大乘修学的基础—地藏菩萨本愿经（国语） 钟茂森博士主讲 （第九集） 2007/7/23 香港佛陀教育协会 档名：52-218-0009
尊敬的各位菩萨，各位大德，大家好！今天我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》，请看「阎浮众生业感品第四」，我们先把经文念一下：
【尔时四方天王。俱从座起。合掌恭敬。白佛言。世尊。地藏菩萨。於久远劫来。发如是大愿。云何至今。犹度未绝。更发广大誓言。唯愿世尊。为我等说。】
『尔时』就是指定自在王菩萨请教完世尊的时候，『四方天王』又从他的座位起来，向世尊请教。「四方天王」是四王天的天主，我们前面有介绍过，这是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方的多闻天王。我们一般到寺院里，进到山门第一个殿就是天王殿，在天王殿里面正中央供的是弥勒菩萨像，两边通常是站著四方天王，我们通俗讲四大金刚。他们每个天王的手上都拿著道具，这都是表法的意思。所以进到寺院里面，看到种种的这些形像、这些道具，我们都应该明了这些表法的意思，实际上这是艺术的教学，前面我们已经把这些道具表法的意思跟大家报告过了。四方天王，四位从他们的座位上起来，『合掌恭敬』，「合掌」是代表真诚恭敬之心，他们的手指一并拢，这代表心专一，专一才是恭敬。所以他们向佛请教，请教什么？『白佛言，世尊，地藏菩萨，於久远劫来，发如是大愿』，四方天王他们是佛教里的护法神，所以对地藏菩萨也很了解。他们提出地藏菩萨既然是久远劫来发这么多的大愿，广度一切众生，为什么『云何至今，犹度未绝』？为什么到现在这众生还度不尽，好像怎么度都度不完，而且地藏菩萨又继续不断的再发起广大深重的誓愿，这是不是众生真的这么难度，没完没了？四天王的请问确实也是我们众生的疑问，他是代我们来启请。地藏菩萨久远劫来，这时间很长，没办法计算，为什么没办法计算？因为这是自性里面本具的德能，地藏菩萨的伟大愿行都是我们自己自性的德能，自性里面无始无终，所以久远劫来是没有开始、没有结束的。这是地藏菩萨为我们显现「众生无边誓愿度」，这种大愿要常常发，无始无终的这么发下去。我们凡夫业障习气深重，发了愿，发了没到两三天愿都忘掉了，所以要天天发愿。四天王说，『唯愿世尊，为我等说』，这是天王的启请。请看下面经文：
【佛告四天王。善哉善哉。吾今为汝。及未来现在天人众等。广利益故。说地藏菩萨於娑婆世界。阎浮提内。生死道中。慈哀救拔。度脱一切罪苦众生方便之事。】
『四天王』有这样的一个疑虑，所以佛很慈悲，有问必答。所以佛就告诉「四天王」，还没有回答他们的问题之前，首先是赞叹他们，连说了两个『善哉善哉』。这里赞叹他两个「善哉」是有两层意思，第一层是赞叹他们问得好，这个问题是利乐有情问，四天王这么一问，佛这一回答，让众生听了之后获得了殊胜的利益，第二个善哉也是称赞四天王，赞叹他们做世间的护法神，护持众生、护持国土。众生修善，四天王必定帮助他们能够行善得以圆满，如果众生造恶，四天王决定会设法让这种恶业中断。他如果造了罪业，将来受果报，四天王也千方百计帮助这些众生消减罪业，使他们的罪报减轻。这是四天王和一些护法神的慈悲，如果不是他们的帮助和保佑，众生的业报就更严重了。众生不晓得，所以不知道感恩。虽然不知道感恩，但是这些护法神、这些佛菩萨还是会慈悲的帮助他们。这是等他觉悟，等他回头，他只有回头了才晓得知恩报恩。所以佛赞叹这四位护法神。
然后佛继续说，『吾今为汝，及未来现在天人众等，广利益故』，这是说既然今天你启请，佛说我就会为你们以及未来、现在所有的人天众，「天人众」是代表六道的众生，佛为了让他们得到广大的利益，所以要说地藏菩萨这种伟大的愿行。『说地藏菩萨於娑婆世界，阎浮提内，生死道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生方便之事』，「娑婆世界，阎浮提内」就是说我们这个世界，这个世界里六道的众生统统都是在生死道中，在六道里面轮回不休，很苦！地藏大士「慈哀救拔」，慈是大慈大悲，哀是哀悯我们。地藏菩萨的慈悲哀悯是清净的、是平等的、是没有条件的，所谓「无缘大慈，同体大悲」，念念帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟。所以为什么地藏菩萨能久远劫来这样精进努力的帮助众生？就是这种慈悲心的推动，众生跟他是同体，地藏菩萨他晓得，所以度众生就是在帮助自己，同体大悲，救拔这些苦难的众生，让这些一切罪苦众生从六道里面度脱出来。众生造罪业就必定受苦报，因果是丝毫不爽，造恶因必得恶报，谁都代替不了的，是自作自受。菩萨怎么样来帮助这些众生度脱？菩萨用的方法就是教学，教导众生知道因果报应，从恶业里回头，他觉悟了他就能够断恶因而不受恶报。这是菩萨的善巧方便，都是教化，教化的方法层出不穷，无量的善巧。好，请看下文：
【四天王言。唯然。世尊。愿乐欲闻。佛告四天王。地藏菩萨。久远劫来。迄至於今。度脱众生。犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中。因蔓不断。以是之故。又发重愿。】
佛应四天王的启请，要对他们宣说，四天王马上就回答说『唯然，世尊，愿乐欲闻』，「唯然」是答应，非常恭敬的接受世尊的教诲，叫洗耳恭听。「愿乐欲闻」，这个愿是真心情愿，乐是很欢喜来接受，欲是什么？非常渴望，就好像人渴了要喝甘露水一样，那样的一种心情来听法。我们对佛法有没有像四天王那样子恭敬、真诚？这都是我们应该学习的地方。真正那样子愿乐欲闻，我们得到的利益一定很殊胜。佛看到四天王请法的心这么殷切，当然一定会毫无保留的对他宣讲。所以『佛告四天王，地藏菩萨，久远劫来，迄至於今』，从无始的过去，一直到今天，度脱众生都没有毕愿，毕就是完成、圆满，他的愿还没有完成、还没有圆满，壮志未酬，所以仍然在更精进、更努力的来度脱众生，来酬愿。他『慈愍此世，罪苦众生』，看到这个世界的众生造罪业，受苦报，迷在轮回当中。『复观未来无量劫中』，在无量的未来还是有很多的这些众生迷惑颠倒，不肯回头，『因蔓不断』，「因蔓不断」就是表示众生迷在轮回里面脱离不出来。所以『以是之故，又发重愿』，就是因为这样的原因，为了帮助这些愚痴的众生度脱轮回的苦难，地藏菩萨一次又一次的发起这个广大誓愿，这个愿没有一天停止。这是地藏菩萨也是在给我们现身说法，教导我们要度自己，也要天天发愿，天天真干。我们的习气毛病有多重！明白了佛法，学了佛，懂得这些道理了，还不能改习气，这真叫业障深重，劳累地藏菩萨久远劫来度我们。我们这一生要不要继续搞轮回？还是真正随顺佛的教诲，这一生求生净土，能永脱轮回。这个世间一切都要放得下，还有放不下的，这轮回就出不去，不仅六道出不去，三恶道都脱离不了。为什么会堕三恶道？因为念头里贪瞋痴的意念很重。我们自己想想是不是？读经念佛的时候心里不错，很清净，经本一合起来，一走出念佛堂，又搞贪瞋痴了，又搞贪瞋痴又落三恶道了。所以这叫做什么？因蔓不断，这是我们的烦恼习气很难除尽。但是我们要学习地藏菩萨，不能灰心，不能气馁，更不能退心，还是要全心全力的努力放下自己的烦恼习气。地藏菩萨为我们就是这样，从没有退心，全心全力帮助众生，所以叫『又发重愿』，「又发」是不知道发了多少次。
【如是菩萨。於娑婆世界。阎浮提中。百千万亿方便。而为教化。】
『如是菩萨』就是讲我们这位地藏菩萨，悲心特重，而且跟阎浮提，娑婆世界阎浮提，就是我们这个地球，跟地球上的众生很有缘分。我们真是非常的幸运，跟地藏菩萨有深厚的缘。所以地藏菩萨『百千万亿方便』，这个「方便」就是教学的方法无量无边，经上讲应以什么身而得度者即现什么身而为说法，用现在话来讲，就是你喜欢什么样的身分、你喜欢什么样的法门，他就用什么身分教给你什么法门。所以这是教化，菩萨度众生就是教学。教学的内容是什么？地藏法门，我们说过好多次了，就是教我们孝亲尊师、修十善业，让我们明了因果，从恶业回头，断恶修善，这是基础。在这个基础上进一步的破迷开悟，积小悟为大悟，最后转凡成圣。所以下面经文里面世尊为我们把地藏菩萨教化的一些内容，『百千万亿方便』，内容是无量无边的，只能略略为我们归纳简要说明地藏菩萨是怎样教化我们。我们看看，无非是个因果教育。请看经文：
【四天王。地藏菩萨。若遇杀生者。说宿殃短命报。若遇窃盗者。说贫穷苦楚报。若遇邪淫者。说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者。说眷属斗诤报。若遇毁谤者。说无舌疮口报。若遇瞋恚者。说丑陋癃残报。若遇悭吝者。说所求违愿报。若遇饮食无度者。说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者。说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者。说天地灾杀报。若遇烧山林木者。说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者。说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者。说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者。说盲聋瘖哑报。若遇轻法慢教者。说永处恶道报。若遇破用常住者。说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者。说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者。说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者。说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者。说所求阙绝报。若遇吾我贡高者。说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者。说无舌百舌报。若遇邪见者。说边地受生报。】
这里佛为我们讲述了地藏菩萨教化罪苦众生这些内容，讲了二十三条因果报应。一开始佛叫著『四天王』，叫著他们的名字就是提醒他们注意，下面的开示非常重要。地藏菩萨教化众生，一开始佛为我们讲十恶业，造作十恶业会得什么样的报应。这十恶业，第一就是杀生，『若遇杀生者，说宿殃短命报』。身业，所谓杀盗淫，杀业是众生在轮回当中互相冤冤相报的原因。杀害众生不管是什么目的，是恨他杀他，还是说爱它杀它，什么是爱它杀它？你爱吃它，爱吃它你把它杀了，这是杀生，杀生将来就得还命债。还命债来生要还，现生的报应是什么？这是「宿殃短命报」，殃就是灾殃，你这一生灾难很多，常常遇到一些不如意的事情，还短命，这统统是杀业造成的。世上之所以有战争、刀兵劫，统统都是杀业所致。我们看到历史上很多的这些例子，杀生的、害命的，最后不仅是短命，来生生生世世要还命债。
像宋朝，这是根据《资治通鉴》的记载，这是中国的正史，这是民国时候许止净居士从二十四史里面抽出那些因果报应的这些事实，编成一部《历史感应统纪》，记载的都是史实，为我们显示因果报应丝毫不爽。印光大师对这个书加以肯定。这书上讲的，《资治通鉴》里面记载的一个历史，宋朝的时候一位大将叫曹翰，他在攻打南唐，这是前面一个朝代，剩下来的几座城池，南唐的皇帝李煜已经投降，但是剩下一个城池，他们这个城里的大将死都不投降，曹翰带兵围攻这个城池达四个多月，最后才把它攻下来。所以曹翰心里非常的愤怒，就下令进到城里屠城，就是城中军民统统格杀不论，结果一下子把整个城变成尸横遍野，血流成河，造很重的杀业。结果他自己这一生也是早死，他自己的儿孙变成了乞丐，这宿殃短命报，就是现世报，还有后生报的，他投生猪，任别人的宰杀。这是也记载的一个真实的故事，这是到了明朝万历年间，你看宋朝到了明朝，中间都跳过一个元朝，几百年过去了。结果有一位书生，这个书生他是准备去一个地方上任，考上功名了，上任，经过湖广地区，在一个小村里面露宿，结果晚上做了个梦，梦见有一位将军告诉他，说他就是曹翰，因为那时候屠城，所以现在生生世世都变成猪。另外他告诉这个读书人，他说我为什么能够得到将军的这个福报？过去因为供养过出家人一顿饭，所以有这个福报做了将军。一做将军就迷了，瞋恨心杀无辜的生命，结果现在生生世世做猪。他说明天早上你看见你附近有个屠宰场，你到那里去看，第一头要杀的猪就是我。结果这个书生早上醒了之后就跑到旁边的屠宰场，是真的有个屠宰场，进去以后就看到有一只猪正在向他大声的吼叫，哀求救命，声音叫得特别大，这只猪准备第一个受宰的，书生一看就知道这就是曹翰。所以他也发慈悲心，跟这个屠夫买下了这个猪，然后放生，放在了村子里。这个事情大家后来知道了，都来看这个猪，见到猪就叫「曹翰」，叫它以前的名字，这个猪都能默认。这是说明杀生这个果报，不能不相信。
下面一条，『若遇窃盗者，说贫穷苦楚报』，窃盗佛在戒经里面叫不与取，人家没有同意的你拿走了，这就是窃盗。不管窃盗谁的，将来都要还债。他受的果报是贫穷苦楚。为什么我们看世人有富贵、有贫穷？这是过去生造的因不同，真所谓「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」。你想知道你前生造了什么因，看这一生的果报你就能晓得；想要预知未来会得什么果报，现在做的是什么，你就知道了。窃盗的范围很广，只要别人不是甘心情愿给你的，拿了都属於窃盗。譬如说收受贿赂，行贿的人他是有所图、有目的的来给你，他不是真心情愿供养你，因为你现在在这个位置上，有权有势，所以他迫於无奈，想要巴结你，他来行贿，你收受了就有果报。我们现在看到很多的官员因为收受贿赂，后来被揭发了，马上被削除官职，在大陆马上削除党籍，甚至判刑，甚至枪决的，比比皆是，很多高官也一样逃不过。这是什么？报应！本来富贵的命，因为窃盗，马上变得贫穷苦楚，余生只能在铁窗下过了，来世还要还债。所以《太上感应篇》提醒我们，不能取非义之财，非义之财就是不如理、不如法的，不能取，见利要思义。「取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之」，拿到不义之财的就像有毒的肉你用来解馋，喝那个鸩酒，是毒酒，用来止渴，还没有等到你满足你就死掉了。
第三个，『若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报』，这是身业里头第三条。「邪淫」就是不是夫妻关系的，如果男女之间有这些不正常的行为，统统属於邪淫。邪淫的果报将来堕畜生，堕完畜生之后还要堕地狱。邪淫里面，《寿康宝鉴》里头为我们定义邪淫，不仅是不是夫妻的这种关系叫邪淫，哪怕是夫妻，如果不是在正当的时间、正当的地点、正当的方式，都是邪淫。所以《寿康宝鉴》给我们列出了一个戒淫保命的日期，这是供夫妻参考。你看看那个日期里面，一个月里面凡是有这些斋日的或者是这些神灵的忌日，造作的时候这就是邪淫，这都损福损寿。这些日期里面，一个月下来差不多平均三分之二以上都属於忌日，就是不能犯。所以现代人哪懂得这个道理？造作了还不晓得。当然这种是比那种不正当关系的邪淫要轻，可是也会有果报，纵欲都会有果报。
在瑞士有一个城市叫贝恩市，有一位女教授，大学里教书的，她的先生四十九岁过世了，夫妻两个本来是非常的恩爱，真的叫如胶如漆，结果她的丈夫早死。所以《寿康宝鉴》提醒我们，纵欲过度寿命就短。结果这个女教授非常的思念她的丈夫，心情也很不好，所以在一个偶然的机会就买了一只鹦鹉。她是用邮购的方式购买的，就是订单寄过去，这个鹦鹉就寄回来。这个鹦鹉是一个很名贵的品种，因为它学讲话学得特别快。这个女教授也很喜欢它。从跟著这个鹦鹉一起买回来的这个资料里面看到，这个鹦鹉它的出生的年月日正好是她自己丈夫死的那天。这个鹦鹉学说话学得很快，很快就能够运用人类的语言来组织讲话，原来这个鹦鹉竟然说它自己就是这个女教授的丈夫，而且跟这个女教授讲出很多过去的事情。这个女教授很惊讶，夫妻俩的事情没有外人知道，鹦鹉怎么晓得？於是就跟大学里的一些专门研究所谓超自然现象的专家来研究这个鹦鹉。经过多次的研究测试，后来证实这只鹦鹉确实是这个女教授的丈夫，丈夫托生到鹦鹉。所以这个女教授她自己还觉得挺安慰，常常拿出过去的一些照片，跟她先生两个人的照片，跟这个鹦鹉共同的欣赏，来回忆往日的那种美好的日子。你看这个鹦鹉，是什么？「雀鸽鸳鸯报」，变成了飞禽。《楞严经》里讲，「汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚」。当然，如果是造作婚外的这些邪淫，死后会堕地狱。地狱里面有一种抱柱地狱，罪人看见烧得火红的柱子，冒著火的柱子，因为业力的缘故，他看到柱子以为是美女，男女都一样，看的是异性，所以就想抱，这一抱上去全身烧得焦烂，受这种苦。
下面是讲口业，『若遇恶口者，说眷属斗诤报』，下面讲毁谤，也是口业。口业里面包括四种，妄语、两舌、恶口、绮语，这里用一个「恶口」就代表了四种。恶口，什么叫恶？不善，跟性德不相应的这种口业就叫恶口。所以妄语、两舌、恶口、绮语统统是属於恶口，都是不善的。造作口业很容易，可是果报也是非常严重。这里讲的都是现报。说「眷属斗诤报」，对恶口的人地藏菩萨教导他，果报是什么？眷属斗诤，就是一家人老是吵架，吵吵闹闹，甚至还打架，还诉讼，真的是不是冤家不聚头，原因是什么？就是恶口。所以《无量寿经》里面教导我们，「善护口业，不讥他过」，不能讲人家的过失，从这里做起。妄语就是说假话骗人。绮语就是说些花言巧语蛊惑人心。两舌是指说人家的是非，挑拨离间。这是现报，家庭不和。
下面一条，『若遇毁谤者，说无舌疮口报』，「毁谤」就是毁辱、诽谤。对人毁辱、诽谤，这是造作罪业，如果对佛法也是毁辱、诽谤的话，这个罪业是阿鼻地狱。「无舌」，就是或者没有舌头，我们说是哑巴，「疮口」，口里长疮，讲不出话来了，这是毁谤的报应。所以如果有这些现象，我们要知道忏悔，当我们造作毁谤的罪业之后，要知道果报是免不了的，必须认真忏悔。忏悔最重要是后不再造，过去不懂，糊涂，毁谤了，现在不能再造。真正明白了，这就是善人。所以你看历史上记载，天亲菩萨过去学小乘，毁谤大乘，后来经他的哥哥点化，他明了了，自己毁谤大乘，罪是阿鼻地狱，所以他忏悔发愿要把自己的舌头给割掉来求忏悔。他哥哥就告诉他说你不必这样做，你过去用你的舌头毁谤大乘，你现在用你的舌头赞叹大乘就行了。所以天亲菩萨明白了，於是赞叹大乘，宣扬大乘。所以真正忏悔回头就有救。现在的时间到了，我们先休息五分钟。好，谢谢大家！
尊敬的各位菩萨，大德，大家好！我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》，「阎浮众生业感品第四」。我们刚才学习到世尊为四天王开示，地藏菩萨教化罪苦众生用什么？用因果教育。刚才我们学习了五条因果，总共讲了二十三条，现在我们从第六条开始看起。『若遇瞋恚者，说丑陋癃残报』，「瞋恚」是地狱道的业因。老是发脾气的，心里面老是起瞋恚、嫉妒，将来的果报必定是地狱，现世的报应是「丑陋癃残报」，丑陋是讲人的样子。一个人的心善良的，他的面相就善良，你看到他会觉得很欢喜，他的气息、他的气场很祥和。如果一个人老是发脾气，我们见到他的样子都觉得挺害怕，这个人变得很丑陋、很恐怖，这是瞋恚的业形成以后样子都改变了，相随心转。癃残是残废。我认识的一个人，她平时就老爱发脾气，老爱骂人，是一位女众，年轻的时候还挺漂亮的，但是因为老作瞋恚的这个业，五十岁之后看她的样子就很难看，而且她到后来因为一次偶然的事故撞伤了脚，变成了残废。你看这是现世报！所以我们要希望我们的相貌庄严美好必须要修慈悲心，希望我们健康，得以长寿，我们也要修爱心、慈悲心，把瞋恚放下。心地清净、慈悲，面貌就善，身体自然健康。
像《史书》上记载，梁武帝他的一个爱妃叫郗后，这位妃子嫉妒心很重，看到其他的妃女就生嫉妒心，结果死后变成一条大蟒蛇，很痛苦，来向梁武帝求救，说自己因为生前爱嫉妒人，嫉妒是瞋恚，所以死了之后变成这么丑陋的身形，一条大蟒蛇，请求梁武帝的超度。梁武帝启请宝志公（宝志禅师）为他这个妃子超度。所以宝志公集合了《大藏经》里的这些忏悔法编成一部《梁皇宝忏》，这就是会集本。所以会集本你看古大德都在用。会集了《大藏经》里那些忏悔的内容，超度梁武帝的这个妃子，结果把她超度到忉利天宫。宝志公是谁？是观世音菩萨的化身，所以有这个能力超度梁武帝的妃子，如果不是这么超度她还在畜生道里。
下面第七条，『若遇悭吝者，说所求违愿报』，「悭吝」，我们说他舍不得，很吝啬，这属於一种贪，对自己的东西不肯布施，别人求到我了，我还是不肯布施，这是贪，悭贪，放不下。他的报应是什么？「所求违愿」，求不得苦。你看爱布施的人所做的事情通常帮忙的人一定多，为什么？他爱布施，结的善缘一定多，所以他所求的都能如愿。我不肯布施，我放不下，我吝啬，平时没有善缘，当然你所求的就很难如愿。在《历史感应统纪》里头记载著，晋朝有一个文人叫王戎，他的文笔很好，他属於竹林七贤之一。但是这个人悭贪、吝啬，出了名的放不下，一天到晚积财为乐，是守财奴，爱敛财，但是不肯布施。甚至他自己的侄子结婚了，他送什么礼？他家里家财很多，可是只送给人家一件单衣，一件衣服，之后还要让别人拿回来，跟人索要回来，你看，典型的守财奴。所以他的文才很好那个不是真实学问，我们恭维一句，说他是搞儒学的，不是学儒的。他家里种的李子很甜，别人问他拿一个种子，这个李子的瓠，拿去种，他不肯，而且把自己的李子拿出去卖还要在这个瓠里钻一个洞，这样子那个李子的瓠，那个种子就不能够种了，你看看悭吝到如此地步。他的下场是怎么样？我们就看他的现世报，他的儿子也是很聪明的，很有文采的，可是十九岁就夭折了，没有子嗣了。他的妾，娶了个妾，也是行为不端，家里也不和顺。最后他的家财落到谁手？只好给他弟弟的儿子。所以平日积财多的，是你的吗？走了之后你一样都带不去，只能带走你的业，你什么业？悭吝，将来堕饿鬼道，你得不到自在。真正布施才能得自在，不肯布施，所求违愿。
所以我们看《红楼梦》，我以前看《红楼梦》，中学时代看的，整篇小说看完之后印象最深的就是一首「好了歌」。曹雪芹写的这个「好了歌」确实是很有禅味，他说「世人都晓神仙好，只有功名忘不了，古今将相在何方，荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了，终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了」，王戎就是这样。「世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了。君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了」。这「好了歌」提醒我们要看破，看破才能放下。悭吝就是典型的放不下，放不下是什么？没看破。功名、富贵不肯放下，你能带得去吗？古今的将相今何在？你找他的坟堆都找不了。你积的这些金满箱、银满箱，到头来还是给别人做嫁衣裳。学佛的人更要懂得放下，不看破、不放下要求往生很难。夫妻也是缘分，儿女也是缘分，统统都知道缘尽的时候还要分手，这是告诉我们要放得下。
第八条，地藏菩萨『若遇饮食无度者，说饥渴咽病报』，这是告诉我们不能贪吃，欲不可纵，欲包括财色名食睡。吃饭是我们不得已，为了这个色身的生存，不得不去饮食。饮食能够健康、干净、有营养就好了，不必要追求美味。吃的时候适可而止，吃得七分饱、八分饱这就够了，不要吃到十分饱，甚至吃到十二分饱，饱胀饱胀的，病都出来了。所谓「病从口入，祸从口出」。病都是哪里来的？吃出来的。直接的病，「饥渴咽病」，我们经常都有这样的经验，如果吃得过饱了就很容易上火，这叫食火，吃食物吃得过多就上火，就容易得咽喉病。你看这个经文里跟我们讲得很清楚，将来得饥渴的报应，浪费饮食，报应就是饥渴。所以我们吃最好是用素食，吃肉不仅是杀生，而且对身体也没好处，贪图肉的美味，不知道将来得那些奇奇怪怪的病。你看现在人为什么得这么多病？吃肉是主要的原因。我有一位亲戚，是在美国西雅图的华盛顿大学做医科教授，他专门研究心脑血管疾病，他就告诉我，说将来心脑血管的疾病将成为世界第一杀手，死在这上面的人最多，主要原因就是吃肉，胆固醇过高，破坏了这些心脏、脑血管它们的正常功能。
下面第九条，『若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报』，这是讲打猎，「恣情」就是任意，他放纵自己的那种情欲，他想以杀生为乐，以打猎为乐，不知道你打猎是伤害生命，你加苦给众生自己怎么可能得乐？我们的师父在讲到这一条的时候，他在讲《地藏经》里讲到这一条就想起他的父亲，也很感叹。他父亲原来也是爱打猎，而且带著我们师父打猎，年轻的时候。所以我们师父是神枪手，打猎打了三年。追逐猎物，让这些猎物惊狂丧命。所以我们师父讲，他的父亲四十五岁就过世了，这短命。而且走的时候，他说得的病是疯狂病，见到山，就往山上跑，见到水，就往水里钻，拦都拦不住。所以这一条我们师父非常有这种切身的体会。我们师父后来觉悟了，学了佛，明了了这种因果的可怕，所以认真的学佛，发心吃长素，而且放生，而且半生五十年讲经说法，这个功德不可思议，来回向自己的父母。所以我们看师父他的命运转过来了，别人给他算命说他也不能活过四十五岁的，为什么？因为造作这些因果，但是他完全转过来了，为什么？觉悟了。所以不仅自己得度，而且让父母都得度，这是大孝。
下面第十条，『若遇悖逆父母者，说天地灾杀报』，这是不孝父母，父母的教诲听不进去，我行我素，甚至现在还有报纸登的杀害父母，那是大逆不道，天地不能容他，「天地灾杀报」，这种人往往都是遇奇祸而死的。我们看到民国初年很有名的一位文人，叫徐志摩，在大陆大学生没有不知道他的。他是个诗人，写的诗好像也挺令人陶醉。这个人他在年轻的时候，出生在一个大富人家，浙江一个大富人家，父母很有钱，供他读书，给他娶了一个很好的太太，叫张幼仪，为他生了一个儿子。可是徐志摩后来到英国留学，他太太跟他去陪读，在英国接受了西方的这些开放思想，忘记了祖宗的教诲，所以见到另外一个中国留学的女子很喜欢，就开始追求她，不知道自己是有妇之夫了。父母对这个事情很不同意，但是他还一意孤行，而且要跟他自己现在的太太离婚。民国初年没人听过离婚这个词的，他偏偏要说我要做中国第一个离婚的男子，这是丧心病狂！结果他的太太已经有身孕了，有身孕也不行，还是要离婚。他太太避到了德国，他又追到了德国，逼著他太太在离婚书上签字，他太太说要离婚也要父母同意才行，徐志摩说我不能等了。结果他太太见到这样的情形，心灰意冷，只好在离婚书上签字，果然徐志摩成为了中国第一个离婚的男子。结果等到他回到英国找他的那个女朋友，那个女朋友觉得他不太可靠，就回到了北京，跟另外一个人结婚。
他追到北京之后，看到自己不能得逞，他就在北京大学教书，教这些诗词。在北京遇到另外一位是有夫之妇，叫陆小曼。她的先生是个军官，这个军官跟美国五星上将麦克阿瑟将军是同学，原来是在美国西点军校读书的，地位也很高，是个司令员。陆小曼也是个才女，长得很好看，结果徐志摩跟她又搭档上了。后来陆小曼也离婚了，这两个人就结婚了。徐志摩的老师是梁启超，当时非常的愤怒，就骂他。徐志摩的父母更是气愤到极点，从此就断绝了对徐志摩的供给，不认他这个儿子。你看，悖逆父母！徐志摩的下场是怎么样？他在北京大学教书，结果新婚没几年，因为家庭经济拮据，手头很紧，夫妇俩老是吵架。陆小曼就到了上海抽起了大鸦片，还跟这些戏子们打得火热，徐志摩就往返於北京与上海之间，那时是坐那种最古老的飞机，从北京到上海。生活也非常的紧张，压力很重，当然是很不开心。自己种的是苦的因，得的苦果。最后，一九三一年他有一次从上海飞到北京的路上飞机失事坠毁了，徐志摩就这样结束了三十五岁的生命，天地灾杀报！这么样的人，天地不容他。他有文采、有学识，没有德行。《弟子规》上讲，「不力行，但学文；长浮华，成何人」，所以力行非常重要。悖逆父母遭到天地灾杀，这是现报、是花报，将来的果报是在地狱。
下面一条，『若遇烧山林木者，说狂迷取死报』，烧山林木是用火把这个山林都烧掉，这比打猎的罪就更重了，山林里面住了多少动物，被你一把火统统都烧死了。所以这个果报是「狂迷取死报」，狂迷取死就是疯狂而死去。它是花报，将来的果报必定是阿鼻地狱。从阿鼻地狱里出来还要还债，欠多少命就得还多少命。第十二条，『若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报』，「前后父母」是指我们说继父、继母。如果是继父、继母有偏心，偏爱自己亲生子女，而对前夫或前妻的儿女恶毒，甚至虐待，我们说虐待儿童，这样一种报应是什么？受虐待的小孩他心里埋藏著仇恨，怀恨在心，将来一定会报复。所以有朝一日等他们长大成人了，他们会反过来鞭挞，就是报复，他也是用恶毒的手法对待这个已经年老的继父、继母，这叫现受报，这是现世的报应。这都是讲因为私心而结怨。所以佛法提醒我们，要跟一切众生结善缘，不能够结怨，结了怨，冤冤相报是没完没了。这一生我对他恶毒，将来他又用同样恶毒，甚至更恶毒的手法来对待我。这是六道轮回里面互相的酬偿，这种业债一次比一次的残酷，罪业愈积愈深。所以我们非得要求生极乐世界，如果不求生极乐世界，这些冤亲债主他放不过我们的。我们这一生往生极乐世界了，回过头来帮助这些冤亲债主，你跟他们有缘，所以你能够帮助他。佛不度无缘之人，你要跟他有缘，不管是善缘、恶缘，只要有缘，你就能够度他。
下面第十三条，『若遇网捕生雏者，说骨肉分离报』，「生雏」就是小动物，小鸟、雏鸟你来捕捉它，或者是小鱼你用网去网它，让它的家被分裂了。父母都是爱儿女的，动物里也一样。母鸡是爱小鸡的，你看我们走在路上，如果遇到一只母鸡带著一群小鸡，你走近它的时候，母鸡会对你奋不顾身的来进行攻击或者示威，它的目的就是保护小鸡。所以如果把小鸡、小鸟给捕捉了，让父母多么痛心，那我们现世的报应就是骨肉分离，我们让这些众生骨肉分离，我们自己也骨肉分离。我们师父在讲这段里面也提到，一九四九年我们师父就逃亡到台湾，跟自己家里断绝了联系，联系不上了，骨肉分离，这是过去打猎的报应，一家人不能团聚。这也是为我们示现因果，佛菩萨都免不了。下面一条，『若遇毁谤三宝者，说盲聋瘖哑报』，三宝就是佛法僧三宝，如果毁谤三宝，说佛法是迷信的，自己得什么？盲聋瘖哑。「盲」是看不见，「聋」是听不到，「瘖哑」是哑巴了，这都是现世报。
第十五条，『若遇轻法慢教者，说永处恶道报』，「轻法慢教」，就是轻视佛法、轻慢圣教。对於正法、对於弘法利生的人用轻慢的心，不重视、不尊师不重道，他的果报是什么？「永处恶道报」，堕到了地狱、饿鬼、畜生三途报应。佛在经里面跟我们讲了一个故事在迦叶佛时，有个小沙弥，迦叶佛是释迦牟尼佛之前的一尊佛，时间太久远了，这个小沙弥有一天跟著他的师父，师父是个老比丘，老比丘喜欢念经，但是声音很难听，这个沙弥就笑这个老比丘，说你怎么念经念得像狗叫一样！轻法慢教，轻慢，不尊师重道。结果这个老比丘就告诉他，说你知道我是谁吗？我已经证得阿罗汉果了，你这样毁谤阿罗汉，将来是堕地狱的。这个沙弥还算不错，听了老比丘这么一说，他畏惧因果，马上跪下来向老比丘忏悔。但是忏悔虽然能保住让他不下地狱，但是因为这样的轻法慢教的恶业，他堕了五百世的狗身，他笑别人念经像狗吠，自己变成狗。一直到了释迦牟尼佛的时代，他这是最后一世成狗身，然后他是在一群商人里面做狗，这个商人有一次带著狗上路，这个狗偷吃了商人的东西，商人非常愤怒，把这个狗的腿都打断了，然后把这个狗扔弃在一个沟渠里面，这个狗很痛苦。舍利弗看到了这只狗，知道它的这种因缘，於是拿著一钵饭用神通到了这个狗面前来给它吃。这个狗吃了以后，听舍利弗讲法，很欢喜，后来命终投生人道，后来跟舍利弗出家修道，证得了罗汉果。证得罗汉以后有宿命通了，知道自己原来前世因为轻法慢教而堕到恶道的报应。所以尊师重道，这是自古以来古圣先贤的教诲。
下面一条是『若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报』，「破用常住」就是盗戒，偷盗佛门的东西，十方常住的东西。我们前面有说过，偷盗一个人的罪业那事小，偷盗常住的，哪怕是一针一线、一草一木，都是在地狱里面永不得翻身。在迦叶佛时代，也是个小沙弥，在寺院里面，有一天他拿著这些饼，一个圆饼，一个个圆的，去供养大家，结果自己起了盗心，贪吃这个饼，就偷偷的拿了两个饼夹在自己的肋下，破用常住。结果到现在还在地狱里面受苦，这肋下两个大铁轮被火来烧。这些都是真实的事实，不是吓唬我们的。下面一个是『若遇污梵诬僧者，说永在畜生报』，「污梵」就是侮辱，这是指犯淫戒，侮辱出家人、修梵行的人。下面一个，「诬僧」是毁谤，恶意的来毁谤修行的人、出家的人。梵不一定是出家人，在家修行清净的，你去侮辱他，也是属於这条罪报。在最近缅甸发生了这么一个事情，这是在二００五年九月，新闻报导说缅甸在仰光市一家印度的侨民，母亲是信佛的，她女儿不信佛，有一天她母亲正在拜佛的时候，这个女儿很不孝顺，对她母亲很粗鲁，跟她母亲讲话，她母亲不理睬她，於是她就上来竟然给她母亲两个耳光，她母亲还是不理她继续拜佛，她愤怒起来竟然踢她的母亲，她母亲还是不理她，还在那拜佛。这是真修，真正看破，家里都是冤亲债主。结果就在这时候，她这个女儿在她母亲身后竟然大吼大叫，把衣服都扒光了，趴在地上。她母亲后来拜完佛了，回头一看吓了一跳，看见自己的女儿竟然变成一只狗了，家里人也看到了。照片现在都登出来，你看大家看到。这是当场变成狗。所以家里人后来也不敢留她，把她送到仰光市的动物园。大家如果有机会到仰光市，可以去看看这只狗。这是「永在畜生报」，变成畜生了，现世就变成畜生，侮辱她的母亲，侮辱修行人，而且在佛前这样侮辱，这是大不敬。
第十八『若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报』，这是吃肉，杀生、吃肉。「汤」就是你煮这个汤、煮热开水来煮，来炒，「斩斫」就是你把众生去斩。经上讲，「人死为羊，羊死为人」，你这一生用汤火斩斫来杀这个羊，将来羊变成人了，他用同样的方法来对付你，你变成羊了，互相的杀害、吞噉，没有穷尽。所以过去那些杀猪的他们都懂得这个因果报应，在杀猪之前会提著猪的耳朵跟它讲：「猪啊！猪啊！你莫怪，你是人间一道菜，他不吃来我不宰，你向吃的去讨债。」你看他跟这个猪把问题都交代清楚了，把责任都推给吃肉的人，是因为他要吃，我才要宰，那个猪就会向吃的人去讨债。「轮回递偿报」，互相的酬偿，这一世吃它半斤，来生还它八两。
第十九『若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报』，这是毁坏净戒的人。「犯斋」，斋就是指什么？非时不食，不是吃饭的时候不吃饭，或者过中午不食，过了中午十二点不吃饭了，这是持斋的人。假如犯斋了，这些将来就得「禽兽饥饿报」，变成了禽兽受饥饿之苦。第二十条『若遇非理毁用者，说所求阙绝报』，「非理」就是不合理、不合法、不合情，滥用、毁坏这些物品的，将来得的报应是你求不得，你所求的都被拒绝。第二十一条『若遇吾我贡高者，说卑使下贱报』，「吾我贡高」就是贡高我慢，傲慢自大，认为自己了不起，看不起别人，看不起别人的报应，变成自己被人看不起，「卑使下贱报」。我们看到很多所谓年轻得志，那些人他有权有势，看不起人，不懂得修福，傲慢自大，没几年他的官位没有了，或者他破产了，最后自己变得贫穷下贱，这都是很多，现报。第二十二条，『若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报』，「两舌」，这是指口业里头最严重的，以直为曲，以曲为直，搬弄是非，破坏人家的和睦。这是变成什么？「无舌百舌报」，造作这些口业的人是无舌，或者没有舌头，或者变成百舌报，都是很苦，将来都是堕地狱，堕地狱里面堕拔舌地狱，舌头被恶鬼拔出来来耕，用犁来耕。
第二十三，最后一条，『若遇邪见者，说边地受生报』，「邪见」是邪知邪见，思想不正，违背了真理，违背了事实真相，邪见的人断了善根。这种邪见，如果他还去鼓吹自己的见解，让别人也产生邪见，这些影响，他的报应就更惨了。他的现世「边地受生」，这是指他到哪里去投胎？投到那些边远的地区，那种文化水平落后、没有教育、野蛮的地方，去那里去投胎。果报都是在地狱，在地狱的时间多久？得看他这种邪见在人间的影响力有多长。假如他出书，或者他发表了演讲，现在录成音了、录相了，这DVD保留下来了，保留一百年，他就得在地狱待一百年，保留一万年，就得待一万年，这是很可怕的，这是愚痴的人造作的罪业。这里是佛给我们略略的说二十三种的恶报。下面经文：
【如是等阎浮提众生。身口意业。恶习结果。百千报应。今粗略说。】
这是佛跟四大天王讲，『如是等』是讲上面讲的二十三条，就是总结。『阎浮提众生』所造的身口意三种恶业，身造杀、盗、淫，口造妄语、两舌、恶口、绮语，意起贪、瞋、痴，还有慢、嫉妒，这些『恶习结果』，恶业的习气最后都有果报。『百千报应』，这个报应太多了，说不完的，这里只是略说。
【如是等阎浮提众生业感差别。地藏菩萨百千方便而教化之。】
这是讲说阎浮的众生造作恶业，必获恶报，地藏菩萨用因果报应的事实，这是『百千方便』，各种善巧方便来教化他们，目的都是让他们回头，断恶修善。
【是诸众生。先受如是等报。后堕地狱。动经劫数。无有出期。是故汝等。护人护国。无令是诸众业。迷惑众生。四天王闻已。涕泪悲叹。合掌而退。】
佛告诉四天王，说这些众生造作刚才所说的这种恶业，先会受所说的这些报应，然后堕地狱。堕到地狱，『动经劫数』，按劫来计算的，没有出离的机会。经上讲，在地狱里面六十亿万年是我们人间一天。所以地狱里，你想想，那是漫长岁月！所以众生这么苦，佛告诫四天王，『是故汝等，护人护国』，护持这些众生，护持国土，『无令是诸众业』，不要让这些罪业让众生迷惑。四天王听完佛的开示，很悲叹流下眼泪，悲叹众生造作罪业，得这样的一种报应，自己也是有很重的使命要护诸众生。佛开示完了，四天王就恭敬的合掌退下去。今天的时间到了，我们就说到此地。不妥之处，请各位大德多多指正。谢谢大家。
尊敬的各位菩萨，各位大德，大家好！今天我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》，请看「阎浮众生业感品第四」，我们先把经文念一下：
【尔时四方天王。俱从座起。合掌恭敬。白佛言。世尊。地藏菩萨。於久远劫来。发如是大愿。云何至今。犹度未绝。更发广大誓言。唯愿世尊。为我等说。】
『尔时』就是指定自在王菩萨请教完世尊的时候，『四方天王』又从他的座位起来，向世尊请教。「四方天王」是四王天的天主，我们前面有介绍过，这是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方的多闻天王。我们一般到寺院里，进到山门第一个殿就是天王殿，在天王殿里面正中央供的是弥勒菩萨像，两边通常是站著四方天王，我们通俗讲四大金刚。他们每个天王的手上都拿著道具，这都是表法的意思。所以进到寺院里面，看到种种的这些形像、这些道具，我们都应该明了这些表法的意思，实际上这是艺术的教学，前面我们已经把这些道具表法的意思跟大家报告过了。四方天王，四位从他们的座位上起来，『合掌恭敬』，「合掌」是代表真诚恭敬之心，他们的手指一并拢，这代表心专一，专一才是恭敬。所以他们向佛请教，请教什么？『白佛言，世尊，地藏菩萨，於久远劫来，发如是大愿』，四方天王他们是佛教里的护法神，所以对地藏菩萨也很了解。他们提出地藏菩萨既然是久远劫来发这么多的大愿，广度一切众生，为什么『云何至今，犹度未绝』？为什么到现在这众生还度不尽，好像怎么度都度不完，而且地藏菩萨又继续不断的再发起广大深重的誓愿，这是不是众生真的这么难度，没完没了？四天王的请问确实也是我们众生的疑问，他是代我们来启请。地藏菩萨久远劫来，这时间很长，没办法计算，为什么没办法计算？因为这是自性里面本具的德能，地藏菩萨的伟大愿行都是我们自己自性的德能，自性里面无始无终，所以久远劫来是没有开始、没有结束的。这是地藏菩萨为我们显现「众生无边誓愿度」，这种大愿要常常发，无始无终的这么发下去。我们凡夫业障习气深重，发了愿，发了没到两三天愿都忘掉了，所以要天天发愿。四天王说，『唯愿世尊，为我等说』，这是天王的启请。请看下面经文：
【佛告四天王。善哉善哉。吾今为汝。及未来现在天人众等。广利益故。说地藏菩萨於娑婆世界。阎浮提内。生死道中。慈哀救拔。度脱一切罪苦众生方便之事。】
『四天王』有这样的一个疑虑，所以佛很慈悲，有问必答。所以佛就告诉「四天王」，还没有回答他们的问题之前，首先是赞叹他们，连说了两个『善哉善哉』。这里赞叹他两个「善哉」是有两层意思，第一层是赞叹他们问得好，这个问题是利乐有情问，四天王这么一问，佛这一回答，让众生听了之后获得了殊胜的利益，第二个善哉也是称赞四天王，赞叹他们做世间的护法神，护持众生、护持国土。众生修善，四天王必定帮助他们能够行善得以圆满，如果众生造恶，四天王决定会设法让这种恶业中断。他如果造了罪业，将来受果报，四天王也千方百计帮助这些众生消减罪业，使他们的罪报减轻。这是四天王和一些护法神的慈悲，如果不是他们的帮助和保佑，众生的业报就更严重了。众生不晓得，所以不知道感恩。虽然不知道感恩，但是这些护法神、这些佛菩萨还是会慈悲的帮助他们。这是等他觉悟，等他回头，他只有回头了才晓得知恩报恩。所以佛赞叹这四位护法神。
然后佛继续说，『吾今为汝，及未来现在天人众等，广利益故』，这是说既然今天你启请，佛说我就会为你们以及未来、现在所有的人天众，「天人众」是代表六道的众生，佛为了让他们得到广大的利益，所以要说地藏菩萨这种伟大的愿行。『说地藏菩萨於娑婆世界，阎浮提内，生死道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生方便之事』，「娑婆世界，阎浮提内」就是说我们这个世界，这个世界里六道的众生统统都是在生死道中，在六道里面轮回不休，很苦！地藏大士「慈哀救拔」，慈是大慈大悲，哀是哀悯我们。地藏菩萨的慈悲哀悯是清净的、是平等的、是没有条件的，所谓「无缘大慈，同体大悲」，念念帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟。所以为什么地藏菩萨能久远劫来这样精进努力的帮助众生？就是这种慈悲心的推动，众生跟他是同体，地藏菩萨他晓得，所以度众生就是在帮助自己，同体大悲，救拔这些苦难的众生，让这些一切罪苦众生从六道里面度脱出来。众生造罪业就必定受苦报，因果是丝毫不爽，造恶因必得恶报，谁都代替不了的，是自作自受。菩萨怎么样来帮助这些众生度脱？菩萨用的方法就是教学，教导众生知道因果报应，从恶业里回头，他觉悟了他就能够断恶因而不受恶报。这是菩萨的善巧方便，都是教化，教化的方法层出不穷，无量的善巧。好，请看下文：
【四天王言。唯然。世尊。愿乐欲闻。佛告四天王。地藏菩萨。久远劫来。迄至於今。度脱众生。犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中。因蔓不断。以是之故。又发重愿。】
佛应四天王的启请，要对他们宣说，四天王马上就回答说『唯然，世尊，愿乐欲闻』，「唯然」是答应，非常恭敬的接受世尊的教诲，叫洗耳恭听。「愿乐欲闻」，这个愿是真心情愿，乐是很欢喜来接受，欲是什么？非常渴望，就好像人渴了要喝甘露水一样，那样的一种心情来听法。我们对佛法有没有像四天王那样子恭敬、真诚？这都是我们应该学习的地方。真正那样子愿乐欲闻，我们得到的利益一定很殊胜。佛看到四天王请法的心这么殷切，当然一定会毫无保留的对他宣讲。所以『佛告四天王，地藏菩萨，久远劫来，迄至於今』，从无始的过去，一直到今天，度脱众生都没有毕愿，毕就是完成、圆满，他的愿还没有完成、还没有圆满，壮志未酬，所以仍然在更精进、更努力的来度脱众生，来酬愿。他『慈愍此世，罪苦众生』，看到这个世界的众生造罪业，受苦报，迷在轮回当中。『复观未来无量劫中』，在无量的未来还是有很多的这些众生迷惑颠倒，不肯回头，『因蔓不断』，「因蔓不断」就是表示众生迷在轮回里面脱离不出来。所以『以是之故，又发重愿』，就是因为这样的原因，为了帮助这些愚痴的众生度脱轮回的苦难，地藏菩萨一次又一次的发起这个广大誓愿，这个愿没有一天停止。这是地藏菩萨也是在给我们现身说法，教导我们要度自己，也要天天发愿，天天真干。我们的习气毛病有多重！明白了佛法，学了佛，懂得这些道理了，还不能改习气，这真叫业障深重，劳累地藏菩萨久远劫来度我们。我们这一生要不要继续搞轮回？还是真正随顺佛的教诲，这一生求生净土，能永脱轮回。这个世间一切都要放得下，还有放不下的，这轮回就出不去，不仅六道出不去，三恶道都脱离不了。为什么会堕三恶道？因为念头里贪瞋痴的意念很重。我们自己想想是不是？读经念佛的时候心里不错，很清净，经本一合起来，一走出念佛堂，又搞贪瞋痴了，又搞贪瞋痴又落三恶道了。所以这叫做什么？因蔓不断，这是我们的烦恼习气很难除尽。但是我们要学习地藏菩萨，不能灰心，不能气馁，更不能退心，还是要全心全力的努力放下自己的烦恼习气。地藏菩萨为我们就是这样，从没有退心，全心全力帮助众生，所以叫『又发重愿』，「又发」是不知道发了多少次。
【如是菩萨。於娑婆世界。阎浮提中。百千万亿方便。而为教化。】
『如是菩萨』就是讲我们这位地藏菩萨，悲心特重，而且跟阎浮提，娑婆世界阎浮提，就是我们这个地球，跟地球上的众生很有缘分。我们真是非常的幸运，跟地藏菩萨有深厚的缘。所以地藏菩萨『百千万亿方便』，这个「方便」就是教学的方法无量无边，经上讲应以什么身而得度者即现什么身而为说法，用现在话来讲，就是你喜欢什么样的身分、你喜欢什么样的法门，他就用什么身分教给你什么法门。所以这是教化，菩萨度众生就是教学。教学的内容是什么？地藏法门，我们说过好多次了，就是教我们孝亲尊师、修十善业，让我们明了因果，从恶业回头，断恶修善，这是基础。在这个基础上进一步的破迷开悟，积小悟为大悟，最后转凡成圣。所以下面经文里面世尊为我们把地藏菩萨教化的一些内容，『百千万亿方便』，内容是无量无边的，只能略略为我们归纳简要说明地藏菩萨是怎样教化我们。我们看看，无非是个因果教育。请看经文：
【四天王。地藏菩萨。若遇杀生者。说宿殃短命报。若遇窃盗者。说贫穷苦楚报。若遇邪淫者。说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者。说眷属斗诤报。若遇毁谤者。说无舌疮口报。若遇瞋恚者。说丑陋癃残报。若遇悭吝者。说所求违愿报。若遇饮食无度者。说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者。说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者。说天地灾杀报。若遇烧山林木者。说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者。说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者。说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者。说盲聋瘖哑报。若遇轻法慢教者。说永处恶道报。若遇破用常住者。说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者。说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者。说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者。说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者。说所求阙绝报。若遇吾我贡高者。说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者。说无舌百舌报。若遇邪见者。说边地受生报。】
这里佛为我们讲述了地藏菩萨教化罪苦众生这些内容，讲了二十三条因果报应。一开始佛叫著『四天王』，叫著他们的名字就是提醒他们注意，下面的开示非常重要。地藏菩萨教化众生，一开始佛为我们讲十恶业，造作十恶业会得什么样的报应。这十恶业，第一就是杀生，『若遇杀生者，说宿殃短命报』。身业，所谓杀盗淫，杀业是众生在轮回当中互相冤冤相报的原因。杀害众生不管是什么目的，是恨他杀他，还是说爱它杀它，什么是爱它杀它？你爱吃它，爱吃它你把它杀了，这是杀生，杀生将来就得还命债。还命债来生要还，现生的报应是什么？这是「宿殃短命报」，殃就是灾殃，你这一生灾难很多，常常遇到一些不如意的事情，还短命，这统统是杀业造成的。世上之所以有战争、刀兵劫，统统都是杀业所致。我们看到历史上很多的这些例子，杀生的、害命的，最后不仅是短命，来生生生世世要还命债。
像宋朝，这是根据《资治通鉴》的记载，这是中国的正史，这是民国时候许止净居士从二十四史里面抽出那些因果报应的这些事实，编成一部《历史感应统纪》，记载的都是史实，为我们显示因果报应丝毫不爽。印光大师对这个书加以肯定。这书上讲的，《资治通鉴》里面记载的一个历史，宋朝的时候一位大将叫曹翰，他在攻打南唐，这是前面一个朝代，剩下来的几座城池，南唐的皇帝李煜已经投降，但是剩下一个城池，他们这个城里的大将死都不投降，曹翰带兵围攻这个城池达四个多月，最后才把它攻下来。所以曹翰心里非常的愤怒，就下令进到城里屠城，就是城中军民统统格杀不论，结果一下子把整个城变成尸横遍野，血流成河，造很重的杀业。结果他自己这一生也是早死，他自己的儿孙变成了乞丐，这宿殃短命报，就是现世报，还有后生报的，他投生猪，任别人的宰杀。这是也记载的一个真实的故事，这是到了明朝万历年间，你看宋朝到了明朝，中间都跳过一个元朝，几百年过去了。结果有一位书生，这个书生他是准备去一个地方上任，考上功名了，上任，经过湖广地区，在一个小村里面露宿，结果晚上做了个梦，梦见有一位将军告诉他，说他就是曹翰，因为那时候屠城，所以现在生生世世都变成猪。另外他告诉这个读书人，他说我为什么能够得到将军的这个福报？过去因为供养过出家人一顿饭，所以有这个福报做了将军。一做将军就迷了，瞋恨心杀无辜的生命，结果现在生生世世做猪。他说明天早上你看见你附近有个屠宰场，你到那里去看，第一头要杀的猪就是我。结果这个书生早上醒了之后就跑到旁边的屠宰场，是真的有个屠宰场，进去以后就看到有一只猪正在向他大声的吼叫，哀求救命，声音叫得特别大，这只猪准备第一个受宰的，书生一看就知道这就是曹翰。所以他也发慈悲心，跟这个屠夫买下了这个猪，然后放生，放在了村子里。这个事情大家后来知道了，都来看这个猪，见到猪就叫「曹翰」，叫它以前的名字，这个猪都能默认。这是说明杀生这个果报，不能不相信。
下面一条，『若遇窃盗者，说贫穷苦楚报』，窃盗佛在戒经里面叫不与取，人家没有同意的你拿走了，这就是窃盗。不管窃盗谁的，将来都要还债。他受的果报是贫穷苦楚。为什么我们看世人有富贵、有贫穷？这是过去生造的因不同，真所谓「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」。你想知道你前生造了什么因，看这一生的果报你就能晓得；想要预知未来会得什么果报，现在做的是什么，你就知道了。窃盗的范围很广，只要别人不是甘心情愿给你的，拿了都属於窃盗。譬如说收受贿赂，行贿的人他是有所图、有目的的来给你，他不是真心情愿供养你，因为你现在在这个位置上，有权有势，所以他迫於无奈，想要巴结你，他来行贿，你收受了就有果报。我们现在看到很多的官员因为收受贿赂，后来被揭发了，马上被削除官职，在大陆马上削除党籍，甚至判刑，甚至枪决的，比比皆是，很多高官也一样逃不过。这是什么？报应！本来富贵的命，因为窃盗，马上变得贫穷苦楚，余生只能在铁窗下过了，来世还要还债。所以《太上感应篇》提醒我们，不能取非义之财，非义之财就是不如理、不如法的，不能取，见利要思义。「取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之」，拿到不义之财的就像有毒的肉你用来解馋，喝那个鸩酒，是毒酒，用来止渴，还没有等到你满足你就死掉了。
第三个，『若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报』，这是身业里头第三条。「邪淫」就是不是夫妻关系的，如果男女之间有这些不正常的行为，统统属於邪淫。邪淫的果报将来堕畜生，堕完畜生之后还要堕地狱。邪淫里面，《寿康宝鉴》里头为我们定义邪淫，不仅是不是夫妻的这种关系叫邪淫，哪怕是夫妻，如果不是在正当的时间、正当的地点、正当的方式，都是邪淫。所以《寿康宝鉴》给我们列出了一个戒淫保命的日期，这是供夫妻参考。你看看那个日期里面，一个月里面凡是有这些斋日的或者是这些神灵的忌日，造作的时候这就是邪淫，这都损福损寿。这些日期里面，一个月下来差不多平均三分之二以上都属於忌日，就是不能犯。所以现代人哪懂得这个道理？造作了还不晓得。当然这种是比那种不正当关系的邪淫要轻，可是也会有果报，纵欲都会有果报。
在瑞士有一个城市叫贝恩市，有一位女教授，大学里教书的，她的先生四十九岁过世了，夫妻两个本来是非常的恩爱，真的叫如胶如漆，结果她的丈夫早死。所以《寿康宝鉴》提醒我们，纵欲过度寿命就短。结果这个女教授非常的思念她的丈夫，心情也很不好，所以在一个偶然的机会就买了一只鹦鹉。她是用邮购的方式购买的，就是订单寄过去，这个鹦鹉就寄回来。这个鹦鹉是一个很名贵的品种，因为它学讲话学得特别快。这个女教授也很喜欢它。从跟著这个鹦鹉一起买回来的这个资料里面看到，这个鹦鹉它的出生的年月日正好是她自己丈夫死的那天。这个鹦鹉学说话学得很快，很快就能够运用人类的语言来组织讲话，原来这个鹦鹉竟然说它自己就是这个女教授的丈夫，而且跟这个女教授讲出很多过去的事情。这个女教授很惊讶，夫妻俩的事情没有外人知道，鹦鹉怎么晓得？於是就跟大学里的一些专门研究所谓超自然现象的专家来研究这个鹦鹉。经过多次的研究测试，后来证实这只鹦鹉确实是这个女教授的丈夫，丈夫托生到鹦鹉。所以这个女教授她自己还觉得挺安慰，常常拿出过去的一些照片，跟她先生两个人的照片，跟这个鹦鹉共同的欣赏，来回忆往日的那种美好的日子。你看这个鹦鹉，是什么？「雀鸽鸳鸯报」，变成了飞禽。《楞严经》里讲，「汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚」。当然，如果是造作婚外的这些邪淫，死后会堕地狱。地狱里面有一种抱柱地狱，罪人看见烧得火红的柱子，冒著火的柱子，因为业力的缘故，他看到柱子以为是美女，男女都一样，看的是异性，所以就想抱，这一抱上去全身烧得焦烂，受这种苦。
下面是讲口业，『若遇恶口者，说眷属斗诤报』，下面讲毁谤，也是口业。口业里面包括四种，妄语、两舌、恶口、绮语，这里用一个「恶口」就代表了四种。恶口，什么叫恶？不善，跟性德不相应的这种口业就叫恶口。所以妄语、两舌、恶口、绮语统统是属於恶口，都是不善的。造作口业很容易，可是果报也是非常严重。这里讲的都是现报。说「眷属斗诤报」，对恶口的人地藏菩萨教导他，果报是什么？眷属斗诤，就是一家人老是吵架，吵吵闹闹，甚至还打架，还诉讼，真的是不是冤家不聚头，原因是什么？就是恶口。所以《无量寿经》里面教导我们，「善护口业，不讥他过」，不能讲人家的过失，从这里做起。妄语就是说假话骗人。绮语就是说些花言巧语蛊惑人心。两舌是指说人家的是非，挑拨离间。这是现报，家庭不和。
下面一条，『若遇毁谤者，说无舌疮口报』，「毁谤」就是毁辱、诽谤。对人毁辱、诽谤，这是造作罪业，如果对佛法也是毁辱、诽谤的话，这个罪业是阿鼻地狱。「无舌」，就是或者没有舌头，我们说是哑巴，「疮口」，口里长疮，讲不出话来了，这是毁谤的报应。所以如果有这些现象，我们要知道忏悔，当我们造作毁谤的罪业之后，要知道果报是免不了的，必须认真忏悔。忏悔最重要是后不再造，过去不懂，糊涂，毁谤了，现在不能再造。真正明白了，这就是善人。所以你看历史上记载，天亲菩萨过去学小乘，毁谤大乘，后来经他的哥哥点化，他明了了，自己毁谤大乘，罪是阿鼻地狱，所以他忏悔发愿要把自己的舌头给割掉来求忏悔。他哥哥就告诉他说你不必这样做，你过去用你的舌头毁谤大乘，你现在用你的舌头赞叹大乘就行了。所以天亲菩萨明白了，於是赞叹大乘，宣扬大乘。所以真正忏悔回头就有救。现在的时间到了，我们先休息五分钟。好，谢谢大家！
尊敬的各位菩萨，大德，大家好！我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》，「阎浮众生业感品第四」。我们刚才学习到世尊为四天王开示，地藏菩萨教化罪苦众生用什么？用因果教育。刚才我们学习了五条因果，总共讲了二十三条，现在我们从第六条开始看起。『若遇瞋恚者，说丑陋癃残报』，「瞋恚」是地狱道的业因。老是发脾气的，心里面老是起瞋恚、嫉妒，将来的果报必定是地狱，现世的报应是「丑陋癃残报」，丑陋是讲人的样子。一个人的心善良的，他的面相就善良，你看到他会觉得很欢喜，他的气息、他的气场很祥和。如果一个人老是发脾气，我们见到他的样子都觉得挺害怕，这个人变得很丑陋、很恐怖，这是瞋恚的业形成以后样子都改变了，相随心转。癃残是残废。我认识的一个人，她平时就老爱发脾气，老爱骂人，是一位女众，年轻的时候还挺漂亮的，但是因为老作瞋恚的这个业，五十岁之后看她的样子就很难看，而且她到后来因为一次偶然的事故撞伤了脚，变成了残废。你看这是现世报！所以我们要希望我们的相貌庄严美好必须要修慈悲心，希望我们健康，得以长寿，我们也要修爱心、慈悲心，把瞋恚放下。心地清净、慈悲，面貌就善，身体自然健康。
像《史书》上记载，梁武帝他的一个爱妃叫郗后，这位妃子嫉妒心很重，看到其他的妃女就生嫉妒心，结果死后变成一条大蟒蛇，很痛苦，来向梁武帝求救，说自己因为生前爱嫉妒人，嫉妒是瞋恚，所以死了之后变成这么丑陋的身形，一条大蟒蛇，请求梁武帝的超度。梁武帝启请宝志公（宝志禅师）为他这个妃子超度。所以宝志公集合了《大藏经》里的这些忏悔法编成一部《梁皇宝忏》，这就是会集本。所以会集本你看古大德都在用。会集了《大藏经》里那些忏悔的内容，超度梁武帝的这个妃子，结果把她超度到忉利天宫。宝志公是谁？是观世音菩萨的化身，所以有这个能力超度梁武帝的妃子，如果不是这么超度她还在畜生道里。
下面第七条，『若遇悭吝者，说所求违愿报』，「悭吝」，我们说他舍不得，很吝啬，这属於一种贪，对自己的东西不肯布施，别人求到我了，我还是不肯布施，这是贪，悭贪，放不下。他的报应是什么？「所求违愿」，求不得苦。你看爱布施的人所做的事情通常帮忙的人一定多，为什么？他爱布施，结的善缘一定多，所以他所求的都能如愿。我不肯布施，我放不下，我吝啬，平时没有善缘，当然你所求的就很难如愿。在《历史感应统纪》里头记载著，晋朝有一个文人叫王戎，他的文笔很好，他属於竹林七贤之一。但是这个人悭贪、吝啬，出了名的放不下，一天到晚积财为乐，是守财奴，爱敛财，但是不肯布施。甚至他自己的侄子结婚了，他送什么礼？他家里家财很多，可是只送给人家一件单衣，一件衣服，之后还要让别人拿回来，跟人索要回来，你看，典型的守财奴。所以他的文才很好那个不是真实学问，我们恭维一句，说他是搞儒学的，不是学儒的。他家里种的李子很甜，别人问他拿一个种子，这个李子的瓠，拿去种，他不肯，而且把自己的李子拿出去卖还要在这个瓠里钻一个洞，这样子那个李子的瓠，那个种子就不能够种了，你看看悭吝到如此地步。他的下场是怎么样？我们就看他的现世报，他的儿子也是很聪明的，很有文采的，可是十九岁就夭折了，没有子嗣了。他的妾，娶了个妾，也是行为不端，家里也不和顺。最后他的家财落到谁手？只好给他弟弟的儿子。所以平日积财多的，是你的吗？走了之后你一样都带不去，只能带走你的业，你什么业？悭吝，将来堕饿鬼道，你得不到自在。真正布施才能得自在，不肯布施，所求违愿。
所以我们看《红楼梦》，我以前看《红楼梦》，中学时代看的，整篇小说看完之后印象最深的就是一首「好了歌」。曹雪芹写的这个「好了歌」确实是很有禅味，他说「世人都晓神仙好，只有功名忘不了，古今将相在何方，荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了，终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了」，王戎就是这样。「世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了。君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了」。这「好了歌」提醒我们要看破，看破才能放下。悭吝就是典型的放不下，放不下是什么？没看破。功名、富贵不肯放下，你能带得去吗？古今的将相今何在？你找他的坟堆都找不了。你积的这些金满箱、银满箱，到头来还是给别人做嫁衣裳。学佛的人更要懂得放下，不看破、不放下要求往生很难。夫妻也是缘分，儿女也是缘分，统统都知道缘尽的时候还要分手，这是告诉我们要放得下。
第八条，地藏菩萨『若遇饮食无度者，说饥渴咽病报』，这是告诉我们不能贪吃，欲不可纵，欲包括财色名食睡。吃饭是我们不得已，为了这个色身的生存，不得不去饮食。饮食能够健康、干净、有营养就好了，不必要追求美味。吃的时候适可而止，吃得七分饱、八分饱这就够了，不要吃到十分饱，甚至吃到十二分饱，饱胀饱胀的，病都出来了。所谓「病从口入，祸从口出」。病都是哪里来的？吃出来的。直接的病，「饥渴咽病」，我们经常都有这样的经验，如果吃得过饱了就很容易上火，这叫食火，吃食物吃得过多就上火，就容易得咽喉病。你看这个经文里跟我们讲得很清楚，将来得饥渴的报应，浪费饮食，报应就是饥渴。所以我们吃最好是用素食，吃肉不仅是杀生，而且对身体也没好处，贪图肉的美味，不知道将来得那些奇奇怪怪的病。你看现在人为什么得这么多病？吃肉是主要的原因。我有一位亲戚，是在美国西雅图的华盛顿大学做医科教授，他专门研究心脑血管疾病，他就告诉我，说将来心脑血管的疾病将成为世界第一杀手，死在这上面的人最多，主要原因就是吃肉，胆固醇过高，破坏了这些心脏、脑血管它们的正常功能。
下面第九条，『若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报』，这是讲打猎，「恣情」就是任意，他放纵自己的那种情欲，他想以杀生为乐，以打猎为乐，不知道你打猎是伤害生命，你加苦给众生自己怎么可能得乐？我们的师父在讲到这一条的时候，他在讲《地藏经》里讲到这一条就想起他的父亲，也很感叹。他父亲原来也是爱打猎，而且带著我们师父打猎，年轻的时候。所以我们师父是神枪手，打猎打了三年。追逐猎物，让这些猎物惊狂丧命。所以我们师父讲，他的父亲四十五岁就过世了，这短命。而且走的时候，他说得的病是疯狂病，见到山，就往山上跑，见到水，就往水里钻，拦都拦不住。所以这一条我们师父非常有这种切身的体会。我们师父后来觉悟了，学了佛，明了了这种因果的可怕，所以认真的学佛，发心吃长素，而且放生，而且半生五十年讲经说法，这个功德不可思议，来回向自己的父母。所以我们看师父他的命运转过来了，别人给他算命说他也不能活过四十五岁的，为什么？因为造作这些因果，但是他完全转过来了，为什么？觉悟了。所以不仅自己得度，而且让父母都得度，这是大孝。
下面第十条，『若遇悖逆父母者，说天地灾杀报』，这是不孝父母，父母的教诲听不进去，我行我素，甚至现在还有报纸登的杀害父母，那是大逆不道，天地不能容他，「天地灾杀报」，这种人往往都是遇奇祸而死的。我们看到民国初年很有名的一位文人，叫徐志摩，在大陆大学生没有不知道他的。他是个诗人，写的诗好像也挺令人陶醉。这个人他在年轻的时候，出生在一个大富人家，浙江一个大富人家，父母很有钱，供他读书，给他娶了一个很好的太太，叫张幼仪，为他生了一个儿子。可是徐志摩后来到英国留学，他太太跟他去陪读，在英国接受了西方的这些开放思想，忘记了祖宗的教诲，所以见到另外一个中国留学的女子很喜欢，就开始追求她，不知道自己是有妇之夫了。父母对这个事情很不同意，但是他还一意孤行，而且要跟他自己现在的太太离婚。民国初年没人听过离婚这个词的，他偏偏要说我要做中国第一个离婚的男子，这是丧心病狂！结果他的太太已经有身孕了，有身孕也不行，还是要离婚。他太太避到了德国，他又追到了德国，逼著他太太在离婚书上签字，他太太说要离婚也要父母同意才行，徐志摩说我不能等了。结果他太太见到这样的情形，心灰意冷，只好在离婚书上签字，果然徐志摩成为了中国第一个离婚的男子。结果等到他回到英国找他的那个女朋友，那个女朋友觉得他不太可靠，就回到了北京，跟另外一个人结婚。
他追到北京之后，看到自己不能得逞，他就在北京大学教书，教这些诗词。在北京遇到另外一位是有夫之妇，叫陆小曼。她的先生是个军官，这个军官跟美国五星上将麦克阿瑟将军是同学，原来是在美国西点军校读书的，地位也很高，是个司令员。陆小曼也是个才女，长得很好看，结果徐志摩跟她又搭档上了。后来陆小曼也离婚了，这两个人就结婚了。徐志摩的老师是梁启超，当时非常的愤怒，就骂他。徐志摩的父母更是气愤到极点，从此就断绝了对徐志摩的供给，不认他这个儿子。你看，悖逆父母！徐志摩的下场是怎么样？他在北京大学教书，结果新婚没几年，因为家庭经济拮据，手头很紧，夫妇俩老是吵架。陆小曼就到了上海抽起了大鸦片，还跟这些戏子们打得火热，徐志摩就往返於北京与上海之间，那时是坐那种最古老的飞机，从北京到上海。生活也非常的紧张，压力很重，当然是很不开心。自己种的是苦的因，得的苦果。最后，一九三一年他有一次从上海飞到北京的路上飞机失事坠毁了，徐志摩就这样结束了三十五岁的生命，天地灾杀报！这么样的人，天地不容他。他有文采、有学识，没有德行。《弟子规》上讲，「不力行，但学文；长浮华，成何人」，所以力行非常重要。悖逆父母遭到天地灾杀，这是现报、是花报，将来的果报是在地狱。
下面一条，『若遇烧山林木者，说狂迷取死报』，烧山林木是用火把这个山林都烧掉，这比打猎的罪就更重了，山林里面住了多少动物，被你一把火统统都烧死了。所以这个果报是「狂迷取死报」，狂迷取死就是疯狂而死去。它是花报，将来的果报必定是阿鼻地狱。从阿鼻地狱里出来还要还债，欠多少命就得还多少命。第十二条，『若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报』，「前后父母」是指我们说继父、继母。如果是继父、继母有偏心，偏爱自己亲生子女，而对前夫或前妻的儿女恶毒，甚至虐待，我们说虐待儿童，这样一种报应是什么？受虐待的小孩他心里埋藏著仇恨，怀恨在心，将来一定会报复。所以有朝一日等他们长大成人了，他们会反过来鞭挞，就是报复，他也是用恶毒的手法对待这个已经年老的继父、继母，这叫现受报，这是现世的报应。这都是讲因为私心而结怨。所以佛法提醒我们，要跟一切众生结善缘，不能够结怨，结了怨，冤冤相报是没完没了。这一生我对他恶毒，将来他又用同样恶毒，甚至更恶毒的手法来对待我。这是六道轮回里面互相的酬偿，这种业债一次比一次的残酷，罪业愈积愈深。所以我们非得要求生极乐世界，如果不求生极乐世界，这些冤亲债主他放不过我们的。我们这一生往生极乐世界了，回过头来帮助这些冤亲债主，你跟他们有缘，所以你能够帮助他。佛不度无缘之人，你要跟他有缘，不管是善缘、恶缘，只要有缘，你就能够度他。
下面第十三条，『若遇网捕生雏者，说骨肉分离报』，「生雏」就是小动物，小鸟、雏鸟你来捕捉它，或者是小鱼你用网去网它，让它的家被分裂了。父母都是爱儿女的，动物里也一样。母鸡是爱小鸡的，你看我们走在路上，如果遇到一只母鸡带著一群小鸡，你走近它的时候，母鸡会对你奋不顾身的来进行攻击或者示威，它的目的就是保护小鸡。所以如果把小鸡、小鸟给捕捉了，让父母多么痛心，那我们现世的报应就是骨肉分离，我们让这些众生骨肉分离，我们自己也骨肉分离。我们师父在讲这段里面也提到，一九四九年我们师父就逃亡到台湾，跟自己家里断绝了联系，联系不上了，骨肉分离，这是过去打猎的报应，一家人不能团聚。这也是为我们示现因果，佛菩萨都免不了。下面一条，『若遇毁谤三宝者，说盲聋瘖哑报』，三宝就是佛法僧三宝，如果毁谤三宝，说佛法是迷信的，自己得什么？盲聋瘖哑。「盲」是看不见，「聋」是听不到，「瘖哑」是哑巴了，这都是现世报。
第十五条，『若遇轻法慢教者，说永处恶道报』，「轻法慢教」，就是轻视佛法、轻慢圣教。对於正法、对於弘法利生的人用轻慢的心，不重视、不尊师不重道，他的果报是什么？「永处恶道报」，堕到了地狱、饿鬼、畜生三途报应。佛在经里面跟我们讲了一个故事在迦叶佛时，有个小沙弥，迦叶佛是释迦牟尼佛之前的一尊佛，时间太久远了，这个小沙弥有一天跟著他的师父，师父是个老比丘，老比丘喜欢念经，但是声音很难听，这个沙弥就笑这个老比丘，说你怎么念经念得像狗叫一样！轻法慢教，轻慢，不尊师重道。结果这个老比丘就告诉他，说你知道我是谁吗？我已经证得阿罗汉果了，你这样毁谤阿罗汉，将来是堕地狱的。这个沙弥还算不错，听了老比丘这么一说，他畏惧因果，马上跪下来向老比丘忏悔。但是忏悔虽然能保住让他不下地狱，但是因为这样的轻法慢教的恶业，他堕了五百世的狗身，他笑别人念经像狗吠，自己变成狗。一直到了释迦牟尼佛的时代，他这是最后一世成狗身，然后他是在一群商人里面做狗，这个商人有一次带著狗上路，这个狗偷吃了商人的东西，商人非常愤怒，把这个狗的腿都打断了，然后把这个狗扔弃在一个沟渠里面，这个狗很痛苦。舍利弗看到了这只狗，知道它的这种因缘，於是拿著一钵饭用神通到了这个狗面前来给它吃。这个狗吃了以后，听舍利弗讲法，很欢喜，后来命终投生人道，后来跟舍利弗出家修道，证得了罗汉果。证得罗汉以后有宿命通了，知道自己原来前世因为轻法慢教而堕到恶道的报应。所以尊师重道，这是自古以来古圣先贤的教诲。
下面一条是『若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报』，「破用常住」就是盗戒，偷盗佛门的东西，十方常住的东西。我们前面有说过，偷盗一个人的罪业那事小，偷盗常住的，哪怕是一针一线、一草一木，都是在地狱里面永不得翻身。在迦叶佛时代，也是个小沙弥，在寺院里面，有一天他拿著这些饼，一个圆饼，一个个圆的，去供养大家，结果自己起了盗心，贪吃这个饼，就偷偷的拿了两个饼夹在自己的肋下，破用常住。结果到现在还在地狱里面受苦，这肋下两个大铁轮被火来烧。这些都是真实的事实，不是吓唬我们的。下面一个是『若遇污梵诬僧者，说永在畜生报』，「污梵」就是侮辱，这是指犯淫戒，侮辱出家人、修梵行的人。下面一个，「诬僧」是毁谤，恶意的来毁谤修行的人、出家的人。梵不一定是出家人，在家修行清净的，你去侮辱他，也是属於这条罪报。在最近缅甸发生了这么一个事情，这是在二００五年九月，新闻报导说缅甸在仰光市一家印度的侨民，母亲是信佛的，她女儿不信佛，有一天她母亲正在拜佛的时候，这个女儿很不孝顺，对她母亲很粗鲁，跟她母亲讲话，她母亲不理睬她，於是她就上来竟然给她母亲两个耳光，她母亲还是不理她继续拜佛，她愤怒起来竟然踢她的母亲，她母亲还是不理她，还在那拜佛。这是真修，真正看破，家里都是冤亲债主。结果就在这时候，她这个女儿在她母亲身后竟然大吼大叫，把衣服都扒光了，趴在地上。她母亲后来拜完佛了，回头一看吓了一跳，看见自己的女儿竟然变成一只狗了，家里人也看到了。照片现在都登出来，你看大家看到。这是当场变成狗。所以家里人后来也不敢留她，把她送到仰光市的动物园。大家如果有机会到仰光市，可以去看看这只狗。这是「永在畜生报」，变成畜生了，现世就变成畜生，侮辱她的母亲，侮辱修行人，而且在佛前这样侮辱，这是大不敬。
第十八『若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报』，这是吃肉，杀生、吃肉。「汤」就是你煮这个汤、煮热开水来煮，来炒，「斩斫」就是你把众生去斩。经上讲，「人死为羊，羊死为人」，你这一生用汤火斩斫来杀这个羊，将来羊变成人了，他用同样的方法来对付你，你变成羊了，互相的杀害、吞噉，没有穷尽。所以过去那些杀猪的他们都懂得这个因果报应，在杀猪之前会提著猪的耳朵跟它讲：「猪啊！猪啊！你莫怪，你是人间一道菜，他不吃来我不宰，你向吃的去讨债。」你看他跟这个猪把问题都交代清楚了，把责任都推给吃肉的人，是因为他要吃，我才要宰，那个猪就会向吃的人去讨债。「轮回递偿报」，互相的酬偿，这一世吃它半斤，来生还它八两。
第十九『若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报』，这是毁坏净戒的人。「犯斋」，斋就是指什么？非时不食，不是吃饭的时候不吃饭，或者过中午不食，过了中午十二点不吃饭了，这是持斋的人。假如犯斋了，这些将来就得「禽兽饥饿报」，变成了禽兽受饥饿之苦。第二十条『若遇非理毁用者，说所求阙绝报』，「非理」就是不合理、不合法、不合情，滥用、毁坏这些物品的，将来得的报应是你求不得，你所求的都被拒绝。第二十一条『若遇吾我贡高者，说卑使下贱报』，「吾我贡高」就是贡高我慢，傲慢自大，认为自己了不起，看不起别人，看不起别人的报应，变成自己被人看不起，「卑使下贱报」。我们看到很多所谓年轻得志，那些人他有权有势，看不起人，不懂得修福，傲慢自大，没几年他的官位没有了，或者他破产了，最后自己变得贫穷下贱，这都是很多，现报。第二十二条，『若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报』，「两舌」，这是指口业里头最严重的，以直为曲，以曲为直，搬弄是非，破坏人家的和睦。这是变成什么？「无舌百舌报」，造作这些口业的人是无舌，或者没有舌头，或者变成百舌报，都是很苦，将来都是堕地狱，堕地狱里面堕拔舌地狱，舌头被恶鬼拔出来来耕，用犁来耕。
第二十三，最后一条，『若遇邪见者，说边地受生报』，「邪见」是邪知邪见，思想不正，违背了真理，违背了事实真相，邪见的人断了善根。这种邪见，如果他还去鼓吹自己的见解，让别人也产生邪见，这些影响，他的报应就更惨了。他的现世「边地受生」，这是指他到哪里去投胎？投到那些边远的地区，那种文化水平落后、没有教育、野蛮的地方，去那里去投胎。果报都是在地狱，在地狱的时间多久？得看他这种邪见在人间的影响力有多长。假如他出书，或者他发表了演讲，现在录成音了、录相了，这DVD保留下来了，保留一百年，他就得在地狱待一百年，保留一万年，就得待一万年，这是很可怕的，这是愚痴的人造作的罪业。这里是佛给我们略略的说二十三种的恶报。下面经文：
【如是等阎浮提众生。身口意业。恶习结果。百千报应。今粗略说。】
这是佛跟四大天王讲，『如是等』是讲上面讲的二十三条，就是总结。『阎浮提众生』所造的身口意三种恶业，身造杀、盗、淫，口造妄语、两舌、恶口、绮语，意起贪、瞋、痴，还有慢、嫉妒，这些『恶习结果』，恶业的习气最后都有果报。『百千报应』，这个报应太多了，说不完的，这里只是略说。
【如是等阎浮提众生业感差别。地藏菩萨百千方便而教化之。】
这是讲说阎浮的众生造作恶业，必获恶报，地藏菩萨用因果报应的事实，这是『百千方便』，各种善巧方便来教化他们，目的都是让他们回头，断恶修善。
【是诸众生。先受如是等报。后堕地狱。动经劫数。无有出期。是故汝等。护人护国。无令是诸众业。迷惑众生。四天王闻已。涕泪悲叹。合掌而退。】
佛告诉四天王，说这些众生造作刚才所说的这种恶业，先会受所说的这些报应，然后堕地狱。堕到地狱，『动经劫数』，按劫来计算的，没有出离的机会。经上讲，在地狱里面六十亿万年是我们人间一天。所以地狱里，你想想，那是漫长岁月！所以众生这么苦，佛告诫四天王，『是故汝等，护人护国』，护持这些众生，护持国土，『无令是诸众业』，不要让这些罪业让众生迷惑。四天王听完佛的开示，很悲叹流下眼泪，悲叹众生造作罪业，得这样的一种报应，自己也是有很重的使命要护诸众生。佛开示完了，四天王就恭敬的合掌退下去。今天的时间到了，我们就说到此地。不妥之处，请各位大德多多指正。谢谢大家。