大乘修学的基础—地藏菩萨本愿经（国语） 钟茂森博士主讲 （第十一集） 2007/7/27 香港佛陀教育协会 档名：52-218-0011
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》，请看「地狱名号品第五」。我们先念念经文：
【我今承佛威力。略说地狱罪报之事。唯愿仁者。暂听是言。普贤答言。吾已久知三恶道报。望仁者说。令后世末法。一切恶行众生。闻仁者说。使令归佛。】
这一段地藏菩萨跟普贤菩萨说完地狱的名号，这里他是下来就会说『地狱罪报之事』。地藏菩萨非常谦虚，他说『我今承佛威力』，地藏菩萨是地狱里面的教主，他对於地狱罪报的事情真的是了如指掌，不必承佛威力也能够说得很清楚，但是他在这里还是说「承佛威力」，这是谦虚、感恩。我们学佛的人要向地藏菩萨学习这一点，哪怕是有能力讲法的，都要念念祈求佛力加被。佛法是无上甚深微妙法，没有开悟你要讲这个法，能够讲得众生能明白，能够让众生生欢喜心，这都是佛力加持的。地藏菩萨说，『唯愿仁者，暂听是言』，你看讲话多么谦敬，这是祈求普贤菩萨，「仁者」，来听地藏菩萨讲地狱罪报的事情。我们现在很多人讲法或者是讲课，都摆起老师的姿态，说你们来听，我是教导你们，哪里像地藏菩萨这里这么谦虚，祈求听众「暂听是言」，有时间启请你来听一听。
下面普贤菩萨回答，他说『吾已久知三恶道报』，普贤菩萨他是等觉的菩萨，对於六道众生这些情形也是知道得很清楚，而且是久知，因为普贤菩萨久远劫来早就是证得如来果位了，是倒驾慈航，示现等觉菩萨的身分，所以久知三恶道的这些罪报的事情。今天『望仁者说』，希望地藏菩萨您来说明，因为地藏菩萨最有资格说的，他是地狱的教主。能够『令后世末法，一切恶行众生』，「后世」就是指末法时代。我们现在正处於末法时代，末法时代的众生造恶的多。我们不要说别人，看看自己，一天到晚是不是还是在造恶？把《十善业道经》拿出来对照对照自己，身体是不是在造杀、盗、邪淫，口上是不是继续造妄语、两舌、恶口、绮语，意念里面是不是还起贪瞋痴，这些都是恶行。所以普贤菩萨非常慈悲，怜悯我们这些恶行众生，不忍心看我们将来堕地狱，所以请求地藏菩萨为我们说明地狱罪报之事。这是代我们请法，使我们『闻仁者说，使令归佛』，听完地狱罪报的事情，让我们能够生畏惧心，地狱确实存在，造作地狱的罪业一定堕地狱。我们必须要皈依佛法，皈就是回头，依就是依靠，依靠佛的教诲去生活，过去造作的我们现在忏悔，后不再造，重新做人，这叫做真正的归佛。请看下面经文：
【地藏白言。仁者。地狱罪报。其事如是。或有地狱。取罪人舌。使牛耕之。或有地狱。取罪人心。夜叉食之。或有地狱。镬汤盛沸。煮罪人身。或有地狱。赤烧铜柱。使罪人抱。或有地狱。使诸火烧。趁及罪人。或有地狱。一向寒冰。或有地狱。无限粪尿。或有地狱。纯飞（金疾）鑗。或有地狱。多攒火枪。或有地狱。唯撞胸背。或有地狱。但烧手足。或有地狱。盘缴铁蛇。或有地狱。驱逐铁狗。或有地狱。尽驾铁骡。】
地藏菩萨在这里为我们略说了十四种地狱罪报的事情，『地狱罪报，其事如是』。我们来看第一『或有地狱，取罪人舌，使牛耕之』，这一条就是前面看到的拔舌地狱，也叫耕舌地狱。这个果报我们看到，在地狱里的罪人被这些狱卒拔出舌头用这些铁牛、铁犁来耕，耕这个舌头，这是造作四种口业所致，所谓妄语、两舌、恶口、绮语，还要造作毁谤三宝、毁谤圣教。现在造作这些罪业的人很多，所以我们就能够预测地狱里的拔舌地狱一定很多，要不然这些罪人他们要受报，罪人要装得下。一日一夜在这地狱里面万死万生，极其的痛苦。下面『或有地狱，取罪人心，夜叉食之』，青莲大师在《注解》里面给我们说，如果人在世间的时候偷盗父母、老师的东西，造作这种罪业就堕这种地狱，这是被这些狱卒、夜叉开心破膛，把心取出来吃掉，在一日一夜有五百亿的生死。盗心是恶心，所以夜叉吃他的心。
下面是『或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身』，这里就是镬汤地狱，这个大锅，镬就是大锅，里面都是开水，正在沸腾的，人被丢到这个大锅里面煮。造作什么样的业因会到这个地狱？经上讲毁佛净戒，破戒的，杀生祭祀，你用杀生的，用血肉去祭祀这是不应该的，祭祀应该用素食，不能用这些血肉，还有为了去猎取这些动物而焚烧山林，造作这些杀业将来就堕这种镬汤地狱。下面一个是『或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱』，这就是前面提到的抱柱地狱，造作邪淫的、侵犯人妇女的堕这种地狱，烧得红红的铁柱、铜柱要去抱。下面是『或有地狱，使诸火烧，趁及罪人』，这是讲火烧地狱，在这个地狱里面是一片火海，罪人是无处可逃，在这个火里面被活活的烧死，烧死了以后，没多久马上风一吹人又活过来了，他又有了身体，然后又继续烧，这都是造作不善业所致。我们说瞋恚是火，老是发脾气，老是发火的，自然心就感火烧地狱。
下面『或有地狱，一向寒冰』，前面讲是火，这里是讲冰，一个冷一个热，这里是冷的。冷到极点，整个地狱里面全都是寒冰，冰冻地狱，里面寒风刺骨，吹到人的肌肤，肌肤都冻裂了，钻进骨里头，非常的痛苦，甚至连骨髓都被风吹进来，等这个风从人体一直吹到骨髓里面人就要死了，受寒冰的苦楚。下面是『或有地狱，无限粪尿』，这种地狱非常可怕，罪人被扔到一个大粪池里面，粪池是热的，粪尿统统都是煮开了的，在那沸腾的，里头还有很多那些要吃人肉的屎虫，扔进去。什么人堕这种地狱？前世破斋的、犯戒的、以及口业不清净。粪尿是极不清净的东西，他造作极不清净的恶业就堕到这里。譬如说有那些他要修八关斋戒，很好，但是他又破斋，将来就堕这个地狱。你不持就罢了，持了一定要做到，否则就破斋了，破斋的果报就很严重。持戒也是，如果我们受戒了，必须要持戒，如果受了戒又破戒，那个罪是非常严重。
下面是『或有地狱，纯飞（金疾）鑗』，（金疾）鑗就是古代用来射杀人的那些凶器，像那些小的飞刀、匕首、小的那些投枪之类的，现在我们说用子弹，这些暗器伤人。过去是因为常常用暗器伤人，跟众生结怨，像打猎，用暗器伤害众生，将来就堕到这个地狱里面，也是被这些暗器去杀伤。「纯飞（金疾）鑗」，说明那个暗器、那些飞刀、子弹非常多，像密雨一样，根本没办法躲避。下面是『或有地狱，多攒火枪』，火枪跟前面讲的通枪地狱相同，不过这个枪上还有火，就是这个枪林立的，竖在地上，人就被穿在这个枪上。这是因为喜好战争、喜好杀人，得这些果报。『或有地狱，唯撞胸背』，在这种地狱里面受撞击的刑罚，撞到身上马上五脏六腑具裂。这是因为前世喜欢去撞、去击来折磨别人，或者是虐待动物，感得这种果报。下面一种，『或有地狱，但烧手足』，这是前面讲的烧手地狱和烧脚地狱，用猛火烧他的手、烧他的脚。
『或有地狱，盘缴铁蛇』，在这种地狱里面，那些毒蛇身都是铁的，喷著猛火，然后把罪人全身缠起来。下面是『或有地狱，驱逐铁狗』，在这个地狱里面有这些铜狗、铁狗，它们都能分身的，一下分出来百千亿的化身，争著去吃罪人的肉，把罪人的心掏出来吃。『或有地狱，尽驾铁骡』，这里的铁骡和前面讲的铁驴地狱性质是一样的。骡就是马跟驴的混种。青莲大师在《科注》里面引用了一段佛经的公案，这是讲一位佛的弟子，叫僧护比丘，他在地狱里面看到了一头驴子，这只驴子全身都是火，很苦。佛就告诉僧护比丘，说这不是驴，这是一个人，因为他在迦叶佛时代出家，可是因为在寺院里面分出家人的饮食，分的时候自己给自己多留一点，给别人少分一点，你看这样的一种盗心，就有这么一丝毫的自私自利，结果就堕这种铁驴地狱，变成了铁驴，变成一头驴在地狱里被烧。还有的情况是罪人在这种铁骡地狱里面被强迫骑在铁骡身上，铁骡也是烧得满身是火，结果那个火就把这个罪人烧死了。这些罪报地藏菩萨只是略略给我们提一提，如果要详细的说，说不尽的。所以请看下文：
【仁者。如是等报。各各狱中。有百千种业道之器。无非是铜是铁。是石是火。此四种物。众业行感。若广说地狱罪报等事。一一狱中。更有百千种苦楚。何况多狱。我今承佛威神。及仁者问。略说如是。若广解说。穷劫不尽。】
地藏菩萨告诉普贤菩萨，说『仁者，如是等报』，这是讲前面提到的十四种地狱的罪报，『各各狱中，有百千种业道之器』，每一个地狱里面都有百千种刑罚、刑具，这些都是众生造业所感。这些众生常常起三种不善思惟，他思惟五欲，这是贪，思惟瞋害，这是瞋，思惟欺狂，这是痴，统统都因为无明迷惑，因此生起这些罪业，结果身体死了以后，命终就堕这些地狱，感得这些业道之器，这些刑罚，「百千种」，就是很多，来折磨自己，统统都是自作自受。昨天有位同学听我们讲完地狱的这些名号他有些疑惑，他说我们造了这些罪业，佛菩萨大慈大悲，看到我们堕到了地狱里面受这些折磨，难道他袖手旁观，他为什么不救救我们？我告诉他，佛菩萨想救，他大慈大悲，可是救不了，为什么？这些都是自己业力变现出来的。地狱不是阎罗王造出来的，更不是佛菩萨造出来给我们惩罚的，不是，是我们造作不善业，感得这些罪报。就像人作梦一样，人常常起恶念，他晚上就做恶梦。这个恶梦谁给你造的？你在梦中梦到到地狱去了，上刀山，下火海，到油锅里头，这些完全是自己心现识变，这个梦境我们的心这样出现，没有人造一个梦境让我们享受。所以十法界统统都是梦境，地狱当然也是梦境。
所以《金刚经》告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，这真的，这是事实。十法界里面的依正庄严都是梦境，六道是梦境，四圣法界还是梦境，四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，统统都是梦幻泡影。只有一真法界它不是有为法，它是无为法，所谓相有体无，事有理无，这是事实的真相。所以我们要从这些境界里面能够明白过来，知道相有体无的道理、事有理无的道理，就不要执著，你不执著就不受苦，执著在里头你就受苦。像我的姥姥，就是我的外祖母，在世的时候，那是在临终前夕的日子，常常也是做恶梦，想可能是那些冤亲债主这时候都找来了。她是一位善女人，贤妻良母，可是到临终的时候也难免有这些冤亲债主找上门来，所以晚上常常做恶梦，在梦里面会大叫。那时候我母亲陪她一起晚上睡觉，见到她做恶梦大叫的时候马上跑过去把她叫醒，一醒了之后，自己刚才做恶梦了，就松了一口气，在梦中刚才是很苦，一醒过来苦就没有了。我们在六道里面受苦统统就是这个现象，执著在这个六道的梦境里面我们就很苦，到时候佛菩萨把我们一叫醒，梦境没有了苦也没有了。所以迷惑颠倒，冤枉受这些苦，在地狱里面就是这个样子。
『若广说地狱罪报等事』，地狱所有的罪报、苦楚都是由一念所成，这一念是恶，变现地狱的境界，在那里相续，在那里流转。如果一桩一桩的把地狱的罪报事情说出来，『一一狱中，更有百千种苦楚』，每个地狱里面都有百千种苦楚，更何况有这么多百千种地狱，说不尽的。为什么有这么多的地狱？我们说过，地狱都是自己变现出来的，我们的恶念，因为有百千种恶念不同，因此自然就感得百千种地狱的苦楚。实际上不止百千种，百千不是真正数字，是形容地狱的苦楚无量无边。地藏菩萨说，『我今承佛威神，及仁者问，略说如是』，这是前面稍微简略的说明，『若广解说，穷劫不尽』。所以证明地狱这种复杂、这种现相、这种苦楚的可怕，我们真正觉悟，知道要修正我们的念头，想不堕地狱必须从根本上扭转，不能造地狱的业因。我们的念头为什么不念佛？念佛的时候我们将来就变现极乐世界出来。念佛的这个念是净念，净念生净土，贪瞋痴的念就生地狱。这里我们介绍完「地狱名号品第五」。
下来是「如来赞叹品第六」，这一品经文也是非常的重要。在讲完前面「业缘品」、「业感品」和「地狱名号品」以后，前面所讲的都是地藏菩萨教化的对象，第六品开始是介绍地藏菩萨教学的内容、方法。这品品题「如来赞叹品」，如来，我们说是佛，在这里是指释迦牟尼佛，佛赞叹地藏菩萨。如来本身是个假名，「名可名，非常名」，真正能叫出名字的就不是真的名，那叫假名。虽然是假名，可是名昭其实，通过这个名，我们要了解它的实体，它的内容。如来是什么？就是法、报、化三身，所以我们讲如来，有法身如来、有报身如来、有化身如来，这三者不同，三即是一，一就是三。什么叫法身？在《金刚经》里面告诉我们，法身如来的定义就是「无所从来，亦无所去，故名如来」。这个意思说得好，法身不来不去、不垢不净、不增不减、不一不异、不生不灭，这是每个人的自性，所有众生统统具足的。报身如来，所谓以第一义谛为如，以正觉名来，所以叫做如来，这是报身。化身如来，又叫应身如来，这是「乘如实道来成正觉」，这叫乘愿再来，这叫应身如来。这里如来赞叹，赞就是称赞、赞美，赞美谁？赞美地藏菩萨。赞还不够，下面还有个叹，叹更是有歌咏赞叹的意思，更加显示赞叹的对象非常殊胜。在《大智度论》里面说，众生有两种，一种他是喜欢善法，听善法的，另外一种喜欢听善法得到的果报，就是一种喜欢因，一种喜欢果。在这里佛是赞果，赞地藏菩萨不可思议的大威神力，这是果上赞，这是对我们六道的众生喜欢看到果报，能够生起信心。所以在这里尤其是赞地藏的大威神力，一来显示地藏菩萨无数劫来的慈悲、神力不可思议，同时这品也是在劝导众生，尤其是未来世众生，供养地藏菩萨得无量的福德，所以这品经文非常的重要。我们来看经文：
【尔时世尊。举身放大光明。遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声。普告诸佛世界。一切诸菩萨摩诃萨。及天龙鬼神人非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨。於十方世界。现大不可思议威神慈悲之力。救护一切罪苦之事。】
这是世尊要赞叹地藏菩萨，地藏菩萨他的威德、智慧确实是与如来果地上无二无别。在这里释迦如来在忉利天宫赞叹，就是希望全体的诸佛菩萨共同来协助地藏菩萨，为未来世这些苦难的众生做增上缘，让他们断恶修善，皈依供养地藏菩萨，获得无量的福报。『尔时世尊』，「尔时」就是上面讲完地藏能化之主和所化之机以后，下面介绍度脱之缘。这时候释迦牟尼佛『举身放大光明』，「举身」就是全身，全身都放不可思议的光明，这光明是代表自性的光明，是自性本具的般若智慧，自性在放光，所以这种光明遍布虚空法界。『遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界』，这是指无量无边的诸佛世界，恒河的沙，你看多少，前面还要加上百千万亿条的恒河，这就是指尽虚空遍法界，没有一个国土漏掉，没有一个角落不被佛光注照，这种光明是自性光明，所以能遍照。我们现在所见到的光明，像日月之光，那个不能够遍照虚空法界。我们现在天文学家观测到的很多星球上的光到达地球的都已经是几万年，因为那个星球距离地球有几万光年，所以它不是遍照。佛光它是自性所发，宇宙是自性所现，所以遍照，跟前面讲的大圆满光明云是相同的。这是讲菩萨修因证果圆满，诸佛如来在果地上的圆满功德统统现前，在光中显示无余。
我们有的同学可能会问，佛光遍照，为什么我现在看不到佛光？这个原因是因为我们自己有业障，佛光确实是遍照的，我们看不出来那是因为我们有业障，我们的眼睛被障碍住了，只要把我们的业障消除，你就能看到佛光，所以问题是自己，不是在佛那边。什么是业障？贪瞋痴是业障，我们的心老是起贪瞋痴，因此挡住了跟诸佛如来的感应道交，所以就见不到光明了。当你把贪瞋痴放下了，你心地清净了，这时候你确实能够看到佛光遍照是永恒不断的，这些光明可以帮助我们觉悟，可以让我们证得无上菩提。除了放光以外，释迦牟尼佛还『出大音声』，这是普告诸佛世界。「大音声」是佛的三十二种身相里头的梵音身相，梵音就是清净的音，它能够让我们从迷情中唤醒。在《大智度论》上面讲，佛的音声有五德，第一种叫做「甚深如雷」，佛的音声很深沉，就像雷声一样，能够让人醒悟、警觉。第二种是「清彻远闻，闻者悦乐」，这是佛的声音能够让很远的国土全部都听到，尽虚空遍法界众生统统都能够听到，我们听不到佛音这是我们自己耳根有障碍。所以只要心地清净，我们六根的能力都能恢复，就能听到佛的大音声。不仅听到佛的大音声，虚空法界里面一切的音声你统统都能听得到，都没有隔碍。第三种德是「入心敬爱」，就是众生听到这些音声他就生欢喜心，生敬爱之心。第四种是「谛了易解」，佛说的法是宇宙人生的真相，是真谛，极深极妙，一般人听不懂，可是佛说出来，这种声音让我们一听就很容易能够理解、很容易懂。第五种是「听者欲闻无厌」，这是讲佛的音声你听不厌的，它很美好，确实让人听之不厌，回味无穷。
佛出这种大音声，『普告诸佛世界，一切诸菩萨摩诃萨』，这是大菩萨，因为这部经，《地藏经》是佛法里面修学的根本法轮，《华严经》它是整个佛法的根本，教学的根本，而这部经是众生起修的根本，所以一切的诸佛菩萨都是从修这部经开始。他告诉这些诸菩萨摩诃萨，目的是让这些菩萨们也能够共同推广、共同宣扬这个孝亲尊师的地藏法门。『及天龙鬼神人非人等』，这是在忉利大会里头所有的天龙鬼神、六道的众生。『听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨』，让他们认真的听，听佛在今天称扬赞叹地藏菩萨这种威德。『於十方世界，现大不可思议威神慈悲之力』，「现」就是化现，因为诸法没有自性，佛种要从缘生，众生因为迷惑颠倒，所以地藏菩萨就现大不可思议威神慈悲的力量，做众生破迷开悟、转凡成圣的增上缘，所以他是『救护一切罪苦之事』，帮助一切众生离苦得乐。现在时间到了，我们先休息五分钟。谢谢大家！
尊敬的各位菩萨，各位大德，大家好！我们继续来看《地藏菩萨本愿经》，「如来赞叹品第六」。刚才我们看到世尊在忉利天宫放大光明，出大音声，要称扬赞叹地藏菩萨不可思议威神之力。我们看下面世尊继续开示：
【吾灭度后。汝等诸菩萨大士。及天龙鬼神等。广作方便。卫护是经。令一切众生。证涅盘乐。】
『吾灭度后』，这是释迦牟尼佛对这些大菩萨、天龙鬼神、人非人等说出他的遗愿。世尊就要示现灭度了，灭度之后世间就没有佛在世了，所以众生迷惑颠倒，没有依靠，造作一切罪业，将来会感得无量的苦楚。所以佛嘱咐，『汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等』，「大士」就是对地上菩萨的尊称，这些是大菩萨，尤其是对等觉菩萨以及天龙鬼神，实际上来参加忉利大会的天龙鬼神都是菩萨应化的。佛这么一讲，等於是佛的遗言，最后嘱托给他们的这些工作，非常重要。佛嘱咐他们做什么？『广作方便，卫护是经』，「广作方便」，方就是方法，便就是便宜，就是最合适、最便宜的方法。菩萨教化众生要有慈悲，但是也要有方便才行，如果没有方便，智慧就被束缚了，出不来了，只有真正有方便的这些教学才能够让智慧起用，这是说说法要有辩才。如果我们懂佛法，能够了解、能够明白佛理，但是跟别人讲讲不出来。我们也看到很多有学问的人，肚子里是满腹经纶，但是讲不出来，没有口才，肚里有货，但是倒不出来，这是什么？有慧，但是没有方便。所以说法我们要求辩才无碍，辩才无碍是靠佛力的加持。我们说这种甚深经典，没有佛力的加持我们哪里能够说得好？要求佛力加持，最重要的就是真诚心，至诚感通，真正是放下自己，为续佛慧命、弘法利生而做奉献，不能有一点自私自利的念头。如果在讲法里面夹杂著自私自利，夹杂著自己的名闻利养，那佛力的加持就加持不上。所以我们师父你看常常提醒我们，要真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是我们的存心，这种存心感得佛力加持，庄严净土，能成就众生。落实在生活当中就是做到看破、放下、自在、随缘，最后是念佛，念佛是我们制心一处，把念头集中，成就我们的念佛三昧。心集中非常重要，经上讲「制心一处，无事不办」。所以我们要真正有所成就，不管办什么事情，佛法也好，世法也好，制心一处很重要。所以要真正弘法，能够利益众生，我们必须自己要真正有真诚心，要专心。
下面是『卫护是经』，在弘法里头最重要的，我们说根本法轮，就是《地藏菩萨本愿经》，这部经是基础，「地」就是心地，「藏」就是我们自心本具的宝藏，这是我们讲的心理建设，由孝亲尊师，这是性德，性德来开启我们自性的宝藏，从孝心里面、从敬心里面献出大爱、献出博爱，爱护一切众生。所以佛在这里叮嘱、嘱咐这些大菩萨们要「卫护是经」。卫护不仅是要去推扬、要去宣讲，更重要的自己要做到。真正做到孝亲尊师，发大慈悲心，这就是《华严经》里讲的大心凡夫。『令一切众生，证涅盘乐』，涅盘就是不生不灭，让一切众生能够达到不生不灭的彼岸，享受到究竟圆满的快乐，这就是最起码了脱六道轮回，这部经就是帮助我们出生死轮回的，证涅盘之乐的。这是佛在大会上对大众的嘱托，底下就有菩萨来应。我们来看经文：
【说是语已。会中有一菩萨。名曰普广。合掌恭敬而白佛言。今见世尊。赞叹地藏菩萨。有如是不可思议大威神德。唯愿世尊。为未来世末法众生。宣说地藏菩萨。利益人天因果等事。使诸天龙八部。及未来世众生。顶受佛语。】
『说是语已』，就是说当佛出大音声告十方世界诸大菩萨，希望他们广作方便，卫护这本《地藏菩萨本愿经》，让大家修行地藏法门，证涅盘之乐，就是说这些话的时候。这话说完了，『会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言』，这位菩萨叫普广菩萨，从会上起来，他代表大众向佛表达自己乐意接受、承命推广地藏法门，他发愿流通这部经。「普广」这个名号意义很深，普就是普遍、遍及，广是广大没有边际。青莲大师在《科注》里面解释这个名号是说「从心发智，智弥法界曰普」，这是从心，心是我们的本心，发起般若大智，智慧是般若智慧，这个智慧周遍法界，这叫普。下面广，「以智导行，行满虚空」，叫广，所以广就是解脱。心是境体，这个体是我们的本心，普广是用，所以体用，这个心也是法身，普就是般若智慧，广是解脱，所以法身、般若、解脱这三德这一位普广菩萨就代表了。所以这是一位大菩萨，久证三德，他也是代表三德一体，他来请教，这时候「合掌恭敬」，是代表对佛恭敬之心，向佛提出报告。
『今见世尊，赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德』，这位普广菩萨看到世尊赞叹地藏菩萨，这里面这个意思也是很深的，为什么世尊要赞叹地藏菩萨？因为这些普广的这一流的菩萨都知道，一切法毕竟空，它不可得，它无所有，而能在这种毕竟空的诸法里头示现种种色相，示现不可思议的大威神德来教化众生，因此如来是大加赞叹。如来赞叹的就是这种不落有、也不落空，不住生死、不住涅盘的菩萨境界。我们凡夫住在生死里面、住在有里面，样样都执著。二乘的圣人他们不住生死了，他没有执著了，可是住在涅盘当中，他不肯度化众生，所以这也执著。地藏菩萨是二边不住，生死、涅盘都不住，他行的是中道，所以这叫大不可思议威神德，感得如来的赞叹。
普广菩萨他明白这个意思，现在就请问世尊，希望世尊，他说『唯愿世尊，为未来世末法众生』，这是指末法时期的众生，诸佛如来他的法都有三个时期，正法时期、像法时期和末法时期。像释迦牟尼佛他在经里预言，在正法时期有一千年，这些学生们都是善根深厚，听到佛法能够依教奉行，很容易证果，所以在正法时期里以戒律成就。第二个时期是像法时期，也是一千年，这是法传到一千年之后有点变质了，不是法变质，是众生真正依教奉行的人少了，所以证果的人就少了，光靠戒律不能成就，所以必须修襌定，这个时期是襌定成就。第三个时期是末法时期，有一万年，末法里头法运衰了，修行佛法的人更少了，真的是一代不如一代，在这段时期里面以净土成就。这个时代叫法弱魔强，成就很不容易，要带业往生，求生极乐世界，到阿弥陀佛那里证果。虽然说佛法一代不如一代，一直衰落下去，但是在末法时期它是也有起伏的，所谓「人能弘道，非道弘人」，法是靠人去弘扬的。所以我们能够了解这个道理，真正希望佛法能够兴起，必须要依教奉行。真正有一批这种大心凡夫出来，这些凡夫是所谓烦恼没有断的，还是凡夫，但是他发广大心，真正发起续佛慧命、弘法利生的心，他真正觉悟了，他依教奉行，就能把佛法兴起来。佛正是希望我们这些末法的众生做这种大心凡夫。
普广说为这些末法众生，『宣说地藏菩萨，利益人天因果等事』，这是希望佛为我们宣讲地藏菩萨如何能够利益我们这些人天两道的众生，有些什么因果的深意。我们了解之后，依教奉行。实际上这是特别对六道众生所说的。『使诸天龙八部，及未来世众生』，这是我们应该来学习地藏菩萨如何来利益人天因果的事情，包括这些天龙八部，还有我们这些未来众生。『顶受佛语』，「顶」就是我们头顶，这是人最尊贵的地方，「受」就是领受，恭敬领受佛的教诲，依教奉行，同时担负起弘经的使命。普广菩萨代我们启请，世尊必定会慈悲的开示。我们来看下面经文：
【尔时世尊。告普广菩萨。及四众等。谛听谛听。吾当为汝。略说地藏菩萨。利益人天福德之事。普广白言。唯然。世尊。愿乐欲闻。】
『尔时世尊』就告诉『普广菩萨及四众等』，这些天龙八部、鬼神、与会的大众，说『谛听谛听』，「谛听」就是仔细的听、就是专心的听，让我们好好的听。下面佛说，『吾当为汝』，我要为你们『略说地藏菩萨，利益人天福德之事』。福，我们通常讲五福，世间讲说五福临门，德也讲五德。菩萨教化众生是劝导众生要修五福、五德，修五德得五福。什么是五福？第一是富贵，就是有财富、有声望、有地位，这是世间福；第二是康宁，健康、安宁；第三是长寿；第四是好德，好德就是《论语》里讲的「温、良、恭、俭、让」，这是五德；第五是善终，我们说好死，好死是一个福，走得安详自在，寿终正寝。修这好因才能有好的福报，所以看到这个五福，懂得修善因、懂得修五德。对於修学净土的人来说，我们常常提到《观无量寿佛经》里头讲的三福，实际上这三福不光是对净土宗，实际上是所有宗派要修学成佛必定要修的，这是基础。三福，第一福「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是人天福，也要修；第二「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是二乘福；第三福是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这三福经上告诉我们，是「三世诸佛，净业正因」，你要修成佛必须要从这里修起，这是净业正因，是基础。《地藏经》里面告诉我们就是这三福的落实。『普广白言』，普广菩萨是这一品经文他做当机者，他请问，所以说『唯然，世尊，愿乐欲闻』，他要恭敬的请世尊来讲解，很愿意、很乐意听闻。请看下面经文：
【佛告普广菩萨。未来世中。若有善男子善女人。闻是地藏菩萨摩诃萨名者。或合掌者。赞叹者。作礼者。恋慕者。是人超越三十劫罪。】
佛首先是说，闻地藏名的、恭敬皈依的，有灭罪的感应。『佛告普广菩萨』，就是下面回答普广菩萨的请问。『未来世中，若有善男子善女人』，这里最重要的是个善字，不是一般的男子、女人，前面有个善字。什么人称为「善男子、善女人」？就是要把刚才讲的净业三福做到，这才能叫善男子、善女人。做到第一福，这是人天善，能够「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你是人天善；做到第二福是二乘善，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；做到第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是大乘菩萨善。这里讲的善男子、善女人是把这三福十一句统统都做到，标准就在这里。这种人在《华严经》上面称为大心凡夫。所谓大心凡夫，他虽然在凡夫地，可是他也有能力来学习大乘，一乘的法门。《华严经》上讲，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布就是次第，圆融就是没有次第，超越了次第。次第和没次第是圆融，是一不是二，大心凡夫也可以学习等觉菩萨的法门，可以学一乘佛法，这叫做无障碍法界，深的、浅的不二。譬如说，孝养父母、奉事师长，这是人天善，人和天要学的，可是等觉菩萨也要学，佛也要学，所以深浅相继，这叫不二法门。
下面说这种人，善男子、善女人，『闻是地藏菩萨摩诃萨名者』，这是闻名。地藏菩萨的名是实之名，它涵盖地藏菩萨的万德庄严，所以有名必有实。闻名就是了解地藏菩萨的不思议行愿，所以名就代表整部地藏经典。这个名是个题目，要了解里面的内容、修学的方法、境界、理论，统统能够明白。闻之后要从心里生出来，要去依教奉行。『或合掌者』，「合掌」是代表恭敬。在《科注》上面说，合掌表什么？「表权实一体」，什么是权？九界众生是权，什么是实？诸佛如来的境界是实，所以合掌显示的是生佛一体，这是用身业供养。下面『赞叹』，「赞叹」这是以口业供养，以口来赞叹，弘扬这部经典，赞叹地藏菩萨的功德。『作礼』，这是讲修行了，《科注》上讲，「稽首著地，五轮俱圆，了性空寂，感应道交，乃三业普供」。「作礼」，头著到地上，就能够了达诸法性空，能够跟诸佛感应道交，身口意业感应道交，这是作礼的意思。『恋慕』，这也是修行，这是心念念的想著地藏菩萨，想著他的威德不可思议、行愿不可思议，向往，另外向他申诉自己的悲哀，这是意业的供养。所以你看，闻名以后，这身口意三业供养，这种人的果报，『是人超越三十劫罪』，这个果报很殊胜，可以超越三十劫的罪，这个罪很重，积累三十劫的，但是由於效法地藏菩萨，学习地藏菩萨，得菩萨不可思议的威神加持，这才能灭罪。下面请看第二段经文：
【普广。若有善男子善女人。或彩画形像。或土石胶漆。金银铜铁。作此菩萨。一瞻一礼者。是人百返生於三十三天。永不堕於恶道。假如天福尽故。下生人间。犹为国王。不失大利。】
『普广，若有善男子善女人』，这一段跟前面的一样，也是以三福为标准的才能称善男子、善女人。『或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁，作此菩萨』，这是指塑造菩萨的形像，得的福利很大。前面讲的是闻名、称赞、作礼这些得福可以灭罪，灭三十劫重罪。这里比前面更殊胜，做地藏菩萨形像，可以获无边的福报。造像，我们知道佛菩萨的形像不是偶像，像很多外教的，基督教或者是其他宗教里的，乃至一般人，都认为佛教是迷信、是低级的宗教，为什么？他拜偶像，而且拜很多偶像，这叫泛神教、多神教。泛神教、多神教是低级宗教，高级的宗教只有一个神。这些看法是对佛教不了解，不明白佛教里讲的形像是什么意思。佛菩萨的名号、形像都是表法的意思，它的意思主要是提醒我们，像闻名，这个名号，你一提他的名字你就能想起这位佛菩萨的功德，你要向他学习。譬如说「地藏菩萨」这个名号一提起，马上想到要孝亲尊师，「观世音菩萨」名号一提起，马上想到要大慈大悲，形像也是这个意思。
佛菩萨的形像它代表性德和修德，佛代表性德，菩萨代表修德。所以你看寺院里面，佛一尊，菩萨两边站著。菩萨也有很多，这代表什么？性德是一，修德无量无边。而性德和修德是不二的。这些深意都是提醒我们要修德证性德，回归本性本善，回归本觉。如果用语言来跟你讲述这些意义你看要讲述很长时间，可是用一尊佛菩萨的形像全部都代表了，这多方便，这是艺术的教学，你一看佛菩萨的形像你马上就了解我要修德、我要回归本性，所以佛菩萨的形像就有很大功德，提醒众生回头。你造地藏菩萨的形像，让大家了解地藏菩萨不可思议的行愿、功德，学习地藏菩萨的孝亲尊师、修十善业，这确实是功德无量。众生之所以受苦就是因为不了解事实真相，迷在这个境界相里面，这个境界相怎么出来的？是唯心所现，唯识所变，你的心念决定你所生活的境界。我们众生如果没有一个缘分就很难从这个境界里面觉悟过来，所以佛像它本身就能够做我们很好的增上缘，一见到佛像马上就提起善念，提起清净的念头。所以改念就是改境界，把我们的境界转过来，山河大地、这一切境界随我们心念来转。所以果然有人能看到佛菩萨的形像转念了，就能转境界了，那么这个功德确实是不可思议。所以明了这个道理就不会说佛教是迷信。
下面是讲『一瞻一礼』，「瞻」就是瞻仰，「礼」就是礼拜。我们这里讲观像念佛，看到佛像的时候马上想起这尊佛一生的行谊，看到地藏菩萨，礼拜地藏菩萨，马上想到地藏菩萨过去的那些行愿，他是如何孝顺自己母亲的，如何奉事师长的，如何修十善业、断恶修善、破迷开悟的，这些统统都是佛像功德，让我们能够明了，能够提升。对佛像能够这样一瞻一礼这个功德不可思议，下面给我们列出一条不可思议的功德例子，我们要懂得举一反三，实际上这个功德是无量无边。这里举一个例子说，『是人百返生於三十三天』，「三十三天」就是忉利天，忉利天是享天福。这个天福，福必有因，因是什么？因为你是善男子、善女人，又能够塑造佛菩萨的形像，真正发大愿，效法佛菩萨在世间度一切的众生，那么你修的这个功德、福报当然可以一百次的往生三十三天，而且能『永不堕於恶道』，这恶道就是三恶道。『假如天福尽故』，天上的福报享尽了，还有余福，就是等你一百次享三十三天的福，完了之后，『下生人间』，到了人间你还能做国王，国王的福报是人间最大的。『不失大利』，在人里面做王，还不失什么？前面讲的，瞻礼、作像这些大功德。由此类推，我们可以看到，这个大利是什么？你还能够修行，还能够继续皈依地藏菩萨，最后做到圆满成佛，只有成佛才是最大的大利。所以我们真正了解这个功德原来这么殊胜，要真正发心去修，公修公得，婆修婆得，不修不得。下来这是第三段，我们来看经文：
【若有女人。厌女人身。尽心供养地藏菩萨画像。及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退。常以华香饮食。衣服缯彩。幢幡钱宝物等供养。是善女人。尽此一报女身。百千万劫。更不生有女人世界。何况复受。】
这一段是讲『若有女人』，这个女人她也是一个善女人，也是要做到三福。当然，她可能做到的没有那么圆满，可能能做到一分、两分，也能称为善女人，但是至少得做一分、两分，要不然你就不能够称为善女人。『厌女人身』，做女子，尤其是过去的社会，是很苦的，无论是在中国也好、在古印度也好，确实女人的身分比男人身分社会地位要低，我们说男女不平等，受的苦也特别多。佛在经上讲，女身比男身障碍多，她烦恼多，情执很重。如果有女人她厌恶自己女人的这种报身，她愿意舍离，这里地藏菩萨给我们讲，可以供养地藏菩萨像。佛在经里面讲有十种事情是女子常常忧虑的，第一个是初生父母不喜，就是父母亲不喜欢她，我们说父母重男轻女；第二个就是养育女子的时候父母觉得没有什么趣味；第三个是心常畏人，尤其指过去的社会，家人对女子的管教很严格，不允许去见外宾，见到外人通常心里很害怕；第四个是父母忧嫁，出嫁的时候父母也很忧虑；第五父母生离，这是过去，出嫁以后很可能一生都没有办法再见到父母了，这是爱别离苦；第六是畏夫喜怒，嫁出去以后，看见丈夫喜怒，心里总是很畏惧；第七是怀产甚难，这个我们都能了解，妇女怀孕、生产确实是受很多的煎熬；第八是少为父母检录，这是少年的时候为父母所管束；第九是中为夫婿禁制，到中年的时候被丈夫管束；第十老为儿孙所呵，到老年的时候又被儿女所管束。所以女子的苦处是很多的，这也是业力招感。业力是可以改变的，身体、容貌、体质统统我们都可以改变。怎么改变？由心来改变，所谓境随心转，心能转境。今天的时间到了，我们这一段还没有讲完，我们下一次继续来学习，有讲得不妥之处，请各位大德多多指正。谢谢大家。
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》，请看「地狱名号品第五」。我们先念念经文：
【我今承佛威力。略说地狱罪报之事。唯愿仁者。暂听是言。普贤答言。吾已久知三恶道报。望仁者说。令后世末法。一切恶行众生。闻仁者说。使令归佛。】
这一段地藏菩萨跟普贤菩萨说完地狱的名号，这里他是下来就会说『地狱罪报之事』。地藏菩萨非常谦虚，他说『我今承佛威力』，地藏菩萨是地狱里面的教主，他对於地狱罪报的事情真的是了如指掌，不必承佛威力也能够说得很清楚，但是他在这里还是说「承佛威力」，这是谦虚、感恩。我们学佛的人要向地藏菩萨学习这一点，哪怕是有能力讲法的，都要念念祈求佛力加被。佛法是无上甚深微妙法，没有开悟你要讲这个法，能够讲得众生能明白，能够让众生生欢喜心，这都是佛力加持的。地藏菩萨说，『唯愿仁者，暂听是言』，你看讲话多么谦敬，这是祈求普贤菩萨，「仁者」，来听地藏菩萨讲地狱罪报的事情。我们现在很多人讲法或者是讲课，都摆起老师的姿态，说你们来听，我是教导你们，哪里像地藏菩萨这里这么谦虚，祈求听众「暂听是言」，有时间启请你来听一听。
下面普贤菩萨回答，他说『吾已久知三恶道报』，普贤菩萨他是等觉的菩萨，对於六道众生这些情形也是知道得很清楚，而且是久知，因为普贤菩萨久远劫来早就是证得如来果位了，是倒驾慈航，示现等觉菩萨的身分，所以久知三恶道的这些罪报的事情。今天『望仁者说』，希望地藏菩萨您来说明，因为地藏菩萨最有资格说的，他是地狱的教主。能够『令后世末法，一切恶行众生』，「后世」就是指末法时代。我们现在正处於末法时代，末法时代的众生造恶的多。我们不要说别人，看看自己，一天到晚是不是还是在造恶？把《十善业道经》拿出来对照对照自己，身体是不是在造杀、盗、邪淫，口上是不是继续造妄语、两舌、恶口、绮语，意念里面是不是还起贪瞋痴，这些都是恶行。所以普贤菩萨非常慈悲，怜悯我们这些恶行众生，不忍心看我们将来堕地狱，所以请求地藏菩萨为我们说明地狱罪报之事。这是代我们请法，使我们『闻仁者说，使令归佛』，听完地狱罪报的事情，让我们能够生畏惧心，地狱确实存在，造作地狱的罪业一定堕地狱。我们必须要皈依佛法，皈就是回头，依就是依靠，依靠佛的教诲去生活，过去造作的我们现在忏悔，后不再造，重新做人，这叫做真正的归佛。请看下面经文：
【地藏白言。仁者。地狱罪报。其事如是。或有地狱。取罪人舌。使牛耕之。或有地狱。取罪人心。夜叉食之。或有地狱。镬汤盛沸。煮罪人身。或有地狱。赤烧铜柱。使罪人抱。或有地狱。使诸火烧。趁及罪人。或有地狱。一向寒冰。或有地狱。无限粪尿。或有地狱。纯飞（金疾）鑗。或有地狱。多攒火枪。或有地狱。唯撞胸背。或有地狱。但烧手足。或有地狱。盘缴铁蛇。或有地狱。驱逐铁狗。或有地狱。尽驾铁骡。】
地藏菩萨在这里为我们略说了十四种地狱罪报的事情，『地狱罪报，其事如是』。我们来看第一『或有地狱，取罪人舌，使牛耕之』，这一条就是前面看到的拔舌地狱，也叫耕舌地狱。这个果报我们看到，在地狱里的罪人被这些狱卒拔出舌头用这些铁牛、铁犁来耕，耕这个舌头，这是造作四种口业所致，所谓妄语、两舌、恶口、绮语，还要造作毁谤三宝、毁谤圣教。现在造作这些罪业的人很多，所以我们就能够预测地狱里的拔舌地狱一定很多，要不然这些罪人他们要受报，罪人要装得下。一日一夜在这地狱里面万死万生，极其的痛苦。下面『或有地狱，取罪人心，夜叉食之』，青莲大师在《注解》里面给我们说，如果人在世间的时候偷盗父母、老师的东西，造作这种罪业就堕这种地狱，这是被这些狱卒、夜叉开心破膛，把心取出来吃掉，在一日一夜有五百亿的生死。盗心是恶心，所以夜叉吃他的心。
下面是『或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身』，这里就是镬汤地狱，这个大锅，镬就是大锅，里面都是开水，正在沸腾的，人被丢到这个大锅里面煮。造作什么样的业因会到这个地狱？经上讲毁佛净戒，破戒的，杀生祭祀，你用杀生的，用血肉去祭祀这是不应该的，祭祀应该用素食，不能用这些血肉，还有为了去猎取这些动物而焚烧山林，造作这些杀业将来就堕这种镬汤地狱。下面一个是『或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱』，这就是前面提到的抱柱地狱，造作邪淫的、侵犯人妇女的堕这种地狱，烧得红红的铁柱、铜柱要去抱。下面是『或有地狱，使诸火烧，趁及罪人』，这是讲火烧地狱，在这个地狱里面是一片火海，罪人是无处可逃，在这个火里面被活活的烧死，烧死了以后，没多久马上风一吹人又活过来了，他又有了身体，然后又继续烧，这都是造作不善业所致。我们说瞋恚是火，老是发脾气，老是发火的，自然心就感火烧地狱。
下面『或有地狱，一向寒冰』，前面讲是火，这里是讲冰，一个冷一个热，这里是冷的。冷到极点，整个地狱里面全都是寒冰，冰冻地狱，里面寒风刺骨，吹到人的肌肤，肌肤都冻裂了，钻进骨里头，非常的痛苦，甚至连骨髓都被风吹进来，等这个风从人体一直吹到骨髓里面人就要死了，受寒冰的苦楚。下面是『或有地狱，无限粪尿』，这种地狱非常可怕，罪人被扔到一个大粪池里面，粪池是热的，粪尿统统都是煮开了的，在那沸腾的，里头还有很多那些要吃人肉的屎虫，扔进去。什么人堕这种地狱？前世破斋的、犯戒的、以及口业不清净。粪尿是极不清净的东西，他造作极不清净的恶业就堕到这里。譬如说有那些他要修八关斋戒，很好，但是他又破斋，将来就堕这个地狱。你不持就罢了，持了一定要做到，否则就破斋了，破斋的果报就很严重。持戒也是，如果我们受戒了，必须要持戒，如果受了戒又破戒，那个罪是非常严重。
下面是『或有地狱，纯飞（金疾）鑗』，（金疾）鑗就是古代用来射杀人的那些凶器，像那些小的飞刀、匕首、小的那些投枪之类的，现在我们说用子弹，这些暗器伤人。过去是因为常常用暗器伤人，跟众生结怨，像打猎，用暗器伤害众生，将来就堕到这个地狱里面，也是被这些暗器去杀伤。「纯飞（金疾）鑗」，说明那个暗器、那些飞刀、子弹非常多，像密雨一样，根本没办法躲避。下面是『或有地狱，多攒火枪』，火枪跟前面讲的通枪地狱相同，不过这个枪上还有火，就是这个枪林立的，竖在地上，人就被穿在这个枪上。这是因为喜好战争、喜好杀人，得这些果报。『或有地狱，唯撞胸背』，在这种地狱里面受撞击的刑罚，撞到身上马上五脏六腑具裂。这是因为前世喜欢去撞、去击来折磨别人，或者是虐待动物，感得这种果报。下面一种，『或有地狱，但烧手足』，这是前面讲的烧手地狱和烧脚地狱，用猛火烧他的手、烧他的脚。
『或有地狱，盘缴铁蛇』，在这种地狱里面，那些毒蛇身都是铁的，喷著猛火，然后把罪人全身缠起来。下面是『或有地狱，驱逐铁狗』，在这个地狱里面有这些铜狗、铁狗，它们都能分身的，一下分出来百千亿的化身，争著去吃罪人的肉，把罪人的心掏出来吃。『或有地狱，尽驾铁骡』，这里的铁骡和前面讲的铁驴地狱性质是一样的。骡就是马跟驴的混种。青莲大师在《科注》里面引用了一段佛经的公案，这是讲一位佛的弟子，叫僧护比丘，他在地狱里面看到了一头驴子，这只驴子全身都是火，很苦。佛就告诉僧护比丘，说这不是驴，这是一个人，因为他在迦叶佛时代出家，可是因为在寺院里面分出家人的饮食，分的时候自己给自己多留一点，给别人少分一点，你看这样的一种盗心，就有这么一丝毫的自私自利，结果就堕这种铁驴地狱，变成了铁驴，变成一头驴在地狱里被烧。还有的情况是罪人在这种铁骡地狱里面被强迫骑在铁骡身上，铁骡也是烧得满身是火，结果那个火就把这个罪人烧死了。这些罪报地藏菩萨只是略略给我们提一提，如果要详细的说，说不尽的。所以请看下文：
【仁者。如是等报。各各狱中。有百千种业道之器。无非是铜是铁。是石是火。此四种物。众业行感。若广说地狱罪报等事。一一狱中。更有百千种苦楚。何况多狱。我今承佛威神。及仁者问。略说如是。若广解说。穷劫不尽。】
地藏菩萨告诉普贤菩萨，说『仁者，如是等报』，这是讲前面提到的十四种地狱的罪报，『各各狱中，有百千种业道之器』，每一个地狱里面都有百千种刑罚、刑具，这些都是众生造业所感。这些众生常常起三种不善思惟，他思惟五欲，这是贪，思惟瞋害，这是瞋，思惟欺狂，这是痴，统统都因为无明迷惑，因此生起这些罪业，结果身体死了以后，命终就堕这些地狱，感得这些业道之器，这些刑罚，「百千种」，就是很多，来折磨自己，统统都是自作自受。昨天有位同学听我们讲完地狱的这些名号他有些疑惑，他说我们造了这些罪业，佛菩萨大慈大悲，看到我们堕到了地狱里面受这些折磨，难道他袖手旁观，他为什么不救救我们？我告诉他，佛菩萨想救，他大慈大悲，可是救不了，为什么？这些都是自己业力变现出来的。地狱不是阎罗王造出来的，更不是佛菩萨造出来给我们惩罚的，不是，是我们造作不善业，感得这些罪报。就像人作梦一样，人常常起恶念，他晚上就做恶梦。这个恶梦谁给你造的？你在梦中梦到到地狱去了，上刀山，下火海，到油锅里头，这些完全是自己心现识变，这个梦境我们的心这样出现，没有人造一个梦境让我们享受。所以十法界统统都是梦境，地狱当然也是梦境。
所以《金刚经》告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，这真的，这是事实。十法界里面的依正庄严都是梦境，六道是梦境，四圣法界还是梦境，四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，统统都是梦幻泡影。只有一真法界它不是有为法，它是无为法，所谓相有体无，事有理无，这是事实的真相。所以我们要从这些境界里面能够明白过来，知道相有体无的道理、事有理无的道理，就不要执著，你不执著就不受苦，执著在里头你就受苦。像我的姥姥，就是我的外祖母，在世的时候，那是在临终前夕的日子，常常也是做恶梦，想可能是那些冤亲债主这时候都找来了。她是一位善女人，贤妻良母，可是到临终的时候也难免有这些冤亲债主找上门来，所以晚上常常做恶梦，在梦里面会大叫。那时候我母亲陪她一起晚上睡觉，见到她做恶梦大叫的时候马上跑过去把她叫醒，一醒了之后，自己刚才做恶梦了，就松了一口气，在梦中刚才是很苦，一醒过来苦就没有了。我们在六道里面受苦统统就是这个现象，执著在这个六道的梦境里面我们就很苦，到时候佛菩萨把我们一叫醒，梦境没有了苦也没有了。所以迷惑颠倒，冤枉受这些苦，在地狱里面就是这个样子。
『若广说地狱罪报等事』，地狱所有的罪报、苦楚都是由一念所成，这一念是恶，变现地狱的境界，在那里相续，在那里流转。如果一桩一桩的把地狱的罪报事情说出来，『一一狱中，更有百千种苦楚』，每个地狱里面都有百千种苦楚，更何况有这么多百千种地狱，说不尽的。为什么有这么多的地狱？我们说过，地狱都是自己变现出来的，我们的恶念，因为有百千种恶念不同，因此自然就感得百千种地狱的苦楚。实际上不止百千种，百千不是真正数字，是形容地狱的苦楚无量无边。地藏菩萨说，『我今承佛威神，及仁者问，略说如是』，这是前面稍微简略的说明，『若广解说，穷劫不尽』。所以证明地狱这种复杂、这种现相、这种苦楚的可怕，我们真正觉悟，知道要修正我们的念头，想不堕地狱必须从根本上扭转，不能造地狱的业因。我们的念头为什么不念佛？念佛的时候我们将来就变现极乐世界出来。念佛的这个念是净念，净念生净土，贪瞋痴的念就生地狱。这里我们介绍完「地狱名号品第五」。
下来是「如来赞叹品第六」，这一品经文也是非常的重要。在讲完前面「业缘品」、「业感品」和「地狱名号品」以后，前面所讲的都是地藏菩萨教化的对象，第六品开始是介绍地藏菩萨教学的内容、方法。这品品题「如来赞叹品」，如来，我们说是佛，在这里是指释迦牟尼佛，佛赞叹地藏菩萨。如来本身是个假名，「名可名，非常名」，真正能叫出名字的就不是真的名，那叫假名。虽然是假名，可是名昭其实，通过这个名，我们要了解它的实体，它的内容。如来是什么？就是法、报、化三身，所以我们讲如来，有法身如来、有报身如来、有化身如来，这三者不同，三即是一，一就是三。什么叫法身？在《金刚经》里面告诉我们，法身如来的定义就是「无所从来，亦无所去，故名如来」。这个意思说得好，法身不来不去、不垢不净、不增不减、不一不异、不生不灭，这是每个人的自性，所有众生统统具足的。报身如来，所谓以第一义谛为如，以正觉名来，所以叫做如来，这是报身。化身如来，又叫应身如来，这是「乘如实道来成正觉」，这叫乘愿再来，这叫应身如来。这里如来赞叹，赞就是称赞、赞美，赞美谁？赞美地藏菩萨。赞还不够，下面还有个叹，叹更是有歌咏赞叹的意思，更加显示赞叹的对象非常殊胜。在《大智度论》里面说，众生有两种，一种他是喜欢善法，听善法的，另外一种喜欢听善法得到的果报，就是一种喜欢因，一种喜欢果。在这里佛是赞果，赞地藏菩萨不可思议的大威神力，这是果上赞，这是对我们六道的众生喜欢看到果报，能够生起信心。所以在这里尤其是赞地藏的大威神力，一来显示地藏菩萨无数劫来的慈悲、神力不可思议，同时这品也是在劝导众生，尤其是未来世众生，供养地藏菩萨得无量的福德，所以这品经文非常的重要。我们来看经文：
【尔时世尊。举身放大光明。遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声。普告诸佛世界。一切诸菩萨摩诃萨。及天龙鬼神人非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨。於十方世界。现大不可思议威神慈悲之力。救护一切罪苦之事。】
这是世尊要赞叹地藏菩萨，地藏菩萨他的威德、智慧确实是与如来果地上无二无别。在这里释迦如来在忉利天宫赞叹，就是希望全体的诸佛菩萨共同来协助地藏菩萨，为未来世这些苦难的众生做增上缘，让他们断恶修善，皈依供养地藏菩萨，获得无量的福报。『尔时世尊』，「尔时」就是上面讲完地藏能化之主和所化之机以后，下面介绍度脱之缘。这时候释迦牟尼佛『举身放大光明』，「举身」就是全身，全身都放不可思议的光明，这光明是代表自性的光明，是自性本具的般若智慧，自性在放光，所以这种光明遍布虚空法界。『遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界』，这是指无量无边的诸佛世界，恒河的沙，你看多少，前面还要加上百千万亿条的恒河，这就是指尽虚空遍法界，没有一个国土漏掉，没有一个角落不被佛光注照，这种光明是自性光明，所以能遍照。我们现在所见到的光明，像日月之光，那个不能够遍照虚空法界。我们现在天文学家观测到的很多星球上的光到达地球的都已经是几万年，因为那个星球距离地球有几万光年，所以它不是遍照。佛光它是自性所发，宇宙是自性所现，所以遍照，跟前面讲的大圆满光明云是相同的。这是讲菩萨修因证果圆满，诸佛如来在果地上的圆满功德统统现前，在光中显示无余。
我们有的同学可能会问，佛光遍照，为什么我现在看不到佛光？这个原因是因为我们自己有业障，佛光确实是遍照的，我们看不出来那是因为我们有业障，我们的眼睛被障碍住了，只要把我们的业障消除，你就能看到佛光，所以问题是自己，不是在佛那边。什么是业障？贪瞋痴是业障，我们的心老是起贪瞋痴，因此挡住了跟诸佛如来的感应道交，所以就见不到光明了。当你把贪瞋痴放下了，你心地清净了，这时候你确实能够看到佛光遍照是永恒不断的，这些光明可以帮助我们觉悟，可以让我们证得无上菩提。除了放光以外，释迦牟尼佛还『出大音声』，这是普告诸佛世界。「大音声」是佛的三十二种身相里头的梵音身相，梵音就是清净的音，它能够让我们从迷情中唤醒。在《大智度论》上面讲，佛的音声有五德，第一种叫做「甚深如雷」，佛的音声很深沉，就像雷声一样，能够让人醒悟、警觉。第二种是「清彻远闻，闻者悦乐」，这是佛的声音能够让很远的国土全部都听到，尽虚空遍法界众生统统都能够听到，我们听不到佛音这是我们自己耳根有障碍。所以只要心地清净，我们六根的能力都能恢复，就能听到佛的大音声。不仅听到佛的大音声，虚空法界里面一切的音声你统统都能听得到，都没有隔碍。第三种德是「入心敬爱」，就是众生听到这些音声他就生欢喜心，生敬爱之心。第四种是「谛了易解」，佛说的法是宇宙人生的真相，是真谛，极深极妙，一般人听不懂，可是佛说出来，这种声音让我们一听就很容易能够理解、很容易懂。第五种是「听者欲闻无厌」，这是讲佛的音声你听不厌的，它很美好，确实让人听之不厌，回味无穷。
佛出这种大音声，『普告诸佛世界，一切诸菩萨摩诃萨』，这是大菩萨，因为这部经，《地藏经》是佛法里面修学的根本法轮，《华严经》它是整个佛法的根本，教学的根本，而这部经是众生起修的根本，所以一切的诸佛菩萨都是从修这部经开始。他告诉这些诸菩萨摩诃萨，目的是让这些菩萨们也能够共同推广、共同宣扬这个孝亲尊师的地藏法门。『及天龙鬼神人非人等』，这是在忉利大会里头所有的天龙鬼神、六道的众生。『听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨』，让他们认真的听，听佛在今天称扬赞叹地藏菩萨这种威德。『於十方世界，现大不可思议威神慈悲之力』，「现」就是化现，因为诸法没有自性，佛种要从缘生，众生因为迷惑颠倒，所以地藏菩萨就现大不可思议威神慈悲的力量，做众生破迷开悟、转凡成圣的增上缘，所以他是『救护一切罪苦之事』，帮助一切众生离苦得乐。现在时间到了，我们先休息五分钟。谢谢大家！
尊敬的各位菩萨，各位大德，大家好！我们继续来看《地藏菩萨本愿经》，「如来赞叹品第六」。刚才我们看到世尊在忉利天宫放大光明，出大音声，要称扬赞叹地藏菩萨不可思议威神之力。我们看下面世尊继续开示：
【吾灭度后。汝等诸菩萨大士。及天龙鬼神等。广作方便。卫护是经。令一切众生。证涅盘乐。】
『吾灭度后』，这是释迦牟尼佛对这些大菩萨、天龙鬼神、人非人等说出他的遗愿。世尊就要示现灭度了，灭度之后世间就没有佛在世了，所以众生迷惑颠倒，没有依靠，造作一切罪业，将来会感得无量的苦楚。所以佛嘱咐，『汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等』，「大士」就是对地上菩萨的尊称，这些是大菩萨，尤其是对等觉菩萨以及天龙鬼神，实际上来参加忉利大会的天龙鬼神都是菩萨应化的。佛这么一讲，等於是佛的遗言，最后嘱托给他们的这些工作，非常重要。佛嘱咐他们做什么？『广作方便，卫护是经』，「广作方便」，方就是方法，便就是便宜，就是最合适、最便宜的方法。菩萨教化众生要有慈悲，但是也要有方便才行，如果没有方便，智慧就被束缚了，出不来了，只有真正有方便的这些教学才能够让智慧起用，这是说说法要有辩才。如果我们懂佛法，能够了解、能够明白佛理，但是跟别人讲讲不出来。我们也看到很多有学问的人，肚子里是满腹经纶，但是讲不出来，没有口才，肚里有货，但是倒不出来，这是什么？有慧，但是没有方便。所以说法我们要求辩才无碍，辩才无碍是靠佛力的加持。我们说这种甚深经典，没有佛力的加持我们哪里能够说得好？要求佛力加持，最重要的就是真诚心，至诚感通，真正是放下自己，为续佛慧命、弘法利生而做奉献，不能有一点自私自利的念头。如果在讲法里面夹杂著自私自利，夹杂著自己的名闻利养，那佛力的加持就加持不上。所以我们师父你看常常提醒我们，要真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是我们的存心，这种存心感得佛力加持，庄严净土，能成就众生。落实在生活当中就是做到看破、放下、自在、随缘，最后是念佛，念佛是我们制心一处，把念头集中，成就我们的念佛三昧。心集中非常重要，经上讲「制心一处，无事不办」。所以我们要真正有所成就，不管办什么事情，佛法也好，世法也好，制心一处很重要。所以要真正弘法，能够利益众生，我们必须自己要真正有真诚心，要专心。
下面是『卫护是经』，在弘法里头最重要的，我们说根本法轮，就是《地藏菩萨本愿经》，这部经是基础，「地」就是心地，「藏」就是我们自心本具的宝藏，这是我们讲的心理建设，由孝亲尊师，这是性德，性德来开启我们自性的宝藏，从孝心里面、从敬心里面献出大爱、献出博爱，爱护一切众生。所以佛在这里叮嘱、嘱咐这些大菩萨们要「卫护是经」。卫护不仅是要去推扬、要去宣讲，更重要的自己要做到。真正做到孝亲尊师，发大慈悲心，这就是《华严经》里讲的大心凡夫。『令一切众生，证涅盘乐』，涅盘就是不生不灭，让一切众生能够达到不生不灭的彼岸，享受到究竟圆满的快乐，这就是最起码了脱六道轮回，这部经就是帮助我们出生死轮回的，证涅盘之乐的。这是佛在大会上对大众的嘱托，底下就有菩萨来应。我们来看经文：
【说是语已。会中有一菩萨。名曰普广。合掌恭敬而白佛言。今见世尊。赞叹地藏菩萨。有如是不可思议大威神德。唯愿世尊。为未来世末法众生。宣说地藏菩萨。利益人天因果等事。使诸天龙八部。及未来世众生。顶受佛语。】
『说是语已』，就是说当佛出大音声告十方世界诸大菩萨，希望他们广作方便，卫护这本《地藏菩萨本愿经》，让大家修行地藏法门，证涅盘之乐，就是说这些话的时候。这话说完了，『会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言』，这位菩萨叫普广菩萨，从会上起来，他代表大众向佛表达自己乐意接受、承命推广地藏法门，他发愿流通这部经。「普广」这个名号意义很深，普就是普遍、遍及，广是广大没有边际。青莲大师在《科注》里面解释这个名号是说「从心发智，智弥法界曰普」，这是从心，心是我们的本心，发起般若大智，智慧是般若智慧，这个智慧周遍法界，这叫普。下面广，「以智导行，行满虚空」，叫广，所以广就是解脱。心是境体，这个体是我们的本心，普广是用，所以体用，这个心也是法身，普就是般若智慧，广是解脱，所以法身、般若、解脱这三德这一位普广菩萨就代表了。所以这是一位大菩萨，久证三德，他也是代表三德一体，他来请教，这时候「合掌恭敬」，是代表对佛恭敬之心，向佛提出报告。
『今见世尊，赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德』，这位普广菩萨看到世尊赞叹地藏菩萨，这里面这个意思也是很深的，为什么世尊要赞叹地藏菩萨？因为这些普广的这一流的菩萨都知道，一切法毕竟空，它不可得，它无所有，而能在这种毕竟空的诸法里头示现种种色相，示现不可思议的大威神德来教化众生，因此如来是大加赞叹。如来赞叹的就是这种不落有、也不落空，不住生死、不住涅盘的菩萨境界。我们凡夫住在生死里面、住在有里面，样样都执著。二乘的圣人他们不住生死了，他没有执著了，可是住在涅盘当中，他不肯度化众生，所以这也执著。地藏菩萨是二边不住，生死、涅盘都不住，他行的是中道，所以这叫大不可思议威神德，感得如来的赞叹。
普广菩萨他明白这个意思，现在就请问世尊，希望世尊，他说『唯愿世尊，为未来世末法众生』，这是指末法时期的众生，诸佛如来他的法都有三个时期，正法时期、像法时期和末法时期。像释迦牟尼佛他在经里预言，在正法时期有一千年，这些学生们都是善根深厚，听到佛法能够依教奉行，很容易证果，所以在正法时期里以戒律成就。第二个时期是像法时期，也是一千年，这是法传到一千年之后有点变质了，不是法变质，是众生真正依教奉行的人少了，所以证果的人就少了，光靠戒律不能成就，所以必须修襌定，这个时期是襌定成就。第三个时期是末法时期，有一万年，末法里头法运衰了，修行佛法的人更少了，真的是一代不如一代，在这段时期里面以净土成就。这个时代叫法弱魔强，成就很不容易，要带业往生，求生极乐世界，到阿弥陀佛那里证果。虽然说佛法一代不如一代，一直衰落下去，但是在末法时期它是也有起伏的，所谓「人能弘道，非道弘人」，法是靠人去弘扬的。所以我们能够了解这个道理，真正希望佛法能够兴起，必须要依教奉行。真正有一批这种大心凡夫出来，这些凡夫是所谓烦恼没有断的，还是凡夫，但是他发广大心，真正发起续佛慧命、弘法利生的心，他真正觉悟了，他依教奉行，就能把佛法兴起来。佛正是希望我们这些末法的众生做这种大心凡夫。
普广说为这些末法众生，『宣说地藏菩萨，利益人天因果等事』，这是希望佛为我们宣讲地藏菩萨如何能够利益我们这些人天两道的众生，有些什么因果的深意。我们了解之后，依教奉行。实际上这是特别对六道众生所说的。『使诸天龙八部，及未来世众生』，这是我们应该来学习地藏菩萨如何来利益人天因果的事情，包括这些天龙八部，还有我们这些未来众生。『顶受佛语』，「顶」就是我们头顶，这是人最尊贵的地方，「受」就是领受，恭敬领受佛的教诲，依教奉行，同时担负起弘经的使命。普广菩萨代我们启请，世尊必定会慈悲的开示。我们来看下面经文：
【尔时世尊。告普广菩萨。及四众等。谛听谛听。吾当为汝。略说地藏菩萨。利益人天福德之事。普广白言。唯然。世尊。愿乐欲闻。】
『尔时世尊』就告诉『普广菩萨及四众等』，这些天龙八部、鬼神、与会的大众，说『谛听谛听』，「谛听」就是仔细的听、就是专心的听，让我们好好的听。下面佛说，『吾当为汝』，我要为你们『略说地藏菩萨，利益人天福德之事』。福，我们通常讲五福，世间讲说五福临门，德也讲五德。菩萨教化众生是劝导众生要修五福、五德，修五德得五福。什么是五福？第一是富贵，就是有财富、有声望、有地位，这是世间福；第二是康宁，健康、安宁；第三是长寿；第四是好德，好德就是《论语》里讲的「温、良、恭、俭、让」，这是五德；第五是善终，我们说好死，好死是一个福，走得安详自在，寿终正寝。修这好因才能有好的福报，所以看到这个五福，懂得修善因、懂得修五德。对於修学净土的人来说，我们常常提到《观无量寿佛经》里头讲的三福，实际上这三福不光是对净土宗，实际上是所有宗派要修学成佛必定要修的，这是基础。三福，第一福「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是人天福，也要修；第二「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是二乘福；第三福是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这三福经上告诉我们，是「三世诸佛，净业正因」，你要修成佛必须要从这里修起，这是净业正因，是基础。《地藏经》里面告诉我们就是这三福的落实。『普广白言』，普广菩萨是这一品经文他做当机者，他请问，所以说『唯然，世尊，愿乐欲闻』，他要恭敬的请世尊来讲解，很愿意、很乐意听闻。请看下面经文：
【佛告普广菩萨。未来世中。若有善男子善女人。闻是地藏菩萨摩诃萨名者。或合掌者。赞叹者。作礼者。恋慕者。是人超越三十劫罪。】
佛首先是说，闻地藏名的、恭敬皈依的，有灭罪的感应。『佛告普广菩萨』，就是下面回答普广菩萨的请问。『未来世中，若有善男子善女人』，这里最重要的是个善字，不是一般的男子、女人，前面有个善字。什么人称为「善男子、善女人」？就是要把刚才讲的净业三福做到，这才能叫善男子、善女人。做到第一福，这是人天善，能够「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你是人天善；做到第二福是二乘善，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；做到第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是大乘菩萨善。这里讲的善男子、善女人是把这三福十一句统统都做到，标准就在这里。这种人在《华严经》上面称为大心凡夫。所谓大心凡夫，他虽然在凡夫地，可是他也有能力来学习大乘，一乘的法门。《华严经》上讲，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布就是次第，圆融就是没有次第，超越了次第。次第和没次第是圆融，是一不是二，大心凡夫也可以学习等觉菩萨的法门，可以学一乘佛法，这叫做无障碍法界，深的、浅的不二。譬如说，孝养父母、奉事师长，这是人天善，人和天要学的，可是等觉菩萨也要学，佛也要学，所以深浅相继，这叫不二法门。
下面说这种人，善男子、善女人，『闻是地藏菩萨摩诃萨名者』，这是闻名。地藏菩萨的名是实之名，它涵盖地藏菩萨的万德庄严，所以有名必有实。闻名就是了解地藏菩萨的不思议行愿，所以名就代表整部地藏经典。这个名是个题目，要了解里面的内容、修学的方法、境界、理论，统统能够明白。闻之后要从心里生出来，要去依教奉行。『或合掌者』，「合掌」是代表恭敬。在《科注》上面说，合掌表什么？「表权实一体」，什么是权？九界众生是权，什么是实？诸佛如来的境界是实，所以合掌显示的是生佛一体，这是用身业供养。下面『赞叹』，「赞叹」这是以口业供养，以口来赞叹，弘扬这部经典，赞叹地藏菩萨的功德。『作礼』，这是讲修行了，《科注》上讲，「稽首著地，五轮俱圆，了性空寂，感应道交，乃三业普供」。「作礼」，头著到地上，就能够了达诸法性空，能够跟诸佛感应道交，身口意业感应道交，这是作礼的意思。『恋慕』，这也是修行，这是心念念的想著地藏菩萨，想著他的威德不可思议、行愿不可思议，向往，另外向他申诉自己的悲哀，这是意业的供养。所以你看，闻名以后，这身口意三业供养，这种人的果报，『是人超越三十劫罪』，这个果报很殊胜，可以超越三十劫的罪，这个罪很重，积累三十劫的，但是由於效法地藏菩萨，学习地藏菩萨，得菩萨不可思议的威神加持，这才能灭罪。下面请看第二段经文：
【普广。若有善男子善女人。或彩画形像。或土石胶漆。金银铜铁。作此菩萨。一瞻一礼者。是人百返生於三十三天。永不堕於恶道。假如天福尽故。下生人间。犹为国王。不失大利。】
『普广，若有善男子善女人』，这一段跟前面的一样，也是以三福为标准的才能称善男子、善女人。『或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁，作此菩萨』，这是指塑造菩萨的形像，得的福利很大。前面讲的是闻名、称赞、作礼这些得福可以灭罪，灭三十劫重罪。这里比前面更殊胜，做地藏菩萨形像，可以获无边的福报。造像，我们知道佛菩萨的形像不是偶像，像很多外教的，基督教或者是其他宗教里的，乃至一般人，都认为佛教是迷信、是低级的宗教，为什么？他拜偶像，而且拜很多偶像，这叫泛神教、多神教。泛神教、多神教是低级宗教，高级的宗教只有一个神。这些看法是对佛教不了解，不明白佛教里讲的形像是什么意思。佛菩萨的名号、形像都是表法的意思，它的意思主要是提醒我们，像闻名，这个名号，你一提他的名字你就能想起这位佛菩萨的功德，你要向他学习。譬如说「地藏菩萨」这个名号一提起，马上想到要孝亲尊师，「观世音菩萨」名号一提起，马上想到要大慈大悲，形像也是这个意思。
佛菩萨的形像它代表性德和修德，佛代表性德，菩萨代表修德。所以你看寺院里面，佛一尊，菩萨两边站著。菩萨也有很多，这代表什么？性德是一，修德无量无边。而性德和修德是不二的。这些深意都是提醒我们要修德证性德，回归本性本善，回归本觉。如果用语言来跟你讲述这些意义你看要讲述很长时间，可是用一尊佛菩萨的形像全部都代表了，这多方便，这是艺术的教学，你一看佛菩萨的形像你马上就了解我要修德、我要回归本性，所以佛菩萨的形像就有很大功德，提醒众生回头。你造地藏菩萨的形像，让大家了解地藏菩萨不可思议的行愿、功德，学习地藏菩萨的孝亲尊师、修十善业，这确实是功德无量。众生之所以受苦就是因为不了解事实真相，迷在这个境界相里面，这个境界相怎么出来的？是唯心所现，唯识所变，你的心念决定你所生活的境界。我们众生如果没有一个缘分就很难从这个境界里面觉悟过来，所以佛像它本身就能够做我们很好的增上缘，一见到佛像马上就提起善念，提起清净的念头。所以改念就是改境界，把我们的境界转过来，山河大地、这一切境界随我们心念来转。所以果然有人能看到佛菩萨的形像转念了，就能转境界了，那么这个功德确实是不可思议。所以明了这个道理就不会说佛教是迷信。
下面是讲『一瞻一礼』，「瞻」就是瞻仰，「礼」就是礼拜。我们这里讲观像念佛，看到佛像的时候马上想起这尊佛一生的行谊，看到地藏菩萨，礼拜地藏菩萨，马上想到地藏菩萨过去的那些行愿，他是如何孝顺自己母亲的，如何奉事师长的，如何修十善业、断恶修善、破迷开悟的，这些统统都是佛像功德，让我们能够明了，能够提升。对佛像能够这样一瞻一礼这个功德不可思议，下面给我们列出一条不可思议的功德例子，我们要懂得举一反三，实际上这个功德是无量无边。这里举一个例子说，『是人百返生於三十三天』，「三十三天」就是忉利天，忉利天是享天福。这个天福，福必有因，因是什么？因为你是善男子、善女人，又能够塑造佛菩萨的形像，真正发大愿，效法佛菩萨在世间度一切的众生，那么你修的这个功德、福报当然可以一百次的往生三十三天，而且能『永不堕於恶道』，这恶道就是三恶道。『假如天福尽故』，天上的福报享尽了，还有余福，就是等你一百次享三十三天的福，完了之后，『下生人间』，到了人间你还能做国王，国王的福报是人间最大的。『不失大利』，在人里面做王，还不失什么？前面讲的，瞻礼、作像这些大功德。由此类推，我们可以看到，这个大利是什么？你还能够修行，还能够继续皈依地藏菩萨，最后做到圆满成佛，只有成佛才是最大的大利。所以我们真正了解这个功德原来这么殊胜，要真正发心去修，公修公得，婆修婆得，不修不得。下来这是第三段，我们来看经文：
【若有女人。厌女人身。尽心供养地藏菩萨画像。及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退。常以华香饮食。衣服缯彩。幢幡钱宝物等供养。是善女人。尽此一报女身。百千万劫。更不生有女人世界。何况复受。】
这一段是讲『若有女人』，这个女人她也是一个善女人，也是要做到三福。当然，她可能做到的没有那么圆满，可能能做到一分、两分，也能称为善女人，但是至少得做一分、两分，要不然你就不能够称为善女人。『厌女人身』，做女子，尤其是过去的社会，是很苦的，无论是在中国也好、在古印度也好，确实女人的身分比男人身分社会地位要低，我们说男女不平等，受的苦也特别多。佛在经上讲，女身比男身障碍多，她烦恼多，情执很重。如果有女人她厌恶自己女人的这种报身，她愿意舍离，这里地藏菩萨给我们讲，可以供养地藏菩萨像。佛在经里面讲有十种事情是女子常常忧虑的，第一个是初生父母不喜，就是父母亲不喜欢她，我们说父母重男轻女；第二个就是养育女子的时候父母觉得没有什么趣味；第三个是心常畏人，尤其指过去的社会，家人对女子的管教很严格，不允许去见外宾，见到外人通常心里很害怕；第四个是父母忧嫁，出嫁的时候父母也很忧虑；第五父母生离，这是过去，出嫁以后很可能一生都没有办法再见到父母了，这是爱别离苦；第六是畏夫喜怒，嫁出去以后，看见丈夫喜怒，心里总是很畏惧；第七是怀产甚难，这个我们都能了解，妇女怀孕、生产确实是受很多的煎熬；第八是少为父母检录，这是少年的时候为父母所管束；第九是中为夫婿禁制，到中年的时候被丈夫管束；第十老为儿孙所呵，到老年的时候又被儿女所管束。所以女子的苦处是很多的，这也是业力招感。业力是可以改变的，身体、容貌、体质统统我们都可以改变。怎么改变？由心来改变，所谓境随心转，心能转境。今天的时间到了，我们这一段还没有讲完，我们下一次继续来学习，有讲得不妥之处，请各位大德多多指正。谢谢大家。