大乘修学的基础—地藏菩萨本愿经（国语） 钟茂森博士主讲 （第十三集） 2007/8/13 香港佛陀教育协会 档名：52-218-0013
尊敬的各位菩萨，各位大德，大家好！我们今天继续来学习《地藏菩萨本愿经》，请大家来看「如来赞叹品第六」。我们先把经文念一念：
【是故普广。若见有人读诵是经。乃至一念赞叹是经。或恭敬者。汝须百千方便。劝是等人。勤心莫退。能得未来现在千万亿不可思议功德。】
我们上次学习到如来为我们演说地藏菩萨利益人天因果的这些事情，这是普广菩萨的请问。这段经文是接著我们上次的学习，上次讲到假如有重病的人或者是临终人，如果我们能够为他造像、供养和读《地藏菩萨本愿经》，他的重罪都能得到解脱。所以释迦本师在这里劝导我们要努力读诵本经，能够帮助病人得到殊胜的功德，更何况自己去念，得到的利益那是不可思议的。这里讲『是故普广』，这是嘱咐普广菩萨，当然也是嘱咐我们。『若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者』，这是看到对三宝能有恭敬心的人，能够读诵这一部《地藏菩萨本愿经》，能够修学孝亲尊师，对这些人一定要鼓励他，『汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退』，不但对他有很大的利益，实际上这也是教诲一些不知道佛法的人，启迪他们对佛法的信心。所以能够劝一个人或者是多人来读诵经典，果报殊胜不可思议，所以应该「百千方便」，用种种的善巧方便来鼓励这种初发心的人，让他们能够「勤心莫退」，勇猛精进，不要退转，这样他这一生决定能够成就。青莲大师在《科注》里面引用《坚意经》来注解这段经文，经上说「佛告阿难，其有好心善意之人，闻佛明法，一心而听，能一日可。不能一日，半日可。不能半日，一时可。不能一时，半时可。不能半时，须臾可。其福不可量，不可訾也。汝当广为诸比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷、白衣人民说之。暂听尚尔，况恭敬乎」。《科注》上的这段注解就是告诉我们，如果遇到有善心人他能够来听佛法，他一心专注的听，听一天，一天这个功德就不可思议了。如果一天佛法听不下来，听半天也好。听不了半天，听两个小时也好。一时在古代是讲四个小时，两个时辰。听一时不行，听须臾间，这时间很短，听个十分钟也很好，佛法种到他的阿赖耶识里面，「一历耳根，永为道种」。所以能够听很短的时间都得福不可限量，更何况是恭恭敬敬来读诵、来赞叹，那个福报是不可限量的。
所以佛法难闻，在无量劫里面我们遇到佛法是非常不容易的，遇到了之后，知道这是殊胜的因缘，所以要好好的珍惜，把握这个因缘，我们这一生要成就。不仅成就自己，也帮助别人成就，劝导别人勤心莫退。哪怕是不懂佛法的，我们也要在他那里表演对佛法的恭敬，哪怕是只是一低头，一合掌，一句阿弥陀佛，他看到了，他听到了，在他的阿赖耶识里面也种下了金刚种子。我们能够了解人生无常，六道轮回如果不能够脱离，将来命终之后又是随业流转，所以我们这一生要提高警觉心，求生净土，希望能够脱离六道轮回。所以常常读《地藏经》也是帮助我们了知六道的状况，知道六道苦，提起高度的警觉。所以读这个经是『能得未来现在千万亿不可思议功德』。今天是农历的七月初一，整个农历七月份如果我们都能够读诵《地藏经》，因为农历七月俗话说鬼门关打开了，很多这些幽冥众生他都出来活动了，所以我们读经也能够利益这种幽冥的众生。从初一一直读到七月三十地藏菩萨诞圆满，我们这部经也希望能够在农历七月三十圆满，「能得未来现在千万亿不可思议功德」。我们继续来看下面的经文，下面讲的是梦寐见鬼这个情形。
【复次普广。若未来世诸众生等。或梦或寐。见诸鬼神。乃及诸形。或悲或啼。或愁或叹。或恐或怖。】
这是讲『未来世』，就是我们现在这个世界『诸众生等』，很多人其实都经历过这种梦寐见鬼的情形。在梦寐当中，可能是晚上睡觉，也可能是白天的小憩，都会有这种情形，梦到男女老少各种形状的鬼神。他们这些鬼神，『或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖』，这些鬼神实际上都是自己的冤亲债主，他在恶道里面非常的痛苦，很可怜，悲悲啼啼的，这是求你做超度，求你去帮助。有些恶道鬼神也是很恐怖。这个情形我自己爷爷就曾经遇到过，那时候我还在大学里念书，在广州中山大学，结果我爷爷有一次，亲戚为了给他补身体，送了两只鹌鹑，这是一种鸟，来给他补身子，结果这两只鹌鹑很有灵性的，杀了以后就吃了，结果它就来找我爷爷。每天晚上我爷爷睡觉的时候，广东，有蚊子，都下蚊帐，蚊帐一合起来的时候就突然看见蚊帐外面有两个黑影，我爷爷那时候还没睡，又把蚊帐打开，就见到两个戴著小帽的，像古代装束的那种黑衣人。看到我爷爷之后，他就「呱」的一声就不见了，那种叫声就跟鹌鹑的叫声很相似。这样子每天晚上就来骚扰我爷爷，这是造的杀业，结的这种债主，它来讨债。结果后来我知道这个事情之后，那时候已经学佛了，正在每天读《地藏经》，所以就赶到我爷爷那里，说今天晚上我跟您一起住。晚上我让我的爷爷还有家里的人一起，我来念《地藏经》，因为我爷爷年纪大，眼睛认字认得吃力，我就让他坐在旁边听我念，其他人也听著念。就这样子我就跪在佛前祈求地藏菩萨为我们解怨释结，我们忏悔自己的杀业，然后认真的读诵《地藏经》，非常恭敬、非常虔诚，结果那天晚上以后我爷爷再也没有见到这两个鹌鹑，真的是超度了。所以相信《地藏经》里面讲的确实是事实，这些功德利益我们真的可以得的到。好，请看下面经文：
【此皆是一生。十生。百生。千生。过去父母。男女弟妹。夫妻眷属。在於恶趣。未得出离。无处希望福力救拔。当告宿世骨肉。使作方便。愿离恶道。】
晚上如果梦到了这些恐怖的情形，知道所梦见的这些鬼神都是『一生，十生，百生，千生』自己的父母兄弟、家亲眷属，我们这一生轮回了，不认识他们了，可是他们认识我们，他们在鬼道里或者是在地狱恶道里面受苦，『在於恶趣』，不能够出离。他知道你是学佛的人，你能够读诵《地藏经》，可以帮助他们，除了你之外他没有其他的希望，『无处希望福力救拔』，只能够找你。所以他就来告诉你，你是他的宿世骨肉，求你作方便，超度他离开恶道。你能不能够有能力超度他们？这个关键在於你学佛是不是真的有功力，你念佛、念经心是不是清净。我们师父上人在讲这部《地藏经》的时候在这里就举出了一个例子，是倓虚老法师在《影尘回忆录》里面记载的一个事情。这是倓老早年，那时是民国，他在早年的时候没有出家前他在一个药铺里面做事情，跟他一起做事的几位伙计都一起学佛。他们很难得，八年来学习《楞严经》，所以「八载寒窗读楞严」，在一部经上一门深入，常常一起读诵、研究、讨论，心确实能够清净。结果有一天中午有个伙计就在药铺，因为中午没什么人光顾，他就趴在桌子上睡著了。结果就在睡著的一会儿他就梦到了两个人，这两个人是他过去的冤家，以前因为财务的纠纷跟这个人打官司，结果这个人赢了，那两个人就上吊自杀。结果这个伙计为此事也觉得非常的懊悔，可是人都死了，没办法。现在看到这两个冤亲债主来了，心里就有点害怕，他们来做什么？看看他们脸上也没有什么恶意，来到跟前，就对这个伙计说，我们不是来找麻烦的，请你放心，我们是来求你做超度的。这个伙计听了之后心也比较安了，就问这两个人，超度，可以，可是我怎么超度？这两个人就说，只要你答应就行。行，我答应。这个话一刚说完，这两个鬼魂就踩著那个伙计的膝盖，踩著肩膀，就升天了。过了一会儿又来了两个人，一个是他已经死了的太太，还有一个小儿子，也是来求超度的，一答应了，他们俩也是这样子，踩著膝盖，踩著肩膀，升天了。
所以你看，真正要超度这些鬼神，不在乎用什么法会的形式，要真正有这种功夫，这个功夫不需要太高，只要真正心地能够清净，我们就有超度的能力。所以我们平时读经、念佛、拜佛、听经，和我们在讲台上讲经，都要常常回向，回向什么？回向偈上说的，「上报四重恩，下济三途苦」。我们常常有报恩的心，常常有济苦的心，对於自己的冤亲债主常常想到他们，我们所做的功德统统回向给他们。念佛，现在我们协会正在打佛七，念佛也是要用清净心来念，一念清净心念佛就是一念的相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们的功德统统不要为自己，为自己心量狭小，如果求这些人天福报，那真的是功德都给浪费了。要真正发心回向给一切苦难的众生，这样子回向，我们这是与自性性德相应，跟真心相应，所以我们的功德就很殊胜。
在有些情形可能会梦到这些宿世的骨肉、过去的家亲眷属他们来求帮助，不一定是求超度，但是他们只是要一些钱用，这是在鬼道里的众生，往往给他烧点纸钱他的需要就得到满足了。这个情形过去印光大师曾经有说过，堕落到鬼道里面，他们也跟人道生活相类似，也是需要钱的，你给他烧点纸钱他真的能得到，如果不是在鬼道里面那么他们当然就得不到这种钱了。印祖对这种烧纸钱的情形他并不赞成也不反对，不赞成是什么？我们学佛的人对众生的帮助是真正让他们脱离恶道，不是只是给他点纸钱，那个不能根本解决问题。但是也不能反对，因为如果你反对别人烧纸钱，那不是把别人这些财路给断绝了？所以我们也不必要去反对他们。真正学佛的人帮助这些鬼神用的方法就是用读经、听经、念佛真实的功德去回向他们。好，下面请看经文：
【普广。汝以神力。遣是眷属。令对诸佛菩萨像前。志心自读此经。或请人读。其数三遍。或七遍。】
你看经里面教导我们如何超度这种鬼神？是让我们读诵《地藏经》。做这种超度的佛事最关键的是有真诚心、有恭敬心。世尊这里劝导、鼓励普广菩萨，以神力冥加，加持我们、加持这种眷属，让他们能够『对诸佛菩萨像前』来『志心』读经。「志心」是最重要的，志心是完全真诚恭敬。自己读诵最好，如果自己不能读诵也可以请人读诵，一般是请出家人，真正有戒行的出家人。一般来说我们都请七个人，为什么？他能够读七遍。在经上讲，超度这个功德，七分的功德，亡灵只能够得到一分，六分的功德读经本身的人他自己得到。所以我们为什么通常是七个人一起读，或者读七部。『三遍，或七遍』，数字上「三」是代表天、地、人，它是有一个数目，这是阳数，「七遍」也是阳数。能够真正超拔这些恶道的眷属。
【如是恶道眷属。经声毕是遍数。当得解脱。乃至梦寐之中。永不复见。】
这是讲在读完三遍或七遍经以后，这些恶道的眷属真能得利益，他真正从恶道里面解脱了，投生到人天两道，所以在梦寐之中他再也不会出现，为什么？因为他已经得到了满足，解脱了。在这里顺便提一句，就是真正超度，用至诚恳切的心来给他回向，真有效果。效果最大的，只能把这些眷属超度到忉利天，不能够再往上，因为再往上光靠福不能够达得到。忉利天往上是夜摩天，虽然也是在欲界天里面，但是你要修禅定才能够往生夜摩天，那就要自己的功夫，光靠别人超度只能是超度到忉利天。下面经文：
【复次普广。若未来世。有诸下贱等人。或奴或婢。乃至诸不自由之人。觉知宿业。要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像。乃至一七日中。念菩萨名。可满万遍。】
这段经文讲的是下贱求悔，这种贫穷下贱的人他自己觉得宿业很重，他要求忏悔，这里教导他忏悔、改造命运的方法。所以『若未来世』，包括我们现在，『有诸下贱等人』，贫贱，贫是没有财富，贱是没有地位，这些奴婢、佣人，『乃至诸不自由之人』。这些贫贱的果报必有其因，什么原因导致这样贫贱的果报？青莲大师在《科注》里面引《辩意经》，说有五种业因导致这种贫贱的果报。第一种是「憍慢不敬二亲」，就是不敬父母，对父母不孝顺，态度傲慢无礼，就招致贫贱果报。第二种是「刚强无恪心」，恪就是恭敬，这个人刚强，自以为是，刚愎自用，不能够接受别人的意见，不能够恭敬人，将来也导致自己贫穷下贱。第三种业因是「放逸不礼三尊」，行为放逸，不能够恭敬对三宝，三尊就是三宝，佛、法、僧，这是师道，他不能够恭敬，所以这里讲的，不敬父母、不敬老师。
第四种说的是「盗窃以为生业」，他一生靠偷盗，占别人的便宜，来维持自己的生计。偷盗的范围就很广，佛经把偷盗定义叫不与取，没有经过主人的同意就拿走了，就使用了，这就是不与取，偷盗。他一生以不义之财来维持生活，也会感得贫贱。第五种是「负债逃避不偿」，欠了人家的债务总想逃避，不想还，甚至还会起歹念，就像《太上感应篇》上所讲的，「负他货财，愿他身死」，欠了别人的财，还要想别人赶快死，死了就不用还钱了。要知道，欠了的债没有说不还的，不是这一生还必定是来生、后生还，真是欠债还钱，欠命偿命，佛菩萨示现给我们看也不离这个因果。像安世高大师他过去误杀了两条人命，他来做人，结果他自己知道，有宿命通，知道欠了东土中国两个人的命债，他从西域就来到中国，结果真的两次被误杀。所以高僧大德都为我们示现债是逃避不了的。这五种业因就感应得贫穷下贱的果报，所以凡事都有因果的。
贫贱的人如果能够接受圣贤人的教诲，他能够『觉知宿业』，他能够明了因果的道理，他愿意忏悔，这样子命运是可以改造的，绝对没有永远贫贱的人，也绝对没有永远富贵的人。富贵的人是因为他前生懂得修福，所以他感应变得富贵，他如果这一生不知道再修福，他造作这些恶业，不能够孝亲尊师，对任何人没有恭敬心，那么他将来也是有贫贱。贫贱的人他能够「觉知宿业」，他觉悟了，他能忏悔，能够修福，改掉那些不良的习气，不偷盗，而能够尊师孝亲、供养三宝，那么他也一样可以得到富贵。所以这里面最重要的是忏悔，要真正忏悔要明了因果，所以唯有佛法能够帮助人彻底解决问题，甚至能够帮助你出轮回，超越三界六道。这种人他『志心瞻礼』，这里最关键的也是「志心」，至诚恳切，「瞻」是瞻仰、礼拜地藏菩萨的形像。所以忏悔最关键的是自己有一颗真诚的心，佛菩萨的形像就是我们忏悔的很好的增上缘，如果是用妄心瞻礼地藏菩萨形像，用这种不真诚的心，那得不到这样的利益。所以面对地藏菩萨的形像，关键是要用志心。
能够在一日至七日念菩萨名号，这里讲的是打地藏七，就跟我们现在打佛七一样道理。打佛七是按照《阿弥陀经》上的理论，能够发心念佛求生净土，经上讲，若一日、若二日至若七日，能够得一心不乱，根性利的人，他在一日之中，一日一夜二十四小时可以得一心，根性钝的人，七日七夜也能得一心，他也能够把妄念伏住。就像本经婆罗门女为我们示现的，她称佛名号，一日一夜她就得一心不乱了。她得的是事一心不乱，那就不是凡夫了，那就是菩萨了，她有能力到地狱里面去救度众生，她这个功德能让她母亲超生。念地藏菩萨名号也是一样，能够在一日至七日念地藏菩萨名号不中断、不怀疑、不夹杂，这跟念佛号的方法是一样的，果能这么做，他得到的功德利益就非常殊胜。什么样的功德？底下经文为我们开示：
【如是等人。尽此报后。千万生中。常生尊贵。更不经三恶道苦。】
这些贫贱之人他真能这么做，不用很长时间，一日至七日，真正能够念地藏菩萨名号，志心恳切的念，他『尽此报后』，到他临命终时，『千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦』，永远不再去经历三恶道的苦痛，得这个尊贵果报。《科注》上为我们引用了佛经讲有五种业因得尊贵的果报，第一种是「施惠普广」，这是指用平等心、用清净心来布施，得尊贵身；第二种「礼敬三宝及众长者」，这是恭敬三宝，护持佛法，尊敬师长；第三种是「忍辱无有瞋恚」，一个人能够修忍辱心，他没有瞋恨心，他将来的果报就是尊贵；第四种是「柔和谦下」，待人处事接物都用这种柔和的心、谦卑的心，你愈谦卑别人愈恭敬你，你傲慢反而别人对你不恭敬，这是很明显的道理，所以柔和谦下就得尊贵；第五种是「博闻经戒」，这是对经典、对佛法能够通达，对戒律能够明了，而且能够依教奉行。所以这五种业因可以得受人尊敬、尊贵的果报。所以样样都是因果，真的是丝毫不爽的。贫贱的人能够觉知宿业，最圆满的觉悟就是能够觉悟到三界六道都是苦，人天苦少一点，三恶道的苦多一点，所以三界统苦。所以真正觉悟的人他一定要念佛，念佛是第一殊胜的功德，帮助我们彻底消除业障，这一生超越六道轮回，不仅是度自己，而且能够广度一切的众生。下面的经文是讲新产获福的这种利益，我们来念念经文：
【复次普广。若未来世中。阎浮提内。刹利婆罗门长者居士一切人等。及异姓种族。有新产者。或男或女。七日之中。早与读诵此不思议经典。更为念菩萨名。可满万遍。是新生子。或男或女。宿有殃报。便得解脱。安乐易养。寿命增长。若是承福生者。转增安乐。及与寿命。】
这一段是讲生产的妇女想要希望得到母子平安，出生的小孩能够有福报，这一段是教导我们如何去做。现在医学发达了，所以生产安全性比过去要好得多，在古代，包括现代很多农村落后的地区，生产也是一个危险的事情，是关系到母子性命的大事。所以在这段经文里面佛慈悲为我们特别提出来，教导我们如何修学，他说『复次普广，若未来世中，阎浮提内』，这是讲我们这个世界，我们现前，『刹利婆罗门，长者居士』，这是印度不同的阶层，「刹利」，这是王族，「婆罗门」是社会上地位很崇高的宗教家，「长者居士」，这都是学佛的人，有名望、有身分的人，他们有福报。『一切人等及异姓种族』，这里是包括所有的阶层，一切的阶级，所谓印度的四姓阶级统统包括在其中，男女老少、贫富贵贱。家里如果有妇女生产，这个每个家里都会有，所以生产的痛苦，不管是哪个阶级的，统统是一样，只是富贵人家他们苦少一点，他们照顾多一点，贫贱的人照顾差一点，但是生儿育女这种身体的苦痛都是一样的。而出生的小孩通常是有四种缘才投生到这个家里，所谓报恩、报怨、讨债、还债。而这四种缘里面，一般来说，报怨的多，报恩的少，来讨债的多，来还债的少。为什么？这是因为我们过去所修的因并不圆满，得罪的人多，欠人的人多，所以感得这些儿女因缘也是如此，所以要懂得儿女的因缘。但是能够真正按本经如理如法的修学，哪怕是不好的缘，也能够转变。现在的时间到了，我们先休息五分钟，等一下继续来学习。谢谢大家。
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》，请看「如来赞叹品第六」。我们刚才学习到新产的妇女获福这一段，我们接著来看当有新产的妇女，家里面有新生儿子、女儿，能够在『七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍』。这是为出生的婴儿在七天之内，从出生那一天算起，七天内读诵这部《地藏菩萨本愿经》，而且为他念菩萨名号念满万遍。这里读诵经上教我们七日之中，其实最好是在母亲怀孕的时候就读经，「早与读诵」，读经要早，刚怀孕的时候就开始。每天如果是以真诚心、恭敬心的来念这部《地藏菩萨本愿经》，以及一天能够念上一千声地藏菩萨名号，那么这个婴儿的福报就非常大了。如果是因为来讨债、来报怨的才投生到这个家庭，由於你给他这样的读诵经典，用这种殊胜的增上缘，就可以改变他，所以胎教非常重要。
胎教里头教导他最殊胜的就是教导他孝亲尊师，所以《地藏菩萨本愿经》，这是佛门的孝经，你教导他孝敬父母。在胎里这种胎儿最好教，因为他妄想分别执著比较少一点，你给他输送什么信息他就能够接受，像海绵一样的吸收你给他的信息，出生以后或者甚至长大了你再教他就没那么好教。所以过去，你看周文王他的母亲、他的太太、乃至他的祖母，这是太姜、太任、太姒，她们都懂得胎教，所以养出的儿子都是圣人。你给他读《地藏经》，给他添的福报是不可思议的，所以『是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱』，他过去可能是造作恶业，来这个人世来受报的，他的命运不好的，可是因为母亲和家人为他读《地藏经》，所以让婴儿业障消除，转变了命运，胎教非常重要。我自己的母亲在过去虽然没有遇到佛法，但是在怀我的时候她就懂得胎教，这是我的外祖母传授给她的。所以当时她，也是正在文化大革命期间，书很少，偶尔得到一点修心养性的书拿来读。她怀孕的时候跟我的外祖母生活在一起，每天见到的都是自己母亲的形象，而我的外祖母是一位非常贤慧的，真的是贤妻良母，在母亲身旁受这种爱心的感染，自己也在培养孝心，清净的生活。当时我的父亲在兰州，我母亲在广州，相隔很远，所以生活也很清净。结果我出生以后，根据我妈妈说，我很听话，也是挺孝顺的，也很好教。这是『安乐易养，寿命增长』，这是婴孩在胎教里面受的良好的教育，所以业障消除了，他能够平平安安、快快乐乐，很容易养活。我有一个亲戚，这是好多年前，他太太怀孕了，我就教导他们一定要每天读《地藏经》。他们也算听话，每天就读，他的母亲也每天读诵《地藏经》，因为都为了孩子好，知道《地藏经》里讲的这段利益，所以读得很认真。真的，孩子出生以后，「安乐易养」，非常听话，非常聪明，而且真的看他的相貌是个福相，「寿命增长」。
『若是承福生者，转增安乐，及与寿命』，假如他原来就有福报的，他是来享福的，因为你给他读《地藏经》，结果他在过去生中修的福就更大了，他本来来这里是来报恩的，那么他报恩的心就更殷切了，所以「转增安乐，及与寿命」，福报、寿命都增加，所以这是很殊胜的果报。希望真正愿意有好的孩子的怀孕的母亲要依教奉行，这是你自己快乐一辈子的事情。为什么读《地藏经》有这么殊胜的果报？我们说到，《地藏经》的精神归纳起来就是孝亲尊师，而孝亲尊师是性德，自性每个人都有，每个人统统具足。但是我们现在不能够打开我们的自性宝藏，我们好像贫穷得一无所有，为什么？因为我们迷失了自性，所以自性里的宝藏我们得不到。用什么来开启自性宝藏？必须要用性德去开启，性德里面第一殊胜的就是孝亲尊师，所以你能够修孝亲尊师，你能够读诵此经，学习地藏的精神，你所得到的福报就不可思议了。好，我们继续看下面的一段经文，这一段讲的是斋诵感报：
【复次普广。若未来世众生。於月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四。二十八。二十九日。乃至三十日。是诸日等。诸罪结集。定其轻重。】
这段告诉我们十斋日，有的经上也讲六斋日，这个日期都是用农历来算，这是在一个月里面有十天，这十天当中是『诸罪结集，定其轻重』。佛告诉我们，这十日，就是经上刚才讲的，初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、乃至三十，这些日子天地鬼神来到我们人间巡查，看看我们有没有造作罪业，造作罪业就会记录在档案里面。真的，古语所说的，「举头三尺有神明」，鬼神他都记载我们所犯的罪业，按照我们罪业的轻重给我们定案。为什么鬼神能够看到我们造罪业？言语、动作当然他能够看得到，心念，起心动念造作罪业的他怎么能看得到？要知道，他们所能看到的是我们心念的波动，我们起一个念头就会有波动，这种波动是来自我们自性这种作用，自性能现，但是我们迷失了以后就变成妄识，妄识它在动，一动他就可以感知，所以鬼神能够感知我们心的念头的起动。不仅鬼神知道，《无量寿经》上说的，西方极乐世界所有的菩萨，在那里所有的人，每个人都能够有这种能力，他们所谓天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，能够感知我们的起心动念。如果我们的念头不善，这是产生了恶的波动，那么鬼神就把这个波动给记载下来。
所以我们念佛的人每天要反省自己念头里还有没有不善的念头，身口意的造作是不是清净。如果念头还很多不善，身口意业还不清净，那么念佛一天能够念十万声阿弥陀佛佛号，能不能往生？古人说你这是「喊破喉咙也枉然」。为什么？经上告诉我们，往生极乐世界的条件是「发菩提心，一向专念」，你每天能念十万句佛号，这是一向专念你做到了，但是发菩提心没做到，发菩提心是什么？真正对这个世间能够看破、放下，一心一意求生净土，去亲近阿弥陀佛，这就是菩提心。如果我们行为上、言语上、心理上还有很多不善，还执著人我是非，还造贪瞋痴慢，对这个世间没有一样放得下，那怎么能够去？所以发菩提心不具足。真正发菩提心的是与阿弥陀佛至少是能够心愿相同，如果能够跟阿弥陀佛行相同那就更好了，同心同愿同德同行，这是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这是圆满，如果能够念念与阿弥陀佛相应，就能够圆满菩提心。所以真正求往生的人，世间的名闻利养、五欲六尘的这些执著要放下。
《地藏经》里面提倡一个月能够拿出十天来，这是十斋日，或者是能拿出六天来，断恶修善，虽然不能够天天修，你能修十天，修六天，也好，总比不修强，最好是天天修。所以十斋日，这个斋就是清净的意思，清净是讲心要清净。很多人看到斋日，这是吃斋的、吃素的，或者是持午的，现在斋都被解释成持午。持午就是过中午不食，过了中午十二点钟就不吃了，持午的很多不方便。这里关键不是让我们去持过中午不食的这种形式，关键是让我们心要清净，如果是仅仅在形式上去执著，而忘记了持斋的目的、持斋的实质，那叫买椟还珠，本末倒置，持斋是以自利利他为目的。所以现代人，我们师父上人提倡也不必拘泥於经典上所说的这十斋日，如果能够按著现在的时间，一个礼拜拿出几天，自己定这个时日，按照自己的方便，在家里断恶修善，读诵经典、斋戒，譬如说八关斋戒，这些功德也是非常殊胜的。好，请看下面经文：
【南阎浮提众生。举止动念。无不是业。无不是罪。何况恣情杀害窃盗邪淫妄语。百千罪状。】
这段经文是非常重要的提醒。『南阎浮提众生』就是我们地球上的众生，『举止动念，无不是业，无不是罪』，我们想想自己是不是这样，言语造作、起心动念是不是还有很多不善？业有善业、有恶业，所以举止动念都有业，有业就会有果报。如果是造罪业，身犯杀、盗、邪淫，口犯妄语、两舌、绮语、恶口，意上起贪、瞋、痴、慢，这些都是让我们永远绑在六道轮回里面、绑在三恶道里面的这些因。六道轮回的业因就是执著，妄想分别执著统统具足，而执著里面最主要的是自私自利，起心动念为自己想，难免是罪业。所以在六道轮回里面，三恶道的时间长，三善道的时间短，三恶道的时间就好像回到老家了，到三善道去投生就像出去观光旅游，出去一会马上又回来了。所以怎么才能够脱离六道轮回？要脱离六道轮回，佛告诉我们，要把执著放下，首先放下自私自利，起心动念不再为自己想，要为一切众生奉献、去服务，这样子把自己忘掉了，我没有了，没有了你就超越三界了。所以不学佛，不认识宇宙人生的真相，我们怎么可能出离六道轮回？所以我们现在有这种殊胜的因缘认识了佛法，不仅自己要依教奉行，而且希望佛法能够广泛的流通，帮助一切众生得到佛法的利益。
经上讲，在这十斋日里面天地鬼神来鉴察，如果造作这些十恶业的，得的罪报就更严重。所以『何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语』，这是举出几条恶业，这几条都是极重的恶业。『百千罪状』，这是指种种的恶业。造作这些恶业就产生恶的波动，这些波动强的话，恶业造得重波动就强，很多人造作这个波就很厉害了，就会影响到我们这个地球、山河大地。所以我们看到现在的自然灾害，全球气温暖化，南北极的冰加速溶化，地震、风灾、火山爆发、洪水爆发，这些自然灾害很多人以为这是天灾而已，好像跟我们人类没什么关系，错了，佛教告诉我们，依报随著正报转，这些山河大地是我们的依报，正报是什么？是我们的人心，这些灾害都是什么？人心变坏了，人心里面充满了这些恶毒，造作这些罪业，才感应自然的灾变。所以要改变这种灾难也是要从心做起，我们来好好的断恶修善，修清净心，念阿弥陀佛、念观世音菩萨，我们的心清净，就有清净的波，就有清净的磁场，这种清净的、善的磁场可以溶化那些恶的磁场。所以很多人如果一起来念佛，来一起断恶修善，为世界和平祈祷，为众生消灾免难来祈祷，那么自然灾变、天灾人祸都能够化解，至少可以减轻。最好是天天都这么做，不能天天做，在这十斋日里面做也好。请看下面经文：
【能於是十斋日。对佛菩萨。诸贤圣像前。读是经一遍。东西南北。百由旬内。无诸灾难。当此居家。若长若幼。现在未来。百千岁中。永离恶趣。】
这是佛教导我们修学的方法，能够在这『十斋日』里面对著佛菩萨的形像面前，或者是圣贤像前，譬如说世间的圣贤，像孔子、老子的像，对著这些佛菩萨、圣贤像前读《地藏菩萨本愿经》，能够读一遍，这个利益就无有穷尽，更何况如果是读多遍。什么利益？『东西南北，百由旬内，无诸灾难』，这是讲方圆百由旬，一个由旬的长度折合中国的长度计算是四十里，所以百由旬就是四千里方圆，很大一个地方都没有灾难。为什么没有灾难？因为你能够在家里读经，在家里断恶修善，所以你一个人修福，这方圆百由旬内的人都沾你的福，都没有灾难。所以一个人修福都这么好，这么殊胜，如果大家一起来修，真的，我们的地球都能够「无诸灾难」。这里读经不是说我们把经典拿出来念一念，有口无心的把它念下来就算了，这样的念达不到这种效果。怎么样读才能有真正的利益？最重要的是读经要解义，解了义之后我们就能够依教奉行。所以我们的学习讨论非常重要，目的就是为了让我们了解经的意思，了解经义以后就能够依教奉行。读经关键的一个原则叫做随文入观，随著经文我们就入境界。地藏菩萨的存心我们能够学习，我们也效仿地藏菩萨做孝亲尊师，来断恶修善，来发大愿普度众生。读经，经文都是佛菩萨的教诲，提醒我们的。提醒我们，我们明了了，我们记住了，就能够在日常生活当中、待人处事接物当中去运用，这就是读经的功德。
《地藏经》里为我们详细的说明《观经》三福的第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，所以《地藏经》它也是净土法门。我们师父上人在讲解这部经上，他说《地藏经》也是净土法门，为什么？因为它讲的就是《观经》三福里面最重要的是第一福，详细的注解，所以能够真正依教奉行这也是修净土。做到了三福，发愿求生净土，决定得生。所以读经是这么样读法，功德利益才如经上所说这么殊胜。不仅在这一家以外的百由旬方圆里头没有灾难，在时间上说，『当此居家，若长若幼，现在未来，百千岁中，永离恶趣』，这是这一家里头，这叫「积善之家，必有余庆」，他们的福报绵长，这是「若长若幼」，家里的人都能够现在和未来「百千岁中」，不仅是现前能得到殊胜的利益，而且未来百千岁都不会堕恶道。为什么有这么殊胜的利益？这是因为能够在家里面读经，依教奉行，这是修最善的磁场，这种心的波动是最善。佛在经里告诉我们，整个宇宙十法界的依正庄严从哪里来的？从无明来的，无明的相就是动，动相，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」。十法界的这些现相到底存不存在？我们看起来存在，实际上它不存在，它只是波动的相续相。佛在经里面为我们比喻这种相续相是什么样？「如露亦如电」，宇宙的动相是刹那生灭，像闪电一样，稍生了，刚刚生出来，马上就灭掉了，生灭几乎是同时，它这个生灭速度太快了，所以佛在经里面讲「不生不灭」，因为它的速度太快了，几乎觉察不到生灭，看起来就是相续的相。
如果一个人起心动念是纯净纯善，他所现出来的境界就是纯净纯善，所以他能够影响环境。这个人起的是善的心念，感应的这个磁场就是善的，所以环境也善。不仅是东西南北百由旬内没有灾难，自己居家里头所有的亲人百千岁中也没有灾难。所以佛为我们揭示化解灾难的道理从哪里做？从心上做，读经、念佛是最好的转业的方法。佛告诉我们，「若能转境，则同如来」，如果我们能够转境界，这就跟佛菩萨一样，能够得到大自在。我们要知道，障碍我们的真心本性、障碍我们见到宇宙真实相的就是妄想分别执著，最根本的妄想分别执著就是我执，就是我们现在讲的自私自利。所以我们要把自私自利放下，不要只想我们这一身，要真正觉悟到整个宇宙跟我是同体的，我的身有多大？尽虚空遍法界统统是我的身，为什么执著这一个色身？真正能够体认虚空法界是一个自己，你就能够生起无缘大慈、同体大悲，同体就是整个宇宙跟自己是同一体的，自己就是虚空法界，虚空法界就是自己。真正能够入这种境界，那你的这种波动频率就跟诸佛如来的波动频率一样，这叫做《楞严经》上讲你得到圆满菩提。
诸佛如来他没有身，但是他又能够现一切身，所以圆满菩提是归无所得，除了恢复自己的本来面目以外，我们说回归本性以外，真的其他是无所得的，为什么？你统统本自具足。所以我们虽然现在没有入这个境界，但是我们要对这种教诲要有坚定的信心，能够相信就容易理解。信、解、行、证，这是修学的次第，虽然说次第，但是它又是圆融，信里面一定有解、有行、有证，行里面也有信、有解、有证。所以真正要读经怎么个读法？就是要入佛经所说的境界，经典所说的我能够依教奉行，我能相信、能够解、能够行，最后我能够证明经典所说的，佛所说的境界就是我的境界，自己就是经典，经典就是自己，这样子读这个经功德是不可限量的。下面经文说：
【能於十斋日。每转一遍。现世令此居家。无诸横病。衣食丰溢。】
前面这一段讲在十斋日里面读经一遍，这一段讲十斋日里面每转一遍，这个转和读就有差别了，这里讲的转比读不同的地方是在果报上讲，读是修因，转就是果报。读了经之后念头就能够转化，把自己凡夫的念头、把自己那些自私自利、贪瞋痴慢的念头转过来了，转变自己的思想、转变自己的观念、转变自己的行为，这真能转。以前我们师父上人的老师李炳南老居士常说，学佛就要改心，改心就是转，心转了周围的环境跟著转，身体也转。所以『现世令此居家，无诸横病』，这是身体转了，没有病痛了，为什么？心清净则身清净。病怎么来的？心里面有贪瞋痴的毒，所以身就有毒，积累多了就有病。这个「横」就是横祸。没有灾难，这是依报转了，转变了境界，福报也跟著增加。『衣食丰溢』，这是用衣食来代表福报的增加，家居平安，幸福快乐。这里转是比较容易看得到的，如果是真的转了，染污的念头没有了，清净心完全现前，真正跟地藏菩萨同心同愿同解同行，入地藏法界，那你心所现的就是净土，染污的境界也变成清净的国土，所以这是彻底的转了。能够把自己自私自利、贪瞋痴慢、五欲六尘的享受那些染污的念头统统转化为大慈大悲，这种转果报决定不止是「无诸横病，衣食丰益」，你得大自在。所以经上劝勉我们，告诉我们，我们来看经文：
【是故普广。当知地藏菩萨。有如是等。不可说。百千万亿。大威神力。利益之事。】
这是总结前面所说的，能够读经、能够转经、能够依教奉行，这种种的利益都结归到地藏菩萨威神的加持。地藏菩萨是表法，他是象徵著心地的宝藏，这个心地的宝藏是每个人都具足的，自性里面无量的智慧、无量的德能、无量的相好，这是这里讲的，『百千万亿，大威神力』，这都是我们自性中本有的。在十斋日里面能够对佛菩萨像前以真诚恭敬心来读经、来转经，这是开发自性，让自性无量的智慧德能透露出来，所以得不可思议「大威神力，利益之事」，这是我们要有这个信心。我们为什么读经没有这样殊胜的利益，没有这样的感应，做得不圆满？这是我们的信心不够。所以《华严经》上讲，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，信是成佛道之源头，功德的母亲，一切的成就、一切的功德都在信心上建立，没有信心你后头的解、行、证都没有了。所以这里佛告诉我们，不可思议的不可说百千万亿大威神力，这是真实的，地藏菩萨这种威神力利益之事无法用语言来表达，但是我们要深信不疑，而且要依教奉行。好，我们今天的时间到了，我们就学习到此地，有讲到不妥之处，不圆满的地方，请各位大德多多批评指正。谢谢大家。
尊敬的各位菩萨，各位大德，大家好！我们今天继续来学习《地藏菩萨本愿经》，请大家来看「如来赞叹品第六」。我们先把经文念一念：
【是故普广。若见有人读诵是经。乃至一念赞叹是经。或恭敬者。汝须百千方便。劝是等人。勤心莫退。能得未来现在千万亿不可思议功德。】
我们上次学习到如来为我们演说地藏菩萨利益人天因果的这些事情，这是普广菩萨的请问。这段经文是接著我们上次的学习，上次讲到假如有重病的人或者是临终人，如果我们能够为他造像、供养和读《地藏菩萨本愿经》，他的重罪都能得到解脱。所以释迦本师在这里劝导我们要努力读诵本经，能够帮助病人得到殊胜的功德，更何况自己去念，得到的利益那是不可思议的。这里讲『是故普广』，这是嘱咐普广菩萨，当然也是嘱咐我们。『若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者』，这是看到对三宝能有恭敬心的人，能够读诵这一部《地藏菩萨本愿经》，能够修学孝亲尊师，对这些人一定要鼓励他，『汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退』，不但对他有很大的利益，实际上这也是教诲一些不知道佛法的人，启迪他们对佛法的信心。所以能够劝一个人或者是多人来读诵经典，果报殊胜不可思议，所以应该「百千方便」，用种种的善巧方便来鼓励这种初发心的人，让他们能够「勤心莫退」，勇猛精进，不要退转，这样他这一生决定能够成就。青莲大师在《科注》里面引用《坚意经》来注解这段经文，经上说「佛告阿难，其有好心善意之人，闻佛明法，一心而听，能一日可。不能一日，半日可。不能半日，一时可。不能一时，半时可。不能半时，须臾可。其福不可量，不可訾也。汝当广为诸比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷、白衣人民说之。暂听尚尔，况恭敬乎」。《科注》上的这段注解就是告诉我们，如果遇到有善心人他能够来听佛法，他一心专注的听，听一天，一天这个功德就不可思议了。如果一天佛法听不下来，听半天也好。听不了半天，听两个小时也好。一时在古代是讲四个小时，两个时辰。听一时不行，听须臾间，这时间很短，听个十分钟也很好，佛法种到他的阿赖耶识里面，「一历耳根，永为道种」。所以能够听很短的时间都得福不可限量，更何况是恭恭敬敬来读诵、来赞叹，那个福报是不可限量的。
所以佛法难闻，在无量劫里面我们遇到佛法是非常不容易的，遇到了之后，知道这是殊胜的因缘，所以要好好的珍惜，把握这个因缘，我们这一生要成就。不仅成就自己，也帮助别人成就，劝导别人勤心莫退。哪怕是不懂佛法的，我们也要在他那里表演对佛法的恭敬，哪怕是只是一低头，一合掌，一句阿弥陀佛，他看到了，他听到了，在他的阿赖耶识里面也种下了金刚种子。我们能够了解人生无常，六道轮回如果不能够脱离，将来命终之后又是随业流转，所以我们这一生要提高警觉心，求生净土，希望能够脱离六道轮回。所以常常读《地藏经》也是帮助我们了知六道的状况，知道六道苦，提起高度的警觉。所以读这个经是『能得未来现在千万亿不可思议功德』。今天是农历的七月初一，整个农历七月份如果我们都能够读诵《地藏经》，因为农历七月俗话说鬼门关打开了，很多这些幽冥众生他都出来活动了，所以我们读经也能够利益这种幽冥的众生。从初一一直读到七月三十地藏菩萨诞圆满，我们这部经也希望能够在农历七月三十圆满，「能得未来现在千万亿不可思议功德」。我们继续来看下面的经文，下面讲的是梦寐见鬼这个情形。
【复次普广。若未来世诸众生等。或梦或寐。见诸鬼神。乃及诸形。或悲或啼。或愁或叹。或恐或怖。】
这是讲『未来世』，就是我们现在这个世界『诸众生等』，很多人其实都经历过这种梦寐见鬼的情形。在梦寐当中，可能是晚上睡觉，也可能是白天的小憩，都会有这种情形，梦到男女老少各种形状的鬼神。他们这些鬼神，『或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖』，这些鬼神实际上都是自己的冤亲债主，他在恶道里面非常的痛苦，很可怜，悲悲啼啼的，这是求你做超度，求你去帮助。有些恶道鬼神也是很恐怖。这个情形我自己爷爷就曾经遇到过，那时候我还在大学里念书，在广州中山大学，结果我爷爷有一次，亲戚为了给他补身体，送了两只鹌鹑，这是一种鸟，来给他补身子，结果这两只鹌鹑很有灵性的，杀了以后就吃了，结果它就来找我爷爷。每天晚上我爷爷睡觉的时候，广东，有蚊子，都下蚊帐，蚊帐一合起来的时候就突然看见蚊帐外面有两个黑影，我爷爷那时候还没睡，又把蚊帐打开，就见到两个戴著小帽的，像古代装束的那种黑衣人。看到我爷爷之后，他就「呱」的一声就不见了，那种叫声就跟鹌鹑的叫声很相似。这样子每天晚上就来骚扰我爷爷，这是造的杀业，结的这种债主，它来讨债。结果后来我知道这个事情之后，那时候已经学佛了，正在每天读《地藏经》，所以就赶到我爷爷那里，说今天晚上我跟您一起住。晚上我让我的爷爷还有家里的人一起，我来念《地藏经》，因为我爷爷年纪大，眼睛认字认得吃力，我就让他坐在旁边听我念，其他人也听著念。就这样子我就跪在佛前祈求地藏菩萨为我们解怨释结，我们忏悔自己的杀业，然后认真的读诵《地藏经》，非常恭敬、非常虔诚，结果那天晚上以后我爷爷再也没有见到这两个鹌鹑，真的是超度了。所以相信《地藏经》里面讲的确实是事实，这些功德利益我们真的可以得的到。好，请看下面经文：
【此皆是一生。十生。百生。千生。过去父母。男女弟妹。夫妻眷属。在於恶趣。未得出离。无处希望福力救拔。当告宿世骨肉。使作方便。愿离恶道。】
晚上如果梦到了这些恐怖的情形，知道所梦见的这些鬼神都是『一生，十生，百生，千生』自己的父母兄弟、家亲眷属，我们这一生轮回了，不认识他们了，可是他们认识我们，他们在鬼道里或者是在地狱恶道里面受苦，『在於恶趣』，不能够出离。他知道你是学佛的人，你能够读诵《地藏经》，可以帮助他们，除了你之外他没有其他的希望，『无处希望福力救拔』，只能够找你。所以他就来告诉你，你是他的宿世骨肉，求你作方便，超度他离开恶道。你能不能够有能力超度他们？这个关键在於你学佛是不是真的有功力，你念佛、念经心是不是清净。我们师父上人在讲这部《地藏经》的时候在这里就举出了一个例子，是倓虚老法师在《影尘回忆录》里面记载的一个事情。这是倓老早年，那时是民国，他在早年的时候没有出家前他在一个药铺里面做事情，跟他一起做事的几位伙计都一起学佛。他们很难得，八年来学习《楞严经》，所以「八载寒窗读楞严」，在一部经上一门深入，常常一起读诵、研究、讨论，心确实能够清净。结果有一天中午有个伙计就在药铺，因为中午没什么人光顾，他就趴在桌子上睡著了。结果就在睡著的一会儿他就梦到了两个人，这两个人是他过去的冤家，以前因为财务的纠纷跟这个人打官司，结果这个人赢了，那两个人就上吊自杀。结果这个伙计为此事也觉得非常的懊悔，可是人都死了，没办法。现在看到这两个冤亲债主来了，心里就有点害怕，他们来做什么？看看他们脸上也没有什么恶意，来到跟前，就对这个伙计说，我们不是来找麻烦的，请你放心，我们是来求你做超度的。这个伙计听了之后心也比较安了，就问这两个人，超度，可以，可是我怎么超度？这两个人就说，只要你答应就行。行，我答应。这个话一刚说完，这两个鬼魂就踩著那个伙计的膝盖，踩著肩膀，就升天了。过了一会儿又来了两个人，一个是他已经死了的太太，还有一个小儿子，也是来求超度的，一答应了，他们俩也是这样子，踩著膝盖，踩著肩膀，升天了。
所以你看，真正要超度这些鬼神，不在乎用什么法会的形式，要真正有这种功夫，这个功夫不需要太高，只要真正心地能够清净，我们就有超度的能力。所以我们平时读经、念佛、拜佛、听经，和我们在讲台上讲经，都要常常回向，回向什么？回向偈上说的，「上报四重恩，下济三途苦」。我们常常有报恩的心，常常有济苦的心，对於自己的冤亲债主常常想到他们，我们所做的功德统统回向给他们。念佛，现在我们协会正在打佛七，念佛也是要用清净心来念，一念清净心念佛就是一念的相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们的功德统统不要为自己，为自己心量狭小，如果求这些人天福报，那真的是功德都给浪费了。要真正发心回向给一切苦难的众生，这样子回向，我们这是与自性性德相应，跟真心相应，所以我们的功德就很殊胜。
在有些情形可能会梦到这些宿世的骨肉、过去的家亲眷属他们来求帮助，不一定是求超度，但是他们只是要一些钱用，这是在鬼道里的众生，往往给他烧点纸钱他的需要就得到满足了。这个情形过去印光大师曾经有说过，堕落到鬼道里面，他们也跟人道生活相类似，也是需要钱的，你给他烧点纸钱他真的能得到，如果不是在鬼道里面那么他们当然就得不到这种钱了。印祖对这种烧纸钱的情形他并不赞成也不反对，不赞成是什么？我们学佛的人对众生的帮助是真正让他们脱离恶道，不是只是给他点纸钱，那个不能根本解决问题。但是也不能反对，因为如果你反对别人烧纸钱，那不是把别人这些财路给断绝了？所以我们也不必要去反对他们。真正学佛的人帮助这些鬼神用的方法就是用读经、听经、念佛真实的功德去回向他们。好，下面请看经文：
【普广。汝以神力。遣是眷属。令对诸佛菩萨像前。志心自读此经。或请人读。其数三遍。或七遍。】
你看经里面教导我们如何超度这种鬼神？是让我们读诵《地藏经》。做这种超度的佛事最关键的是有真诚心、有恭敬心。世尊这里劝导、鼓励普广菩萨，以神力冥加，加持我们、加持这种眷属，让他们能够『对诸佛菩萨像前』来『志心』读经。「志心」是最重要的，志心是完全真诚恭敬。自己读诵最好，如果自己不能读诵也可以请人读诵，一般是请出家人，真正有戒行的出家人。一般来说我们都请七个人，为什么？他能够读七遍。在经上讲，超度这个功德，七分的功德，亡灵只能够得到一分，六分的功德读经本身的人他自己得到。所以我们为什么通常是七个人一起读，或者读七部。『三遍，或七遍』，数字上「三」是代表天、地、人，它是有一个数目，这是阳数，「七遍」也是阳数。能够真正超拔这些恶道的眷属。
【如是恶道眷属。经声毕是遍数。当得解脱。乃至梦寐之中。永不复见。】
这是讲在读完三遍或七遍经以后，这些恶道的眷属真能得利益，他真正从恶道里面解脱了，投生到人天两道，所以在梦寐之中他再也不会出现，为什么？因为他已经得到了满足，解脱了。在这里顺便提一句，就是真正超度，用至诚恳切的心来给他回向，真有效果。效果最大的，只能把这些眷属超度到忉利天，不能够再往上，因为再往上光靠福不能够达得到。忉利天往上是夜摩天，虽然也是在欲界天里面，但是你要修禅定才能够往生夜摩天，那就要自己的功夫，光靠别人超度只能是超度到忉利天。下面经文：
【复次普广。若未来世。有诸下贱等人。或奴或婢。乃至诸不自由之人。觉知宿业。要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像。乃至一七日中。念菩萨名。可满万遍。】
这段经文讲的是下贱求悔，这种贫穷下贱的人他自己觉得宿业很重，他要求忏悔，这里教导他忏悔、改造命运的方法。所以『若未来世』，包括我们现在，『有诸下贱等人』，贫贱，贫是没有财富，贱是没有地位，这些奴婢、佣人，『乃至诸不自由之人』。这些贫贱的果报必有其因，什么原因导致这样贫贱的果报？青莲大师在《科注》里面引《辩意经》，说有五种业因导致这种贫贱的果报。第一种是「憍慢不敬二亲」，就是不敬父母，对父母不孝顺，态度傲慢无礼，就招致贫贱果报。第二种是「刚强无恪心」，恪就是恭敬，这个人刚强，自以为是，刚愎自用，不能够接受别人的意见，不能够恭敬人，将来也导致自己贫穷下贱。第三种业因是「放逸不礼三尊」，行为放逸，不能够恭敬对三宝，三尊就是三宝，佛、法、僧，这是师道，他不能够恭敬，所以这里讲的，不敬父母、不敬老师。
第四种说的是「盗窃以为生业」，他一生靠偷盗，占别人的便宜，来维持自己的生计。偷盗的范围就很广，佛经把偷盗定义叫不与取，没有经过主人的同意就拿走了，就使用了，这就是不与取，偷盗。他一生以不义之财来维持生活，也会感得贫贱。第五种是「负债逃避不偿」，欠了人家的债务总想逃避，不想还，甚至还会起歹念，就像《太上感应篇》上所讲的，「负他货财，愿他身死」，欠了别人的财，还要想别人赶快死，死了就不用还钱了。要知道，欠了的债没有说不还的，不是这一生还必定是来生、后生还，真是欠债还钱，欠命偿命，佛菩萨示现给我们看也不离这个因果。像安世高大师他过去误杀了两条人命，他来做人，结果他自己知道，有宿命通，知道欠了东土中国两个人的命债，他从西域就来到中国，结果真的两次被误杀。所以高僧大德都为我们示现债是逃避不了的。这五种业因就感应得贫穷下贱的果报，所以凡事都有因果的。
贫贱的人如果能够接受圣贤人的教诲，他能够『觉知宿业』，他能够明了因果的道理，他愿意忏悔，这样子命运是可以改造的，绝对没有永远贫贱的人，也绝对没有永远富贵的人。富贵的人是因为他前生懂得修福，所以他感应变得富贵，他如果这一生不知道再修福，他造作这些恶业，不能够孝亲尊师，对任何人没有恭敬心，那么他将来也是有贫贱。贫贱的人他能够「觉知宿业」，他觉悟了，他能忏悔，能够修福，改掉那些不良的习气，不偷盗，而能够尊师孝亲、供养三宝，那么他也一样可以得到富贵。所以这里面最重要的是忏悔，要真正忏悔要明了因果，所以唯有佛法能够帮助人彻底解决问题，甚至能够帮助你出轮回，超越三界六道。这种人他『志心瞻礼』，这里最关键的也是「志心」，至诚恳切，「瞻」是瞻仰、礼拜地藏菩萨的形像。所以忏悔最关键的是自己有一颗真诚的心，佛菩萨的形像就是我们忏悔的很好的增上缘，如果是用妄心瞻礼地藏菩萨形像，用这种不真诚的心，那得不到这样的利益。所以面对地藏菩萨的形像，关键是要用志心。
能够在一日至七日念菩萨名号，这里讲的是打地藏七，就跟我们现在打佛七一样道理。打佛七是按照《阿弥陀经》上的理论，能够发心念佛求生净土，经上讲，若一日、若二日至若七日，能够得一心不乱，根性利的人，他在一日之中，一日一夜二十四小时可以得一心，根性钝的人，七日七夜也能得一心，他也能够把妄念伏住。就像本经婆罗门女为我们示现的，她称佛名号，一日一夜她就得一心不乱了。她得的是事一心不乱，那就不是凡夫了，那就是菩萨了，她有能力到地狱里面去救度众生，她这个功德能让她母亲超生。念地藏菩萨名号也是一样，能够在一日至七日念地藏菩萨名号不中断、不怀疑、不夹杂，这跟念佛号的方法是一样的，果能这么做，他得到的功德利益就非常殊胜。什么样的功德？底下经文为我们开示：
【如是等人。尽此报后。千万生中。常生尊贵。更不经三恶道苦。】
这些贫贱之人他真能这么做，不用很长时间，一日至七日，真正能够念地藏菩萨名号，志心恳切的念，他『尽此报后』，到他临命终时，『千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦』，永远不再去经历三恶道的苦痛，得这个尊贵果报。《科注》上为我们引用了佛经讲有五种业因得尊贵的果报，第一种是「施惠普广」，这是指用平等心、用清净心来布施，得尊贵身；第二种「礼敬三宝及众长者」，这是恭敬三宝，护持佛法，尊敬师长；第三种是「忍辱无有瞋恚」，一个人能够修忍辱心，他没有瞋恨心，他将来的果报就是尊贵；第四种是「柔和谦下」，待人处事接物都用这种柔和的心、谦卑的心，你愈谦卑别人愈恭敬你，你傲慢反而别人对你不恭敬，这是很明显的道理，所以柔和谦下就得尊贵；第五种是「博闻经戒」，这是对经典、对佛法能够通达，对戒律能够明了，而且能够依教奉行。所以这五种业因可以得受人尊敬、尊贵的果报。所以样样都是因果，真的是丝毫不爽的。贫贱的人能够觉知宿业，最圆满的觉悟就是能够觉悟到三界六道都是苦，人天苦少一点，三恶道的苦多一点，所以三界统苦。所以真正觉悟的人他一定要念佛，念佛是第一殊胜的功德，帮助我们彻底消除业障，这一生超越六道轮回，不仅是度自己，而且能够广度一切的众生。下面的经文是讲新产获福的这种利益，我们来念念经文：
【复次普广。若未来世中。阎浮提内。刹利婆罗门长者居士一切人等。及异姓种族。有新产者。或男或女。七日之中。早与读诵此不思议经典。更为念菩萨名。可满万遍。是新生子。或男或女。宿有殃报。便得解脱。安乐易养。寿命增长。若是承福生者。转增安乐。及与寿命。】
这一段是讲生产的妇女想要希望得到母子平安，出生的小孩能够有福报，这一段是教导我们如何去做。现在医学发达了，所以生产安全性比过去要好得多，在古代，包括现代很多农村落后的地区，生产也是一个危险的事情，是关系到母子性命的大事。所以在这段经文里面佛慈悲为我们特别提出来，教导我们如何修学，他说『复次普广，若未来世中，阎浮提内』，这是讲我们这个世界，我们现前，『刹利婆罗门，长者居士』，这是印度不同的阶层，「刹利」，这是王族，「婆罗门」是社会上地位很崇高的宗教家，「长者居士」，这都是学佛的人，有名望、有身分的人，他们有福报。『一切人等及异姓种族』，这里是包括所有的阶层，一切的阶级，所谓印度的四姓阶级统统包括在其中，男女老少、贫富贵贱。家里如果有妇女生产，这个每个家里都会有，所以生产的痛苦，不管是哪个阶级的，统统是一样，只是富贵人家他们苦少一点，他们照顾多一点，贫贱的人照顾差一点，但是生儿育女这种身体的苦痛都是一样的。而出生的小孩通常是有四种缘才投生到这个家里，所谓报恩、报怨、讨债、还债。而这四种缘里面，一般来说，报怨的多，报恩的少，来讨债的多，来还债的少。为什么？这是因为我们过去所修的因并不圆满，得罪的人多，欠人的人多，所以感得这些儿女因缘也是如此，所以要懂得儿女的因缘。但是能够真正按本经如理如法的修学，哪怕是不好的缘，也能够转变。现在的时间到了，我们先休息五分钟，等一下继续来学习。谢谢大家。
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》，请看「如来赞叹品第六」。我们刚才学习到新产的妇女获福这一段，我们接著来看当有新产的妇女，家里面有新生儿子、女儿，能够在『七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍』。这是为出生的婴儿在七天之内，从出生那一天算起，七天内读诵这部《地藏菩萨本愿经》，而且为他念菩萨名号念满万遍。这里读诵经上教我们七日之中，其实最好是在母亲怀孕的时候就读经，「早与读诵」，读经要早，刚怀孕的时候就开始。每天如果是以真诚心、恭敬心的来念这部《地藏菩萨本愿经》，以及一天能够念上一千声地藏菩萨名号，那么这个婴儿的福报就非常大了。如果是因为来讨债、来报怨的才投生到这个家庭，由於你给他这样的读诵经典，用这种殊胜的增上缘，就可以改变他，所以胎教非常重要。
胎教里头教导他最殊胜的就是教导他孝亲尊师，所以《地藏菩萨本愿经》，这是佛门的孝经，你教导他孝敬父母。在胎里这种胎儿最好教，因为他妄想分别执著比较少一点，你给他输送什么信息他就能够接受，像海绵一样的吸收你给他的信息，出生以后或者甚至长大了你再教他就没那么好教。所以过去，你看周文王他的母亲、他的太太、乃至他的祖母，这是太姜、太任、太姒，她们都懂得胎教，所以养出的儿子都是圣人。你给他读《地藏经》，给他添的福报是不可思议的，所以『是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱』，他过去可能是造作恶业，来这个人世来受报的，他的命运不好的，可是因为母亲和家人为他读《地藏经》，所以让婴儿业障消除，转变了命运，胎教非常重要。我自己的母亲在过去虽然没有遇到佛法，但是在怀我的时候她就懂得胎教，这是我的外祖母传授给她的。所以当时她，也是正在文化大革命期间，书很少，偶尔得到一点修心养性的书拿来读。她怀孕的时候跟我的外祖母生活在一起，每天见到的都是自己母亲的形象，而我的外祖母是一位非常贤慧的，真的是贤妻良母，在母亲身旁受这种爱心的感染，自己也在培养孝心，清净的生活。当时我的父亲在兰州，我母亲在广州，相隔很远，所以生活也很清净。结果我出生以后，根据我妈妈说，我很听话，也是挺孝顺的，也很好教。这是『安乐易养，寿命增长』，这是婴孩在胎教里面受的良好的教育，所以业障消除了，他能够平平安安、快快乐乐，很容易养活。我有一个亲戚，这是好多年前，他太太怀孕了，我就教导他们一定要每天读《地藏经》。他们也算听话，每天就读，他的母亲也每天读诵《地藏经》，因为都为了孩子好，知道《地藏经》里讲的这段利益，所以读得很认真。真的，孩子出生以后，「安乐易养」，非常听话，非常聪明，而且真的看他的相貌是个福相，「寿命增长」。
『若是承福生者，转增安乐，及与寿命』，假如他原来就有福报的，他是来享福的，因为你给他读《地藏经》，结果他在过去生中修的福就更大了，他本来来这里是来报恩的，那么他报恩的心就更殷切了，所以「转增安乐，及与寿命」，福报、寿命都增加，所以这是很殊胜的果报。希望真正愿意有好的孩子的怀孕的母亲要依教奉行，这是你自己快乐一辈子的事情。为什么读《地藏经》有这么殊胜的果报？我们说到，《地藏经》的精神归纳起来就是孝亲尊师，而孝亲尊师是性德，自性每个人都有，每个人统统具足。但是我们现在不能够打开我们的自性宝藏，我们好像贫穷得一无所有，为什么？因为我们迷失了自性，所以自性里的宝藏我们得不到。用什么来开启自性宝藏？必须要用性德去开启，性德里面第一殊胜的就是孝亲尊师，所以你能够修孝亲尊师，你能够读诵此经，学习地藏的精神，你所得到的福报就不可思议了。好，我们继续看下面的一段经文，这一段讲的是斋诵感报：
【复次普广。若未来世众生。於月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四。二十八。二十九日。乃至三十日。是诸日等。诸罪结集。定其轻重。】
这段告诉我们十斋日，有的经上也讲六斋日，这个日期都是用农历来算，这是在一个月里面有十天，这十天当中是『诸罪结集，定其轻重』。佛告诉我们，这十日，就是经上刚才讲的，初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、乃至三十，这些日子天地鬼神来到我们人间巡查，看看我们有没有造作罪业，造作罪业就会记录在档案里面。真的，古语所说的，「举头三尺有神明」，鬼神他都记载我们所犯的罪业，按照我们罪业的轻重给我们定案。为什么鬼神能够看到我们造罪业？言语、动作当然他能够看得到，心念，起心动念造作罪业的他怎么能看得到？要知道，他们所能看到的是我们心念的波动，我们起一个念头就会有波动，这种波动是来自我们自性这种作用，自性能现，但是我们迷失了以后就变成妄识，妄识它在动，一动他就可以感知，所以鬼神能够感知我们心的念头的起动。不仅鬼神知道，《无量寿经》上说的，西方极乐世界所有的菩萨，在那里所有的人，每个人都能够有这种能力，他们所谓天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，能够感知我们的起心动念。如果我们的念头不善，这是产生了恶的波动，那么鬼神就把这个波动给记载下来。
所以我们念佛的人每天要反省自己念头里还有没有不善的念头，身口意的造作是不是清净。如果念头还很多不善，身口意业还不清净，那么念佛一天能够念十万声阿弥陀佛佛号，能不能往生？古人说你这是「喊破喉咙也枉然」。为什么？经上告诉我们，往生极乐世界的条件是「发菩提心，一向专念」，你每天能念十万句佛号，这是一向专念你做到了，但是发菩提心没做到，发菩提心是什么？真正对这个世间能够看破、放下，一心一意求生净土，去亲近阿弥陀佛，这就是菩提心。如果我们行为上、言语上、心理上还有很多不善，还执著人我是非，还造贪瞋痴慢，对这个世间没有一样放得下，那怎么能够去？所以发菩提心不具足。真正发菩提心的是与阿弥陀佛至少是能够心愿相同，如果能够跟阿弥陀佛行相同那就更好了，同心同愿同德同行，这是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这是圆满，如果能够念念与阿弥陀佛相应，就能够圆满菩提心。所以真正求往生的人，世间的名闻利养、五欲六尘的这些执著要放下。
《地藏经》里面提倡一个月能够拿出十天来，这是十斋日，或者是能拿出六天来，断恶修善，虽然不能够天天修，你能修十天，修六天，也好，总比不修强，最好是天天修。所以十斋日，这个斋就是清净的意思，清净是讲心要清净。很多人看到斋日，这是吃斋的、吃素的，或者是持午的，现在斋都被解释成持午。持午就是过中午不食，过了中午十二点钟就不吃了，持午的很多不方便。这里关键不是让我们去持过中午不食的这种形式，关键是让我们心要清净，如果是仅仅在形式上去执著，而忘记了持斋的目的、持斋的实质，那叫买椟还珠，本末倒置，持斋是以自利利他为目的。所以现代人，我们师父上人提倡也不必拘泥於经典上所说的这十斋日，如果能够按著现在的时间，一个礼拜拿出几天，自己定这个时日，按照自己的方便，在家里断恶修善，读诵经典、斋戒，譬如说八关斋戒，这些功德也是非常殊胜的。好，请看下面经文：
【南阎浮提众生。举止动念。无不是业。无不是罪。何况恣情杀害窃盗邪淫妄语。百千罪状。】
这段经文是非常重要的提醒。『南阎浮提众生』就是我们地球上的众生，『举止动念，无不是业，无不是罪』，我们想想自己是不是这样，言语造作、起心动念是不是还有很多不善？业有善业、有恶业，所以举止动念都有业，有业就会有果报。如果是造罪业，身犯杀、盗、邪淫，口犯妄语、两舌、绮语、恶口，意上起贪、瞋、痴、慢，这些都是让我们永远绑在六道轮回里面、绑在三恶道里面的这些因。六道轮回的业因就是执著，妄想分别执著统统具足，而执著里面最主要的是自私自利，起心动念为自己想，难免是罪业。所以在六道轮回里面，三恶道的时间长，三善道的时间短，三恶道的时间就好像回到老家了，到三善道去投生就像出去观光旅游，出去一会马上又回来了。所以怎么才能够脱离六道轮回？要脱离六道轮回，佛告诉我们，要把执著放下，首先放下自私自利，起心动念不再为自己想，要为一切众生奉献、去服务，这样子把自己忘掉了，我没有了，没有了你就超越三界了。所以不学佛，不认识宇宙人生的真相，我们怎么可能出离六道轮回？所以我们现在有这种殊胜的因缘认识了佛法，不仅自己要依教奉行，而且希望佛法能够广泛的流通，帮助一切众生得到佛法的利益。
经上讲，在这十斋日里面天地鬼神来鉴察，如果造作这些十恶业的，得的罪报就更严重。所以『何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语』，这是举出几条恶业，这几条都是极重的恶业。『百千罪状』，这是指种种的恶业。造作这些恶业就产生恶的波动，这些波动强的话，恶业造得重波动就强，很多人造作这个波就很厉害了，就会影响到我们这个地球、山河大地。所以我们看到现在的自然灾害，全球气温暖化，南北极的冰加速溶化，地震、风灾、火山爆发、洪水爆发，这些自然灾害很多人以为这是天灾而已，好像跟我们人类没什么关系，错了，佛教告诉我们，依报随著正报转，这些山河大地是我们的依报，正报是什么？是我们的人心，这些灾害都是什么？人心变坏了，人心里面充满了这些恶毒，造作这些罪业，才感应自然的灾变。所以要改变这种灾难也是要从心做起，我们来好好的断恶修善，修清净心，念阿弥陀佛、念观世音菩萨，我们的心清净，就有清净的波，就有清净的磁场，这种清净的、善的磁场可以溶化那些恶的磁场。所以很多人如果一起来念佛，来一起断恶修善，为世界和平祈祷，为众生消灾免难来祈祷，那么自然灾变、天灾人祸都能够化解，至少可以减轻。最好是天天都这么做，不能天天做，在这十斋日里面做也好。请看下面经文：
【能於是十斋日。对佛菩萨。诸贤圣像前。读是经一遍。东西南北。百由旬内。无诸灾难。当此居家。若长若幼。现在未来。百千岁中。永离恶趣。】
这是佛教导我们修学的方法，能够在这『十斋日』里面对著佛菩萨的形像面前，或者是圣贤像前，譬如说世间的圣贤，像孔子、老子的像，对著这些佛菩萨、圣贤像前读《地藏菩萨本愿经》，能够读一遍，这个利益就无有穷尽，更何况如果是读多遍。什么利益？『东西南北，百由旬内，无诸灾难』，这是讲方圆百由旬，一个由旬的长度折合中国的长度计算是四十里，所以百由旬就是四千里方圆，很大一个地方都没有灾难。为什么没有灾难？因为你能够在家里读经，在家里断恶修善，所以你一个人修福，这方圆百由旬内的人都沾你的福，都没有灾难。所以一个人修福都这么好，这么殊胜，如果大家一起来修，真的，我们的地球都能够「无诸灾难」。这里读经不是说我们把经典拿出来念一念，有口无心的把它念下来就算了，这样的念达不到这种效果。怎么样读才能有真正的利益？最重要的是读经要解义，解了义之后我们就能够依教奉行。所以我们的学习讨论非常重要，目的就是为了让我们了解经的意思，了解经义以后就能够依教奉行。读经关键的一个原则叫做随文入观，随著经文我们就入境界。地藏菩萨的存心我们能够学习，我们也效仿地藏菩萨做孝亲尊师，来断恶修善，来发大愿普度众生。读经，经文都是佛菩萨的教诲，提醒我们的。提醒我们，我们明了了，我们记住了，就能够在日常生活当中、待人处事接物当中去运用，这就是读经的功德。
《地藏经》里为我们详细的说明《观经》三福的第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，所以《地藏经》它也是净土法门。我们师父上人在讲解这部经上，他说《地藏经》也是净土法门，为什么？因为它讲的就是《观经》三福里面最重要的是第一福，详细的注解，所以能够真正依教奉行这也是修净土。做到了三福，发愿求生净土，决定得生。所以读经是这么样读法，功德利益才如经上所说这么殊胜。不仅在这一家以外的百由旬方圆里头没有灾难，在时间上说，『当此居家，若长若幼，现在未来，百千岁中，永离恶趣』，这是这一家里头，这叫「积善之家，必有余庆」，他们的福报绵长，这是「若长若幼」，家里的人都能够现在和未来「百千岁中」，不仅是现前能得到殊胜的利益，而且未来百千岁都不会堕恶道。为什么有这么殊胜的利益？这是因为能够在家里面读经，依教奉行，这是修最善的磁场，这种心的波动是最善。佛在经里告诉我们，整个宇宙十法界的依正庄严从哪里来的？从无明来的，无明的相就是动，动相，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」。十法界的这些现相到底存不存在？我们看起来存在，实际上它不存在，它只是波动的相续相。佛在经里面为我们比喻这种相续相是什么样？「如露亦如电」，宇宙的动相是刹那生灭，像闪电一样，稍生了，刚刚生出来，马上就灭掉了，生灭几乎是同时，它这个生灭速度太快了，所以佛在经里面讲「不生不灭」，因为它的速度太快了，几乎觉察不到生灭，看起来就是相续的相。
如果一个人起心动念是纯净纯善，他所现出来的境界就是纯净纯善，所以他能够影响环境。这个人起的是善的心念，感应的这个磁场就是善的，所以环境也善。不仅是东西南北百由旬内没有灾难，自己居家里头所有的亲人百千岁中也没有灾难。所以佛为我们揭示化解灾难的道理从哪里做？从心上做，读经、念佛是最好的转业的方法。佛告诉我们，「若能转境，则同如来」，如果我们能够转境界，这就跟佛菩萨一样，能够得到大自在。我们要知道，障碍我们的真心本性、障碍我们见到宇宙真实相的就是妄想分别执著，最根本的妄想分别执著就是我执，就是我们现在讲的自私自利。所以我们要把自私自利放下，不要只想我们这一身，要真正觉悟到整个宇宙跟我是同体的，我的身有多大？尽虚空遍法界统统是我的身，为什么执著这一个色身？真正能够体认虚空法界是一个自己，你就能够生起无缘大慈、同体大悲，同体就是整个宇宙跟自己是同一体的，自己就是虚空法界，虚空法界就是自己。真正能够入这种境界，那你的这种波动频率就跟诸佛如来的波动频率一样，这叫做《楞严经》上讲你得到圆满菩提。
诸佛如来他没有身，但是他又能够现一切身，所以圆满菩提是归无所得，除了恢复自己的本来面目以外，我们说回归本性以外，真的其他是无所得的，为什么？你统统本自具足。所以我们虽然现在没有入这个境界，但是我们要对这种教诲要有坚定的信心，能够相信就容易理解。信、解、行、证，这是修学的次第，虽然说次第，但是它又是圆融，信里面一定有解、有行、有证，行里面也有信、有解、有证。所以真正要读经怎么个读法？就是要入佛经所说的境界，经典所说的我能够依教奉行，我能相信、能够解、能够行，最后我能够证明经典所说的，佛所说的境界就是我的境界，自己就是经典，经典就是自己，这样子读这个经功德是不可限量的。下面经文说：
【能於十斋日。每转一遍。现世令此居家。无诸横病。衣食丰溢。】
前面这一段讲在十斋日里面读经一遍，这一段讲十斋日里面每转一遍，这个转和读就有差别了，这里讲的转比读不同的地方是在果报上讲，读是修因，转就是果报。读了经之后念头就能够转化，把自己凡夫的念头、把自己那些自私自利、贪瞋痴慢的念头转过来了，转变自己的思想、转变自己的观念、转变自己的行为，这真能转。以前我们师父上人的老师李炳南老居士常说，学佛就要改心，改心就是转，心转了周围的环境跟著转，身体也转。所以『现世令此居家，无诸横病』，这是身体转了，没有病痛了，为什么？心清净则身清净。病怎么来的？心里面有贪瞋痴的毒，所以身就有毒，积累多了就有病。这个「横」就是横祸。没有灾难，这是依报转了，转变了境界，福报也跟著增加。『衣食丰溢』，这是用衣食来代表福报的增加，家居平安，幸福快乐。这里转是比较容易看得到的，如果是真的转了，染污的念头没有了，清净心完全现前，真正跟地藏菩萨同心同愿同解同行，入地藏法界，那你心所现的就是净土，染污的境界也变成清净的国土，所以这是彻底的转了。能够把自己自私自利、贪瞋痴慢、五欲六尘的享受那些染污的念头统统转化为大慈大悲，这种转果报决定不止是「无诸横病，衣食丰益」，你得大自在。所以经上劝勉我们，告诉我们，我们来看经文：
【是故普广。当知地藏菩萨。有如是等。不可说。百千万亿。大威神力。利益之事。】
这是总结前面所说的，能够读经、能够转经、能够依教奉行，这种种的利益都结归到地藏菩萨威神的加持。地藏菩萨是表法，他是象徵著心地的宝藏，这个心地的宝藏是每个人都具足的，自性里面无量的智慧、无量的德能、无量的相好，这是这里讲的，『百千万亿，大威神力』，这都是我们自性中本有的。在十斋日里面能够对佛菩萨像前以真诚恭敬心来读经、来转经，这是开发自性，让自性无量的智慧德能透露出来，所以得不可思议「大威神力，利益之事」，这是我们要有这个信心。我们为什么读经没有这样殊胜的利益，没有这样的感应，做得不圆满？这是我们的信心不够。所以《华严经》上讲，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，信是成佛道之源头，功德的母亲，一切的成就、一切的功德都在信心上建立，没有信心你后头的解、行、证都没有了。所以这里佛告诉我们，不可思议的不可说百千万亿大威神力，这是真实的，地藏菩萨这种威神力利益之事无法用语言来表达，但是我们要深信不疑，而且要依教奉行。好，我们今天的时间到了，我们就学习到此地，有讲到不妥之处，不圆满的地方，请各位大德多多批评指正。谢谢大家。