大乘修学的基础—地藏菩萨本愿经（国语） 钟茂森博士主讲 （第十二集） 2007/7/30 香港佛陀教育协会 档名：52-218-0012
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》，请看「如来赞叹品第六」。我们先把经文念一下：
【若有女人。厌女人身。尽心供养地藏菩萨画像。及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退。常以华香饮食。衣服缯彩。幢幡钱宝物等供养。是善女人。尽此一报女身。百千万劫。更不生有女人世界。何况复受。】
我们上次讲到这一段，这是世尊为我们开示供养地藏菩萨获得的殊胜利益。这里是第三段，说到『若有女人』，有女人能够供养地藏菩萨所获的功德。这个「女人」是指善女人，虽然这里经文把善字省略了，但是按照本段经文的意思，这个女人一定是修净业三福的女人，因为后面经文讲到『是善女人，尽此一报女身』，所以后面有个善字，说明这里的女人是善女人。我们上次有提到，女人她所受的苦难比男子要多。佛在《玉耶女经》上就举出十条女子常常所忧虑的，我们上次也略略提到，就是通常我们所讲的，女人业障比男子要重，所以她的烦恼、苦难都比较多。如果有这一位善女人希望要转换一下报身，她厌恶做女人，她想转变自己将来的命运，要怎么做？要知道，转变命运、转变报身这些都是可能的，怎么转？要从心转，因为身是我们的依报，依报随著正报转，这个正报就是我们的心。
在这里经文告诉我们，要『尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像』，供养地藏菩萨最关键的就是「尽心」这两个字，尽心就是以最诚敬的心，印光大师说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这里是尽十分的诚敬，叫尽心。供养地藏菩萨的像可以塑造画像，或者是用土石、胶漆、铜铁等等塑造地藏菩萨像，然后供养。造像的功德是不可思议，佛在《造像功德经》里面为我们讲述了造像十一种功德，就是能够造佛菩萨的形像。第一种功德叫「世世眼目清洁」，为什么眼睛能够得到清洁？这是因为常常能够看佛菩萨的像，所以就能感得双眼清澈，能够很清洁。第二种功德是「生处无恶」，我们这一生所遭受的果报都是前生所造的因导致的，如果我们这一生造作殊胜的因，我们能造佛菩萨形像，自然所投生的地方就不会有恶的环境，甚至连恶的音声都听不到。第三种功德「常生贵家」，这就是生尊贵的人家，这是因为你能够恭敬三宝、造佛菩萨像，所以自然跟恭敬三宝的人家感应，他的父母，去那里去投生，所以恭敬三宝这种人才是尊贵的人家。第四种功德「身如紫磨金色」，我们说肤色很好看，身相很庄严。第五种功德是「丰饶珍玩」，这句话的意思就是说你有很丰富的、很多的那些奇珍异宝。世间人都希望珍藏一些珠宝、这些珍贵的东西、古玩等等，真正有学问、有德行的人他们并不稀罕这些金银珠宝，他们的兴趣是在圣贤的经典，他们是好善好德，所以他们喜欢的、收藏的是经书，经书是真正的宝，可以帮助我们破迷开悟。
造像第六个功德「生贤善家」，这里不仅是前面第三条讲的生尊贵家，这里还生贤善的人家，是一个贤能的、善良的这些人家，在这些好善好德的贤良之家就不会接触恶缘，不容易堕落。第七个功德「生得为王」，这个王就是国王，人世间最富贵的。第八个功德是「作金轮王」，这就更殊胜了，金轮王是转轮圣王里面最尊的，他的寿命是八万四千岁，统辖四天下，这个福报非常之大，他也有三十二相，在他统治下的人民都能幸福快乐，没有那些天灾人祸。第九个功德是「生梵天」，梵天就是色界里面的初禅天，享受寂静、清净的禅定之乐，这个乐是世间那些快乐没有办法比拟的。第十个功德「不堕恶道」，这是来生生生世世生善道，不堕三恶道。第十一个功德是「后生还能敬重三宝」，在后生后世能够常常敬重三宝、供养三宝，自然不断的积累成圣的因，所以总有一天能够脱离三界六道。所以你看造像的功德不可思议。能够这样尽心的来供养地藏菩萨的像，当然这功德是非常殊胜。
这里有这样的一个善女人能够这么做，而且还『如是日日不退』，那就更加不可思议了。她的心非常坚固，道心坚固，她不退转，日日都这样尽心的供养。用什么供养？『常以华香饮食，衣服缯彩，幢幡钱宝物等』，这些都是供具，我们知道这些供具都有表法的意思，如果只是用这个供具来供养，搞一个形式，不了解为什么要这样供养，供养的意义在哪里，供具表的这些法是什么，不了解，那你所获得的利益就很小了。所以这里有善女人希望转变自己的业力，要明白供养的意义在哪里。像供花，花代表什么？花代表因，开花之后结果，这里的因是指修六度万行的因，你能得无上菩提的果，所以看到花马上想到我要修菩萨因，修六度万行，向往无上菩提，所以要常常这样去观察。看到什么花，无论是什么花，都要提起这个念头，哪怕是个假花，哪怕是衣服上绣的这些花，不管看什么花，马上提起这个觉悟的念头，觉悟什么？觉悟诸法实相，明了整个宇宙跟我是一体，情与无情同是一体。所以要用我真诚的爱心对待一切众生，对待众生如同对待自己没有两样，看到众生苦就是等於自己受苦，看到众生快乐就等於自己快乐，所以这是真正觉悟的人，觉悟之后你就得自在了。所以那时候叫愿力改变业力，你的命运完全改变过来，你用愿力改变你自己的报身，所以转女身为男身，这是供花的意义。供香，香代表信香，代表我们的信心，是信香，对佛法要有真实的信心、坚定的信心、清净的信心，这样才能够依教奉行。香也表戒定，所谓戒定真香、五分法身香。
「饮食」，这是表示我们物质上的供养，饮食供养，「衣服」也是，对出家人有四事供养，就包括饮食、衣服、医药、卧具。供养最关键的是要以恭敬心供养，所以这是表达我们的敬意。下面「缯彩」，这是我们讲的绫罗绸缎，五色的那些彩缎，可以做些装饰品庄严佛菩萨像、庄严道场。「幢幡」，常常在寺院里面我们可以看到幢、幡，幢幡就是代表佛陀教育的事业。一般讲经里面会竖幢，幢用来通知附近的大众，今天我们这里有讲经的法会，所谓法幢高竖。这里代表什么？我们要帮助推动佛陀教育，觉悟一切众生。在制作这些幢幡的时候，青莲大师在《科注》里面提醒我们说，切记不可以在幢幡上面刺佛菩萨的形像，甚至佛菩萨的名号，都不可以，因为幢幡是用来供养佛菩萨的，你怎么能拿佛菩萨来供养佛菩萨？所以不应该刺这些像和名字。我们现在看到很多同修们身上穿的衣服也能看到一些佛菩萨的形像，这些都不如法。当然，如果在衣服上刺佛菩萨的名号，像「南无阿弥陀佛」，这样在现阶段如果我们发心是为了给大众看到这句佛号，让大家种善根的，可以。我们是一种纯善之心，希望让这句弥陀名号能让大众都能够接触到，所谓一历耳根、一历眼根，永为道种。
下来讲的「钱宝物等」，这些就是钱财的供养。钱财众生看得是最重的，犹如性命一样。这里能够把钱财捐出来，这是舍，舍你的贪、舍你的吝，这是真实的供养。在舍财修供养的时候最关键的是我们有真诚恭敬的心，不在乎你舍财的多少。贫穷的人他财力很微薄，他捐出来的钱可能是一点点，但是这可能是他很大一部分的积蓄，他以真诚、恭敬之心来供养三宝，获得的福报不可限量。譬如说一个乞丐，好不容易一天讨饭讨来了一文钱，遇到了机缘，他发大善心，把他这一文钱统统拿来供养三宝，那他的福报不可思议，因为他拿的是全部的身家，所以他得的福报也是圆满的。反过来，如果一个富贵的人家，家资一千万，他拿出一万块钱来供养，这是他财产的一千分之一，他所得到的果报不如前面说的那个乞丐，因为那个乞丐是用百分之百的家产来供养，这富贵人家只是拿一千分之一来供养。所以尽心供养那个功德、福报确实是不可思议的。当然要供养要看供养的对象，道场如果是真正有修行人，他们非常用功，依教奉行，我们来护持他、供养他，这个获福无量。
所以如果有这样的女人，为了转自己的业报如是的供养，「是善女人，尽此一报女身」，她这一生完了以后，『百千万劫，更不生有女人世界，何况复受』，你看她的果报多殊胜，她不愿意再受女身了，真的，「百千万劫」，这是无量长的时间，都不再受女身。不仅不受女身，而且不生有女人的世界。没有女人的世界是什么世界？青莲大师这里说就是指西方极乐世界，极乐世界上没有女人，纯粹都是男子，都是菩萨。他方世界的女人要愿意往生极乐世界的，到命终时候，女转男身，到了极乐世界成为男子身，也是三十二相八十种好。其实不止三十二相八十种好，是身有无量相，相有无量好。所以你看能够如是尽心供养，获得的功德如此殊胜。如果有愿力，并不嫌弃女身，那也可以，下面经文为我们说到：
【除非慈愿力故。要受女身。度脱众生。承斯供养地藏力故。及功德力。百千万劫。不受女身。】
这种人她不再是业力受身，她是愿力再来度众生，是大慈大悲，悲悯一切众生，愿意受女身，以女身来度脱众生，正所谓众生应以什么身得度，菩萨就现什么身而为说法，这里她现女身来为他说法。青莲大师在《科注》里面举了两个例子，第一个是摩耶夫人，这是佛的母亲，释迦牟尼佛的母亲，她是女身，可是她是菩萨，她是「以大幻愿智法门，永为千佛之母，此以顺爱法门，度众生也」，她这种是以智慧和慈悲，她发愿要做一千尊佛的母亲。在贤劫里头有一千尊佛出世，她做一千佛的母亲。所以下一尊佛弥勒尊佛下生人间，也是摩耶夫人来做他母亲，把佛生下来。所以这里说「以顺爱法门，度众生也」，顺爱法门就是众生都有情爱，情执很重，菩萨恒顺众生，随喜功德，就恒顺众生的这些情爱，示现女身，来度脱你，这是菩萨四摄法里面的同事。
下面一个例子是讲婆须密多女，这是在《华严经》上善财童子参访的一位菩萨，在《四十华严》里面叫伐苏蜜多女。这位菩萨她是什么身分？我们现在话说她是一个妓女。青莲大师讲，这是「以慈爱三昧誓愿之力，示为女身。先以欲钩牵，后令入佛智」，她用的是逆爱法门，所以她身心很清净，在这些环境当中她不会染著。众生的贪爱很严重，她先以欲钩牵，然后慢慢也让你断贪爱，入佛知见，这是菩萨不可思议的智慧慈悲之力。真像宗门里所说的，「百花丛中过，片叶不沾身」，她心里没有任何的贪瞋痴，这是定慧具足，用的是善巧方便。我们一般人看见这些菩萨的境界，知道、赞叹，但是不可以学习，为什么？我们没有定功，我们要是在那个境界里面一定会起贪瞋痴，一定会堕落。这种菩萨他是以『慈愿力故』来受女身『度脱众生』。如果没有这些愿力，她真的不愿意受女身，『承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫，不受女身』，因为她能够这样尽心的供养地藏菩萨，蒙地藏菩萨的加持和自己的功德力，感得真是如愿以偿，百千万劫里面不再受女身。所以这是给我们介绍地藏菩萨不可思议的威神。下面一段，这是讲到如果有女人有丑陋、疾病的，也是可以转业报。我们来看经文：
【复次普广。若有女人。厌是丑陋多疾病者。但於地藏像前。志心瞻礼。食顷之间。是人千万劫中。所受生身。相貌圆满。】
『复次普广』，这是世尊继续对普广菩萨开示，因为普广菩萨是这一品会的当机者，代我们请教，世尊对普广菩萨的开示也是对我们的开示。『若有女人』，她讨厌自己丑陋这种果报，或者是身体多病，我们讲人都有爱美之心，身相很丑陋，又很多病，当然身心都不愉快，这是人之常情。要知道丑陋、多病都是业力所感。能不能改造？可以的。怎么改？经上教导我们，『但於地藏像前』，在地藏菩萨像前，『志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中，所受生身，相貌圆满』。我们看了这一段觉得有点不太可思议，为什么顶礼一下地藏菩萨，食顷之间，吃顿饭工夫就有这么殊胜的果报？要知道，在这里面最关键的，我们要明了因果的道理，凡事都有因果，善有善报，恶有恶报，丝毫都不爽的。
丑陋、疾病这是恶报，因是什么？青莲大师在《科注》里面引用了《业报差别经》为我们讲述了十种业因招致丑陋的果报。这十种，第一种，「好行忿怒」，这是说喜欢发脾气，瞋恚心很重，所以感得身相丑陋。这个我们很容易能够理解，你看老爱发脾气的，整天都是绷起个面孔，黑脸，当然久而久之相貌都变得丑陋，都变得可怕，瞋人。第二种业因是「好怀嫌恨」，这是嫌弃别人，心里老是有怨恨别人的念头，这也是瞋心，所以感得丑陋。第三种是「诳惑於它」，诳惑就是欺骗，老是欺骗别人、迷惑别人，做这种不善业。第四种是「恼乱众生」，让众生老是烦恼，打扰、扰乱别人，让别人身心不安。不仅是对人，对众生也是如此，对待小动物，老是去扰乱它，这都是会感丑陋的身相。第五种业是「於父母所无爱敬心」，这是讲不孝父母。第六种「於贤圣所不生恭敬」，这是不敬师长。贤圣是我们的老师，他教化社会大众，我们应该对待这些圣贤的老师要恭敬、要尊重，向他学习，要供养他，怎么可以不恭敬？不恭敬的将来会得丑陋身相。
第七种是「侵夺贤圣资生田业」，这就是盗取贤圣人的生活用品，包括他的财产、田宅等等，侵夺，不仅是盗，而且是抢，霸占，做这些不善业。第八种是「於佛塔庙，断灭灯明」，供在佛前、塔前的灯，就是油灯，油灯付出的是光明，这种光明可以启发人从迷惑里面回头，觉悟众生，所以这个油灯它是代表圣贤教育。像讲经就是放大光明，每天念佛也是放大光明。所以佛前的灯它有这些功德，人看到了会觉悟，鬼神看到了他也能得利益，要把它断灭了，把灯熄掉了，这是以恶意破坏道场，那么就感丑陋身形。第九种是「见丑陋者，毁訾轻贱」，见到丑陋的人他会毁谤他、讥笑他，对他生起傲慢心。这种业自然感得自己将来也会得到丑陋的报应，也会被人家毁谤、讥笑，这一报还一报。第十种业是「习诸恶行」，就是造作一切的不善业，都会感得丑陋的果报。所以我们想改变我们丑陋的身形，必须要在因上去断，把不善的因去除，修善因，改过自新，断恶修善，自然你这个丑陋就能够改变。所以自己的相貌要自己负责任，要自己下决心去改。真正身体丑陋、多病的，要真修、真干的，快的，三个月到半年你就能改变，慢的，你三年、五年也能改变，所谓相由心转。
下面讲到疾病，人为什么会有这些疾病？疾病的业因通常有这三种，一种我们说风寒、感冒，由於自己对生活不注意，所以你就感染了一些疾病，那些，吃点药休息休息，调养调养就好了。另外一种病是冤业病，冤业病是冤亲债主找上门来的，那个你就要去调解，化解怨恨。第三种是业障病，人造恶业太多了，所以感得身体的疾病。那些医生没办法治，冤亲债主也不是可以调解的，它是业障，自己本身的业障。佛在《业报差别经》上为我们讲了有十种业感得多病的果报，第一种是「好喜打拍一切众生」，他喜欢去杀生，打这些小生命，像家里的这些蟑螂、蚊子你去拍打它，一个小蚊子也是一个生命，所以杀生自然会感得多病。第二种业，「劝他令打」，不仅自己打，还叫别人一起打。第三种是「赞叹打法」，这是对他打的这些方法很赞叹，随喜他去杀生。第四种是「见打欢喜」，就是看见别人打你心里很高兴，觉得很痛快，都感得多病的果报。我过去小的时候，没学佛，跟我父亲，在家里，蚊子很多，也是常常打拍众生，造了很多的这些恶业。所以我父亲现在身体不是很好，这也是因为过去杀生感来的这些业报。现在学佛，觉悟了，忏悔自己的罪业，不能够再犯，不仅不能再犯，而且要多放生，多劝人戒杀、吃素、放生，这叫赎罪。所以现在身体如果有些什么毛病，绝对不怨天尤人，都是过去自己造作的恶业感得的果报。我现在要转，怎么转？按照《地藏菩萨本愿经》教导的我们来转。
下面第五种多病的业因，「恼乱父母」，这是不孝，让父母常常生烦恼，身心不安，这是很重的罪过。第六种业，「恼乱贤圣」，这是对圣贤人扰乱他的身心，让他生烦恼。第七种是「见怨病苦，心大欢喜」，看到自己的对立面，自己不喜欢的人，讨厌的人，他生病了，你就很欢喜，幸灾乐祸，你幸灾乐祸，你既然喜欢这些病苦，自然你感得的是自己得病苦。第八种业，「见怨病愈，心生不乐」，看见你的冤家对头他病好了，你反而不快乐，要知道，这些冤家原来也是佛，原来也是本性本善，我们应该对他起怜悯之心，不能够幸灾乐祸。第九种业，「於怨病所，与非治药」，这是冤家生了病你去送一些不能够帮他治病的药，甚至这些药会加重他的病情，是害他的，这些都是招感自己多病的这些苦果。第十种业，「宿食未消，而复更噉」，这是讲贪吃，吃下去很多，很饱了，都没消化好又吃，贪口腹之欲。我们知道，很爱吃东西的人，不能节制的人，一定是很多病，所谓「病从口入」。真正了解了丑陋和疾病的这些业因，我们要把这些业因去除掉，这样子将来就不会感丑陋和疾病的果报。再加上「但於地藏像前，志心瞻礼」，这是向地藏菩萨忏悔，忏悔过去造作这些恶业。这里最关键的是志心，志心就是以真诚心、恭敬心，瞻礼就是礼拜，忏悔。除了在事相上要这样修学，最重要的是要学地藏菩萨发愿，发「众生无边誓愿度」的大愿，学地藏菩萨的存心，孝亲尊师，真正这样子去修行，这叫志心瞻礼。「食顷之间，是人千万劫中，所受生身，相貌圆满」，你看他千万劫中无量的世界里头得圆满的身相，这是有如此不可思议的功德。好，我们来看下面经文：
【是丑陋女人。如不厌女身。即百千万亿生中常为王女。乃及王妃。宰辅大姓大长者女。端正受生。诸相圆满。由志心故。瞻礼地藏菩萨。获福如是。】
所以这个丑陋多病的女人能够如此志心瞻礼地藏形像，如果她不讨厌女身，说明她情爱未忘，也可以，她的果报依然是很殊胜。『即百千万亿生中常为王女』，这是皇帝的女儿，公主，或者是做王妃，或者是在『宰辅大姓大长者』，这些我们说豪门贵族家里投生，做千金小姐，『端正受生，诸相圆满』，她很庄严、美丽，这是她的福报。所以由於志心『瞻礼地藏菩萨』，志心就是诚到了极处，最关键的两个字就是志心。用这种真诚的、敬仰的这种心来「瞻礼地藏菩萨」，当然，念念想到地藏菩萨这种伟大的行愿，她在过去生中做光目女、做婆罗门女是怎样救度自己父母、怎样行孝的，怎样生生世世度众生的，这种不可思议的这种行愿念念不忘，所以『获福如是』不可思议。这是说明用真心、志诚心来瞻礼地藏菩萨得到的果报。现在时间到了，我们先休息五分钟。谢谢大家。
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们继续学习《地藏菩萨本愿经》，「如来赞叹品第六」。我们先念一念经文：
【复次普广。若有善男子善女人。能对菩萨像前。作诸伎乐。及歌咏赞叹。香华供养。乃至劝於一人多人。如是等辈。现在世中。及未来世。常得百千鬼神。日夜卫护。不令恶事。辄闻其耳。何况亲受诸横。】
这段话又跟我们介绍以伎乐、赞叹地藏菩萨所获的这种福报。他说『复次普广，若有善男子善女人』，这里的关键字就是善，我们前面说到，这些男子、女人都是修净业三福的。他们用什么来供养菩萨？这里讲到，用歌舞表演，这些歌舞表演目的是为了帮助众生认识佛法，劝导大众皈依三宝，依教奉行，所以这是利益众生的。所以他们『能对菩萨像前，作诸伎乐』，「伎乐」我们现在讲就是歌舞，用歌舞来表现佛法。在大乘佛法里面我们会常常看见一些艺术的作品，像敦煌壁画等等，都看到有所谓诸天供养、天女散花、载歌载舞，这些就是以伎乐供养。这是说明佛法的宣扬是可以采用艺术的手段，以大众喜闻乐见的方式让大家容易接受。『歌咏赞叹』，这是以歌舞、戏剧把佛菩萨的事迹搬上舞台进行表演。古来祖师大德就有做过这些戏曲的，像有一本《归元镜》，这是一位祖师大德他写的一本戏剧，表现三位净土宗祖师的事迹，是慧远大师、永明延寿大师和莲池大师三个人的故事，写得非常的优美，看了之后让人真正觉悟，生起向往、效法之心，这是以平剧的形式来表现「歌咏赞叹」。我们现在如果能把《地藏经》也把它编成一个戏剧，一部电影，或者电视连续剧，让人家都能够看到地藏菩萨不可思议的行愿，以及瞻礼供养地藏菩萨得到的这么殊胜的意义，也跟著来学习地藏法门，这就是以伎乐歌咏赞叹供养地藏菩萨。《华严经》，这也是一本大剧本，如果也能够把它搬上舞台，特别是最后的善财童子五十三参，这将会是非常精彩的，目的都是为了宣扬佛法。采用的这些形式不可以用现在那种所谓现代歌曲、靡靡之音这种方式来表示，这个不可以，是应该让人看到这些歌舞、听到这些音乐他能够觉悟，他能够断烦恼、开智慧。
『香华供养』，这前面有跟大家报告过，香和花都是有表法的意思，真正依教奉行来供养。『乃至劝於一人多人』，这不仅是自己来供养，还劝化别人共同发心随喜我们共同供养，一起来修学地藏法门。『如是等辈』，这是供养的人、赞叹的人，『现在世中，及未来世』，所以他得的福报不是就一生，现在得福，未来也得福，他『常得百千鬼神，日夜卫护』。在《礼记》上有句话说到，「礼乐，行乎阴阳，通乎鬼神」，你这里以伎乐，就是歌舞，用这些我们说艺术的手法，来赞叹宣扬地藏法门，得到鬼神的护持。中国古代的帝王都非常注重礼乐，因为礼乐可以帮助我们转凡成圣，可以帮助安定社会，和谐世界。《汉书》上也讲到，「夫乐者，圣人所以感天地通鬼神」，因此能够用这种歌舞艺术宣扬佛法，自然感得护法神这些鬼神日夜的保佑，让你真正消灾免难。『不令恶事，辄闻其耳，何况亲受诸横』，那些恶事不仅不会遇到，连听都听不到，更何况你会去受？这是真正修善因得殊胜的善果。下面一段，这是前面讲完供养、瞻礼、赞叹地藏菩萨得的殊胜果报，如果有人对地藏法门加以讥毁，他的报应也是不得了的。我们来看经文：
【复次普广。未来世中。若有恶人。及恶神恶鬼。见有善男子善女人。归敬供养。赞叹瞻礼。地藏菩萨形像。或妄生讥毁。谤无功德。及利益事。或露齿笑。或背面非。或劝人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生讥毁者。】
这是讲造这些讥毁之业。『复次普广，未来世中』，未来世正是指我们现在所在的时代。《楞严经》上讲「邪师说法如恒河沙」，这些邪师是谁？妖魔鬼怪，就是这里讲的『若有恶人，及恶神恶鬼』。《楞严经》上教导我们如何辨别这些妖魔鬼怪，特别是四种清净明诲，就是一个照妖镜。讲的这些妖魔鬼怪，他也是很有修行，样子也很摄受人、也很庄严，道场可能也很大，徒众也很多，很有福报，但是他不重视戒律，连根本的戒律，就是淫、杀、盗、妄语这些戒律，他们说没什么关系，不需要也可以成就，妖魔鬼怪！在儒家《左传》这部经典里面，《左传》是左丘明注解《春秋》的，这本经里头也讲到「人弃常则妖兴」，这是一个道理，如果人背弃了五常就是妖魔鬼怪，五常就是仁义礼智信。仁义礼智信跟佛法里讲的五戒是对应的，是相同。不杀生就是仁，仁慈、博爱；不偷盗这就是义，义就是应该做的事情，偷盗不应该，拿这些不义之财；不邪淫这是礼，礼是规范；不妄语是信，守信；不饮酒是智，醉酒了乱性，没有智慧。所以你看儒家也是注重戒律，没有戒律就没有佛法，没有礼就没有儒了。
现在我们这个世间你看看，确实有很多这些恶人、恶神、恶鬼、妖魔鬼怪来破坏佛法、破坏圣贤教育，不重视戒律，佛法里讲，不重视五戒十善，儒家里，不重视《弟子规》，道家里，不重视《太上感应篇》，儒释道的三个根就是基本的戒行，所以圣贤教育会这么样的衰落。这里讲的恶人、恶神、恶鬼，他不想让你修善、不想让你持戒、不想让你解脱。那些恶人为什么不想让你修善解脱？你修善他在你面前觉得全身不是味道，跟你一对比，显出他的恶，所以他嫉妒、他障碍。恶神就是天神，天神自私自利的，我执非常严重，他有控制、有占有的欲望，不希望人出三界，他希望你永远在这三界六道里受他的管辖、受他的控制。恶鬼，这是享用人间血肉的祭祀，你要是修善、你积德、不杀生，对他没有血肉供养，他也是不欢喜，所以他们这些人都来破坏。目的虽然不同，但是都是在造恶业，都是纵容他的贪瞋痴。没想到他破坏真正的善男子、善女人修学地藏法门、修学佛道，自己将来的果报是不可思议，太凄惨了。
经上讲说，他们这些人，『见有善男子善女人，归敬供养，赞叹瞻礼，地藏菩萨形像』，这是修学地藏法门的善男子、善女人，「归」就是归依，「敬」就是恭敬，「供养」，供养最重要的，以真修行供养，「赞叹」，就是为他人演说，「瞻礼」，这是依教奉行。对於这些善人，修学地藏法门的，他『妄生讥毁』，「妄」就是他不了解事实的真相，不明白因果报应的可怕，凭著自己的那些邪知邪见去讥毁，「讥」就是讥笑，「毁」就是毁谤、毁灭，这是造口业。口业起於他的恶念，心是他的恶之源，口就成为招祸之本。他『谤无功德』，看见人家修学地藏法门，归敬、供养、瞻礼、赞叹地藏菩萨，修孝亲尊师，修十善业，他「谤无功德」，这是毁谤，没有功德，不要搞迷信了，有什么用处？浪费时间，他这么说，没有利益。『或露齿笑』，露齿笑就是轻笑、讥笑。『或背面非』，在背后在那里批评。『或劝人共非』，不仅是自己在那里批评，还劝导别人，劝一些无知的人一起来批评。『或一人非，或多人非』，跟人家一起来批评、毁谤、破坏。『乃至一念生讥毁者』，造作这个罪业，哪怕是时间很短暂，只有一念之间，动一个念头要讥笑、毁谤的，那个罪业真叫不得了。我们来看下面经文：
【如是之人。贤劫千佛灭度。讥毁之报尚在阿鼻地狱受极重罪。】
造作这种轻慢、讥笑、毁谤佛法这种罪业是自己无知，贡高我慢，自以为是，对佛法根本不了解，凭著自己的邪知邪见，或者凭著别人的片言只语，结果去毁谤，造无量的罪业。罪报是什么？『如是之人，贤劫千佛灭度』，这是指时间很漫长，罪报太长了。「贤劫」，就是我们现在所处的这个大时代，这个劫叫做贤劫。为什么？因为圣贤人出世很多，有千佛出世，释迦牟尼是第四尊佛，弥勒佛是第五尊佛。一个佛跟一个佛相差多久？我们到下一尊佛的时间，五十六亿七千万年，这么长的时间。一千尊佛都出世了，都灭度了，你想想那个时间多漫长。可是他『讥毁之报』，他造作讥毁的恶业，『尚在阿鼻地狱』，堕到了阿鼻地狱里面受报，经过这么漫长的时间，他受极重罪。阿鼻地狱也叫无间地狱，前面我们看了「地狱名号品」，我们能够了解，那个受的苦无有间断，这么漫长的时间没有一刻的停止，一直到报受满了这才能够出离地狱。下面经文说：
【过是劫已。方受饿鬼。又经千劫。复受畜生。又经千劫。方得人身。纵受人身。贫穷下贱。诸根不具。多被恶业。来结其心。不久之间。复堕恶道。】
你看看，造这个讥毁的罪业，造的时候很痛快，一念之间的造作，结果竟然堕这么样的恶道里受苦。阿鼻地狱度过漫长时间以后，『过是劫已』，这个大劫完了，就是贤劫都过去了，出来之后还有余报，『方受饿鬼』，到饿鬼道继续受苦。这是过多久？千劫，一千劫。『又经千劫，复受畜生』，饿鬼道罪报满了，受完了，又到畜生道里继续受。『又经千劫，方得人身』，在畜生道里面又过一千劫才得人身，才能离开三恶道。可是到了人道里面还是痛苦，『纵受人身，贫穷下贱』，不仅贫穷下贱，还『诸根不具』，这是残疾，残障人士，又贫穷又下贱，当然那个苦就很多了。他『多被恶业，来结其心』，心里面总有恶念，周围的缘又都是恶缘，所以常常恶业起现行。这是因为过去毁谤正法的恶报，有这些恶习气在，因此没过多久，『不久之间，复堕恶道』，又堕到了三恶道里面。为什么堕三恶道？因为他继续在造恶业，这是他恶业的习气太深。所以你看看，得人身真的是不容易，人身难得，佛法难闻。这些业我们过去统统都有造过，都有堕到恶道里受过苦，好不容易这些恶习气都磨掉了，这次重得人身，遇到佛法，能生欢喜心，能生信仰，我们真正要把握这个因缘，这一生一定要得度，不得度将来难免会遇到不善的缘，被这些恶人、恶神、恶鬼来劝导，他劝我们共同来毁谤，我们没有正知正见，跟著造作恶业，堕到恶道里面就是无量劫。所以我们常常忏悔罪业，不仅要忏悔旧业，我们还要努力赞叹地藏法门，赞叹地藏菩萨的功德，赞叹孝亲尊师的重要，那我们所得的功德也是不可思议的。请看经文：
【是故普广。讥毁他人供养。尚获此报。何况别生恶见毁灭。】
这是世尊警戒我们这种恶业千万不能造，『讥毁他人供养』地藏菩萨，「供养」就是依教奉行，为人演说，讥毁他就会『获此报』，这个「此报」就是前面讲的恶道。更『何况别生恶见毁灭』，这是以恶意、以瞋恼心来毁灭佛法，那么这个罪业就严重得不可思议了。这里我们看到讥毁的报应如此的凄惨，下来我们看，假如有人患这些重病，能够依本经所示来修行，会获得殊胜的果报。我们来看经文：
【复次普广。若未来世。有男子女人。久处床枕。求生求死。了不可得。或夜梦恶鬼。乃及家亲。或游险道。或多魇寐。共鬼神游。日月岁深。转复尪瘵。眠中叫苦。惨凄不乐者。】
这里所说的是所谓的一些久病不愈的状况。『若未来世，有男子女人』，他们『久处床枕』，老躺在床上，生病，起不来，『求生求死，了不可得』，这就是我们现在看到那种老人痴呆症，更严重的，植物人，睡在床上一睡十几年，一口气又不断，又不能够好转，家人日夜的侍候，或者是在医院里医生、护士轮班照顾。这种现象佛法里解释很清楚，为什么会得这种病？因为这种人寿命到了，可是他还有福报没享完，所以就躺在床上把福报享尽了才能走。这是古人所说的「禄尽人亡」，他的福禄还没完，所以继续再享受。对於这种人能不能帮助他解决这个问题？可以，问题是你肯不肯相信。像这种人，他对於自己的福报不肯舍，所以只是在床上不肯走，我们要怎么做？对他说把他家里自己的所有的钱财，譬如说他如果是植物人，花多少医药费，这么多年的医药费统统帮他布施掉，代他修福，他这一生的福全部用来修更大的福报，那么他这一生如果寿命到了他立刻就走了，他寿命不到他还能够恢复。可是能相信的人不多。
还有是『或夜梦恶鬼，乃及家亲』，这是讲晚上常常做恶梦，因为重病逼迫，所以神智都不清晰，常常会梦见一些冤亲债主，这些恶鬼、家亲就是他的冤亲债主，这不是好事情。『或游险道，或多魇寐，共鬼神游』，「魇寐」，这就是在民间我们说的被鬼压身，晚上睡觉突然醒过来，头脑很清醒，但是四肢不能动，被鬼压住了。这是因为可能环境周围有些不干净的东西，自己运程比较衰，所以被鬼欺负，这是倒霉。自己修学功力不够，所以鬼都瞧不起我们。所以这时候立即要警觉，要好好真干。做这些梦，梦中去游这些险道，甚至「共鬼神游」，可能还有梦游的现象，做这些乱七八糟的恶梦。『日月岁深，转复尪瘵』，时间也很久，有些日子了，不见他好转，反而愈来愈严重，「尪瘵」，就是指像脊梁病叫尪，瘵就是那种五痨七伤的病。『眠中叫苦』，这是晚上睡觉惨叫，心情很不快乐。这些很可能都是有些冤亲债主来找他麻烦，或者是自己业障深重，造作的恶业起现行。对待冤亲债主我们一定要调解，用我们的爱心、用真诚心做功德为他们回向。如果自己是恶业、业障起现行，业障病，就要自己忏悔。忏悔的利益不可思议，念念真诚忏悔可以把恶业消掉。下面我们来看经文：
【此皆是业道论对。未定轻重。或难舍寿。或不得愈。男女俗眼。不辨是事。】
这里经文介绍到，可能两种，一种就是冤业病，一种就是业障病。『此皆是业道论对』，那是冤亲债主到阎王爷那里去告状，阎王正在审判，他们正在辩论，对簿公堂，还没有给他定罪，罪的轻重没定之前他的病就没有起色，好不了。下面是『或难舍寿』，还有一种状况，就是他不肯舍，不肯舍他的寿命，不肯舍他现在的福报，他的这些财产、儿女，他的这些受用他不能舍，不能放下，他要继续享福，结果躺在床上这么辛苦的去享。『或不得愈』，这是因为他的病不能好，虽然不能好，又死不掉，你看多麻烦。所以这里面的这些个中的原因很多，归纳起来不外乎就是冤业病和业障病。『男女俗眼，不辨是事』，一般凡人看不出来，送他去医院治疗，老是治不好。不知道事实的真相，不明了病因是在哪里。所以真正要明了，要帮他消业障，要帮他修福。经文底下就告诉我们怎么做，我们来看经文：
【但当对诸佛菩萨像前。高声转读此经一遍。或取病人可爱之物。或衣服宝贝。庄园舍宅。对病人前。高声唱言。我某甲等。为是病人。对经像前。舍诸等物。或供养经像。或造佛菩萨形像。或造塔寺。或然油灯。或施常住。】
怎么做经里面教我们教得很具体，『但当对诸佛菩萨像前』，佛菩萨的心都是以慈悲为体，他们是大医王，医疗众生的身心疾病。所以对诸佛菩萨像前，『高声转读此经一遍』，这个经就是《地藏菩萨本愿经》，经是法药，能治疗众生的病。这里关键是要以真诚心、恭敬心去诵经，这样才能有效果。读经我们说灵不灵，关键，看我们读经的时候是不是以真诚心去念。什么是真诚心？没有妄念的心就是真诚心。像道家里面讲，画符的，最关键的，画符的时候不能有妄念，一笔下去，一直到把符画完，一个念头不生，这道符就灵了。读经也是一样，从「如是我闻」开头，一直读到最后「信受奉行」，不起一个妄念，这个读经的功德就不可思议。念佛也是一样，念佛能够万缘放下，专心靠住在佛号上面，那也能够得无量的功德。所以这里读经是真正把清净心读出来，以经为增上缘，让我们的清净心恢复。人一生当中能有这么一次的殊胜因缘恢复清净心，就像千年的黑谷里头亮起一盏明灯，非常难得，这个功德就不可思议，用这个功德回向给这个病人。
底下，『或取病人可爱之物，或衣服宝贝，庄园舍宅』，用这些东西来布施，这些病人平时很喜欢、很爱的，你现在拿他的东西去布施，替他修福，这是让他割爱。爱是贪，贪是百病之根，你给他割爱就是给他断病的根，这样才能让他好。『对病人前，高声唱言』，在拿病人的东西布施之前先要告诉他，这里「高声唱言」，对著他高声的讲，让他自己知道。特别是如果人在临命终的时候，趁著他的头脑还清醒，要跟他说清楚，我现在替你修福，把你的这些财物拿去布施，给你积功德。把他的这些功德的事情说出来，千万不能讲他一生中造作的一些罪业、一些过失，这对病人不好，一定要跟他讲他这一生功德，让他欢喜。所以这里经上教我们怎么去讲，说『我某甲等』，这是说我某某人，『为是病人』，为了他，『对经像前，舍诸等物』，这是布施、供养。『或供养经像』，这里是流通经典、佛像，经就是法，法是佛母，一切佛从法生。我们能够把经典流通於世，让有缘人看了之后能够破迷开悟，这是无量功德。造像布施也是这样，让他看了这个形像，提醒他回头是岸。现在印刷术发达，印经、印像很方便，一下可以印很多，修福非常方便。除了纸张的这些经像，像这些光碟，现代的技术、这些录影、录影带、CD，乃至网路、卫星电视等等，都是流通经像的工具。『或造佛菩萨形像』，这就是造像，造像最重要的是让看到佛菩萨形像的人能够明白佛像、菩萨像代表的这些意义。譬如说地藏菩萨像代表孝亲尊师，观音菩萨像代表大慈大悲，让他看到之后得真实利益。
『或造塔寺』，「塔」是供奉佛舍利的，「寺」是弘扬佛陀教育的场所，塔寺真正的意思是让我们弘扬佛陀教育。佛的舍利有法身舍利，经典就是法身舍利。所以这里关键是去护持、弘扬圣贤的教育。像我们师父很希望在晚年培养一级的弘法人才，如果我们能够发心，或者自己参加，或者是护持这样的一个事业，这是功德无量，这是真正的造塔寺，真正是续佛慧命，弘法利生。『或然油灯』，油灯也是要明了表法的意思，油灯代表光明，燃烧自己，照亮别人，这是我们自己对别人尽心尽力的帮助，奉献社会，不计报酬的，学习油灯的精神。『或施常住』，常住是真正修行的道场，四众同修他们的生活所必需用的这些物品，我们来护持他，提供给他这些帮助，造这些功德。下面经文说：
【如是三白病人。遣令闻知。假令诸识分散。至气尽者。乃至一日二日三日四日至七日已来。但高声白。高声读经。是人命终之后。宿殃重罪。至于五无间罪。永得解脱。所受生处。常知宿命。】
『三白病人』就是跟他讲三次，目的是让他真正听进去，明白，让他知道你在替他修福。『假令诸识分散，至气尽者』，这是他已经不省人事，最后断气了，还是这样跟他来讲。『乃至一日二日三日四日至七日已来』，跟他高声的来讲，高声的读经，七天都是这么做，这是不间断，帮助他消业障。『是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪』，你看生前造作的罪业，得这种业障病，造了五无间的地狱罪报，这些罪业都能够『永得解脱』。为什么有这么殊胜的功德？因为在临终的时候，何去何从，关键，他这一念能够转向佛菩萨的境界，闻经、听你的临终开示他能够回头，这一念回头之后他就获得佛菩萨的境界，所以这些罪业统统能够得到解脱，因为他本觉本有，本来是佛，就是在这一念迷，所以他造作罪业，一念悟了他就回头。『所受生处，常知宿命』，这是他投生到下面一期的报身，他能够知道自己过去生的因果，知道宿命就不会造作罪业。
【何况善男子善女人。自书此经。或教人书。或自塑画菩萨形像。乃至教人塑画。所受果报。必获大利。】
这是讲如果帮助人都这么大的福报，功德利益不可思议，那我们自己书写此经，就是流通这个经典，或者教人家一起流通，流通关键是依教奉行，为人演说，或者是自己造像，或者教别人造像，所获得的功德、利益那是真正不可思议，这是佛劝勉我们要如是修学。今天的时间到了，我们就讲到此地。明天末学要跟师父上人到马来西亚，所以我们的《地藏经》学习暂停，两周之后我们再见。谢谢大家。
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》，请看「如来赞叹品第六」。我们先把经文念一下：
【若有女人。厌女人身。尽心供养地藏菩萨画像。及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退。常以华香饮食。衣服缯彩。幢幡钱宝物等供养。是善女人。尽此一报女身。百千万劫。更不生有女人世界。何况复受。】
我们上次讲到这一段，这是世尊为我们开示供养地藏菩萨获得的殊胜利益。这里是第三段，说到『若有女人』，有女人能够供养地藏菩萨所获的功德。这个「女人」是指善女人，虽然这里经文把善字省略了，但是按照本段经文的意思，这个女人一定是修净业三福的女人，因为后面经文讲到『是善女人，尽此一报女身』，所以后面有个善字，说明这里的女人是善女人。我们上次有提到，女人她所受的苦难比男子要多。佛在《玉耶女经》上就举出十条女子常常所忧虑的，我们上次也略略提到，就是通常我们所讲的，女人业障比男子要重，所以她的烦恼、苦难都比较多。如果有这一位善女人希望要转换一下报身，她厌恶做女人，她想转变自己将来的命运，要怎么做？要知道，转变命运、转变报身这些都是可能的，怎么转？要从心转，因为身是我们的依报，依报随著正报转，这个正报就是我们的心。
在这里经文告诉我们，要『尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像』，供养地藏菩萨最关键的就是「尽心」这两个字，尽心就是以最诚敬的心，印光大师说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这里是尽十分的诚敬，叫尽心。供养地藏菩萨的像可以塑造画像，或者是用土石、胶漆、铜铁等等塑造地藏菩萨像，然后供养。造像的功德是不可思议，佛在《造像功德经》里面为我们讲述了造像十一种功德，就是能够造佛菩萨的形像。第一种功德叫「世世眼目清洁」，为什么眼睛能够得到清洁？这是因为常常能够看佛菩萨的像，所以就能感得双眼清澈，能够很清洁。第二种功德是「生处无恶」，我们这一生所遭受的果报都是前生所造的因导致的，如果我们这一生造作殊胜的因，我们能造佛菩萨形像，自然所投生的地方就不会有恶的环境，甚至连恶的音声都听不到。第三种功德「常生贵家」，这就是生尊贵的人家，这是因为你能够恭敬三宝、造佛菩萨像，所以自然跟恭敬三宝的人家感应，他的父母，去那里去投生，所以恭敬三宝这种人才是尊贵的人家。第四种功德「身如紫磨金色」，我们说肤色很好看，身相很庄严。第五种功德是「丰饶珍玩」，这句话的意思就是说你有很丰富的、很多的那些奇珍异宝。世间人都希望珍藏一些珠宝、这些珍贵的东西、古玩等等，真正有学问、有德行的人他们并不稀罕这些金银珠宝，他们的兴趣是在圣贤的经典，他们是好善好德，所以他们喜欢的、收藏的是经书，经书是真正的宝，可以帮助我们破迷开悟。
造像第六个功德「生贤善家」，这里不仅是前面第三条讲的生尊贵家，这里还生贤善的人家，是一个贤能的、善良的这些人家，在这些好善好德的贤良之家就不会接触恶缘，不容易堕落。第七个功德「生得为王」，这个王就是国王，人世间最富贵的。第八个功德是「作金轮王」，这就更殊胜了，金轮王是转轮圣王里面最尊的，他的寿命是八万四千岁，统辖四天下，这个福报非常之大，他也有三十二相，在他统治下的人民都能幸福快乐，没有那些天灾人祸。第九个功德是「生梵天」，梵天就是色界里面的初禅天，享受寂静、清净的禅定之乐，这个乐是世间那些快乐没有办法比拟的。第十个功德「不堕恶道」，这是来生生生世世生善道，不堕三恶道。第十一个功德是「后生还能敬重三宝」，在后生后世能够常常敬重三宝、供养三宝，自然不断的积累成圣的因，所以总有一天能够脱离三界六道。所以你看造像的功德不可思议。能够这样尽心的来供养地藏菩萨的像，当然这功德是非常殊胜。
这里有这样的一个善女人能够这么做，而且还『如是日日不退』，那就更加不可思议了。她的心非常坚固，道心坚固，她不退转，日日都这样尽心的供养。用什么供养？『常以华香饮食，衣服缯彩，幢幡钱宝物等』，这些都是供具，我们知道这些供具都有表法的意思，如果只是用这个供具来供养，搞一个形式，不了解为什么要这样供养，供养的意义在哪里，供具表的这些法是什么，不了解，那你所获得的利益就很小了。所以这里有善女人希望转变自己的业力，要明白供养的意义在哪里。像供花，花代表什么？花代表因，开花之后结果，这里的因是指修六度万行的因，你能得无上菩提的果，所以看到花马上想到我要修菩萨因，修六度万行，向往无上菩提，所以要常常这样去观察。看到什么花，无论是什么花，都要提起这个念头，哪怕是个假花，哪怕是衣服上绣的这些花，不管看什么花，马上提起这个觉悟的念头，觉悟什么？觉悟诸法实相，明了整个宇宙跟我是一体，情与无情同是一体。所以要用我真诚的爱心对待一切众生，对待众生如同对待自己没有两样，看到众生苦就是等於自己受苦，看到众生快乐就等於自己快乐，所以这是真正觉悟的人，觉悟之后你就得自在了。所以那时候叫愿力改变业力，你的命运完全改变过来，你用愿力改变你自己的报身，所以转女身为男身，这是供花的意义。供香，香代表信香，代表我们的信心，是信香，对佛法要有真实的信心、坚定的信心、清净的信心，这样才能够依教奉行。香也表戒定，所谓戒定真香、五分法身香。
「饮食」，这是表示我们物质上的供养，饮食供养，「衣服」也是，对出家人有四事供养，就包括饮食、衣服、医药、卧具。供养最关键的是要以恭敬心供养，所以这是表达我们的敬意。下面「缯彩」，这是我们讲的绫罗绸缎，五色的那些彩缎，可以做些装饰品庄严佛菩萨像、庄严道场。「幢幡」，常常在寺院里面我们可以看到幢、幡，幢幡就是代表佛陀教育的事业。一般讲经里面会竖幢，幢用来通知附近的大众，今天我们这里有讲经的法会，所谓法幢高竖。这里代表什么？我们要帮助推动佛陀教育，觉悟一切众生。在制作这些幢幡的时候，青莲大师在《科注》里面提醒我们说，切记不可以在幢幡上面刺佛菩萨的形像，甚至佛菩萨的名号，都不可以，因为幢幡是用来供养佛菩萨的，你怎么能拿佛菩萨来供养佛菩萨？所以不应该刺这些像和名字。我们现在看到很多同修们身上穿的衣服也能看到一些佛菩萨的形像，这些都不如法。当然，如果在衣服上刺佛菩萨的名号，像「南无阿弥陀佛」，这样在现阶段如果我们发心是为了给大众看到这句佛号，让大家种善根的，可以。我们是一种纯善之心，希望让这句弥陀名号能让大众都能够接触到，所谓一历耳根、一历眼根，永为道种。
下来讲的「钱宝物等」，这些就是钱财的供养。钱财众生看得是最重的，犹如性命一样。这里能够把钱财捐出来，这是舍，舍你的贪、舍你的吝，这是真实的供养。在舍财修供养的时候最关键的是我们有真诚恭敬的心，不在乎你舍财的多少。贫穷的人他财力很微薄，他捐出来的钱可能是一点点，但是这可能是他很大一部分的积蓄，他以真诚、恭敬之心来供养三宝，获得的福报不可限量。譬如说一个乞丐，好不容易一天讨饭讨来了一文钱，遇到了机缘，他发大善心，把他这一文钱统统拿来供养三宝，那他的福报不可思议，因为他拿的是全部的身家，所以他得的福报也是圆满的。反过来，如果一个富贵的人家，家资一千万，他拿出一万块钱来供养，这是他财产的一千分之一，他所得到的果报不如前面说的那个乞丐，因为那个乞丐是用百分之百的家产来供养，这富贵人家只是拿一千分之一来供养。所以尽心供养那个功德、福报确实是不可思议的。当然要供养要看供养的对象，道场如果是真正有修行人，他们非常用功，依教奉行，我们来护持他、供养他，这个获福无量。
所以如果有这样的女人，为了转自己的业报如是的供养，「是善女人，尽此一报女身」，她这一生完了以后，『百千万劫，更不生有女人世界，何况复受』，你看她的果报多殊胜，她不愿意再受女身了，真的，「百千万劫」，这是无量长的时间，都不再受女身。不仅不受女身，而且不生有女人的世界。没有女人的世界是什么世界？青莲大师这里说就是指西方极乐世界，极乐世界上没有女人，纯粹都是男子，都是菩萨。他方世界的女人要愿意往生极乐世界的，到命终时候，女转男身，到了极乐世界成为男子身，也是三十二相八十种好。其实不止三十二相八十种好，是身有无量相，相有无量好。所以你看能够如是尽心供养，获得的功德如此殊胜。如果有愿力，并不嫌弃女身，那也可以，下面经文为我们说到：
【除非慈愿力故。要受女身。度脱众生。承斯供养地藏力故。及功德力。百千万劫。不受女身。】
这种人她不再是业力受身，她是愿力再来度众生，是大慈大悲，悲悯一切众生，愿意受女身，以女身来度脱众生，正所谓众生应以什么身得度，菩萨就现什么身而为说法，这里她现女身来为他说法。青莲大师在《科注》里面举了两个例子，第一个是摩耶夫人，这是佛的母亲，释迦牟尼佛的母亲，她是女身，可是她是菩萨，她是「以大幻愿智法门，永为千佛之母，此以顺爱法门，度众生也」，她这种是以智慧和慈悲，她发愿要做一千尊佛的母亲。在贤劫里头有一千尊佛出世，她做一千佛的母亲。所以下一尊佛弥勒尊佛下生人间，也是摩耶夫人来做他母亲，把佛生下来。所以这里说「以顺爱法门，度众生也」，顺爱法门就是众生都有情爱，情执很重，菩萨恒顺众生，随喜功德，就恒顺众生的这些情爱，示现女身，来度脱你，这是菩萨四摄法里面的同事。
下面一个例子是讲婆须密多女，这是在《华严经》上善财童子参访的一位菩萨，在《四十华严》里面叫伐苏蜜多女。这位菩萨她是什么身分？我们现在话说她是一个妓女。青莲大师讲，这是「以慈爱三昧誓愿之力，示为女身。先以欲钩牵，后令入佛智」，她用的是逆爱法门，所以她身心很清净，在这些环境当中她不会染著。众生的贪爱很严重，她先以欲钩牵，然后慢慢也让你断贪爱，入佛知见，这是菩萨不可思议的智慧慈悲之力。真像宗门里所说的，「百花丛中过，片叶不沾身」，她心里没有任何的贪瞋痴，这是定慧具足，用的是善巧方便。我们一般人看见这些菩萨的境界，知道、赞叹，但是不可以学习，为什么？我们没有定功，我们要是在那个境界里面一定会起贪瞋痴，一定会堕落。这种菩萨他是以『慈愿力故』来受女身『度脱众生』。如果没有这些愿力，她真的不愿意受女身，『承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫，不受女身』，因为她能够这样尽心的供养地藏菩萨，蒙地藏菩萨的加持和自己的功德力，感得真是如愿以偿，百千万劫里面不再受女身。所以这是给我们介绍地藏菩萨不可思议的威神。下面一段，这是讲到如果有女人有丑陋、疾病的，也是可以转业报。我们来看经文：
【复次普广。若有女人。厌是丑陋多疾病者。但於地藏像前。志心瞻礼。食顷之间。是人千万劫中。所受生身。相貌圆满。】
『复次普广』，这是世尊继续对普广菩萨开示，因为普广菩萨是这一品会的当机者，代我们请教，世尊对普广菩萨的开示也是对我们的开示。『若有女人』，她讨厌自己丑陋这种果报，或者是身体多病，我们讲人都有爱美之心，身相很丑陋，又很多病，当然身心都不愉快，这是人之常情。要知道丑陋、多病都是业力所感。能不能改造？可以的。怎么改？经上教导我们，『但於地藏像前』，在地藏菩萨像前，『志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中，所受生身，相貌圆满』。我们看了这一段觉得有点不太可思议，为什么顶礼一下地藏菩萨，食顷之间，吃顿饭工夫就有这么殊胜的果报？要知道，在这里面最关键的，我们要明了因果的道理，凡事都有因果，善有善报，恶有恶报，丝毫都不爽的。
丑陋、疾病这是恶报，因是什么？青莲大师在《科注》里面引用了《业报差别经》为我们讲述了十种业因招致丑陋的果报。这十种，第一种，「好行忿怒」，这是说喜欢发脾气，瞋恚心很重，所以感得身相丑陋。这个我们很容易能够理解，你看老爱发脾气的，整天都是绷起个面孔，黑脸，当然久而久之相貌都变得丑陋，都变得可怕，瞋人。第二种业因是「好怀嫌恨」，这是嫌弃别人，心里老是有怨恨别人的念头，这也是瞋心，所以感得丑陋。第三种是「诳惑於它」，诳惑就是欺骗，老是欺骗别人、迷惑别人，做这种不善业。第四种是「恼乱众生」，让众生老是烦恼，打扰、扰乱别人，让别人身心不安。不仅是对人，对众生也是如此，对待小动物，老是去扰乱它，这都是会感丑陋的身相。第五种业是「於父母所无爱敬心」，这是讲不孝父母。第六种「於贤圣所不生恭敬」，这是不敬师长。贤圣是我们的老师，他教化社会大众，我们应该对待这些圣贤的老师要恭敬、要尊重，向他学习，要供养他，怎么可以不恭敬？不恭敬的将来会得丑陋身相。
第七种是「侵夺贤圣资生田业」，这就是盗取贤圣人的生活用品，包括他的财产、田宅等等，侵夺，不仅是盗，而且是抢，霸占，做这些不善业。第八种是「於佛塔庙，断灭灯明」，供在佛前、塔前的灯，就是油灯，油灯付出的是光明，这种光明可以启发人从迷惑里面回头，觉悟众生，所以这个油灯它是代表圣贤教育。像讲经就是放大光明，每天念佛也是放大光明。所以佛前的灯它有这些功德，人看到了会觉悟，鬼神看到了他也能得利益，要把它断灭了，把灯熄掉了，这是以恶意破坏道场，那么就感丑陋身形。第九种是「见丑陋者，毁訾轻贱」，见到丑陋的人他会毁谤他、讥笑他，对他生起傲慢心。这种业自然感得自己将来也会得到丑陋的报应，也会被人家毁谤、讥笑，这一报还一报。第十种业是「习诸恶行」，就是造作一切的不善业，都会感得丑陋的果报。所以我们想改变我们丑陋的身形，必须要在因上去断，把不善的因去除，修善因，改过自新，断恶修善，自然你这个丑陋就能够改变。所以自己的相貌要自己负责任，要自己下决心去改。真正身体丑陋、多病的，要真修、真干的，快的，三个月到半年你就能改变，慢的，你三年、五年也能改变，所谓相由心转。
下面讲到疾病，人为什么会有这些疾病？疾病的业因通常有这三种，一种我们说风寒、感冒，由於自己对生活不注意，所以你就感染了一些疾病，那些，吃点药休息休息，调养调养就好了。另外一种病是冤业病，冤业病是冤亲债主找上门来的，那个你就要去调解，化解怨恨。第三种是业障病，人造恶业太多了，所以感得身体的疾病。那些医生没办法治，冤亲债主也不是可以调解的，它是业障，自己本身的业障。佛在《业报差别经》上为我们讲了有十种业感得多病的果报，第一种是「好喜打拍一切众生」，他喜欢去杀生，打这些小生命，像家里的这些蟑螂、蚊子你去拍打它，一个小蚊子也是一个生命，所以杀生自然会感得多病。第二种业，「劝他令打」，不仅自己打，还叫别人一起打。第三种是「赞叹打法」，这是对他打的这些方法很赞叹，随喜他去杀生。第四种是「见打欢喜」，就是看见别人打你心里很高兴，觉得很痛快，都感得多病的果报。我过去小的时候，没学佛，跟我父亲，在家里，蚊子很多，也是常常打拍众生，造了很多的这些恶业。所以我父亲现在身体不是很好，这也是因为过去杀生感来的这些业报。现在学佛，觉悟了，忏悔自己的罪业，不能够再犯，不仅不能再犯，而且要多放生，多劝人戒杀、吃素、放生，这叫赎罪。所以现在身体如果有些什么毛病，绝对不怨天尤人，都是过去自己造作的恶业感得的果报。我现在要转，怎么转？按照《地藏菩萨本愿经》教导的我们来转。
下面第五种多病的业因，「恼乱父母」，这是不孝，让父母常常生烦恼，身心不安，这是很重的罪过。第六种业，「恼乱贤圣」，这是对圣贤人扰乱他的身心，让他生烦恼。第七种是「见怨病苦，心大欢喜」，看到自己的对立面，自己不喜欢的人，讨厌的人，他生病了，你就很欢喜，幸灾乐祸，你幸灾乐祸，你既然喜欢这些病苦，自然你感得的是自己得病苦。第八种业，「见怨病愈，心生不乐」，看见你的冤家对头他病好了，你反而不快乐，要知道，这些冤家原来也是佛，原来也是本性本善，我们应该对他起怜悯之心，不能够幸灾乐祸。第九种业，「於怨病所，与非治药」，这是冤家生了病你去送一些不能够帮他治病的药，甚至这些药会加重他的病情，是害他的，这些都是招感自己多病的这些苦果。第十种业，「宿食未消，而复更噉」，这是讲贪吃，吃下去很多，很饱了，都没消化好又吃，贪口腹之欲。我们知道，很爱吃东西的人，不能节制的人，一定是很多病，所谓「病从口入」。真正了解了丑陋和疾病的这些业因，我们要把这些业因去除掉，这样子将来就不会感丑陋和疾病的果报。再加上「但於地藏像前，志心瞻礼」，这是向地藏菩萨忏悔，忏悔过去造作这些恶业。这里最关键的是志心，志心就是以真诚心、恭敬心，瞻礼就是礼拜，忏悔。除了在事相上要这样修学，最重要的是要学地藏菩萨发愿，发「众生无边誓愿度」的大愿，学地藏菩萨的存心，孝亲尊师，真正这样子去修行，这叫志心瞻礼。「食顷之间，是人千万劫中，所受生身，相貌圆满」，你看他千万劫中无量的世界里头得圆满的身相，这是有如此不可思议的功德。好，我们来看下面经文：
【是丑陋女人。如不厌女身。即百千万亿生中常为王女。乃及王妃。宰辅大姓大长者女。端正受生。诸相圆满。由志心故。瞻礼地藏菩萨。获福如是。】
所以这个丑陋多病的女人能够如此志心瞻礼地藏形像，如果她不讨厌女身，说明她情爱未忘，也可以，她的果报依然是很殊胜。『即百千万亿生中常为王女』，这是皇帝的女儿，公主，或者是做王妃，或者是在『宰辅大姓大长者』，这些我们说豪门贵族家里投生，做千金小姐，『端正受生，诸相圆满』，她很庄严、美丽，这是她的福报。所以由於志心『瞻礼地藏菩萨』，志心就是诚到了极处，最关键的两个字就是志心。用这种真诚的、敬仰的这种心来「瞻礼地藏菩萨」，当然，念念想到地藏菩萨这种伟大的行愿，她在过去生中做光目女、做婆罗门女是怎样救度自己父母、怎样行孝的，怎样生生世世度众生的，这种不可思议的这种行愿念念不忘，所以『获福如是』不可思议。这是说明用真心、志诚心来瞻礼地藏菩萨得到的果报。现在时间到了，我们先休息五分钟。谢谢大家。
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们继续学习《地藏菩萨本愿经》，「如来赞叹品第六」。我们先念一念经文：
【复次普广。若有善男子善女人。能对菩萨像前。作诸伎乐。及歌咏赞叹。香华供养。乃至劝於一人多人。如是等辈。现在世中。及未来世。常得百千鬼神。日夜卫护。不令恶事。辄闻其耳。何况亲受诸横。】
这段话又跟我们介绍以伎乐、赞叹地藏菩萨所获的这种福报。他说『复次普广，若有善男子善女人』，这里的关键字就是善，我们前面说到，这些男子、女人都是修净业三福的。他们用什么来供养菩萨？这里讲到，用歌舞表演，这些歌舞表演目的是为了帮助众生认识佛法，劝导大众皈依三宝，依教奉行，所以这是利益众生的。所以他们『能对菩萨像前，作诸伎乐』，「伎乐」我们现在讲就是歌舞，用歌舞来表现佛法。在大乘佛法里面我们会常常看见一些艺术的作品，像敦煌壁画等等，都看到有所谓诸天供养、天女散花、载歌载舞，这些就是以伎乐供养。这是说明佛法的宣扬是可以采用艺术的手段，以大众喜闻乐见的方式让大家容易接受。『歌咏赞叹』，这是以歌舞、戏剧把佛菩萨的事迹搬上舞台进行表演。古来祖师大德就有做过这些戏曲的，像有一本《归元镜》，这是一位祖师大德他写的一本戏剧，表现三位净土宗祖师的事迹，是慧远大师、永明延寿大师和莲池大师三个人的故事，写得非常的优美，看了之后让人真正觉悟，生起向往、效法之心，这是以平剧的形式来表现「歌咏赞叹」。我们现在如果能把《地藏经》也把它编成一个戏剧，一部电影，或者电视连续剧，让人家都能够看到地藏菩萨不可思议的行愿，以及瞻礼供养地藏菩萨得到的这么殊胜的意义，也跟著来学习地藏法门，这就是以伎乐歌咏赞叹供养地藏菩萨。《华严经》，这也是一本大剧本，如果也能够把它搬上舞台，特别是最后的善财童子五十三参，这将会是非常精彩的，目的都是为了宣扬佛法。采用的这些形式不可以用现在那种所谓现代歌曲、靡靡之音这种方式来表示，这个不可以，是应该让人看到这些歌舞、听到这些音乐他能够觉悟，他能够断烦恼、开智慧。
『香华供养』，这前面有跟大家报告过，香和花都是有表法的意思，真正依教奉行来供养。『乃至劝於一人多人』，这不仅是自己来供养，还劝化别人共同发心随喜我们共同供养，一起来修学地藏法门。『如是等辈』，这是供养的人、赞叹的人，『现在世中，及未来世』，所以他得的福报不是就一生，现在得福，未来也得福，他『常得百千鬼神，日夜卫护』。在《礼记》上有句话说到，「礼乐，行乎阴阳，通乎鬼神」，你这里以伎乐，就是歌舞，用这些我们说艺术的手法，来赞叹宣扬地藏法门，得到鬼神的护持。中国古代的帝王都非常注重礼乐，因为礼乐可以帮助我们转凡成圣，可以帮助安定社会，和谐世界。《汉书》上也讲到，「夫乐者，圣人所以感天地通鬼神」，因此能够用这种歌舞艺术宣扬佛法，自然感得护法神这些鬼神日夜的保佑，让你真正消灾免难。『不令恶事，辄闻其耳，何况亲受诸横』，那些恶事不仅不会遇到，连听都听不到，更何况你会去受？这是真正修善因得殊胜的善果。下面一段，这是前面讲完供养、瞻礼、赞叹地藏菩萨得的殊胜果报，如果有人对地藏法门加以讥毁，他的报应也是不得了的。我们来看经文：
【复次普广。未来世中。若有恶人。及恶神恶鬼。见有善男子善女人。归敬供养。赞叹瞻礼。地藏菩萨形像。或妄生讥毁。谤无功德。及利益事。或露齿笑。或背面非。或劝人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生讥毁者。】
这是讲造这些讥毁之业。『复次普广，未来世中』，未来世正是指我们现在所在的时代。《楞严经》上讲「邪师说法如恒河沙」，这些邪师是谁？妖魔鬼怪，就是这里讲的『若有恶人，及恶神恶鬼』。《楞严经》上教导我们如何辨别这些妖魔鬼怪，特别是四种清净明诲，就是一个照妖镜。讲的这些妖魔鬼怪，他也是很有修行，样子也很摄受人、也很庄严，道场可能也很大，徒众也很多，很有福报，但是他不重视戒律，连根本的戒律，就是淫、杀、盗、妄语这些戒律，他们说没什么关系，不需要也可以成就，妖魔鬼怪！在儒家《左传》这部经典里面，《左传》是左丘明注解《春秋》的，这本经里头也讲到「人弃常则妖兴」，这是一个道理，如果人背弃了五常就是妖魔鬼怪，五常就是仁义礼智信。仁义礼智信跟佛法里讲的五戒是对应的，是相同。不杀生就是仁，仁慈、博爱；不偷盗这就是义，义就是应该做的事情，偷盗不应该，拿这些不义之财；不邪淫这是礼，礼是规范；不妄语是信，守信；不饮酒是智，醉酒了乱性，没有智慧。所以你看儒家也是注重戒律，没有戒律就没有佛法，没有礼就没有儒了。
现在我们这个世间你看看，确实有很多这些恶人、恶神、恶鬼、妖魔鬼怪来破坏佛法、破坏圣贤教育，不重视戒律，佛法里讲，不重视五戒十善，儒家里，不重视《弟子规》，道家里，不重视《太上感应篇》，儒释道的三个根就是基本的戒行，所以圣贤教育会这么样的衰落。这里讲的恶人、恶神、恶鬼，他不想让你修善、不想让你持戒、不想让你解脱。那些恶人为什么不想让你修善解脱？你修善他在你面前觉得全身不是味道，跟你一对比，显出他的恶，所以他嫉妒、他障碍。恶神就是天神，天神自私自利的，我执非常严重，他有控制、有占有的欲望，不希望人出三界，他希望你永远在这三界六道里受他的管辖、受他的控制。恶鬼，这是享用人间血肉的祭祀，你要是修善、你积德、不杀生，对他没有血肉供养，他也是不欢喜，所以他们这些人都来破坏。目的虽然不同，但是都是在造恶业，都是纵容他的贪瞋痴。没想到他破坏真正的善男子、善女人修学地藏法门、修学佛道，自己将来的果报是不可思议，太凄惨了。
经上讲说，他们这些人，『见有善男子善女人，归敬供养，赞叹瞻礼，地藏菩萨形像』，这是修学地藏法门的善男子、善女人，「归」就是归依，「敬」就是恭敬，「供养」，供养最重要的，以真修行供养，「赞叹」，就是为他人演说，「瞻礼」，这是依教奉行。对於这些善人，修学地藏法门的，他『妄生讥毁』，「妄」就是他不了解事实的真相，不明白因果报应的可怕，凭著自己的那些邪知邪见去讥毁，「讥」就是讥笑，「毁」就是毁谤、毁灭，这是造口业。口业起於他的恶念，心是他的恶之源，口就成为招祸之本。他『谤无功德』，看见人家修学地藏法门，归敬、供养、瞻礼、赞叹地藏菩萨，修孝亲尊师，修十善业，他「谤无功德」，这是毁谤，没有功德，不要搞迷信了，有什么用处？浪费时间，他这么说，没有利益。『或露齿笑』，露齿笑就是轻笑、讥笑。『或背面非』，在背后在那里批评。『或劝人共非』，不仅是自己在那里批评，还劝导别人，劝一些无知的人一起来批评。『或一人非，或多人非』，跟人家一起来批评、毁谤、破坏。『乃至一念生讥毁者』，造作这个罪业，哪怕是时间很短暂，只有一念之间，动一个念头要讥笑、毁谤的，那个罪业真叫不得了。我们来看下面经文：
【如是之人。贤劫千佛灭度。讥毁之报尚在阿鼻地狱受极重罪。】
造作这种轻慢、讥笑、毁谤佛法这种罪业是自己无知，贡高我慢，自以为是，对佛法根本不了解，凭著自己的邪知邪见，或者凭著别人的片言只语，结果去毁谤，造无量的罪业。罪报是什么？『如是之人，贤劫千佛灭度』，这是指时间很漫长，罪报太长了。「贤劫」，就是我们现在所处的这个大时代，这个劫叫做贤劫。为什么？因为圣贤人出世很多，有千佛出世，释迦牟尼是第四尊佛，弥勒佛是第五尊佛。一个佛跟一个佛相差多久？我们到下一尊佛的时间，五十六亿七千万年，这么长的时间。一千尊佛都出世了，都灭度了，你想想那个时间多漫长。可是他『讥毁之报』，他造作讥毁的恶业，『尚在阿鼻地狱』，堕到了阿鼻地狱里面受报，经过这么漫长的时间，他受极重罪。阿鼻地狱也叫无间地狱，前面我们看了「地狱名号品」，我们能够了解，那个受的苦无有间断，这么漫长的时间没有一刻的停止，一直到报受满了这才能够出离地狱。下面经文说：
【过是劫已。方受饿鬼。又经千劫。复受畜生。又经千劫。方得人身。纵受人身。贫穷下贱。诸根不具。多被恶业。来结其心。不久之间。复堕恶道。】
你看看，造这个讥毁的罪业，造的时候很痛快，一念之间的造作，结果竟然堕这么样的恶道里受苦。阿鼻地狱度过漫长时间以后，『过是劫已』，这个大劫完了，就是贤劫都过去了，出来之后还有余报，『方受饿鬼』，到饿鬼道继续受苦。这是过多久？千劫，一千劫。『又经千劫，复受畜生』，饿鬼道罪报满了，受完了，又到畜生道里继续受。『又经千劫，方得人身』，在畜生道里面又过一千劫才得人身，才能离开三恶道。可是到了人道里面还是痛苦，『纵受人身，贫穷下贱』，不仅贫穷下贱，还『诸根不具』，这是残疾，残障人士，又贫穷又下贱，当然那个苦就很多了。他『多被恶业，来结其心』，心里面总有恶念，周围的缘又都是恶缘，所以常常恶业起现行。这是因为过去毁谤正法的恶报，有这些恶习气在，因此没过多久，『不久之间，复堕恶道』，又堕到了三恶道里面。为什么堕三恶道？因为他继续在造恶业，这是他恶业的习气太深。所以你看看，得人身真的是不容易，人身难得，佛法难闻。这些业我们过去统统都有造过，都有堕到恶道里受过苦，好不容易这些恶习气都磨掉了，这次重得人身，遇到佛法，能生欢喜心，能生信仰，我们真正要把握这个因缘，这一生一定要得度，不得度将来难免会遇到不善的缘，被这些恶人、恶神、恶鬼来劝导，他劝我们共同来毁谤，我们没有正知正见，跟著造作恶业，堕到恶道里面就是无量劫。所以我们常常忏悔罪业，不仅要忏悔旧业，我们还要努力赞叹地藏法门，赞叹地藏菩萨的功德，赞叹孝亲尊师的重要，那我们所得的功德也是不可思议的。请看经文：
【是故普广。讥毁他人供养。尚获此报。何况别生恶见毁灭。】
这是世尊警戒我们这种恶业千万不能造，『讥毁他人供养』地藏菩萨，「供养」就是依教奉行，为人演说，讥毁他就会『获此报』，这个「此报」就是前面讲的恶道。更『何况别生恶见毁灭』，这是以恶意、以瞋恼心来毁灭佛法，那么这个罪业就严重得不可思议了。这里我们看到讥毁的报应如此的凄惨，下来我们看，假如有人患这些重病，能够依本经所示来修行，会获得殊胜的果报。我们来看经文：
【复次普广。若未来世。有男子女人。久处床枕。求生求死。了不可得。或夜梦恶鬼。乃及家亲。或游险道。或多魇寐。共鬼神游。日月岁深。转复尪瘵。眠中叫苦。惨凄不乐者。】
这里所说的是所谓的一些久病不愈的状况。『若未来世，有男子女人』，他们『久处床枕』，老躺在床上，生病，起不来，『求生求死，了不可得』，这就是我们现在看到那种老人痴呆症，更严重的，植物人，睡在床上一睡十几年，一口气又不断，又不能够好转，家人日夜的侍候，或者是在医院里医生、护士轮班照顾。这种现象佛法里解释很清楚，为什么会得这种病？因为这种人寿命到了，可是他还有福报没享完，所以就躺在床上把福报享尽了才能走。这是古人所说的「禄尽人亡」，他的福禄还没完，所以继续再享受。对於这种人能不能帮助他解决这个问题？可以，问题是你肯不肯相信。像这种人，他对於自己的福报不肯舍，所以只是在床上不肯走，我们要怎么做？对他说把他家里自己的所有的钱财，譬如说他如果是植物人，花多少医药费，这么多年的医药费统统帮他布施掉，代他修福，他这一生的福全部用来修更大的福报，那么他这一生如果寿命到了他立刻就走了，他寿命不到他还能够恢复。可是能相信的人不多。
还有是『或夜梦恶鬼，乃及家亲』，这是讲晚上常常做恶梦，因为重病逼迫，所以神智都不清晰，常常会梦见一些冤亲债主，这些恶鬼、家亲就是他的冤亲债主，这不是好事情。『或游险道，或多魇寐，共鬼神游』，「魇寐」，这就是在民间我们说的被鬼压身，晚上睡觉突然醒过来，头脑很清醒，但是四肢不能动，被鬼压住了。这是因为可能环境周围有些不干净的东西，自己运程比较衰，所以被鬼欺负，这是倒霉。自己修学功力不够，所以鬼都瞧不起我们。所以这时候立即要警觉，要好好真干。做这些梦，梦中去游这些险道，甚至「共鬼神游」，可能还有梦游的现象，做这些乱七八糟的恶梦。『日月岁深，转复尪瘵』，时间也很久，有些日子了，不见他好转，反而愈来愈严重，「尪瘵」，就是指像脊梁病叫尪，瘵就是那种五痨七伤的病。『眠中叫苦』，这是晚上睡觉惨叫，心情很不快乐。这些很可能都是有些冤亲债主来找他麻烦，或者是自己业障深重，造作的恶业起现行。对待冤亲债主我们一定要调解，用我们的爱心、用真诚心做功德为他们回向。如果自己是恶业、业障起现行，业障病，就要自己忏悔。忏悔的利益不可思议，念念真诚忏悔可以把恶业消掉。下面我们来看经文：
【此皆是业道论对。未定轻重。或难舍寿。或不得愈。男女俗眼。不辨是事。】
这里经文介绍到，可能两种，一种就是冤业病，一种就是业障病。『此皆是业道论对』，那是冤亲债主到阎王爷那里去告状，阎王正在审判，他们正在辩论，对簿公堂，还没有给他定罪，罪的轻重没定之前他的病就没有起色，好不了。下面是『或难舍寿』，还有一种状况，就是他不肯舍，不肯舍他的寿命，不肯舍他现在的福报，他的这些财产、儿女，他的这些受用他不能舍，不能放下，他要继续享福，结果躺在床上这么辛苦的去享。『或不得愈』，这是因为他的病不能好，虽然不能好，又死不掉，你看多麻烦。所以这里面的这些个中的原因很多，归纳起来不外乎就是冤业病和业障病。『男女俗眼，不辨是事』，一般凡人看不出来，送他去医院治疗，老是治不好。不知道事实的真相，不明了病因是在哪里。所以真正要明了，要帮他消业障，要帮他修福。经文底下就告诉我们怎么做，我们来看经文：
【但当对诸佛菩萨像前。高声转读此经一遍。或取病人可爱之物。或衣服宝贝。庄园舍宅。对病人前。高声唱言。我某甲等。为是病人。对经像前。舍诸等物。或供养经像。或造佛菩萨形像。或造塔寺。或然油灯。或施常住。】
怎么做经里面教我们教得很具体，『但当对诸佛菩萨像前』，佛菩萨的心都是以慈悲为体，他们是大医王，医疗众生的身心疾病。所以对诸佛菩萨像前，『高声转读此经一遍』，这个经就是《地藏菩萨本愿经》，经是法药，能治疗众生的病。这里关键是要以真诚心、恭敬心去诵经，这样才能有效果。读经我们说灵不灵，关键，看我们读经的时候是不是以真诚心去念。什么是真诚心？没有妄念的心就是真诚心。像道家里面讲，画符的，最关键的，画符的时候不能有妄念，一笔下去，一直到把符画完，一个念头不生，这道符就灵了。读经也是一样，从「如是我闻」开头，一直读到最后「信受奉行」，不起一个妄念，这个读经的功德就不可思议。念佛也是一样，念佛能够万缘放下，专心靠住在佛号上面，那也能够得无量的功德。所以这里读经是真正把清净心读出来，以经为增上缘，让我们的清净心恢复。人一生当中能有这么一次的殊胜因缘恢复清净心，就像千年的黑谷里头亮起一盏明灯，非常难得，这个功德就不可思议，用这个功德回向给这个病人。
底下，『或取病人可爱之物，或衣服宝贝，庄园舍宅』，用这些东西来布施，这些病人平时很喜欢、很爱的，你现在拿他的东西去布施，替他修福，这是让他割爱。爱是贪，贪是百病之根，你给他割爱就是给他断病的根，这样才能让他好。『对病人前，高声唱言』，在拿病人的东西布施之前先要告诉他，这里「高声唱言」，对著他高声的讲，让他自己知道。特别是如果人在临命终的时候，趁著他的头脑还清醒，要跟他说清楚，我现在替你修福，把你的这些财物拿去布施，给你积功德。把他的这些功德的事情说出来，千万不能讲他一生中造作的一些罪业、一些过失，这对病人不好，一定要跟他讲他这一生功德，让他欢喜。所以这里经上教我们怎么去讲，说『我某甲等』，这是说我某某人，『为是病人』，为了他，『对经像前，舍诸等物』，这是布施、供养。『或供养经像』，这里是流通经典、佛像，经就是法，法是佛母，一切佛从法生。我们能够把经典流通於世，让有缘人看了之后能够破迷开悟，这是无量功德。造像布施也是这样，让他看了这个形像，提醒他回头是岸。现在印刷术发达，印经、印像很方便，一下可以印很多，修福非常方便。除了纸张的这些经像，像这些光碟，现代的技术、这些录影、录影带、CD，乃至网路、卫星电视等等，都是流通经像的工具。『或造佛菩萨形像』，这就是造像，造像最重要的是让看到佛菩萨形像的人能够明白佛像、菩萨像代表的这些意义。譬如说地藏菩萨像代表孝亲尊师，观音菩萨像代表大慈大悲，让他看到之后得真实利益。
『或造塔寺』，「塔」是供奉佛舍利的，「寺」是弘扬佛陀教育的场所，塔寺真正的意思是让我们弘扬佛陀教育。佛的舍利有法身舍利，经典就是法身舍利。所以这里关键是去护持、弘扬圣贤的教育。像我们师父很希望在晚年培养一级的弘法人才，如果我们能够发心，或者自己参加，或者是护持这样的一个事业，这是功德无量，这是真正的造塔寺，真正是续佛慧命，弘法利生。『或然油灯』，油灯也是要明了表法的意思，油灯代表光明，燃烧自己，照亮别人，这是我们自己对别人尽心尽力的帮助，奉献社会，不计报酬的，学习油灯的精神。『或施常住』，常住是真正修行的道场，四众同修他们的生活所必需用的这些物品，我们来护持他，提供给他这些帮助，造这些功德。下面经文说：
【如是三白病人。遣令闻知。假令诸识分散。至气尽者。乃至一日二日三日四日至七日已来。但高声白。高声读经。是人命终之后。宿殃重罪。至于五无间罪。永得解脱。所受生处。常知宿命。】
『三白病人』就是跟他讲三次，目的是让他真正听进去，明白，让他知道你在替他修福。『假令诸识分散，至气尽者』，这是他已经不省人事，最后断气了，还是这样跟他来讲。『乃至一日二日三日四日至七日已来』，跟他高声的来讲，高声的读经，七天都是这么做，这是不间断，帮助他消业障。『是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪』，你看生前造作的罪业，得这种业障病，造了五无间的地狱罪报，这些罪业都能够『永得解脱』。为什么有这么殊胜的功德？因为在临终的时候，何去何从，关键，他这一念能够转向佛菩萨的境界，闻经、听你的临终开示他能够回头，这一念回头之后他就获得佛菩萨的境界，所以这些罪业统统能够得到解脱，因为他本觉本有，本来是佛，就是在这一念迷，所以他造作罪业，一念悟了他就回头。『所受生处，常知宿命』，这是他投生到下面一期的报身，他能够知道自己过去生的因果，知道宿命就不会造作罪业。
【何况善男子善女人。自书此经。或教人书。或自塑画菩萨形像。乃至教人塑画。所受果报。必获大利。】
这是讲如果帮助人都这么大的福报，功德利益不可思议，那我们自己书写此经，就是流通这个经典，或者教人家一起流通，流通关键是依教奉行，为人演说，或者是自己造像，或者教别人造像，所获得的功德、利益那是真正不可思议，这是佛劝勉我们要如是修学。今天的时间到了，我们就讲到此地。明天末学要跟师父上人到马来西亚，所以我们的《地藏经》学习暂停，两周之后我们再见。谢谢大家。