要认真的去照做，这才是对世尊的恭敬。这一品「如来赞叹品第六」，我们就报告到此地。
下面我们接著来学习第七品「利益存亡品第七」。前面这一品是世尊赞叹地藏菩萨威神之力，下面这一品是为我们显明地藏菩萨利益存亡，就是现存的人和亡者都能得到利益，所以这一品是证明如来前面所赞叹的功德利益确实是不可思议的。在这品经文里面很重要的一部分就是详细的说明如何超度亡灵，超度的法事它的理论依据就在本品。我们来看本品的经文：
【尔时地藏菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念。无非是罪。脱获善利。多退初心。若遇恶缘。念念增益。是等辈人。如履泥涂。负於重石。渐困渐重。足步深邃。】
这里讲『尔时』，就是地藏菩萨在我们这个世间度化众生所见到的事实状况，这时候普广菩萨也请问世尊，世尊赞叹完之后，地藏菩萨就告诉释迦牟尼佛，『白』就是下对上的尊称，他说，『世尊，我观是阎浮众生』，他刚才观察这些「阎浮众生」，我们地球上的众生，『举心动念，无非是罪』。关键是要好好反思一下我们自己，是不是「举心动念，无非是罪」。真正不起心动念的那就不是凡夫了，那是法身大士，他没有妄念了，不仅断了执著和分别，连妄想都断了，所以他是如来果地上的法身大士，圆教初住以上的菩萨。这些人破一品无明，证一分法身，他们不会起心动念，所以他们真的不造罪业。所以你看看这个标准很高，还起心动念就还在造罪业，如果起心动念，就出不了十法界。
十法界里面有六道，这是凡夫，还有四圣法界，在四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，这个佛是藏教佛、通教佛，他们统统都起心动念。声闻、缘觉他们把执著断掉了，他们的念是与十二因缘、与四谛相应；与四谛相应的是声闻，与十二因缘相应的是缘觉；菩萨与六度相应，佛是与平等心相应，如果没有把妄念断掉就不能够出十法界。所以在佛看来，这还是不彻底、不究竟，这还是罪业，它破坏你的法身。如果还有执著，在六道轮回里面，假如一念与十善、四无量心相应，这就是天人；与五戒相应，这就是人道；能够修十善，但是修善的过程中心里面还有傲慢、还有嫉妒、还有争强好胜，这就是阿修罗的法界；这一念与贪婪相应，这就是饿鬼道；与瞋恚相应，就是地狱道；与愚痴相应，这就是畜生道。
所以你看十法界里面统统都是由你的念头决定的，我们真正明了这个道理就知道，我们自己所生活的法界里面完全是由自己决定，所以要善於观察自己的念头。在这个法界里面并不是上帝主宰我们，也不是阎罗王主宰我们，完全是我们这一念跟哪一个法界相应，自己就往那一道投生。所以你看佛都自己说佛不度众生，是众生自己去度自己，自己悟自己度，佛只是给我们做个增上缘，我们的法界要自己去选择。这就像在学校里念书一样，老师他认真的教导我们，但是我们的成绩完全是要靠我们自己努力，老师再慈悲，再爱护我们，也不能够把我们的成绩去提高去改动，要靠我们自己去争取的。所以往生极乐世界，这就不是在十法界里头，出了十法界到一真法界，那是要净念相继，念念都与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，这是净念，念念都在阿弥陀佛名号功德之中，那我们就能感应西方极乐世界。所以我们地球的众生举心动念都落在这些罪业里面。
『脱获善利，多退初心』，在这些阎浮提众生里面，最严重的就是贪瞋痴、就是我执，起心动念可能暂时的脱离了三恶道，暂时脱离贪瞋痴，就获得善利，就能够到人天去享福，可是没有多久又退心了，又搞贪瞋痴，这是阎浮众生的特徵。所以这里我们可以看到地藏菩萨是专门说我们六道里头的众生，可能这一生有学佛的因缘，他能够修戒定慧，可是没有往生，又回到六道里面，到人天享福，可是回到人天享福又忘了，道心就退了，不久又回到三恶道里面。『若遇恶缘，念念增益』，我们这个世界的这种缘确实是浊恶，古代可能还不太发觉，你看看现代的社会环境，确实是恶缘太多，六根所接触的六尘境界都是恶缘，再加上自己无始劫以来积下来的深重的烦恼习气，所以一遇到外面缘的诱惑，马上「念念增益」，恶念就增加，善念就退失。所以我们要有高度的警觉心，这一生有这个福分遇到了佛法，得人身遇佛法很不容易，遇到了真的要好好把握这个机缘，要出离这个五浊恶世，求生净土。
我们自己想想这一生五戒十善做到多少，能不能够做到百分之八十？如果你能够做到百分之八十，能够打八十分，你来生做人还有指望。如果百分之八十做不到，甚至你五十分，都不及格，那来生就很可能到三恶道，为什么？因为我们前面讲到，要去哪个法界，统统都是你自己念头决定的。所以念念搞贪瞋痴，现在还是个人身，但是他的言语、行为、造作不是人，没多久他就会堕恶道。所以『是等辈人』，这些造作罪业的众生，『如履泥涂，负於重石』，这是比喻就好像走在沼泽里面，这是比喻生死道中的罪人、众生，泥沼地很危险，踩到上面两条腿可能拔不出来，这是很可怕的事情。不仅走到这个险路里头很危险，他还「负於重石」，还背著很多重物、重石头，这是加速他的堕落。所以『渐困渐重，足步深邃』，他愈陷愈深，最后两只脚深陷在泥潭里面动弹不得，这是比喻堕落。佛菩萨有没有能力救度我们这些罪苦的众生？是有的，下面经文就会讲到。我们现在时间到了，我们先休息五分钟。谢谢大家。
尊敬的各位大德，大家好！我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》，「利益存亡品第七」。刚才我们学习到地藏菩萨在法会里面向世尊报告，说我们阎浮众生就像在泥潭里面，我们举心动念无不是罪，深陷在生死的苦海当中，而且身上还背著重石，让我们一天天的深陷下去。我们从这里继续看下面的经文：
【若得遇知识。替与减负。或全与负。是知识有大力故。复相扶助。劝令牢脚。若达平地。须省恶路。无再经历。】
在这种情况下，如果遇到善知识，这个『知识』就是佛菩萨，有缘遇到佛菩萨，佛菩萨就能够帮助你。『替与减负，或全与负』，这是佛菩萨帮我们减轻负担，或者是把重担全部接过来。『是知识有大力故，复相扶助』，这个「知识」就是佛菩萨，他们有很大的能力，有这种能力帮助我们减轻负担，替我们全部负担。「大力」，佛法里讲五根、五力，所谓信、进、念、定、慧这个五根、五力，也有如来果地上的十力，菩萨也有十力，他能够扶持、帮助我们。这种扶持、帮助就是教导，教导一切众生断恶修善，破迷开悟，这是对我们真正的扶持、帮助。『劝令牢脚』，这是指让我们善心不退，脚跟就能够站住了。所以佛菩萨是劝我们回头，站稳脚跟。遇到善知识的条件是我们真正愿意回头，愿意断恶修善，那么佛菩萨就不会舍弃我们。如果我们都不愿意回头，还迷在这个生死苦海当中继续造业，佛菩萨也拿我们没办法，他虽然有大力，但是帮不上忙。真正回头了，「佛氏门中，不舍一人」，只要我们的善心善念一生起来，就能感动佛菩萨来帮忙、来救助，这是感应道交不可思议。
『若达平地』，这是让我们站稳了，站到平稳之地，这是比喻超生到人天两道。『须省恶路，无再经历』，必须省察，不再回到恶道上，就不用再涉历三途苦报。怎么样能够真正脱离三恶道？要把我们三恶道的业因给断掉，三恶道的因就是贪瞋痴，起心动念与贪瞋痴相应那就感应三恶道。所以在恶道当中，恶道不一定真正落到畜生、饿鬼、地狱叫恶道，在人道里面也有三恶道。天台家里面叫「百界千如」，《法华经》里面，这是讲每一个法界，就是十法界，每一个法界里又有十法界，譬如说人道里面，有人中的天道，人中的修罗，人中的人道，人中的饿鬼、地狱、畜生。我们是在人道，可是造作贪瞋痴慢那就是人中的恶道。这是百界，每一界都有十界，在每一个界里面都有十如是，所以叫百界千如。所以这是给我们分出来，你看起心动念所感应的法界有这么多。所以我们明了，就要脚跟站定，认真修学五戒十善，认真学好《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，这才能够达到平地。
想要真正永远离开恶道，「无再经历」是永远离开，怎么办？我们凡夫必须要求生极乐世界，念一句阿弥陀佛，起心动念要与阿弥陀佛的心愿相应，用这种真诚、清净、平等的心念这句佛号就相应。我们现在协会正在打佛七，打佛七里面念佛堂的堂主就常常提醒大家「要放下万缘，提起正念」，这是劝导我们放下身心世界，念念与佛相应。念佛的时候什么都不要想，什么是非、好丑、顺逆境界统统都要放下，不要想这个人对我好，那个人对我不好，家里还有什么事情没做好，现在是顺境、是逆境，统统不要去想，真正专注在这句佛号上面，不受任何外界和自己内心思惟的干扰，这是真正修清净心的最好的方法。《华严经》上讲「唯心所现」，真正有清净心，清净心就现极乐世界。所以净土是净念所现，这真正能够脱离恶道，无再经历了。我们继续看下面的经文：
【世尊。习恶众生。从纤毫间。便至无量。】
这是讲众生习性有很多恶的、不善的。『习』，第一个是习性，第二个字是『恶』，「恶」是什么？恶念起现行了，不再是习性，这个习性已经现行了。所以众生你看看无始劫来累积的这些恶业种子很多，遇到了外面的一些恶缘，现在的恶缘都到家里了，电视机一打开统统是恶缘，一上网电脑里头显示的统统是恶缘，周围的人事物，报纸、广播、杂志，你所看到的、听到的都是勾出你恶习气的这些缘，所以我们都是「习恶众生」。『从纤毫间，便至无量』，虽然起现行的是一个小小的恶念，或者做了一个小小的恶事，虽然事小，但是它的影响却是无量的，动一个念头都影响虚空法界，所以堕落到三途恶道之后就很不容易出离。下面地藏菩萨为我们开示在临终的时候眷属如何为临终人修福，我们来看经文：
【是诸众生。有如此习。临命终时。父母眷属。宜为设福。以资前路。】
既然众生恶习种子这么多，外面的这些恶缘又这么多，所以堕落到三恶道的机会就很大。这些众生『有如此习』，这个习就是恶习，所以如果临终的时候有眷属为他修福，他就有可能免於恶道，如果不给他修福，那么确实就难免死后堕落。因此地藏菩萨这里也是劝导我们，这些众生临命终时，『父母眷属』，这是家里的人，『宜为设福，以资前路』，真正能够帮助他的确实要靠他的家亲眷属，家亲眷属都不肯帮外人就更难了。学佛最关键是要度自己的家亲眷属、自己的儿女，让他们学佛，他们学佛以后，我自己走的时候他们才懂得给我们设福。你看《地藏经》前面讲到婆罗门女、光目女，都是在她母亲往生以后为母亲设福，布施、供养、念佛，来资助她的业道。这些布施修福就好像给她的资粮一样，能够让她到好的地方去。所以除了学佛的人，真正是佛菩萨的弟子，其他人很难帮得上忙。设福方法也有很多，地藏菩萨为我们列举了一些，请看经文：
【或悬幡盖。及然油灯。或转读尊经。或供养佛像。及诸圣像。乃至念佛菩萨。及辟支佛名字。一名一号。历临终人耳根。或闻在本识。是诸众生所造恶业。计其感果必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因。如是众罪悉皆消灭。】
这一段是讲眷属为临终人设福能够让存亡获利。在这里举出几个设福的例子，教给我们的是理论和方法，我们最关键的是要明了这个道理，而不应只是盲目的去做这种事相上的修福，要真正了解意思我们才有实质的利益。第一种你看『或悬幡盖』，「幡」和「盖」我们都知道这是有表法的意思，它都是传递信息的。古代寺院里面都悬挂幢、幡或者是宝盖，宝盖是盖在佛像顶上的。表达什么意思？幢，这是圆筒形的，我们在寺院里看到一些布做成的，色彩也很鲜艳，圆筒形的，古代在讲经的时候预告大众，就把幢悬起来，很远的地方都能够看得到，这个寺院把幢悬挂起来一定这里有讲经的活动，所以这是预告。幡是预告有法会共修，所以幡是一片的，不是圆筒的。这里都是表示这个寺院里面有讲经、有共修。所以我们真正护持一个道场，讲经的活动、共修的活动这就是悬幢、悬幡。现在不用悬幢悬幡了，悬幢悬幡变成寺院道场里面的一个装饰品，都放到大殿里头了，所以那个意义就失去了，但是我们看到这个意思就要明了，这是推动佛法的弘扬，懂得这个意思。现在我们可以用广告、用报纸登出这些讯息，乃至我们知道今天这里有法会、有佛七，打电话通知这些道友们、亲戚朋友们，有缘的都来参加，这是悬幡，我们协会这里每天有四个小时讲经，我们也可以告诉亲戚朋友们，让他们一起来学习，这是悬幢，这真正有功德。盖，这是盖在佛像顶上防止灰尘，所以是表示防止污染。我们现代的环境污染太严重了，环境的污染、精神的污染、心理的污染，我们都要时刻懂得防止。如何防止？必须用讲经弘法、用圣贤的教育帮助我们自己、帮助社会防止污染，所以这是悬幡盖的意思。『然油灯』，这是在寺院里面点亮一个油灯，这是光明，一些幽冥苦痛的众生看到这个光明他都能够离苦，暂时得到休息。所以看到燃灯要知道帮助众生离苦得乐，灯是燃烧自己，古代是点蜡烛的，我们就看得很清楚，现代都是用光管、用灯泡，用电的，这个意思并不明显。蜡烛，你看燃烧自己，照亮别人，把自己牺牲奉献出来，为佛法、为众生，这是「然油灯」的意思。
『或转读尊经』，经典我们称为「尊经」，因为它能帮助我们断烦恼、证菩提，出三界六道，这是非常尊贵的。为什么说要转和读？这两个意思我们前面有报告过，读不仅是读诵，更重要是理解经义，依教奉行，依教奉行你就能转了，转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，转是你的结果，所以叫转经。不依教奉行就转不过来，读得再多，你成为一个佛学家而已，没有真正的学佛。学佛是真正依教奉行，把经典的教训落实到我们的日常生活当中，这样才能转，才能真正得到经典的利益。『或供养佛像，及诸圣像』，这是供养佛菩萨的形像，佛不在了，我们只能够供养佛的形像。供佛像有两个意义，第一个是不忘师恩，佛是我们的老师，我们闻佛法，能够得到佛法的利益，能够这一生少走很多弯路，能够很智慧的处理我们的人生，这都是佛教导我们的，所以我们要懂得知恩报恩。所以供养佛像跟我们中国人传统供养祖宗的牌位是一个道理，这叫慎终追远，报本反始，念念都不忘老师的恩德。第二个意义，供佛像是见贤思齐，我们看到了佛菩萨的形像、圣贤人的形像，要懂得向他们学习，效法他们见贤思齐，这样的供像就真正得到利益。这个像是提醒我们，譬如说看到地藏菩萨像，马上想到要孝亲尊师，看到观世音菩萨这个形像，马上想到大慈大悲，救苦救难，这我们真的要去做。
下面是『乃至念佛菩萨，及辟支佛名字』，念佛、念菩萨，乃至念辟支佛，辟支佛是小乘的缘觉，都是圣贤，名字代表他的德能，名以召德，所以念这个名号要懂得名号的意义，这些名号统统都是代表性德的。譬如说念地藏菩萨，地藏菩萨是心地的宝藏，要开发心地宝藏必须孝亲尊师，这是性德，念文殊菩萨，这是智慧，念这个名字马上要想到我们做人做事要有智慧，不可以感情用事，念阿弥陀佛，阿弥陀佛是无量觉，无量觉是生活当中点点滴滴都是要用智慧、用觉照，觉而不迷，这是无量觉。所以念这句阿弥陀佛我们要一心称念，一心称念这个心不动，不动就能觉，如果是动荡的，心不清净的，那就觉照不了。所以六根接触外面六尘境界要学不分别、不执著，学不起心、不动念，最起码要学就是不执著，从不执著开始学，不分别开始学。不要样样都想非得我要这么干，你非得怎么样那就是执著。不分别是什么？不要太计较好丑，好也好，不好也好，不要那么多分别。从这里学起，这是真念佛。
能够修这些功德，能够在临终人那里修这些功德，确实能够带给临终人殊胜的利益。所以『一名一号，历临终人耳根』，佛菩萨的名号，哪怕是一声，在临终人的耳根那里进去，这就成为临终人的金刚道种，功德非常之大。临终人所获得的利益，关键是在我们念的人是不是用真诚心、用恭敬心、用清净心来念这句佛号，我们的心愈真诚、愈清净，临终人得到的利益就愈大，如果是不清净，他也有利益，但是利益就小，全在我们的用心。『或闻在本识』，「本识」就是临终人的阿赖耶识，它是生死轮回的根本，这叫去后来先，人断气了，它最后离开身体，人要去投胎，阿赖耶识先进去投胎，所以是「去后来先作主公」。谁在轮回？就是这个阿赖耶识在轮回。临终人虽然死了，他气断了，我们看他的脑电波停止了，心脏停止跳动了，但是阿赖耶识还没有完全离开，通常至少要八个小时才能肯定阿赖耶识会离开，最好是十二个小时都不要动这个临终人的身体，你动这个身体阿赖耶识就有知觉，这种知觉就是痛苦，他会感受到这种痛苦。最好是在临终人耳边念佛，用念佛的这种磁场安慰临终的灵魂，让他得到这种念佛殊胜的波动的加持，让他安定，让他在佛光当中能够得到殊胜安乐。如果这时候他也能够跟著你念佛，他要求生西方极乐世界，这时候阿弥陀佛就能来接他，决定能往生。所以关键，我们念佛助念，帮助临终人助念，给他临终的关怀，是要让他能够听到我们念佛，助念声音要念出来，不要是好像自己在默念，自己默念在家里可以，助念的时候一定要念出声，这样能够利益亡者。
『是诸众生所造恶业，计其感果必堕恶趣』，因为我们阎浮众生恶习种子太多，恶缘也太多，所以造的恶业自然就很多。所造的恶业，『计其感果』，「计」就是你观察他这一生所造作的，是真的恶多善少，所以可以晓得他感得的果报，『必堕恶趣』，是在恶趣里面，这个因果是免不了的。所以欲知来世果，你看他今生作者是，这可以断定得了，我们说盖棺论定，他这一生造这么多恶业，一定会堕恶道。但是如果在他临终的时候，甚至他断气八小时之内，甚至这个经后面讲的，七七四十九天之内你给他做这些功德，给他念佛，那么他也能够超越恶道。你看下面经文讲的，『缘是眷属为临终人修此圣因』，这个「缘」就是有这样殊胜的缘分，这个临终人的眷属、他的家亲朋友为他修这个圣因，这种圣因就是前面所讲的供养佛菩萨的形像，或者是转读经典、给他念佛，这些圣因可以帮助他减轻罪业，增加福报。『如是众罪悉皆消灭』，你看这个经里讲得非常的肯定，他这一生所造的罪业都能够全部消灭。当然这样你要必须非常真诚恭敬的给他修这种圣因，如果我们的心不够至诚，效果就没那么好，真正至诚去给他修这个因，真正依教奉行，这个功德就大了，所以亡者的罪业也就消除了，他不会堕三恶道，能够往生善道，甚至在中阴身里面就能够往生极乐世界。所以这都是地藏菩萨以及诸佛菩萨威神的加持，前面讲的，给他全与负，把他全部的这些罪业的负担给接过来，我们说超度了。下面我们看，如果是一个众生断气了，死了以后给他造善，仍然可以帮助他。
【若能更为身死之后。七七日内。广造众善。能使是诸众生。永离恶趣。得生人天。受胜妙乐。现在眷属。利益无量。】
这一段讲的是死后给他造善、修功德，能够让他超生，不仅是死者得利益，而且现存的眷属也得无量的利益。所以『若能更为身死之后』，这个人已经断气了，死了，在七七四十九天之内，这就是我们平时常听到的，为他做七，来源就在此地。经典所说的七个七，因为人死了以后，如果还没有投生，就在中阴身之内，中阴身很痛苦，每七天他要重复死一次，所以很苦，如果我们能够为他做功德，给他回向，给他忏悔消罪业，那么他的苦就能够减轻。通常七七四十九天这个中阴身就要去投胎，所以地藏菩萨劝导我们，『七七日内』要为他『广造众善』，大量的修福。真正为他修福才是帮助他，不是搞那些形式，你给他搞很隆重的追悼仪式对他并没有真实的利益，甚至你给他开追悼会请了很多人，大摆筵席，杀生，还加重他的罪业。所以真正为帮助亡者的是为他修福，把他遗留下来的财物统统拿去布施。布施可以是赈灾、济贫或者是流通经典、推动佛陀圣贤的教育，这些都是「广造众善」，可以使死亡的人『永离恶趣』，他不会堕恶道，『得生人天，受胜妙乐』。不仅他能够得到胜妙乐，而且现在这个家亲眷属，就是你这样为亡者真诚修福的人，得到的利益更大，利益无量无边。好，请看下面经文：
【是故我今对佛世尊。及天龙八部人非人等。劝於阎浮提众生。临终之日。慎勿杀害。及造恶缘。拜祭鬼神。求诸魍魉。】
地藏菩萨在这里『对佛世尊，及天龙八部人非人等』，所有与会的大众，在他们面前说这段话，这是让他们做见证，证明菩萨所说的句句是真的。他说『阎浮提众生』，劝导他们临终一定不可以造杀业，『及造恶缘』，不可以结恶缘，要修福。现在我们看到，特别是富贵的家庭，老人走了以后，儿女为他开一个盛大的祭典，请了很多亲戚朋友，又杀生吃肉，还「拜祭鬼神」，这些就是为临终人增加罪业。还有的很多是求神拜鬼，甚至『求诸魍魉』，「魍魉」就是我们通常所说的这些山川木石里头的妖精，他不是求佛菩萨，求的是些鬼神、妖精，他们也会出来作怪。可是他们的心并不是真正的慈悲，他也是凡夫，我执没有断，求他们不仅不能够帮助你，而且这种恶缘会加重亡者的罪业。下来地藏菩萨就为我们说明为什么不要造杀害业和求这些鬼神、魍魉。
【何以故。尔所杀害。乃至拜祭。无纤毫之力。利益亡人。但结罪缘。转增深重。】
所以我们看到佛经所说的这些事情，要对为什么要这么做这个道理要搞清楚、搞明白。『尔所杀害，乃至拜祭』，你造这些杀业，拜祭这些鬼神、魍魉，对亡人『无纤毫之力』，对他没有用，不能够真正给他加福，不能够消业，鬼神对他没有帮助，所以不能利益亡人。反过来还『但结罪缘，转增深重』，因为造作这些杀业，就加深他的罪，对这些鬼神拜祭往往结下了不好的缘。所以真正懂得、觉悟的人，他们在这时候一定是给他念佛、诵经、修福。请看下面的经文：
【假使来世。或现在生。得获圣分。生人天中。缘是临终。被诸眷属。造是恶因。亦令是命终人。殃累对辩。晚生善处。】
这是说假使临终的人他死了以后，本来他修善修福，来世他可以到好的地方去的，或者是他寿命还没有断，还没断气，就是『现在生』，他能够得善果的，『得获圣分，生人天中』，这个「圣分」就是七菩提分，八圣道分，他有这些善业，有这些修持，可以得人天善果，但是家亲眷属给他造作这些恶缘，『缘是临终，被诸眷属，造是恶因』，造作的这些杀业，拜这些鬼神魍魉，也让他『令是命终人，殃累对辩，晚生善处』。所以这个罪业临终的人要承担，因为这些杀业、拜祭鬼神都是眷属为他造的，所以他有责任，虽然不是自己乐意的，但是这个事情是为你所做的，所以就殃及了他。「累」就是拖累。让他在幽冥界跟阎王爷、冥司去辩论，他可能觉得这个罪业不是我造的，为什么你要加给我？就这样辩论。也让他延迟生善道的时间，在幽冥的阴司里头他也受苦。所以真正我们学佛的人要懂得，临终的时候这是关键时刻，绝对不可以造作这些恶缘，让他「晚生善处」，应该如理如法的帮助临终人。我们师父非常推荐一本书，叫做《饬终须知》，这是古书《饬终津梁》的白话本。这本书非常好，给我们讲述如何护持一个临终人念佛求生净土。所以这是临终关怀的学问，真正的孝子、孝女应当学习，这叫慎终，对临终的这个事情要很谨慎。请看下面经文：
【何况临命终人。在生未曾有少善根。各据本业。自受恶趣。何忍眷属。更为增业。】
这个临命终人如果他一生没有造什么善业，『未曾有少善根』，善根是无贪、无瞋、无痴，他一生造作了很多贪瞋痴。儒家讲的善根是仁、义、礼、智、信，这是五常。「人弃常则妖兴」，如果五常这个伦常道德没有了，他现在还是个人身，可是跟妖魔鬼怪没什么两样，来生必堕恶道。所以佛法里也讲五戒，五戒跟五常是一样的，相通的，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这个众生做了，就会根据这种恶业，『自受恶趣』，再加上眷属给他再造一个恶缘，杀生、拜鬼神，那他如何能承受得了！下面地藏菩萨做个比喻：
【譬如有人。从远地来。绝粮三日。所负担物。强过百斤。忽遇邻人。更附少物。以是之故。转复困重。】
这比喻是有一个人从远地而来，三天没吃饭，而且担著很重的担子，百斤重的物品，所以他的苦难就可想而知了。这是比喻他的罪业很重。这时候还有个邻居又给他加上一些重量，让他『转复困重』，把这个业更加重了。最后
【世尊。我观阎浮众生。但能於诸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一尘。如是利益。悉皆自得。】
所以地藏菩萨在这里也是请世尊给他作证，他观察『阎浮众生』，就是我们地球人，能够在佛教之中，佛陀的教育里头，佛教我们怎么做我们就怎么做。『乃至善事』，普通的善事你能够做一点点，小善，小到什么？『一毛一渧，一沙一尘』。「毛、渧」这是我们身上最小的东西，「沙、尘」这是我们依报里面最小的。正报、依报都是最小的，比喻那个善这么小，虽然是小善，你能够如法的去修，你都能得利益。所以『如是利益，悉皆自得』，更何况你是真正去修大利益。哪怕是小善，都通虚空法界，更何况是大善，那个果报，自己所得的，不可思议！今天的时间到了，我们就学习到此地，有讲得不圆满、不妥当的地方，请各位大德多多指正。谢谢大家。
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》，我们来看「如来赞叹品第六」，先把今天要学习的经文念一念：
【阎浮众生。於此大士。有大因缘。是诸众生闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经三字五字。或一偈一句者。现在殊妙安乐。未来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。】
这一段是极力的赞叹对地藏菩萨闻名、见像的利益。『阎浮众生』就是我们这个世界地球上的众生，跟地藏菩萨『有大因缘』。地藏菩萨称为『大士』，因为这位菩萨能令一切众生开示悟入佛之知见，因此称他作「大士」。我们地球的众生跟这位菩萨有很深的因缘，也就是说对菩萨的信心很坚固，这种缘分是宿世以来结下的很深的缘。所以我们这些众生，『闻菩萨名，见菩萨像』，这是讲闻名、见像。譬如说在中国大陆里面很多的名山古刹，过去都是古道场，现在这些寺院成为观光旅游的景点，一般寺院都会供地藏像，在里头看见菩萨的形像，听到一句南无地藏王菩萨，这是一历耳根，一历眼根，永为道种。所以知道菩萨的名号、菩萨的形像能带给众生殊妙安乐的利益，我们就应该努力的去普及，总是希望佛菩萨的形像愈广泛愈好，佛菩萨的名号听到的人愈多愈好。譬如说现在印像很方便，甚至在报纸上登佛菩萨的广告，譬如说登上「请常念南无地藏王菩萨」，或者「请常念南无阿弥陀佛」，这就让很多众生看到这个报纸他就能念上一句，这都是跟众生结法缘。或者是听闻经典，『乃至闻是经三字五字，或一偈一句』，这是讲这部《地藏经》，「闻」不是说只是听到，是要真正听了之后了解这个经义，了解经义以后他自然能够依教奉行，所听闻奉行的哪怕是三字、五字，哪怕是一个四句偈、一句经文，得到的利益都非常殊胜。『现在殊妙安乐』，这是指现在得到的利益，你看非常明显，这是我们一般人所求的，心想事成，幸福美满，这是能解能行本经三字五字、一偈一句得到的功德。如果是闻名、见像或者是听闻经典，哪怕他不理解，不理解有没有利益？利益就小，但是也是有利益，至少这个佛的种子给种下去了，佛种种下去以后将来必定有缘开花结果。
『未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家』，这是讲来生后世的果报。所以你看他有这样的一个善知识、有这样的同参道友来帮助他，让他能够结出这样的胜因缘。闻名见像，听经闻法，他得到「百千万生」有相好端正，而且常生尊贵之家。我们今天能够在这里学习《地藏经》，看到这部经典能够生欢喜心，愿意来读诵，愿意来学习、讨论，这都是过去生中有缘人，跟地藏菩萨有深厚的因缘，一定也是过去闻名、见像，闻经三字五字、一偈一句，所以宿世结下的佛缘，我们今天遇到了才会生欢喜心。生欢喜心，最关键的，我们这一生要把握这个因缘，一定要在这一生成就，不能够老是闻三字五字、一偈一句就罢了，不能够真正落实地藏菩萨的教诲那就没有用，这一生又空过了。所以真正明了，我们真正觉悟，这一生依教奉行，《地藏经》里面教导我们孝亲尊师，教导我们修十善业，要努力的奉行，扎好大乘修学的根基，然后一心一意念佛求生净土，这一生决定能够成就。好，我们来看下面经文：
【尔时普广菩萨。闻佛如来。称扬赞叹地藏菩萨已。胡跪合掌。复白佛言。世尊。我久知是大士。有如此不可思议神力。及大誓愿力。为未来众生。遣知利益。故问如来。唯然顶受。】
这段话是普广菩萨跟世尊来个总结的报告，因为这品经文是普广菩萨启请的，把地藏法门修学的功德利益为我们说明。所以『尔时』，就是普广菩萨听完释迦牟尼佛教学这一座完了这时候，『闻佛如来，称扬赞叹地藏菩萨已』，这个「已」就是圆满了。听到佛赞叹地藏菩萨不可思议的功德之后，他『胡跪合掌』，跪是对人最尊敬的一种礼节，普广菩萨在会中是代表学生，向老师释迦牟尼佛跪下，这是代表尊师重道。这里跪是说「胡跪」，我们说胡人的跪法，胡人就是外国人，外国人古代就称胡人，中国人称为汉人。胡人的跪法是一只脚的膝盖著地，另一只脚膝盖不著地，单膝跪下。一般是右膝著地，因为右膝比较有力，能够跪得长久。这种跪法起来比较方便。为什么？因为要随时听命於老师的呼唤，老师有什么事情，真的所谓「父母呼，应勿缓」，马上就答应，「父母命，行勿懒」，马上能够站起来到老师跟前服务，这是便利於承事老师。所以你看菩萨为我们的一举一动都是在教学，教导我们念念不忘奉事师长这种恭敬、尊重的态度。「合掌」，合掌是表一心，十个指头合在一起，这是表示一心一意，这是恭敬，思想不散乱。如果是指头张开，这样子张开的话，代表思想混乱，这就是不恭敬人。所以一合掌心就收起来了，这些妄想、妄念统统放下，一心专注，这样的意思。
『复白佛言』，这是向老师报告。「白」是下对上的一种致辞。他说『世尊，我久知是大士，有如此不可思议神力』，可见得普广菩萨不是普通人，他也是跟地藏菩萨一流人物，也是等觉菩萨，所以他已经久知地藏菩萨有如此不可思议神力。这个「久知」是他知道得太久了，对地藏菩萨的神力、他度生的大誓愿力了如指掌，他知道得太清楚了。今天他在忉利大会上请问世尊地藏菩萨利益人天因果等事，世尊就为普广菩萨、为我们听经的大众说出这些不可思议的神力和他的大誓愿力。这是普广菩萨慈悲，代我们请问，我们众生，我们是凡夫，不晓得怎么个问法，问不出来，一定要内行的人他才能问得出来，所以普广菩萨在这里是明知故问。为什么明知故问？这是利乐有情，让有情众生得到利益、得到法喜。所以这是表演，跟世尊配合教学，就好像在舞台上面两个人唱双簧戏，这一问一答就把地藏菩萨的功德就给说出来了，大家听到之后就法喜充满。所以这些都是我们应该学习的地方。
跟老师在一起，有时候老师主动说话不方便，学生在旁边请问老师，那么听的人统统得到利益。所以我们每个礼拜协会这边礼拜五是我们师父上人学佛的答问，大家也可以写很好的问题问师父，这样子能让大家听了之后得到受用，我们每个礼拜天也有一个修行与生活的座谈会，我是不敢说学佛答问，我还没有资格能够答问，但是如果能够提出问题来大家一起来探讨，在探讨的过程中让我得到利益，你们大家个个都能得到利益，这也是利乐有情问。所以功德怎么做，有智慧的人就懂得做功德，这么一问，真的，不可思议的功德就得到了。所以普广菩萨在这里是很会修功德。就像《无量寿经》上阿难尊者请问世尊，为什么世尊今天「威光赫奕，如融金聚」，跟往常不一样？这么一问，结果把《无量寿经》给问出来了，净土第一经。所以世尊赞叹阿难，善哉！善哉！你问得太好了，你这么一问，你的功德「胜於供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫，诸天人民，蜎飞蠕动之类」，而且布施的功德再加上百千万倍，你得到这么大的功德。这些地方都是我们应该好好学习的。
所以普广菩萨是『为未来众生，遣知利益，故问如来』，你看这句话讲得很清楚，普广菩萨为什么问？是为了利益未来众生，让我们得到利益。所以我们看到这句真的也非常感恩普广菩萨，感恩最重要的是落实於行动，真正依教奉行，把《地藏经》的教导落实到我们的心行当中，这才不辜负普广菩萨一片苦心。所以『唯然顶受』，这就是我们应该依教奉行。普广菩萨也代我们说了，「唯然顶受」，这是非常恭敬，唯然是答应、承诺，顶受，顶是头顶，人身体里最高贵的，接受这种最高贵的佛法我们一定要好好的奉行。下面普广菩萨为了流通经典，特别请教世尊。我们来看经文：
【世尊。当何名此经。使我云何流布。】
普广菩萨代替我们请示世尊，世尊在经里面已经讲了很多，讲了地藏菩萨功德利益之事，这部经题目应当叫什么？知道了经题，日后便於集结经典的时候来流通。通常真正懂得做文章的人，他们都是先把文章写出来，然后最后定题目。世尊讲经也多半是如此，把这个经讲完了，然后再给这个经定一个题目。有时候世尊没有亲自定题目，是集结经典的人，这些弟子们给经定一个题目。但是这是比较少数，多半佛是自己说出经题，因为有了经题，经的主旨、大义就能够出来。所以看经题就能够了解这部经的内容，对流通经典是很大的方便。所以『使我云何流布』？「流」就是流通，「布」就是散布，我们要把《地藏经》要尽力的去流通散布，普广菩萨在这里也代表我们去承诺。古代流通经典多半是靠手抄，书写经典，所以得到一部经典非常不容易。现在流通经典方便了，印刷术发达，所以一开机可以大量的印出这些经典，然后去赠送，这是现代流通散布依靠科学技术有很大的方便。除了印刷经本，也可以用现代的各种媒体技术，譬如说念诵经典的CD，或者是讲解《地藏经》的这些光碟，或者是电脑的影音档案，或者是文字稿，也可以上网流通，也可以上卫星电视流通播放，这些都是流布的方法。现在技术发达到手机上面都可以接收这些电视台的节目，也可以上网，所以这些手机本身就是一个很好的流通的接收器，佛法很能够顺利的送到每个人的手掌心。所以这些都是我们学佛的弟子们要赶上科学的时代，用最方便、最新的技术来广泛流通这些宝典。好，我们来看下面佛的回答：
【佛告普广。此经有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。】
这是佛为普广菩萨说出本经的经名，有三个名字，第一个是『地藏本愿』，这是从地藏菩萨的愿力上面来说的。「地藏本愿」就是「地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提」，这是伟大的弘愿，值得一切诸佛如来的赞叹，值得一切众生的景仰。有愿必定就会有行，地藏菩萨说到做到。如果只有愿而没有行为，没有落实，这个愿不就是空愿吗？所以第二个名字也很重要，『地藏本行』。本愿一定包含著本行，本行一定有誓力，所以第三个名字『地藏本誓力经』。翻经的大德在这里为本经所用的题目就是用第一个《地藏本愿经》，要知道这一个名号包括三个名号。「地藏菩萨」它是一个表法的名号，它不是指某个人。什么人叫做地藏菩萨？真正能发出「地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提」，这种人就叫地藏菩萨，真正能够做到孝亲尊师，这就是地藏菩萨。所以地藏菩萨是一个德号，它并不专指某个人，能够做到的，凡是能做到的这些众生都可以称地藏菩萨。
佛门里面的这些菩萨的德号都是同样的道理，譬如说观世音菩萨，它是指大慈大悲，凡是大慈大悲的人都能称观世音菩萨，文殊菩萨代表理智，不用感情，普贤菩萨代表力行、实践，说到做到，言行一致，我们要效法这些所有菩萨的德行。所以就孝亲尊师来讲，我就是地藏菩萨，我能做到大慈大悲我就是观世音菩萨，我能做到用理智不用感情这就是文殊菩萨，能做到言行一致，努力实践，这就是普贤菩萨，所以一个人可以具足所有菩萨的德号，这是自性的性德。所有的菩萨其实也是同一体，同一个自性，所以我们能了解这个道理，尽虚空遍法界都是一个自己。所以经上讲「一切诸佛同一法身」，一切诸佛就是一尊佛，一尊佛也可以变成一切诸佛，一尊菩萨就是一切菩萨，一切菩萨就是一尊菩萨，「一即一切，一切即一」，这是《华严经》上讲「一多不二」。
所以真正我们了解这个德号它的意义，最重要的是我们要学习、要效仿。有地藏菩萨的大愿，「众生无边誓愿度」，我们就要去努力实行，努力兑现。推动我们努力实行的动力就是我们的大誓愿力，为了要普度众生，为了让众生都能够成佛，所以我们要努力的去断烦恼、学法门、成佛道，这是这三个经题所给予我们的启示。众生不度尽不愿成佛道，所以为什么地藏菩萨久远劫来还作菩萨，不愿成佛，就是这种度生的誓力在推动。成佛这是当老师，当老师这是师道尊严，很多时候教学可能并不是很方便，因为师道来讲是「只闻来学，未闻往教」，你来学可以，哪有听说老师去给你上门教的，那老师的尊严就没有了。但是菩萨，菩萨是同学，是学长，众生得度的机缘成就了，菩萨就能够主动上门来教你，所以菩萨为众生作不请之友，所以这样子教学方便得太多。所以地藏菩萨为什么不愿居佛位，久远劫来都居在菩萨的位置上，这是他慈悲到了极处，真是应以什么身得度他就给你现什么身而为说法。好，请看本品的最后一段经文：
【缘此菩萨。久远劫来。发大重愿。利益众生。是故汝等。依愿流布。普广闻已。合掌恭敬。作礼而退。】
『缘』就是缘分，地藏菩萨他『久远劫来』发了无数的重愿，他的誓愿深重。这个重（音众）字也可以念重（音崇）字，『发大重（音崇）愿』，因为他这个愿不是只发一次，是生生世世重复的发，发了无量劫，所以重（音崇）愿、重（音众）愿都能讲得通。菩萨的本愿就是『利益众生』，所以地藏菩萨他的这种修学的法门是我们学佛的大根大本，孝亲尊师这是大乘修学的基础，我们希望「利益众生」，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，首先教导他的就是孝亲尊师。『是故汝等，依愿流布』，这是劝导普广一类的菩萨，我们听到这句话也要直下承担，我们也在世尊嘱咐的人当中，要「依愿流布」，依地藏本愿来流通散布这个法门，劝导一切众生孝亲尊师、修十善业，扎圣学的根基。普广菩萨听了之后，他『合掌恭敬，作礼而退』，「合掌」就是恭敬，向世尊作礼然后退下去。退下去之后，最关键的是要依教奉行，不是退下去就算了，那世尊不是白说了吗？关键是我们要认真的去照做，这才是对世尊的恭敬。这一品「如来赞叹品第六」，我们就报告到此地。
下面我们接著来学习第七品「利益存亡品第七」。前面这一品是世尊赞叹地藏菩萨威神之力，下面这一品是为我们显明地藏菩萨利益存亡，就是现存的人和亡者都能得到利益，所以这一品是证明如来前面所赞叹的功德利益确实是不可思议的。在这品经文里面很重要的一部分就是详细的说明如何超度亡灵，超度的法事它的理论依据就在本品。我们来看本品的经文：
【尔时地藏菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念。无非是罪。脱获善利。多退初心。若遇恶缘。念念增益。是等辈人。如履泥涂。负於重石。渐困渐重。足步深邃。】
这里讲『尔时』，就是地藏菩萨在我们这个世间度化众生所见到的事实状况，这时候普广菩萨也请问世尊，世尊赞叹完之后，地藏菩萨就告诉释迦牟尼佛，『白』就是下对上的尊称，他说，『世尊，我观是阎浮众生』，他刚才观察这些「阎浮众生」，我们地球上的众生，『举心动念，无非是罪』。关键是要好好反思一下我们自己，是不是「举心动念，无非是罪」。真正不起心动念的那就不是凡夫了，那是法身大士，他没有妄念了，不仅断了执著和分别，连妄想都断了，所以他是如来果地上的法身大士，圆教初住以上的菩萨。这些人破一品无明，证一分法身，他们不会起心动念，所以他们真的不造罪业。所以你看看这个标准很高，还起心动念就还在造罪业，如果起心动念，就出不了十法界。
十法界里面有六道，这是凡夫，还有四圣法界，在四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，这个佛是藏教佛、通教佛，他们统统都起心动念。声闻、缘觉他们把执著断掉了，他们的念是与十二因缘、与四谛相应；与四谛相应的是声闻，与十二因缘相应的是缘觉；菩萨与六度相应，佛是与平等心相应，如果没有把妄念断掉就不能够出十法界。所以在佛看来，这还是不彻底、不究竟，这还是罪业，它破坏你的法身。如果还有执著，在六道轮回里面，假如一念与十善、四无量心相应，这就是天人；与五戒相应，这就是人道；能够修十善，但是修善的过程中心里面还有傲慢、还有嫉妒、还有争强好胜，这就是阿修罗的法界；这一念与贪婪相应，这就是饿鬼道；与瞋恚相应，就是地狱道；与愚痴相应，这就是畜生道。
所以你看十法界里面统统都是由你的念头决定的，我们真正明了这个道理就知道，我们自己所生活的法界里面完全是由自己决定，所以要善於观察自己的念头。在这个法界里面并不是上帝主宰我们，也不是阎罗王主宰我们，完全是我们这一念跟哪一个法界相应，自己就往那一道投生。所以你看佛都自己说佛不度众生，是众生自己去度自己，自己悟自己度，佛只是给我们做个增上缘，我们的法界要自己去选择。这就像在学校里念书一样，老师他认真的教导我们，但是我们的成绩完全是要靠我们自己努力，老师再慈悲，再爱护我们，也不能够把我们的成绩去提高去改动，要靠我们自己去争取的。所以往生极乐世界，这就不是在十法界里头，出了十法界到一真法界，那是要净念相继，念念都与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，这是净念，念念都在阿弥陀佛名号功德之中，那我们就能感应西方极乐世界。所以我们地球的众生举心动念都落在这些罪业里面。
『脱获善利，多退初心』，在这些阎浮提众生里面，最严重的就是贪瞋痴、就是我执，起心动念可能暂时的脱离了三恶道，暂时脱离贪瞋痴，就获得善利，就能够到人天去享福，可是没有多久又退心了，又搞贪瞋痴，这是阎浮众生的特徵。所以这里我们可以看到地藏菩萨是专门说我们六道里头的众生，可能这一生有学佛的因缘，他能够修戒定慧，可是没有往生，又回到六道里面，到人天享福，可是回到人天享福又忘了，道心就退了，不久又回到三恶道里面。『若遇恶缘，念念增益』，我们这个世界的这种缘确实是浊恶，古代可能还不太发觉，你看看现代的社会环境，确实是恶缘太多，六根所接触的六尘境界都是恶缘，再加上自己无始劫以来积下来的深重的烦恼习气，所以一遇到外面缘的诱惑，马上「念念增益」，恶念就增加，善念就退失。所以我们要有高度的警觉心，这一生有这个福分遇到了佛法，得人身遇佛法很不容易，遇到了真的要好好把握这个机缘，要出离这个五浊恶世，求生净土。
我们自己想想这一生五戒十善做到多少，能不能够做到百分之八十？如果你能够做到百分之八十，能够打八十分，你来生做人还有指望。如果百分之八十做不到，甚至你五十分，都不及格，那来生就很可能到三恶道，为什么？因为我们前面讲到，要去哪个法界，统统都是你自己念头决定的。所以念念搞贪瞋痴，现在还是个人身，但是他的言语、行为、造作不是人，没多久他就会堕恶道。所以『是等辈人』，这些造作罪业的众生，『如履泥涂，负於重石』，这是比喻就好像走在沼泽里面，这是比喻生死道中的罪人、众生，泥沼地很危险，踩到上面两条腿可能拔不出来，这是很可怕的事情。不仅走到这个险路里头很危险，他还「负於重石」，还背著很多重物、重石头，这是加速他的堕落。所以『渐困渐重，足步深邃』，他愈陷愈深，最后两只脚深陷在泥潭里面动弹不得，这是比喻堕落。佛菩萨有没有能力救度我们这些罪苦的众生？是有的，下面经文就会讲到。我们现在时间到了，我们先休息五分钟。谢谢大家。
尊敬的各位大德，大家好！我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》，「利益存亡品第七」。刚才我们学习到地藏菩萨在法会里面向世尊报告，说我们阎浮众生就像在泥潭里面，我们举心动念无不是罪，深陷在生死的苦海当中，而且身上还背著重石，让我们一天天的深陷下去。我们从这里继续看下面的经文：
【若得遇知识。替与减负。或全与负。是知识有大力故。复相扶助。劝令牢脚。若达平地。须省恶路。无再经历。】
在这种情况下，如果遇到善知识，这个『知识』就是佛菩萨，有缘遇到佛菩萨，佛菩萨就能够帮助你。『替与减负，或全与负』，这是佛菩萨帮我们减轻负担，或者是把重担全部接过来。『是知识有大力故，复相扶助』，这个「知识」就是佛菩萨，他们有很大的能力，有这种能力帮助我们减轻负担，替我们全部负担。「大力」，佛法里讲五根、五力，所谓信、进、念、定、慧这个五根、五力，也有如来果地上的十力，菩萨也有十力，他能够扶持、帮助我们。这种扶持、帮助就是教导，教导一切众生断恶修善，破迷开悟，这是对我们真正的扶持、帮助。『劝令牢脚』，这是指让我们善心不退，脚跟就能够站住了。所以佛菩萨是劝我们回头，站稳脚跟。遇到善知识的条件是我们真正愿意回头，愿意断恶修善，那么佛菩萨就不会舍弃我们。如果我们都不愿意回头，还迷在这个生死苦海当中继续造业，佛菩萨也拿我们没办法，他虽然有大力，但是帮不上忙。真正回头了，「佛氏门中，不舍一人」，只要我们的善心善念一生起来，就能感动佛菩萨来帮忙、来救助，这是感应道交不可思议。
『若达平地』，这是让我们站稳了，站到平稳之地，这是比喻超生到人天两道。『须省恶路，无再经历』，必须省察，不再回到恶道上，就不用再涉历三途苦报。怎么样能够真正脱离三恶道？要把我们三恶道的业因给断掉，三恶道的因就是贪瞋痴，起心动念与贪瞋痴相应那就感应三恶道。所以在恶道当中，恶道不一定真正落到畜生、饿鬼、地狱叫恶道，在人道里面也有三恶道。天台家里面叫「百界千如」，《法华经》里面，这是讲每一个法界，就是十法界，每一个法界里又有十法界，譬如说人道里面，有人中的天道，人中的修罗，人中的人道，人中的饿鬼、地狱、畜生。我们是在人道，可是造作贪瞋痴慢那就是人中的恶道。这是百界，每一界都有十界，在每一个界里面都有十如是，所以叫百界千如。所以这是给我们分出来，你看起心动念所感应的法界有这么多。所以我们明了，就要脚跟站定，认真修学五戒十善，认真学好《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，这才能够达到平地。
想要真正永远离开恶道，「无再经历」是永远离开，怎么办？我们凡夫必须要求生极乐世界，念一句阿弥陀佛，起心动念要与阿弥陀佛的心愿相应，用这种真诚、清净、平等的心念这句佛号就相应。我们现在协会正在打佛七，打佛七里面念佛堂的堂主就常常提醒大家「要放下万缘，提起正念」，这是劝导我们放下身心世界，念念与佛相应。念佛的时候什么都不要想，什么是非、好丑、顺逆境界统统都要放下，不要想这个人对我好，那个人对我不好，家里还有什么事情没做好，现在是顺境、是逆境，统统不要去想，真正专注在这句佛号上面，不受任何外界和自己内心思惟的干扰，这是真正修清净心的最好的方法。《华严经》上讲「唯心所现」，真正有清净心，清净心就现极乐世界。所以净土是净念所现，这真正能够脱离恶道，无再经历了。我们继续看下面的经文：
【世尊。习恶众生。从纤毫间。便至无量。】
这是讲众生习性有很多恶的、不善的。『习』，第一个是习性，第二个字是『恶』，「恶」是什么？恶念起现行了，不再是习性，这个习性已经现行了。所以众生你看看无始劫来累积的这些恶业种子很多，遇到了外面的一些恶缘，现在的恶缘都到家里了，电视机一打开统统是恶缘，一上网电脑里头显示的统统是恶缘，周围的人事物，报纸、广播、杂志，你所看到的、听到的都是勾出你恶习气的这些缘，所以我们都是「习恶众生」。『从纤毫间，便至无量』，虽然起现行的是一个小小的恶念，或者做了一个小小的恶事，虽然事小，但是它的影响却是无量的，动一个念头都影响虚空法界，所以堕落到三途恶道之后就很不容易出离。下面地藏菩萨为我们开示在临终的时候眷属如何为临终人修福，我们来看经文：
【是诸众生。有如此习。临命终时。父母眷属。宜为设福。以资前路。】
既然众生恶习种子这么多，外面的这些恶缘又这么多，所以堕落到三恶道的机会就很大。这些众生『有如此习』，这个习就是恶习，所以如果临终的时候有眷属为他修福，他就有可能免於恶道，如果不给他修福，那么确实就难免死后堕落。因此地藏菩萨这里也是劝导我们，这些众生临命终时，『父母眷属』，这是家里的人，『宜为设福，以资前路』，真正能够帮助他的确实要靠他的家亲眷属，家亲眷属都不肯帮外人就更难了。学佛最关键是要度自己的家亲眷属、自己的儿女，让他们学佛，他们学佛以后，我自己走的时候他们才懂得给我们设福。你看《地藏经》前面讲到婆罗门女、光目女，都是在她母亲往生以后为母亲设福，布施、供养、念佛，来资助她的业道。这些布施修福就好像给她的资粮一样，能够让她到好的地方去。所以除了学佛的人，真正是佛菩萨的弟子，其他人很难帮得上忙。设福方法也有很多，地藏菩萨为我们列举了一些，请看经文：
【或悬幡盖。及然油灯。或转读尊经。或供养佛像。及诸圣像。乃至念佛菩萨。及辟支佛名字。一名一号。历临终人耳根。或闻在本识。是诸众生所造恶业。计其感果必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因。如是众罪悉皆消灭。】
这一段是讲眷属为临终人设福能够让存亡获利。在这里举出几个设福的例子，教给我们的是理论和方法，我们最关键的是要明了这个道理，而不应只是盲目的去做这种事相上的修福，要真正了解意思我们才有实质的利益。第一种你看『或悬幡盖』，「幡」和「盖」我们都知道这是有表法的意思，它都是传递信息的。古代寺院里面都悬挂幢、幡或者是宝盖，宝盖是盖在佛像顶上的。表达什么意思？幢，这是圆筒形的，我们在寺院里看到一些布做成的，色彩也很鲜艳，圆筒形的，古代在讲经的时候预告大众，就把幢悬起来，很远的地方都能够看得到，这个寺院把幢悬挂起来一定这里有讲经的活动，所以这是预告。幡是预告有法会共修，所以幡是一片的，不是圆筒的。这里都是表示这个寺院里面有讲经、有共修。所以我们真正护持一个道场，讲经的活动、共修的活动这就是悬幢、悬幡。现在不用悬幢悬幡了，悬幢悬幡变成寺院道场里面的一个装饰品，都放到大殿里头了，所以那个意义就失去了，但是我们看到这个意思就要明了，这是推动佛法的弘扬，懂得这个意思。现在我们可以用广告、用报纸登出这些讯息，乃至我们知道今天这里有法会、有佛七，打电话通知这些道友们、亲戚朋友们，有缘的都来参加，这是悬幡，我们协会这里每天有四个小时讲经，我们也可以告诉亲戚朋友们，让他们一起来学习，这是悬幢，这真正有功德。盖，这是盖在佛像顶上防止灰尘，所以是表示防止污染。我们现代的环境污染太严重了，环境的污染、精神的污染、心理的污染，我们都要时刻懂得防止。如何防止？必须用讲经弘法、用圣贤的教育帮助我们自己、帮助社会防止污染，所以这是悬幡盖的意思。『然油灯』，这是在寺院里面点亮一个油灯，这是光明，一些幽冥苦痛的众生看到这个光明他都能够离苦，暂时得到休息。所以看到燃灯要知道帮助众生离苦得乐，灯是燃烧自己，古代是点蜡烛的，我们就看得很清楚，现代都是用光管、用灯泡，用电的，这个意思并不明显。蜡烛，你看燃烧自己，照亮别人，把自己牺牲奉献出来，为佛法、为众生，这是「然油灯」的意思。
『或转读尊经』，经典我们称为「尊经」，因为它能帮助我们断烦恼、证菩提，出三界六道，这是非常尊贵的。为什么说要转和读？这两个意思我们前面有报告过，读不仅是读诵，更重要是理解经义，依教奉行，依教奉行你就能转了，转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，转是你的结果，所以叫转经。不依教奉行就转不过来，读得再多，你成为一个佛学家而已，没有真正的学佛。学佛是真正依教奉行，把经典的教训落实到我们的日常生活当中，这样才能转，才能真正得到经典的利益。『或供养佛像，及诸圣像』，这是供养佛菩萨的形像，佛不在了，我们只能够供养佛的形像。供佛像有两个意义，第一个是不忘师恩，佛是我们的老师，我们闻佛法，能够得到佛法的利益，能够这一生少走很多弯路，能够很智慧的处理我们的人生，这都是佛教导我们的，所以我们要懂得知恩报恩。所以供养佛像跟我们中国人传统供养祖宗的牌位是一个道理，这叫慎终追远，报本反始，念念都不忘老师的恩德。第二个意义，供佛像是见贤思齐，我们看到了佛菩萨的形像、圣贤人的形像，要懂得向他们学习，效法他们见贤思齐，这样的供像就真正得到利益。这个像是提醒我们，譬如说看到地藏菩萨像，马上想到要孝亲尊师，看到观世音菩萨这个形像，马上想到大慈大悲，救苦救难，这我们真的要去做。
下面是『乃至念佛菩萨，及辟支佛名字』，念佛、念菩萨，乃至念辟支佛，辟支佛是小乘的缘觉，都是圣贤，名字代表他的德能，名以召德，所以念这个名号要懂得名号的意义，这些名号统统都是代表性德的。譬如说念地藏菩萨，地藏菩萨是心地的宝藏，要开发心地宝藏必须孝亲尊师，这是性德，念文殊菩萨，这是智慧，念这个名字马上要想到我们做人做事要有智慧，不可以感情用事，念阿弥陀佛，阿弥陀佛是无量觉，无量觉是生活当中点点滴滴都是要用智慧、用觉照，觉而不迷，这是无量觉。所以念这句阿弥陀佛我们要一心称念，一心称念这个心不动，不动就能觉，如果是动荡的，心不清净的，那就觉照不了。所以六根接触外面六尘境界要学不分别、不执著，学不起心、不动念，最起码要学就是不执著，从不执著开始学，不分别开始学。不要样样都想非得我要这么干，你非得怎么样那就是执著。不分别是什么？不要太计较好丑，好也好，不好也好，不要那么多分别。从这里学起，这是真念佛。
能够修这些功德，能够在临终人那里修这些功德，确实能够带给临终人殊胜的利益。所以『一名一号，历临终人耳根』，佛菩萨的名号，哪怕是一声，在临终人的耳根那里进去，这就成为临终人的金刚道种，功德非常之大。临终人所获得的利益，关键是在我们念的人是不是用真诚心、用恭敬心、用清净心来念这句佛号，我们的心愈真诚、愈清净，临终人得到的利益就愈大，如果是不清净，他也有利益，但是利益就小，全在我们的用心。『或闻在本识』，「本识」就是临终人的阿赖耶识，它是生死轮回的根本，这叫去后来先，人断气了，它最后离开身体，人要去投胎，阿赖耶识先进去投胎，所以是「去后来先作主公」。谁在轮回？就是这个阿赖耶识在轮回。临终人虽然死了，他气断了，我们看他的脑电波停止了，心脏停止跳动了，但是阿赖耶识还没有完全离开，通常至少要八个小时才能肯定阿赖耶识会离开，最好是十二个小时都不要动这个临终人的身体，你动这个身体阿赖耶识就有知觉，这种知觉就是痛苦，他会感受到这种痛苦。最好是在临终人耳边念佛，用念佛的这种磁场安慰临终的灵魂，让他得到这种念佛殊胜的波动的加持，让他安定，让他在佛光当中能够得到殊胜安乐。如果这时候他也能够跟著你念佛，他要求生西方极乐世界，这时候阿弥陀佛就能来接他，决定能往生。所以关键，我们念佛助念，帮助临终人助念，给他临终的关怀，是要让他能够听到我们念佛，助念声音要念出来，不要是好像自己在默念，自己默念在家里可以，助念的时候一定要念出声，这样能够利益亡者。
『是诸众生所造恶业，计其感果必堕恶趣』，因为我们阎浮众生恶习种子太多，恶缘也太多，所以造的恶业自然就很多。所造的恶业，『计其感果』，「计」就是你观察他这一生所造作的，是真的恶多善少，所以可以晓得他感得的果报，『必堕恶趣』，是在恶趣里面，这个因果是免不了的。所以欲知来世果，你看他今生作者是，这可以断定得了，我们说盖棺论定，他这一生造这么多恶业，一定会堕恶道。但是如果在他临终的时候，甚至他断气八小时之内，甚至这个经后面讲的，七七四十九天之内你给他做这些功德，给他念佛，那么他也能够超越恶道。你看下面经文讲的，『缘是眷属为临终人修此圣因』，这个「缘」就是有这样殊胜的缘分，这个临终人的眷属、他的家亲朋友为他修这个圣因，这种圣因就是前面所讲的供养佛菩萨的形像，或者是转读经典、给他念佛，这些圣因可以帮助他减轻罪业，增加福报。『如是众罪悉皆消灭』，你看这个经里讲得非常的肯定，他这一生所造的罪业都能够全部消灭。当然这样你要必须非常真诚恭敬的给他修这种圣因，如果我们的心不够至诚，效果就没那么好，真正至诚去给他修这个因，真正依教奉行，这个功德就大了，所以亡者的罪业也就消除了，他不会堕三恶道，能够往生善道，甚至在中阴身里面就能够往生极乐世界。所以这都是地藏菩萨以及诸佛菩萨威神的加持，前面讲的，给他全与负，把他全部的这些罪业的负担给接过来，我们说超度了。下面我们看，如果是一个众生断气了，死了以后给他造善，仍然可以帮助他。
【若能更为身死之后。七七日内。广造众善。能使是诸众生。永离恶趣。得生人天。受胜妙乐。现在眷属。利益无量。】
这一段讲的是死后给他造善、修功德，能够让他超生，不仅是死者得利益，而且现存的眷属也得无量的利益。所以『若能更为身死之后』，这个人已经断气了，死了，在七七四十九天之内，这就是我们平时常听到的，为他做七，来源就在此地。经典所说的七个七，因为人死了以后，如果还没有投生，就在中阴身之内，中阴身很痛苦，每七天他要重复死一次，所以很苦，如果我们能够为他做功德，给他回向，给他忏悔消罪业，那么他的苦就能够减轻。通常七七四十九天这个中阴身就要去投胎，所以地藏菩萨劝导我们，『七七日内』要为他『广造众善』，大量的修福。真正为他修福才是帮助他，不是搞那些形式，你给他搞很隆重的追悼仪式对他并没有真实的利益，甚至你给他开追悼会请了很多人，大摆筵席，杀生，还加重他的罪业。所以真正为帮助亡者的是为他修福，把他遗留下来的财物统统拿去布施。布施可以是赈灾、济贫或者是流通经典、推动佛陀圣贤的教育，这些都是「广造众善」，可以使死亡的人『永离恶趣』，他不会堕恶道，『得生人天，受胜妙乐』。不仅他能够得到胜妙乐，而且现在这个家亲眷属，就是你这样为亡者真诚修福的人，得到的利益更大，利益无量无边。好，请看下面经文：
【是故我今对佛世尊。及天龙八部人非人等。劝於阎浮提众生。临终之日。慎勿杀害。及造恶缘。拜祭鬼神。求诸魍魉。】
地藏菩萨在这里『对佛世尊，及天龙八部人非人等』，所有与会的大众，在他们面前说这段话，这是让他们做见证，证明菩萨所说的句句是真的。他说『阎浮提众生』，劝导他们临终一定不可以造杀业，『及造恶缘』，不可以结恶缘，要修福。现在我们看到，特别是富贵的家庭，老人走了以后，儿女为他开一个盛大的祭典，请了很多亲戚朋友，又杀生吃肉，还「拜祭鬼神」，这些就是为临终人增加罪业。还有的很多是求神拜鬼，甚至『求诸魍魉』，「魍魉」就是我们通常所说的这些山川木石里头的妖精，他不是求佛菩萨，求的是些鬼神、妖精，他们也会出来作怪。可是他们的心并不是真正的慈悲，他也是凡夫，我执没有断，求他们不仅不能够帮助你，而且这种恶缘会加重亡者的罪业。下来地藏菩萨就为我们说明为什么不要造杀害业和求这些鬼神、魍魉。
【何以故。尔所杀害。乃至拜祭。无纤毫之力。利益亡人。但结罪缘。转增深重。】
所以我们看到佛经所说的这些事情，要对为什么要这么做这个道理要搞清楚、搞明白。『尔所杀害，乃至拜祭』，你造这些杀业，拜祭这些鬼神、魍魉，对亡人『无纤毫之力』，对他没有用，不能够真正给他加福，不能够消业，鬼神对他没有帮助，所以不能利益亡人。反过来还『但结罪缘，转增深重』，因为造作这些杀业，就加深他的罪，对这些鬼神拜祭往往结下了不好的缘。所以真正懂得、觉悟的人，他们在这时候一定是给他念佛、诵经、修福。请看下面的经文：
【假使来世。或现在生。得获圣分。生人天中。缘是临终。被诸眷属。造是恶因。亦令是命终人。殃累对辩。晚生善处。】
这是说假使临终的人他死了以后，本来他修善修福，来世他可以到好的地方去的，或者是他寿命还没有断，还没断气，就是『现在生』，他能够得善果的，『得获圣分，生人天中』，这个「圣分」就是七菩提分，八圣道分，他有这些善业，有这些修持，可以得人天善果，但是家亲眷属给他造作这些恶缘，『缘是临终，被诸眷属，造是恶因』，造作的这些杀业，拜这些鬼神魍魉，也让他『令是命终人，殃累对辩，晚生善处』。所以这个罪业临终的人要承担，因为这些杀业、拜祭鬼神都是眷属为他造的，所以他有责任，虽然不是自己乐意的，但是这个事情是为你所做的，所以就殃及了他。「累」就是拖累。让他在幽冥界跟阎王爷、冥司去辩论，他可能觉得这个罪业不是我造的，为什么你要加给我？就这样辩论。也让他延迟生善道的时间，在幽冥的阴司里头他也受苦。所以真正我们学佛的人要懂得，临终的时候这是关键时刻，绝对不可以造作这些恶缘，让他「晚生善处」，应该如理如法的帮助临终人。我们师父非常推荐一本书，叫做《饬终须知》，这是古书《饬终津梁》的白话本。这本书非常好，给我们讲述如何护持一个临终人念佛求生净土。所以这是临终关怀的学问，真正的孝子、孝女应当学习，这叫慎终，对临终的这个事情要很谨慎。请看下面经文：
【何况临命终人。在生未曾有少善根。各据本业。自受恶趣。何忍眷属。更为增业。】
这个临命终人如果他一生没有造什么善业，『未曾有少善根』，善根是无贪、无瞋、无痴，他一生造作了很多贪瞋痴。儒家讲的善根是仁、义、礼、智、信，这是五常。「人弃常则妖兴」，如果五常这个伦常道德没有了，他现在还是个人身，可是跟妖魔鬼怪没什么两样，来生必堕恶道。所以佛法里也讲五戒，五戒跟五常是一样的，相通的，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这个众生做了，就会根据这种恶业，『自受恶趣』，再加上眷属给他再造一个恶缘，杀生、拜鬼神，那他如何能承受得了！下面地藏菩萨做个比喻：
【譬如有人。从远地来。绝粮三日。所负担物。强过百斤。忽遇邻人。更附少物。以是之故。转复困重。】
这比喻是有一个人从远地而来，三天没吃饭，而且担著很重的担子，百斤重的物品，所以他的苦难就可想而知了。这是比喻他的罪业很重。这时候还有个邻居又给他加上一些重量，让他『转复困重』，把这个业更加重了。最后
【世尊。我观阎浮众生。但能於诸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一尘。如是利益。悉皆自得。】
所以地藏菩萨在这里也是请世尊给他作证，他观察『阎浮众生』，就是我们地球人，能够在佛教之中，佛陀的教育里头，佛教我们怎么做我们就怎么做。『乃至善事』，普通的善事你能够做一点点，小善，小到什么？『一毛一渧，一沙一尘』。「毛、渧」这是我们身上最小的东西，「沙、尘」这是我们依报里面最小的。正报、依报都是最小的，比喻那个善这么小，虽然是小善，你能够如法的去修，你都能得利益。所以『如是利益，悉皆自得』，更何况你是真正去修大利益。哪怕是小善，都通虚空法界，更何况是大善，那个果报，自己所得的，不可思议！今天的时间到了，我们就学习到此地，有讲得不圆满、不妥当的地方，请各位大德多多指正。谢谢大家。