大乘修学的基础—地藏菩萨本愿经（国语） 钟茂森博士主讲 （第八集） 2007/7/20 香港佛陀教育协会 档名：52-218-0008
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》。请看「阎浮众生业感品第四」。我们上一次讲到，释迦牟尼佛应定自在王菩萨的请问，为我们讲述地藏菩萨过去久远劫前的因行。第四个公案是讲地藏王菩萨过去是一位光目女。我们从经文开始念起：
【罗汉问之。欲愿何等。光目答言。我以母亡之日。资福救拔。未知我母。生处何趣。】
这是在清净莲华目如来的像法之中，光目女的母亲去世了，光目女就到寺院里面设斋供养，供养一位罗汉。罗汉是证了果的圣人，是大善知识，他在寺院里面度化众生，当光目女来设斋供养的时候，罗汉，我们说法师，必定会给她讲法。俗语说「无事不登三宝殿」，信徒来到寺院设斋供养，总是有所求。所以罗汉就问光目女，说『欲愿何等』？今天你来这个寺院供养，有什么愿求？光目女确实有所求，『光目答言』，光目女回答说，『我以母亡之日，资福救拔』，我的母亲去世以后，我布施家财为母亲修福，希望能够救拔她、超度她，但是现在『未知我母，生处何趣』，不晓得自己母亲现在在哪一趣，在六道中哪一道。这是光目女思念母亲，她的孝心很恳切。自从母亲去世以后，常常是念念不忘，念念想著帮助母亲脱离苦海，这是她知恩报恩。《涅盘经》上有句话说，「知恩者，大悲之本」，佛菩萨的大慈大悲都是从知恩报恩那里生长的，都是从孝心那里生长的。所以地藏法门是根本法门，是大乘修学的基础，由孝亲尊师而生养大慈大悲的心。如果不懂得知恩报恩，经上讲「甚於畜生」，连畜生都不如。光目女的这种孝心感动了这位罗汉，我们来看经文：
【罗汉愍之。为入定观。见光目女母。堕在恶趣。受极大苦。】
罗汉很怜悯她，很同情光目女，这是孝思感得圣贤人的帮助，所以罗汉为她入定，来观察她母亲到底在哪一道。罗汉还要入定才能够观，为什么要入定才能观？因为只有入定的时候心才能够专一。心要清净到一定程度的时候，空间的维次我们就突破了。我们凡夫平时心地杂乱，所以只能看到我们这里三维空间，其他的空间就看不到了。六道这是不同维次的空间，要入定才能够观察。当然，这是一位小乘罗汉，如果是大乘菩萨，就不需要入定观，他能够随时随地看到，为什么？因为他的心清净，平时都在定中，所谓「那伽常在定，无有不定时」，所以他不需入定来观。这位罗汉需要入定，入定之后就看到了，『见光目女母堕在恶趣，受极大苦』，罗汉看到了光目女的母亲在地狱里面，这个「恶趣」就是指地狱，地狱是最恶苦的地方，光目女的母亲在地狱里面受极大的苦痛，这都是由於生前造作恶业，感得地狱的苦报。我们看下面经文：
【罗汉问光目言。汝母在生。作何行业。今在恶趣。受极大苦。光目答言。我母所习。唯好食噉鱼鳖之属。所食鱼鳖。多食其子。或炒或煮。恣情食噉。计其命数。千万复倍。尊者慈愍。如何哀救。】
罗汉看到光目女的母亲在地狱里受苦，於是就问光目女，说你的母亲在生的时候，『作何行业』，干了些什么事情、造了些什么业，会现在，『今在恶趣，受极大苦』。光目女这时候也老老实实的跟法师报告，『光目答言，我母所习』，我母亲平时最爱干的，是什么？『唯好食噉，鱼鳖之属』，这个「唯」就是独，她独爱好什么？就是吃这些鱼、虾、鳖，鳖是像乌龟那样子的，我们说吃海鲜，她母亲爱吃海鲜，杀生。所食的鱼鳖，吃的这些海鲜，还偏偏『多食其子』，这些海鲜的卵，像现在做的那种鱼子酱。一个小的卵就是一个生命，所以你说一罐鱼子酱里面有多少的生命。吃的时候，为了饱自己的口欲，忍心残害生灵。『或炒或煮，恣情食噉』，杀生的这种目的就是为了让自己得到一时口欲的满足，用炒的、用煮的，各种样烹饪的手段，尽情的来吃。要知道这些动物它不是甘心情愿给我们吃的，它是因为没办法抵抗，被我们抓住了，不得不被我们宰杀。你看看我们宰杀这些生灵的时候，有没有看到你要杀那只鸡，那只鸡快快乐乐的伸个脖子给你去宰杀的？没有，它不甘心不情愿。现在是弱肉强食，你的能力大、你的福报大，你把它吃掉，但是它的怨恨永远埋藏在它的心里头，等到将来你的福报小了，你一轮回你也变畜生了，它的福报大了，那时候它就来报复，它也来吃你。所以今天吃它半斤，将来要还它八两，没有便宜可赚的。
现在世人不懂得这个道理，真的是「恣情食噉」，任意的宰杀。真的你看特别是东南亚，像我们这个地区，杀生简直是无所不杀，无所不吃，天上飞的、海里游的、地上走的，海陆空全吃，造的业太重了。所以古德有说，「欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声」。刀兵劫就是战争，战争怎么来的？我们冷静思考一下，都是冤冤相报，仔细听听夜半屠宰场杀生的那种叫喊声，知道这个世上的战争免不了。如果希望战争永远停止，除非世人都不吃肉，否则战争不可能避免，而且一次比一次的残酷。第一次世界大战跟第二次世界大战相比，第二次大战就比第一次大战要残酷得多了。第二战里面还扔原子弹，这是指六十年前，那还有第三次世界大战？我们可想而知，三战决定是比二战那种残酷的程度要严重得多。所以爱因斯坦曾经讲过，说我不知道第三次世界大战将会是什么样子的，但是我能够知道，第四次世界大战大家只能用木棍和石头。这个话固然是有它幽默的成分，但是也是给世人一个警钟，什么意思？因为第三次世界大战是全球毁灭性的大战。现在的原子弹、氢弹可以毁灭地球好多次，把整个文明都毁坏。所以爱因斯坦才说，第四次的世界大战大家用什么打？回到原始时代，只能用木棍和石头，整个文明都被毁掉了。这都是杀生招来的果报。
光目女知道她母亲造作这种杀业，必然堕到恶趣，因为她「恣情食噉，计其命数，千万复倍」，所吃的、杀的这些生命，不是一千条、一万条，是千千万万条，还要复倍，还要加倍。所以光目女哀求罗汉，说『尊者慈愍，如何哀救』？请法师发慈悲心，替我解救自己的母亲。这是光目女真诚的孝心。
【罗汉愍之。为作方便。劝光目言。汝可志诚。念清净莲华目如来。兼塑画形像。存亡获报。】
这位罗汉被这位孝女的孝心感动，非常的怜悯她，『为作方便』，就是给光目女，教导她如何解救她母亲的一个方法，「方便」就是便宜的方法。要解救自己的亲人要用真实的功德才能解救。所以罗汉就劝光目女说，『汝可志诚，念清净莲华目如来』，你可以志诚的来念清净莲华目如来的佛号，教她念佛。所以可见得念佛的功德是在一切功德里面最殊胜的。罗汉这里没有教导她其他的方法，为什么？因为念佛是最快、最殊胜、最方便的方法，帮助她母亲快速的脱离恶道。所以罗汉被孝女的孝心感动，一定要把最好的方法教给她。这里最关键的是「志诚」这两个字，念佛要用志诚心。志就是坚定，诚是诚实、真诚。坚定的心就是不怀疑，你要怀疑佛号的功德，你的心就不坚定。诚就是不夹杂、不间断，真诚心里面没有妄念，不会夹杂妄念，他不会中断的。所以勇猛精进，不怀疑、不间断、不夹杂的来念佛，这能够消最重的罪业，可以度最苦的罪报。所谓念佛是因，见佛、成佛是果，所以罗汉教导她念佛法门。
『兼塑画形像』，塑画的是清净莲华目如来的佛像，因为这位佛是当时的本师，教她念本师佛，塑画本师的形像。塑佛像功德不可思议，在《科注》上，青莲法师的《科注》上讲，他引用了一段经文，说「若当有人，作佛形像，功德无量，不可称计，世世所生，不堕恶道。天上人中，受福快乐，乃至作大梵王，端正无比。后皆得生无量寿佛国，作大菩萨，最尊第一，当得成佛，入泥洹道」。佛在经上面告诉我们，塑画佛像、瞻仰佛像这种功德不可思议，他现世就能够得殊胜的果报，将来生在善道，甚至作大梵天王，福报不可思议，而且将来必定能够往生无量寿佛国，就是西方极乐世界。到极乐世界就作大菩萨了，不是作凡夫了，能够一生成佛，广度众生。所以能够有这个因缘塑造佛像，以恭敬之心去塑造。『存亡获报』，「存」就是现世的，光目女她塑画佛像，雕塑的或者彩画的都可以。塑画佛像，现世的人自己得最大的利益，亡者，你为亡者塑画佛像，亡者也能够获大利益，他能够得到超度，这里关键还是志诚心。如果心不坚定、不真诚，那么效果就大大的打折扣。好，请看下文：
【光目闻已。即舍所爱。寻画佛像。而供养之。复恭敬心。悲泣瞻礼。】
光目女真是依教奉行，她听完罗汉的开示以后，马上『舍所爱』，把自己所爱的，是什么？家产，把自己的家产统统都拿出来布施供养，毫没有悭吝之心，这是因为她救母亲的心切，不惜任何的代价。『寻画佛像』，马上去画佛像。塑画佛像来供养，不仅是自己能够瞻仰佛像，也能让大众瞻仰，因为凡是见到佛像的人他就是种善根，见到佛的形像阿赖耶识里面就留下一个佛的种子，这个种子将来必定开花结果，所谓金刚种子，将来必定因这个善根而得度。她供养佛像，『复恭敬心，悲泣瞻礼』，她用志诚恭敬的心去瞻礼佛像，「瞻」就是瞻仰，我们说观佛像。观佛像也是念佛，这是《观无量寿佛经》里教导我们十六种念佛方法，其中一种是观，观像念佛。「礼」是礼拜、顶礼。她的心非常的恳切，「悲泣」是她恳切的样子，很悲痛。为什么悲痛？因为母亲到了地狱去了，让这位孝女感到很悲痛。泣是什么？哭泣，泣不成声。这里面我们看到光目女是真实的修行，她听法师的教诲以后真干了。头一个干的是「舍所爱」，舍所爱就是断贪了。贪是我们的根本烦恼，一切烦恼都是由贪心产生的。她真干，断恶修善，然后是念佛、拜佛，以这个功德回向她母亲。真正有这样的一种志诚心，必定得到感应。我们来看下面经文：
【忽於夜后。梦见佛身。金色晃耀。如须弥山。放大光明。而告光目。汝母不久。当生汝家。才觉饥寒。即当言说。】
这是感应，由於孝女舍爱、画像、悲泣瞻礼、念佛，真实的修行，感得夜晚梦见了清净莲华目如来。这是有一天晚上她梦到了佛身，看见佛身『金色晃耀，如须弥山』，须弥山很高很大，身相极其的雄伟，身现金色，『放大光明』，照耀世间，这是见到了殊胜的佛身相。佛在梦中就对光目女开示，『而告光目』，说『汝母不久，当生汝家』，你的母亲不多久之后就会来投生你的家里。这是她母亲脱离了恶道，从地狱里面超生出来。为什么她母亲能够超生？就是因为光目女这种真实的修行，至诚恳切念佛、拜佛，没有真实的修行不可能超度她的母亲。她为什么能这样子的真干？是因为她母亲堕到地狱里面，光目女为了救她母亲，这才会真干，所以她母亲有功德。如果不堕地狱，她女儿不会真干，因为现在堕了地狱，逼著她的女儿真干，所以她母亲就有这个功德，所以凭著这个功德超生的。所以超度毫没有迷信可言，以真实的功德才能够超度亡灵，没有真实的功德，到寺院里面烧炷香，请几位法师念念经，就以为能够把自己的亲人超度出来，没那么容易，要自己真实修行。所以你要做超度的法会必须要亲自参加这个法会，而且要认认真真做，随文入观，才能得到感应。
佛告诉她，告诉光目女，说你的母亲不久到你家里面投生，『才觉饥寒，即当言说』，这是很小，刚刚出生，刚刚能够感觉到饥饿和寒冷。一般来说，出生没几天小孩就能够有这些感觉了。这个时候她就会对你说，说什么？就说我是你的母亲。这个事情有的人会觉得很疑惑，为什么小孩子一出生就能够讲话，而且能够记起前世的事情？实际上我们晓得，一般人之所以不能够记得起前生的事情，是因为在母亲的肚子里待了十个月，很痛苦的，而且出生的时候也是很痛苦，这种痛苦把我们的记忆给磨掉了。好像你看小孩子如果生了一场大病，发高烧，就变成白痴，以前的事情什么都记不起来，我们投生也是这样。所以佛告诉我们，坐胎是胎狱，在胎盘里面，母亲肚子里面，像地狱一样，很苦，出来的时候也很苦，这种苦让我们把前生的事情统统忘掉了。像这样的一种例子，小孩一出生还能够记得起前生，甚至还能够讲话，这个例子很少，通常这属於夺胎。就是本来在母亲肚子里的那个胎儿，一出生他就走了，他的魂就离开了那个身体，另外一个魂这个时候马上进入到这个胎儿的身体里面，这个婴儿已经出生了，这时候他没有受过胎狱之苦，也没有受过出生时候的这种痛苦，所以他的记忆力能够保持，是这么一种原因。
像现在这样的一种事情，西方不少的科学家也为我们用大量的案例证实，很多的孩子，不少这种案例，在小的时候他就能够回忆前世，这些很可能属於夺胎。像美国的一位著名的教授，是维吉尼亚大学著名的精神心理学家伊恩．史蒂芬森教授。我以前在美国大学教书的时候还有跟他联系过。他是专门研究这些孩子记忆前生的事情。譬如说他在发表的一个案例中讲到，这是他在美国的一个案例，在一九七八年出生的一位孩子，是个男孩，他很小的时候就能够记起自己的前世，他前世是谁？他自己说他前世就是他自己母亲的男朋友，他的名字叫做沃特．米勒。这位米勒先生在上一世十八岁就跟现在他的母亲是同学，所以两个人很好，谈恋爱，结果有一次发生了车祸，这位米勒先生当场就死了，这位女朋友也非常的悲痛。后来过了几年，这位女士也结婚了，结婚之后生了一个孩子，这个孩子原来就是她前一个男朋友投胎回来的。这是因为两个人业力牵引，又感应到一起来了，但是这一生身分换了。这个孩子能够很清楚的描述自己过去在死的时候，开车，他还记得自己在高速公路上跟一个朋友一起开车，两个人刚刚晚会回来，因为在晚会上喝了酒，所以头脑有点不清醒。他还记得在出事之前，在高速公路上，美国高速公路上都有那些休息亭，可以上洗手间的，他们上了一次洗手间，然后又开车，结果由於打瞌睡，车冲出了高速公路以外，这个男士当场毙命，另外一个人大命不死。这个事情后来都被证实了，因为这些人都在，年纪都不是很大。所以都证明人是有轮回的，生生世世轮回不休。佛给她预言，说光目女的母亲即将投生到她家里来。我们来看下文：
【其后家内。婢生一子。未满三日。而乃言说。稽首悲泣。告於光目。生死业缘。果报自受。吾是汝母。久处暗冥。自别汝来。累堕大地狱。蒙汝福力。方得受生。为下贱人。又复短命。寿年十三。更落恶道。汝有何计。令吾脱免。】
果然没多久她家里的一位佣人，一个婢女，生了一个小孩，这个小孩没有满三日，真是才觉饥寒就开始讲话了，他说他就是光目女的母亲。『稽首悲泣，告於光目』，见到了光目女，这是前生的女儿，非常的悲痛。「稽首」是向她点头，小孩向光目女点头，很悲伤哭泣。告诉光目说，『生死业缘，果报自受』，「生死业缘」就是讲的六道轮回，六道轮回里面真是自作自受，做善因得善报，做恶因得恶报，果报统统得自己受，没人可以代替你，哪怕是最孝顺的女儿，也代替不了你。所以他说『吾是汝母』，我就是你的母亲，『久处暗冥』，暗冥就是地狱，我在地狱里面待了很久。『自别汝来，累堕大地狱』，自从我们分手以后，我堕到了大地狱里面。光目女的母亲说她自己「久处暗冥，累堕大地狱」，这是她的感受，感觉到时间很久，实际上她母亲也是刚刚死没多久，在人间来看，时间没有多少天，但是她自己在地狱里面受的苦，感觉上可能像过了几个大劫，为什么？因为在痛苦的环境里面真叫度日如年。而且这个时间是不一定的，时间是抽象的概念。像古代有个笔记小说，叫《黄粱梦》，这是讲一个秀才，自己煮黄粱，黄粱就是小米，煮小米粥，小米粥煮得很快，不用二十分钟就能煮好。结果他在煮小米的时候，粥还没有煮好，他就打瞌睡，一打瞌睡，梦到了自己考上了功名，然后做官，一直做官做到退休，人生过了几十年了，然后他猛然惊醒，一看这小米粥还没煮好。换句话说，他在那短短的十来分钟里面，你看在梦中已经过了一辈子了。所以这说明时间并不固定，在六道里面每一道的时间不一定。譬如说在忉利天一天，就等於我们人间的一百年，所以这时间有时差，并不是固定的。
这位光目女的母亲她在地狱里面的感受觉得是很久的时间了。今天『蒙汝福力，方得受生』，因为你能够在清净莲华目如来的寺院里修福，能够念佛，所以这个功德让我超生了，现在托生为人了，这是超度了。可是现在『为下贱人』，托生到光目女家的婢女的孩子，这是下贱人。而且福报很小，『又复短命』，人的寿命短，说明他的福报很少。他的寿命只有十三岁，十三岁过了之后，『更落恶道』，又要落到地狱、饿鬼、畜生三恶道里面去继续受苦。这是因为他过去的这种罪业还没消掉，所以将来还要受。所以过去杀生的果报，吃起来觉得很痛快，没想到日后的那种苦日子可长了。从地狱里面出来，托生为人，还是下贱贫穷，又短命，完了之后又要到恶道里面继续受报，可能还要堕畜生将来去还债，吃别人多少肉将来得还别人多少肉。所以她母亲非常的害怕、恐惧。『汝有何计，令吾脱免』，你有什么样好的方法，可以让我脱离罪苦。请看下文：
【光目闻说。知母无疑。哽咽悲啼。而白婢子。既是我母。合知本罪。作何行业。堕於恶道。婢子答言。以杀害毁骂二业受报。若非蒙福。救拔吾难。以是业故。未合解脱。】
光目女听了这个事情，能够肯定是她的母亲，没有疑惑。这是跟她在梦中梦到清净莲华目如来告诉她的事情是一致的。她『哽咽悲啼』，知道母亲的遭遇，非常的悲痛，「哽咽」就是声音塞在嗓子里出不来，「悲啼」，在那里哭。然后跟奴婢的孩子说，就是她的母亲，『既是我母，合知本罪』，既然你是我的母亲，那么你知道你为什么会沦落到今天这样的地步吗？你知不知道自己犯了什么样的罪，做什么样的行业，导致你今天堕到了恶道里面？这位婢子，奴婢的孩子，就是光目女母，就回答说，『以杀害毁骂，二业受报』，她知罪了，犯了什麽罪？杀害、毁骂两条。杀生、吃肉，杀的生命不计其数，这是大恶业，十恶业里面的第一条，「毁骂」，就是毁谤三宝。我们可想，光目女过去也经常劝她母亲断恶修善，劝她母亲学佛，但是她母亲不相信，甚至在那里毁谤，说佛法是迷信，谤佛、谤法、谤僧，所以这两条恶业堕地狱。如果不是今天你的修福功德救拔我的灾难，『以是业故，未合解脱』，我的罪业没办法得到解脱，还会在地狱里面受苦。受苦完了以后，将来还要投生到畜生道里面去还债。吃鸡的，你要投鸡身去还命债，吃这些鱼虾的，你也得投身这些鱼虾来还命债，没有办法解脱。所以真正想要解脱，唯有要离开六道轮回。我们现前凡夫只能靠念佛求生净土，到了极乐世界之后我们才能够真正得到解脱。所以我们将来能够可以去还债，但是以菩萨的身分还债，那些累劫的冤亲债主都跟我们有缘，哪怕是恶缘，我们也能够利用这个恶缘帮助他们开悟得度，这是菩萨度生的事业，完全不是凡夫在六道里面冤冤相报。现在时间到了，我们先休息五分钟。谢谢大家！
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》。请看经文：
【光目问言。地狱罪报。其事云何。婢子答言。罪苦之事。不忍称说。百千岁中。卒白难竟。】
我们刚才讲到，光目女的母亲从地狱托生出来，投到了光目女家里的一个奴婢，做奴婢的孩子，出生三日就对光目女说话，讲自己就是她母亲，自己堕到了地狱里面去受苦，因为光目女的功德得以托生。光目也想知道地狱里面的事情，所以『光目问言，地狱罪报，其事云何』？地狱里面的这些事情到底是怎么样子的？『婢子答言，罪苦之事，不忍称说』，在地狱里面受的苦是没办法表达出来，也不忍心说的出来，太苦了，说不出口。『百千岁中，卒白难竟』，纵然在百千年里头，想要去形容地狱苦报的一、二都难以去形容，这是讲地狱的苦，真的，她母亲亲身感受的，要说也说不尽。
【光目闻已。啼泪号泣。而白空界。愿我之母。永脱地狱。毕十三岁。更无重罪。及历恶道。】
光目女听她母亲这样的回答，真正感觉到非常的悲切，『啼泪』就是在那里哭，流眼泪，「号泣」就是放声大哭，哭到声音都哭不出来，这是为她母亲而感到悲痛。真是母女连心，母亲的痛苦就是等於自己的痛苦，但是更悲痛的是自己没办法代替母亲受这个苦，因为因果是自作自受。她向著空中去讲话、去发誓，『愿我之母，永脱地狱』，当时没有佛像，她只能向空发誓，发誓什么？希望自己的母亲永远脱离地狱。『毕十三岁』，十三岁这个寿命过完以后，这是做奴婢的孩子，这个寿命完了，报身尽了，『更无重罪』，不要再犯重罪了，不要再落恶道，这是发誓祈求感应。下面经文讲，都是继续说：
【十方诸佛。慈哀愍我。听我为母所发广大誓愿。若得我母。永离三涂。及斯下贱。乃至女人之身。永劫不受者。愿我自今日后。对清净莲华目如来像前。却后百千万亿劫中。应有世界。所有地狱。及三恶道。诸罪苦众生。誓愿救拔。令离地狱恶趣。畜生饿鬼等。如是罪报等人。尽成佛竟。我然后方成正觉。】
这是光目女发大愿，祈求十方诸佛慈悲哀愍，能够听我为自己的母亲发广大的誓愿。这个誓愿是什么？就是若使我的母亲能够『永离三涂』，就是地狱、饿鬼、畜生三恶道，以及下贱人，『乃至女人之身』，希望她母亲永远不再受苦，不仅不在三恶道里面受苦，连人道的苦痛也不要去受，『下贱』是自然受贫贱之苦，女人受的苦比男人要多，这是希望自己母亲永远的永劫不受，真正彻底离苦得乐，我要用我真实的愿心、功德让我的母亲达到离苦得乐。所以光目女发的是真的愿，她由孝心当中发出真实的菩提大愿。『愿我自今日后，对清净莲华目如来像前』，这是当时的本师佛，能够在佛前将来发愿，『却后百千万亿劫中』，从发愿那天开始算起，百千万亿劫，这是无量的时间，尽未来际，没有穷尽。『应有世界，所有地狱，及三恶道，诸罪苦众生』，所有的世界，虚空法界里面任何一个世界，有地狱和三恶道，地狱、饿鬼、畜生，这些恶道的地狱，让那些受苦的众生都能够得到救拔。光目女誓愿救拔苦难众生，这些众生也像她的母亲一样受过地狱的苦痛，所以她由孝心产生无量的大悲心，希望能够救拔一切罪苦众生，令他们离地狱恶趣、畜生、饿鬼等，永远离开三恶道，正所谓「地狱不空，誓不成佛」。『如是罪报等人，尽成佛竟』，他们这些众生统统都成佛，『我然后方成正觉』，「正觉」就是成佛，如果有一个苦难众生还没有脱离恶道的，还没有成佛的，我不愿成佛，这是地藏菩萨的本愿。发出这样伟大的愿心当然就会有真实的修行，所以地藏菩萨从久远劫前一直到今天，仍然在不断的力行、落实他的大愿。所以这种孝感、这种发心，感应就不可思议。我们来看经文：
【发誓愿已。具闻清净莲华目如来而告之曰。光目。汝大慈愍。善能为母发如是大愿。】
这个愿刚一发完，马上就有感应。『具闻清净莲华目如来而告之曰』，「具」就是具足，「闻」就是听到，清清楚楚听到佛的声音，佛没有现相，只是用声音，这种感应非常的明显，是显感显应，佛亲自来告诉她。说『光目，汝大慈愍』，你发这样的大慈悲愿，能够『善能为母发如是大愿』，为了自己的母亲，发出广度罪苦众生的大愿，这是非常之善，这是佛对光目女的赞叹。下面佛是说有什么样的效果：
【吾观汝母。十三岁毕。舍此报已。生为梵志。寿年百岁。过是报后。当生无忧国土。寿命不可计劫。后成佛果。广度人天。数如恒河沙。】
佛告诉光目女，说我看你的母亲这一报身完了之后，她十三岁婢子这个报身舍了以后，下一次投胎就不会堕恶道了。『生为梵志』，「梵志」就是在婆罗门教里面的修行人，称为梵志。她也是变成一个修行人，虽然不是佛教，但是她知道修行，她能相信因果，而且她的寿命可以活到一百岁，这福报很大了。『过是报后』，做梵志这一生，一百岁完了，她就会生到『无忧国土』，无忧国土就是极乐世界。『寿命不可计劫』，极乐世界的人统统是无量寿，所以寿命是不可计劫的，而且极乐世界的人一生成佛。『后成佛果，广度人天，数如恒河沙』，他所度的众生，真的，哪一个世界有缘他就到哪个世界去度众生，到哪个世界去示现成佛。不仅是度人，而且度天，六道统统都度。度生的数目如恒河沙，恒河里多少沙，不计其数，所以真正是无忧。首先第一个是无再落恶道之忧了，不会再到恶道里，甚至连下贱、女人之身都不受，极乐世界统统是男子身，统统具三十二相八十种好。不仅是没有恶道的忧怖，而且他生为梵志，做修行人，容易修成外道，也没有外道的忧怖，真正是趋向大菩提、大涅盘。所以念佛求生净土，这是当生成就的法门，我们这一生想要成佛，最快速、最稳当的就是求生极乐世界。
【佛告定自在王。尔时罗汉福度光目者。即无尽意菩萨是。光目母者。即解脱菩萨是。光目女者。即地藏菩萨是。过去久远劫中。如是慈愍。发恒河沙愿。广度众生。】
这是佛在忉利天宫这个法会上对定自在王菩萨的开示，也是对我们的开示，这是给我们总结了这一段公案。说当时这位罗汉，『福度光目』的这位法师，是谁？就是无尽意菩萨。罗汉当时还是小乘的一位圣者，还没有证得大乘果位，当时教导光目女念佛救度她的母亲，现在这位罗汉已经成了无尽意菩萨，是等觉菩萨了。『无尽意』，这个名号是说明他的愿行都无尽了。『光目女母』，这是原来堕到恶道里去、堕到地狱里的这个人，现在『即解脱菩萨是』，解脱菩萨也是等觉菩萨。你看我们在《无量寿经》里面看到他的名字，一开头，法会来集的时候，这十六位菩萨，解脱菩萨属於上首菩萨之一，过去是谁？原来是因为杀生、毁骂而堕地狱的光目母，现在都成了等觉菩萨。她从极乐世界再来，她往生无忧国土了，现在以等觉菩萨的身分参加这次的忉利大会。光目女是谁？光目女是『地藏菩萨是』。所以我们才知道地藏菩萨久远劫来真的发无量的愿行，真是不可思议。所度的众生统统都成了等觉菩萨，都成了佛，他现在还在菩萨的位置，誓不成佛，众生度尽了他才成佛。
从这里我们也看到，地藏菩萨因地上就是修孝行的，地藏的大愿就是从孝心里出来的。真正孝顺、孝养父母，最究竟圆满，必须要自己成圣成贤。古人讲，「一子成道，九祖生天」，如果你真正这一生有成就，最起码你断烦恼，或者是最起码你能够往生极乐世界，那么你过去的父母、你的祖先统统都能超生，真正帮助他们离苦得乐。所以地藏菩萨为我们表演的是大孝。『过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生』，地藏菩萨生生世世都在发愿，发的愿是无量无边，叫「恒河沙愿」，都是广度众生，他所度的是尽虚空遍法界一切苦难的众生。请看下文：
【未来世中。若有男子女人。不行善者。行恶者。乃至不信因果者。邪淫妄语者。两舌恶口者。毁谤大乘者。如是诸业众生。必堕恶趣。若遇善知识。劝令一弹指间。归依地藏菩萨。是诸众生。即得解脱三恶道报。】
『未来世中』讲的就是我们现在，佛已经灭度了三千年，我们现前的众生就是佛在经里面所讲的「未来世中」。『若有男子女人』，男子也好、女人也好，如果是不行善的，甚至是造恶业的，那么这个果报必定是恶道。下面举出这些恶业一些条目，有几大类。『乃至不信因果者』，不信因果经上讲的就叫一阐提，他什么都敢造，他天不怕地不怕，没有因果，做了恶事可以不负责任，他这样的一种邪知邪念必定造无量的罪业，所以将来的去处必定是地狱。『邪淫妄语者』，「邪淫」代表的是身业，身造作的杀、盗、邪淫，邪淫统统都代表了。「妄语」，妄语就是说假话，妄而不真，欺骗众生，自欺欺人。甚至『两舌恶口者』，「两舌」是说谈人家的是非，讲人家的坏话，在人家的背后造谣生事，拨弄是非，「恶口」这是骂人，粗言乱语。乃至『毁谤大乘者』，这个恶业就更严重了，大乘佛法能帮助我们一生永脱轮回，圆成佛道，这是无上的法宝，他竟然毁谤，说这是迷信，劝导大众不要相信佛法，批驳佛教，造阿鼻地狱的重业。『如是诸业众生』，造作这些恶业的，『必堕恶趣』。
善恶之报，如影随形。人生短短几十年的光阴，为什么要造这些罪业？造了这个罪业一堕到恶趣，那叫动经亿劫，这是愚痴的人干的。地藏菩萨所度化的众生正是这些恶业的众生，他们在造作恶业之后将要堕落，如果有一个很殊胜的因缘，『若遇善知识，劝令一弹指间，归依地藏菩萨』，这位「善知识」是老师，他知道地藏菩萨的功德不可思议，能够在这时候劝导这个恶业众生归依地藏菩萨，乃至时间很短，一弹指的时间，这是非常短暂的，能够归依地藏菩萨，「归」就是回头，「依」就是依靠，从恶业那里回头，他忏悔自己所造的这些恶业，真正回头，回头是岸，「浪子回头金不换」，人只要回头就有救，造作再重的恶业都有救，只要肯回头，如果不肯回头，那么等在前面的就是地狱三途。回头过来之后依靠地藏菩萨，地藏菩萨就代表孝亲尊师，我们依孝亲尊师的法门，地藏菩萨也代表十善业道，他代表心地法门。我们有这样殊胜的因缘，能够明了心地法门，这缘是很不可思议的，真正抓住这样的机会，我们依善知识的指点，觉悟，依教奉行，断一切恶、修一切善，我们就可以把恶缘给断掉。
过去生乃至今生所造的这些恶业，这是恶因，因要有缘才能结果。就好像一个种子，你要把它放到土里头，浇水、有阳光，有各种样的条件，才能让这个种子发芽、开花、结果。如果你把这个种子放在一个玻璃瓶里，放到冰箱里储存，过一百年它也不可能开花结果。所以缘就很重要，看你把这个种子放在哪里。过去的我们造了，没办法挽回，这个因依然存在，它遇到缘还是会结果，我们现前能做到的就是把恶的缘给断掉，不让恶因结果，我们努力断恶修善，让善的因，我们过去生中也造过善因，也造了很多，在我们现在断恶修善这个善缘这里让它首先开花结果，那就不至於堕恶道。所以『是诸众生，即得解脱三恶道报』，把这个缘断掉了，你就不用堕三恶道。如果还不肯回头，还迷在这个恶业里面不肯忏悔，那么将来必定堕三恶道。请看下文：
【若能志心归敬。及瞻礼赞叹。香华衣服。种种珍宝。或复饮食。如是奉事者。未来百千万亿劫中。常在诸天。受胜妙乐。若天福尽。下生人间。犹百千劫。常为帝王。能忆宿命因果本末。】
这是讲地藏菩萨的功德不可思议。如果你能够『志心归敬』，「志心」就是真诚心，不怀疑、不夹杂，心里面丝毫的妄念都不能够夹杂，完全是真诚恳切，全身心归向，归是归依，敬是恭敬。印光大师说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，真能够志心归敬，你得的利益就能圆满。光目女为我们做的这个样子，她就是志心归敬，所以得到殊胜的利益。『瞻礼赞叹』，「瞻」是瞻仰，「礼」是礼拜，「赞叹」是为人说法。对地藏菩萨，我们不仅自己归依、敬仰、瞻礼，更重要的是要依教奉行，自己契入境界才能够为人演说，演说就是赞叹。我们本师释迦牟尼佛在忉利大会里头讲这部《地藏菩萨本愿经》就是赞叹，你今天能够念这个《地藏菩萨本愿经》也是在赞叹，赞叹地藏功德，你能够为别人讲这部经，讲地藏菩萨的功德，讲地藏法门的殊胜，讲孝亲尊师的重要，你也是在赞叹，甚至你念地藏菩萨的名号，这也在赞叹，别人听到这句名号，「一历耳根，永为道种」。所以赞叹必须要自行而后化他。
『香华衣服，种种珍宝，或复饮食』，这些统统都是供养的器具，它们都是表法的意思。我们供养地藏菩萨，地藏菩萨才不要我们的供养，我们供养这些东西是表达我们诚敬之心，明白这些供养具的意义能够唤起我们的性德，供养的功德就在这里。所以「香」代表什么？代表信，我们对地藏法门的信心，对地藏菩萨的信心，「信心清净，则生实相」。往生净土最关键的是信愿，信心是很重要的，真能相信才能够发愿，信愿具足必生净土，所以这个香代表信。它也代表戒定，戒定真香，代表五分法身香。「华」代表因行，花必结果，所以花是因，将来有果，你修善因，必得善果，所以供花是提醒我们修因证果。「衣服」，这是供养地藏菩萨的袈裟，衣服代表忍辱。古代袈裟，你看修行人穿的袈裟叫粪扫衣，别人穿旧了的布扔掉不要了，他把它捡起来，一块块的把它裁下来，还能用的裁出来缝在一起，缝成一件衣服，然后把它染色，因为布料的颜色、质地不一样，统统染成一色，像现在染成这种咖啡色的，这叫染衣。所以袈裟是代表出家修忍辱行。
『种种珍宝』，「珍宝」就是我们世间人所喜爱的、所重视的金银珠宝。它代表什么意思？代表三宝，佛法僧这三宝比世间的珍宝更可贵，世间的珍宝只能帮助我们解决物质上的困难，解决贫穷之苦，佛法僧三宝能帮助我们出三界轮回，得到究竟圆满的快乐，永脱轮回至涅盘乐，所以这是真正的宝。『饮食』，像我们吃的面、米，这是世间人赖以活命的。供养出家人饮食，对出家人供养，我们说四事供养，饮食、衣服、卧具、医药，这是一个人生活最低的要求。我们供养出家人，让出家人安心办道，帮助佛法振兴，在这个世间弘扬圣贤的教育。所以这些供具我们都要明了它表法的意义，关键的是依教奉行，『如是奉事者』就是依教奉行。我们在日常生活当中能够这样的如理如法的修学，供养地藏菩萨、供养三宝，以这种志诚恭敬的心供养一切众生，这功德就很大了。
所得的功德是『未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐』，福报不可思议，在百千万亿劫中享天福。『若天福尽，下生人间』，还有余福，从天上下来之后，还能够在人间『犹百千劫，常为帝王』，帝王是人里头福报最大的。你看供养地藏菩萨，真正依教奉行，得这么殊胜的福报。下生到人间，还『能忆宿命因果本末』，「忆」就是能够记忆，把过去生中百千万忆劫的事情统统能够记得起来。「因果本末」，这是讲为什么自己能够有这一生的福报，他能够记忆起是过去生中好久以前曾经供养地藏菩萨，曾经依地藏法门修学，后来得生天之福，再下生人间做帝王，他能够记得起这个因果。能记这些宿命因果就不会堕落，他就明了要修福。过去是因为修福才有现在的福报，现在如果不修福，来生就苦了。所以他能够回忆过去因果本末他必然懂得修福，他就不糊涂。现在你看很多人享福，一享福就糊涂了，就忘记了修福。
这些统统都是地藏菩萨的加持，感应道交。众生以真诚恭敬之心来感，佛菩萨必定有应，所以感应的道理关键是至诚，至诚感通，心不诚就感应不了。我们会问了，为什么供养地藏菩萨得到这么殊胜的利益？这是因为志心归敬地藏菩萨，真正依地藏法门修学，这是回归本性，地藏是代表心地，我们的本心具有无量无边的功德，只要我们真正回归本性，依心地法门修学，从孝亲尊师做起，从修十善业做起，必定得自性功德加持，这些殊胜的利益统统是可以得到的。所以世出世间一切法都是依心地的功德而建立的，能够随顺性德自然就能够得无量无边的福报，如果不随顺性德，违背性德的，造恶业必然得恶报。好，请看下面经文：
【定自在王。如是地藏菩萨。有如此不可思议大威神力。广利众生。汝等诸菩萨。当记是经。广宣流布。】
世尊在这里叫著定自在王菩萨，叫著他的名字，对他有非常重要的开示。他说『如是地藏菩萨，有如此不可思议大威神力』，刚才世尊为我们略略介绍了地藏菩萨「不可思议大威神力」，如果要说是说不尽的。地藏菩萨广利众生，他所做的事情是利益一切众生。利益众生不仅是地藏王菩萨的愿望，也是所有佛菩萨的愿望。所以佛叮嘱、付托定自在王菩萨，说『汝等诸菩萨』，这里包括定自在王菩萨，还有与会的诸大菩萨，无量无边的菩萨，『当记是经』，要把这个经记在心里，不要忘记了，要把孝亲尊师、修十善业的地藏法门『广宣流布』，广为的宣传、流通、散布。为的是让一切的众生都能够懂得地藏菩萨的功德，都能够依地藏法门去修学，断一切恶、修一切善，回头是岸，不至於堕落恶道。这里的对象主要还是恶业众生，恶业众生首先让他们得人天福报，才能够谈得上脱离六道，永取解脱。所以《地藏经》这部经里面讲人天福报讲的特别多。
【定自在王白佛言。世尊。愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨。必能承佛威神。广演是经。於阎浮提。利益众生。定自在王菩萨白世尊已。合掌恭敬。作礼而退。】
定自在王菩萨听到世尊的嘱托，直下承担，他对佛说，世尊，请您老人家不要忧虑、不要牵挂，『我等千万亿菩萨摩诃萨』，包括我在内的所有的等觉菩萨、所有的登地的菩萨，「菩萨摩诃萨」是指十地的菩萨，所有的这些大菩萨，『必能承佛威神』，我们会承蒙佛力威神加持。这是定自在王谦虚的话，实际上等觉菩萨不需要佛的威神他也能够做到，但是他这里还需要得佛力的加持，表谦虚恭敬，这是性德，另外，这种工作做得会更圆满。『广演是经』就是在阎浮提，广演是经於阎浮提利益众生，在我们这个地球上弘扬孝亲尊师这个根本法门，使众生得到真实的利益，这是所有的菩萨都随喜地藏菩萨，随喜功德。这里特别讲阎浮提，是指阎浮提造恶众生特别多，所以佛菩萨特别的慈悲、怜悯我们这些恶业众生，这也是我们的运气和福报。说完这个话，『定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬，作礼而退』，他请教完毕以后向佛合掌恭敬作礼，这都是表现的礼敬，退回自己的席位。今天的时间到了，我们先学习到这里，不妥之处请各位多多的指正。谢谢大家。
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》。请看「阎浮众生业感品第四」。我们上一次讲到，释迦牟尼佛应定自在王菩萨的请问，为我们讲述地藏菩萨过去久远劫前的因行。第四个公案是讲地藏王菩萨过去是一位光目女。我们从经文开始念起：
【罗汉问之。欲愿何等。光目答言。我以母亡之日。资福救拔。未知我母。生处何趣。】
这是在清净莲华目如来的像法之中，光目女的母亲去世了，光目女就到寺院里面设斋供养，供养一位罗汉。罗汉是证了果的圣人，是大善知识，他在寺院里面度化众生，当光目女来设斋供养的时候，罗汉，我们说法师，必定会给她讲法。俗语说「无事不登三宝殿」，信徒来到寺院设斋供养，总是有所求。所以罗汉就问光目女，说『欲愿何等』？今天你来这个寺院供养，有什么愿求？光目女确实有所求，『光目答言』，光目女回答说，『我以母亡之日，资福救拔』，我的母亲去世以后，我布施家财为母亲修福，希望能够救拔她、超度她，但是现在『未知我母，生处何趣』，不晓得自己母亲现在在哪一趣，在六道中哪一道。这是光目女思念母亲，她的孝心很恳切。自从母亲去世以后，常常是念念不忘，念念想著帮助母亲脱离苦海，这是她知恩报恩。《涅盘经》上有句话说，「知恩者，大悲之本」，佛菩萨的大慈大悲都是从知恩报恩那里生长的，都是从孝心那里生长的。所以地藏法门是根本法门，是大乘修学的基础，由孝亲尊师而生养大慈大悲的心。如果不懂得知恩报恩，经上讲「甚於畜生」，连畜生都不如。光目女的这种孝心感动了这位罗汉，我们来看经文：
【罗汉愍之。为入定观。见光目女母。堕在恶趣。受极大苦。】
罗汉很怜悯她，很同情光目女，这是孝思感得圣贤人的帮助，所以罗汉为她入定，来观察她母亲到底在哪一道。罗汉还要入定才能够观，为什么要入定才能观？因为只有入定的时候心才能够专一。心要清净到一定程度的时候，空间的维次我们就突破了。我们凡夫平时心地杂乱，所以只能看到我们这里三维空间，其他的空间就看不到了。六道这是不同维次的空间，要入定才能够观察。当然，这是一位小乘罗汉，如果是大乘菩萨，就不需要入定观，他能够随时随地看到，为什么？因为他的心清净，平时都在定中，所谓「那伽常在定，无有不定时」，所以他不需入定来观。这位罗汉需要入定，入定之后就看到了，『见光目女母堕在恶趣，受极大苦』，罗汉看到了光目女的母亲在地狱里面，这个「恶趣」就是指地狱，地狱是最恶苦的地方，光目女的母亲在地狱里面受极大的苦痛，这都是由於生前造作恶业，感得地狱的苦报。我们看下面经文：
【罗汉问光目言。汝母在生。作何行业。今在恶趣。受极大苦。光目答言。我母所习。唯好食噉鱼鳖之属。所食鱼鳖。多食其子。或炒或煮。恣情食噉。计其命数。千万复倍。尊者慈愍。如何哀救。】
罗汉看到光目女的母亲在地狱里受苦，於是就问光目女，说你的母亲在生的时候，『作何行业』，干了些什么事情、造了些什么业，会现在，『今在恶趣，受极大苦』。光目女这时候也老老实实的跟法师报告，『光目答言，我母所习』，我母亲平时最爱干的，是什么？『唯好食噉，鱼鳖之属』，这个「唯」就是独，她独爱好什么？就是吃这些鱼、虾、鳖，鳖是像乌龟那样子的，我们说吃海鲜，她母亲爱吃海鲜，杀生。所食的鱼鳖，吃的这些海鲜，还偏偏『多食其子』，这些海鲜的卵，像现在做的那种鱼子酱。一个小的卵就是一个生命，所以你说一罐鱼子酱里面有多少的生命。吃的时候，为了饱自己的口欲，忍心残害生灵。『或炒或煮，恣情食噉』，杀生的这种目的就是为了让自己得到一时口欲的满足，用炒的、用煮的，各种样烹饪的手段，尽情的来吃。要知道这些动物它不是甘心情愿给我们吃的，它是因为没办法抵抗，被我们抓住了，不得不被我们宰杀。你看看我们宰杀这些生灵的时候，有没有看到你要杀那只鸡，那只鸡快快乐乐的伸个脖子给你去宰杀的？没有，它不甘心不情愿。现在是弱肉强食，你的能力大、你的福报大，你把它吃掉，但是它的怨恨永远埋藏在它的心里头，等到将来你的福报小了，你一轮回你也变畜生了，它的福报大了，那时候它就来报复，它也来吃你。所以今天吃它半斤，将来要还它八两，没有便宜可赚的。
现在世人不懂得这个道理，真的是「恣情食噉」，任意的宰杀。真的你看特别是东南亚，像我们这个地区，杀生简直是无所不杀，无所不吃，天上飞的、海里游的、地上走的，海陆空全吃，造的业太重了。所以古德有说，「欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声」。刀兵劫就是战争，战争怎么来的？我们冷静思考一下，都是冤冤相报，仔细听听夜半屠宰场杀生的那种叫喊声，知道这个世上的战争免不了。如果希望战争永远停止，除非世人都不吃肉，否则战争不可能避免，而且一次比一次的残酷。第一次世界大战跟第二次世界大战相比，第二次大战就比第一次大战要残酷得多了。第二战里面还扔原子弹，这是指六十年前，那还有第三次世界大战？我们可想而知，三战决定是比二战那种残酷的程度要严重得多。所以爱因斯坦曾经讲过，说我不知道第三次世界大战将会是什么样子的，但是我能够知道，第四次世界大战大家只能用木棍和石头。这个话固然是有它幽默的成分，但是也是给世人一个警钟，什么意思？因为第三次世界大战是全球毁灭性的大战。现在的原子弹、氢弹可以毁灭地球好多次，把整个文明都毁坏。所以爱因斯坦才说，第四次的世界大战大家用什么打？回到原始时代，只能用木棍和石头，整个文明都被毁掉了。这都是杀生招来的果报。
光目女知道她母亲造作这种杀业，必然堕到恶趣，因为她「恣情食噉，计其命数，千万复倍」，所吃的、杀的这些生命，不是一千条、一万条，是千千万万条，还要复倍，还要加倍。所以光目女哀求罗汉，说『尊者慈愍，如何哀救』？请法师发慈悲心，替我解救自己的母亲。这是光目女真诚的孝心。
【罗汉愍之。为作方便。劝光目言。汝可志诚。念清净莲华目如来。兼塑画形像。存亡获报。】
这位罗汉被这位孝女的孝心感动，非常的怜悯她，『为作方便』，就是给光目女，教导她如何解救她母亲的一个方法，「方便」就是便宜的方法。要解救自己的亲人要用真实的功德才能解救。所以罗汉就劝光目女说，『汝可志诚，念清净莲华目如来』，你可以志诚的来念清净莲华目如来的佛号，教她念佛。所以可见得念佛的功德是在一切功德里面最殊胜的。罗汉这里没有教导她其他的方法，为什么？因为念佛是最快、最殊胜、最方便的方法，帮助她母亲快速的脱离恶道。所以罗汉被孝女的孝心感动，一定要把最好的方法教给她。这里最关键的是「志诚」这两个字，念佛要用志诚心。志就是坚定，诚是诚实、真诚。坚定的心就是不怀疑，你要怀疑佛号的功德，你的心就不坚定。诚就是不夹杂、不间断，真诚心里面没有妄念，不会夹杂妄念，他不会中断的。所以勇猛精进，不怀疑、不间断、不夹杂的来念佛，这能够消最重的罪业，可以度最苦的罪报。所谓念佛是因，见佛、成佛是果，所以罗汉教导她念佛法门。
『兼塑画形像』，塑画的是清净莲华目如来的佛像，因为这位佛是当时的本师，教她念本师佛，塑画本师的形像。塑佛像功德不可思议，在《科注》上，青莲法师的《科注》上讲，他引用了一段经文，说「若当有人，作佛形像，功德无量，不可称计，世世所生，不堕恶道。天上人中，受福快乐，乃至作大梵王，端正无比。后皆得生无量寿佛国，作大菩萨，最尊第一，当得成佛，入泥洹道」。佛在经上面告诉我们，塑画佛像、瞻仰佛像这种功德不可思议，他现世就能够得殊胜的果报，将来生在善道，甚至作大梵天王，福报不可思议，而且将来必定能够往生无量寿佛国，就是西方极乐世界。到极乐世界就作大菩萨了，不是作凡夫了，能够一生成佛，广度众生。所以能够有这个因缘塑造佛像，以恭敬之心去塑造。『存亡获报』，「存」就是现世的，光目女她塑画佛像，雕塑的或者彩画的都可以。塑画佛像，现世的人自己得最大的利益，亡者，你为亡者塑画佛像，亡者也能够获大利益，他能够得到超度，这里关键还是志诚心。如果心不坚定、不真诚，那么效果就大大的打折扣。好，请看下文：
【光目闻已。即舍所爱。寻画佛像。而供养之。复恭敬心。悲泣瞻礼。】
光目女真是依教奉行，她听完罗汉的开示以后，马上『舍所爱』，把自己所爱的，是什么？家产，把自己的家产统统都拿出来布施供养，毫没有悭吝之心，这是因为她救母亲的心切，不惜任何的代价。『寻画佛像』，马上去画佛像。塑画佛像来供养，不仅是自己能够瞻仰佛像，也能让大众瞻仰，因为凡是见到佛像的人他就是种善根，见到佛的形像阿赖耶识里面就留下一个佛的种子，这个种子将来必定开花结果，所谓金刚种子，将来必定因这个善根而得度。她供养佛像，『复恭敬心，悲泣瞻礼』，她用志诚恭敬的心去瞻礼佛像，「瞻」就是瞻仰，我们说观佛像。观佛像也是念佛，这是《观无量寿佛经》里教导我们十六种念佛方法，其中一种是观，观像念佛。「礼」是礼拜、顶礼。她的心非常的恳切，「悲泣」是她恳切的样子，很悲痛。为什么悲痛？因为母亲到了地狱去了，让这位孝女感到很悲痛。泣是什么？哭泣，泣不成声。这里面我们看到光目女是真实的修行，她听法师的教诲以后真干了。头一个干的是「舍所爱」，舍所爱就是断贪了。贪是我们的根本烦恼，一切烦恼都是由贪心产生的。她真干，断恶修善，然后是念佛、拜佛，以这个功德回向她母亲。真正有这样的一种志诚心，必定得到感应。我们来看下面经文：
【忽於夜后。梦见佛身。金色晃耀。如须弥山。放大光明。而告光目。汝母不久。当生汝家。才觉饥寒。即当言说。】
这是感应，由於孝女舍爱、画像、悲泣瞻礼、念佛，真实的修行，感得夜晚梦见了清净莲华目如来。这是有一天晚上她梦到了佛身，看见佛身『金色晃耀，如须弥山』，须弥山很高很大，身相极其的雄伟，身现金色，『放大光明』，照耀世间，这是见到了殊胜的佛身相。佛在梦中就对光目女开示，『而告光目』，说『汝母不久，当生汝家』，你的母亲不多久之后就会来投生你的家里。这是她母亲脱离了恶道，从地狱里面超生出来。为什么她母亲能够超生？就是因为光目女这种真实的修行，至诚恳切念佛、拜佛，没有真实的修行不可能超度她的母亲。她为什么能这样子的真干？是因为她母亲堕到地狱里面，光目女为了救她母亲，这才会真干，所以她母亲有功德。如果不堕地狱，她女儿不会真干，因为现在堕了地狱，逼著她的女儿真干，所以她母亲就有这个功德，所以凭著这个功德超生的。所以超度毫没有迷信可言，以真实的功德才能够超度亡灵，没有真实的功德，到寺院里面烧炷香，请几位法师念念经，就以为能够把自己的亲人超度出来，没那么容易，要自己真实修行。所以你要做超度的法会必须要亲自参加这个法会，而且要认认真真做，随文入观，才能得到感应。
佛告诉她，告诉光目女，说你的母亲不久到你家里面投生，『才觉饥寒，即当言说』，这是很小，刚刚出生，刚刚能够感觉到饥饿和寒冷。一般来说，出生没几天小孩就能够有这些感觉了。这个时候她就会对你说，说什么？就说我是你的母亲。这个事情有的人会觉得很疑惑，为什么小孩子一出生就能够讲话，而且能够记起前世的事情？实际上我们晓得，一般人之所以不能够记得起前生的事情，是因为在母亲的肚子里待了十个月，很痛苦的，而且出生的时候也是很痛苦，这种痛苦把我们的记忆给磨掉了。好像你看小孩子如果生了一场大病，发高烧，就变成白痴，以前的事情什么都记不起来，我们投生也是这样。所以佛告诉我们，坐胎是胎狱，在胎盘里面，母亲肚子里面，像地狱一样，很苦，出来的时候也很苦，这种苦让我们把前生的事情统统忘掉了。像这样的一种例子，小孩一出生还能够记得起前生，甚至还能够讲话，这个例子很少，通常这属於夺胎。就是本来在母亲肚子里的那个胎儿，一出生他就走了，他的魂就离开了那个身体，另外一个魂这个时候马上进入到这个胎儿的身体里面，这个婴儿已经出生了，这时候他没有受过胎狱之苦，也没有受过出生时候的这种痛苦，所以他的记忆力能够保持，是这么一种原因。
像现在这样的一种事情，西方不少的科学家也为我们用大量的案例证实，很多的孩子，不少这种案例，在小的时候他就能够回忆前世，这些很可能属於夺胎。像美国的一位著名的教授，是维吉尼亚大学著名的精神心理学家伊恩．史蒂芬森教授。我以前在美国大学教书的时候还有跟他联系过。他是专门研究这些孩子记忆前生的事情。譬如说他在发表的一个案例中讲到，这是他在美国的一个案例，在一九七八年出生的一位孩子，是个男孩，他很小的时候就能够记起自己的前世，他前世是谁？他自己说他前世就是他自己母亲的男朋友，他的名字叫做沃特．米勒。这位米勒先生在上一世十八岁就跟现在他的母亲是同学，所以两个人很好，谈恋爱，结果有一次发生了车祸，这位米勒先生当场就死了，这位女朋友也非常的悲痛。后来过了几年，这位女士也结婚了，结婚之后生了一个孩子，这个孩子原来就是她前一个男朋友投胎回来的。这是因为两个人业力牵引，又感应到一起来了，但是这一生身分换了。这个孩子能够很清楚的描述自己过去在死的时候，开车，他还记得自己在高速公路上跟一个朋友一起开车，两个人刚刚晚会回来，因为在晚会上喝了酒，所以头脑有点不清醒。他还记得在出事之前，在高速公路上，美国高速公路上都有那些休息亭，可以上洗手间的，他们上了一次洗手间，然后又开车，结果由於打瞌睡，车冲出了高速公路以外，这个男士当场毙命，另外一个人大命不死。这个事情后来都被证实了，因为这些人都在，年纪都不是很大。所以都证明人是有轮回的，生生世世轮回不休。佛给她预言，说光目女的母亲即将投生到她家里来。我们来看下文：
【其后家内。婢生一子。未满三日。而乃言说。稽首悲泣。告於光目。生死业缘。果报自受。吾是汝母。久处暗冥。自别汝来。累堕大地狱。蒙汝福力。方得受生。为下贱人。又复短命。寿年十三。更落恶道。汝有何计。令吾脱免。】
果然没多久她家里的一位佣人，一个婢女，生了一个小孩，这个小孩没有满三日，真是才觉饥寒就开始讲话了，他说他就是光目女的母亲。『稽首悲泣，告於光目』，见到了光目女，这是前生的女儿，非常的悲痛。「稽首」是向她点头，小孩向光目女点头，很悲伤哭泣。告诉光目说，『生死业缘，果报自受』，「生死业缘」就是讲的六道轮回，六道轮回里面真是自作自受，做善因得善报，做恶因得恶报，果报统统得自己受，没人可以代替你，哪怕是最孝顺的女儿，也代替不了你。所以他说『吾是汝母』，我就是你的母亲，『久处暗冥』，暗冥就是地狱，我在地狱里面待了很久。『自别汝来，累堕大地狱』，自从我们分手以后，我堕到了大地狱里面。光目女的母亲说她自己「久处暗冥，累堕大地狱」，这是她的感受，感觉到时间很久，实际上她母亲也是刚刚死没多久，在人间来看，时间没有多少天，但是她自己在地狱里面受的苦，感觉上可能像过了几个大劫，为什么？因为在痛苦的环境里面真叫度日如年。而且这个时间是不一定的，时间是抽象的概念。像古代有个笔记小说，叫《黄粱梦》，这是讲一个秀才，自己煮黄粱，黄粱就是小米，煮小米粥，小米粥煮得很快，不用二十分钟就能煮好。结果他在煮小米的时候，粥还没有煮好，他就打瞌睡，一打瞌睡，梦到了自己考上了功名，然后做官，一直做官做到退休，人生过了几十年了，然后他猛然惊醒，一看这小米粥还没煮好。换句话说，他在那短短的十来分钟里面，你看在梦中已经过了一辈子了。所以这说明时间并不固定，在六道里面每一道的时间不一定。譬如说在忉利天一天，就等於我们人间的一百年，所以这时间有时差，并不是固定的。
这位光目女的母亲她在地狱里面的感受觉得是很久的时间了。今天『蒙汝福力，方得受生』，因为你能够在清净莲华目如来的寺院里修福，能够念佛，所以这个功德让我超生了，现在托生为人了，这是超度了。可是现在『为下贱人』，托生到光目女家的婢女的孩子，这是下贱人。而且福报很小，『又复短命』，人的寿命短，说明他的福报很少。他的寿命只有十三岁，十三岁过了之后，『更落恶道』，又要落到地狱、饿鬼、畜生三恶道里面去继续受苦。这是因为他过去的这种罪业还没消掉，所以将来还要受。所以过去杀生的果报，吃起来觉得很痛快，没想到日后的那种苦日子可长了。从地狱里面出来，托生为人，还是下贱贫穷，又短命，完了之后又要到恶道里面继续受报，可能还要堕畜生将来去还债，吃别人多少肉将来得还别人多少肉。所以她母亲非常的害怕、恐惧。『汝有何计，令吾脱免』，你有什么样好的方法，可以让我脱离罪苦。请看下文：
【光目闻说。知母无疑。哽咽悲啼。而白婢子。既是我母。合知本罪。作何行业。堕於恶道。婢子答言。以杀害毁骂二业受报。若非蒙福。救拔吾难。以是业故。未合解脱。】
光目女听了这个事情，能够肯定是她的母亲，没有疑惑。这是跟她在梦中梦到清净莲华目如来告诉她的事情是一致的。她『哽咽悲啼』，知道母亲的遭遇，非常的悲痛，「哽咽」就是声音塞在嗓子里出不来，「悲啼」，在那里哭。然后跟奴婢的孩子说，就是她的母亲，『既是我母，合知本罪』，既然你是我的母亲，那么你知道你为什么会沦落到今天这样的地步吗？你知不知道自己犯了什么样的罪，做什么样的行业，导致你今天堕到了恶道里面？这位婢子，奴婢的孩子，就是光目女母，就回答说，『以杀害毁骂，二业受报』，她知罪了，犯了什麽罪？杀害、毁骂两条。杀生、吃肉，杀的生命不计其数，这是大恶业，十恶业里面的第一条，「毁骂」，就是毁谤三宝。我们可想，光目女过去也经常劝她母亲断恶修善，劝她母亲学佛，但是她母亲不相信，甚至在那里毁谤，说佛法是迷信，谤佛、谤法、谤僧，所以这两条恶业堕地狱。如果不是今天你的修福功德救拔我的灾难，『以是业故，未合解脱』，我的罪业没办法得到解脱，还会在地狱里面受苦。受苦完了以后，将来还要投生到畜生道里面去还债。吃鸡的，你要投鸡身去还命债，吃这些鱼虾的，你也得投身这些鱼虾来还命债，没有办法解脱。所以真正想要解脱，唯有要离开六道轮回。我们现前凡夫只能靠念佛求生净土，到了极乐世界之后我们才能够真正得到解脱。所以我们将来能够可以去还债，但是以菩萨的身分还债，那些累劫的冤亲债主都跟我们有缘，哪怕是恶缘，我们也能够利用这个恶缘帮助他们开悟得度，这是菩萨度生的事业，完全不是凡夫在六道里面冤冤相报。现在时间到了，我们先休息五分钟。谢谢大家！
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》。请看经文：
【光目问言。地狱罪报。其事云何。婢子答言。罪苦之事。不忍称说。百千岁中。卒白难竟。】
我们刚才讲到，光目女的母亲从地狱托生出来，投到了光目女家里的一个奴婢，做奴婢的孩子，出生三日就对光目女说话，讲自己就是她母亲，自己堕到了地狱里面去受苦，因为光目女的功德得以托生。光目也想知道地狱里面的事情，所以『光目问言，地狱罪报，其事云何』？地狱里面的这些事情到底是怎么样子的？『婢子答言，罪苦之事，不忍称说』，在地狱里面受的苦是没办法表达出来，也不忍心说的出来，太苦了，说不出口。『百千岁中，卒白难竟』，纵然在百千年里头，想要去形容地狱苦报的一、二都难以去形容，这是讲地狱的苦，真的，她母亲亲身感受的，要说也说不尽。
【光目闻已。啼泪号泣。而白空界。愿我之母。永脱地狱。毕十三岁。更无重罪。及历恶道。】
光目女听她母亲这样的回答，真正感觉到非常的悲切，『啼泪』就是在那里哭，流眼泪，「号泣」就是放声大哭，哭到声音都哭不出来，这是为她母亲而感到悲痛。真是母女连心，母亲的痛苦就是等於自己的痛苦，但是更悲痛的是自己没办法代替母亲受这个苦，因为因果是自作自受。她向著空中去讲话、去发誓，『愿我之母，永脱地狱』，当时没有佛像，她只能向空发誓，发誓什么？希望自己的母亲永远脱离地狱。『毕十三岁』，十三岁这个寿命过完以后，这是做奴婢的孩子，这个寿命完了，报身尽了，『更无重罪』，不要再犯重罪了，不要再落恶道，这是发誓祈求感应。下面经文讲，都是继续说：
【十方诸佛。慈哀愍我。听我为母所发广大誓愿。若得我母。永离三涂。及斯下贱。乃至女人之身。永劫不受者。愿我自今日后。对清净莲华目如来像前。却后百千万亿劫中。应有世界。所有地狱。及三恶道。诸罪苦众生。誓愿救拔。令离地狱恶趣。畜生饿鬼等。如是罪报等人。尽成佛竟。我然后方成正觉。】
这是光目女发大愿，祈求十方诸佛慈悲哀愍，能够听我为自己的母亲发广大的誓愿。这个誓愿是什么？就是若使我的母亲能够『永离三涂』，就是地狱、饿鬼、畜生三恶道，以及下贱人，『乃至女人之身』，希望她母亲永远不再受苦，不仅不在三恶道里面受苦，连人道的苦痛也不要去受，『下贱』是自然受贫贱之苦，女人受的苦比男人要多，这是希望自己母亲永远的永劫不受，真正彻底离苦得乐，我要用我真实的愿心、功德让我的母亲达到离苦得乐。所以光目女发的是真的愿，她由孝心当中发出真实的菩提大愿。『愿我自今日后，对清净莲华目如来像前』，这是当时的本师佛，能够在佛前将来发愿，『却后百千万亿劫中』，从发愿那天开始算起，百千万亿劫，这是无量的时间，尽未来际，没有穷尽。『应有世界，所有地狱，及三恶道，诸罪苦众生』，所有的世界，虚空法界里面任何一个世界，有地狱和三恶道，地狱、饿鬼、畜生，这些恶道的地狱，让那些受苦的众生都能够得到救拔。光目女誓愿救拔苦难众生，这些众生也像她的母亲一样受过地狱的苦痛，所以她由孝心产生无量的大悲心，希望能够救拔一切罪苦众生，令他们离地狱恶趣、畜生、饿鬼等，永远离开三恶道，正所谓「地狱不空，誓不成佛」。『如是罪报等人，尽成佛竟』，他们这些众生统统都成佛，『我然后方成正觉』，「正觉」就是成佛，如果有一个苦难众生还没有脱离恶道的，还没有成佛的，我不愿成佛，这是地藏菩萨的本愿。发出这样伟大的愿心当然就会有真实的修行，所以地藏菩萨从久远劫前一直到今天，仍然在不断的力行、落实他的大愿。所以这种孝感、这种发心，感应就不可思议。我们来看经文：
【发誓愿已。具闻清净莲华目如来而告之曰。光目。汝大慈愍。善能为母发如是大愿。】
这个愿刚一发完，马上就有感应。『具闻清净莲华目如来而告之曰』，「具」就是具足，「闻」就是听到，清清楚楚听到佛的声音，佛没有现相，只是用声音，这种感应非常的明显，是显感显应，佛亲自来告诉她。说『光目，汝大慈愍』，你发这样的大慈悲愿，能够『善能为母发如是大愿』，为了自己的母亲，发出广度罪苦众生的大愿，这是非常之善，这是佛对光目女的赞叹。下面佛是说有什么样的效果：
【吾观汝母。十三岁毕。舍此报已。生为梵志。寿年百岁。过是报后。当生无忧国土。寿命不可计劫。后成佛果。广度人天。数如恒河沙。】
佛告诉光目女，说我看你的母亲这一报身完了之后，她十三岁婢子这个报身舍了以后，下一次投胎就不会堕恶道了。『生为梵志』，「梵志」就是在婆罗门教里面的修行人，称为梵志。她也是变成一个修行人，虽然不是佛教，但是她知道修行，她能相信因果，而且她的寿命可以活到一百岁，这福报很大了。『过是报后』，做梵志这一生，一百岁完了，她就会生到『无忧国土』，无忧国土就是极乐世界。『寿命不可计劫』，极乐世界的人统统是无量寿，所以寿命是不可计劫的，而且极乐世界的人一生成佛。『后成佛果，广度人天，数如恒河沙』，他所度的众生，真的，哪一个世界有缘他就到哪个世界去度众生，到哪个世界去示现成佛。不仅是度人，而且度天，六道统统都度。度生的数目如恒河沙，恒河里多少沙，不计其数，所以真正是无忧。首先第一个是无再落恶道之忧了，不会再到恶道里，甚至连下贱、女人之身都不受，极乐世界统统是男子身，统统具三十二相八十种好。不仅是没有恶道的忧怖，而且他生为梵志，做修行人，容易修成外道，也没有外道的忧怖，真正是趋向大菩提、大涅盘。所以念佛求生净土，这是当生成就的法门，我们这一生想要成佛，最快速、最稳当的就是求生极乐世界。
【佛告定自在王。尔时罗汉福度光目者。即无尽意菩萨是。光目母者。即解脱菩萨是。光目女者。即地藏菩萨是。过去久远劫中。如是慈愍。发恒河沙愿。广度众生。】
这是佛在忉利天宫这个法会上对定自在王菩萨的开示，也是对我们的开示，这是给我们总结了这一段公案。说当时这位罗汉，『福度光目』的这位法师，是谁？就是无尽意菩萨。罗汉当时还是小乘的一位圣者，还没有证得大乘果位，当时教导光目女念佛救度她的母亲，现在这位罗汉已经成了无尽意菩萨，是等觉菩萨了。『无尽意』，这个名号是说明他的愿行都无尽了。『光目女母』，这是原来堕到恶道里去、堕到地狱里的这个人，现在『即解脱菩萨是』，解脱菩萨也是等觉菩萨。你看我们在《无量寿经》里面看到他的名字，一开头，法会来集的时候，这十六位菩萨，解脱菩萨属於上首菩萨之一，过去是谁？原来是因为杀生、毁骂而堕地狱的光目母，现在都成了等觉菩萨。她从极乐世界再来，她往生无忧国土了，现在以等觉菩萨的身分参加这次的忉利大会。光目女是谁？光目女是『地藏菩萨是』。所以我们才知道地藏菩萨久远劫来真的发无量的愿行，真是不可思议。所度的众生统统都成了等觉菩萨，都成了佛，他现在还在菩萨的位置，誓不成佛，众生度尽了他才成佛。
从这里我们也看到，地藏菩萨因地上就是修孝行的，地藏的大愿就是从孝心里出来的。真正孝顺、孝养父母，最究竟圆满，必须要自己成圣成贤。古人讲，「一子成道，九祖生天」，如果你真正这一生有成就，最起码你断烦恼，或者是最起码你能够往生极乐世界，那么你过去的父母、你的祖先统统都能超生，真正帮助他们离苦得乐。所以地藏菩萨为我们表演的是大孝。『过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生』，地藏菩萨生生世世都在发愿，发的愿是无量无边，叫「恒河沙愿」，都是广度众生，他所度的是尽虚空遍法界一切苦难的众生。请看下文：
【未来世中。若有男子女人。不行善者。行恶者。乃至不信因果者。邪淫妄语者。两舌恶口者。毁谤大乘者。如是诸业众生。必堕恶趣。若遇善知识。劝令一弹指间。归依地藏菩萨。是诸众生。即得解脱三恶道报。】
『未来世中』讲的就是我们现在，佛已经灭度了三千年，我们现前的众生就是佛在经里面所讲的「未来世中」。『若有男子女人』，男子也好、女人也好，如果是不行善的，甚至是造恶业的，那么这个果报必定是恶道。下面举出这些恶业一些条目，有几大类。『乃至不信因果者』，不信因果经上讲的就叫一阐提，他什么都敢造，他天不怕地不怕，没有因果，做了恶事可以不负责任，他这样的一种邪知邪念必定造无量的罪业，所以将来的去处必定是地狱。『邪淫妄语者』，「邪淫」代表的是身业，身造作的杀、盗、邪淫，邪淫统统都代表了。「妄语」，妄语就是说假话，妄而不真，欺骗众生，自欺欺人。甚至『两舌恶口者』，「两舌」是说谈人家的是非，讲人家的坏话，在人家的背后造谣生事，拨弄是非，「恶口」这是骂人，粗言乱语。乃至『毁谤大乘者』，这个恶业就更严重了，大乘佛法能帮助我们一生永脱轮回，圆成佛道，这是无上的法宝，他竟然毁谤，说这是迷信，劝导大众不要相信佛法，批驳佛教，造阿鼻地狱的重业。『如是诸业众生』，造作这些恶业的，『必堕恶趣』。
善恶之报，如影随形。人生短短几十年的光阴，为什么要造这些罪业？造了这个罪业一堕到恶趣，那叫动经亿劫，这是愚痴的人干的。地藏菩萨所度化的众生正是这些恶业的众生，他们在造作恶业之后将要堕落，如果有一个很殊胜的因缘，『若遇善知识，劝令一弹指间，归依地藏菩萨』，这位「善知识」是老师，他知道地藏菩萨的功德不可思议，能够在这时候劝导这个恶业众生归依地藏菩萨，乃至时间很短，一弹指的时间，这是非常短暂的，能够归依地藏菩萨，「归」就是回头，「依」就是依靠，从恶业那里回头，他忏悔自己所造的这些恶业，真正回头，回头是岸，「浪子回头金不换」，人只要回头就有救，造作再重的恶业都有救，只要肯回头，如果不肯回头，那么等在前面的就是地狱三途。回头过来之后依靠地藏菩萨，地藏菩萨就代表孝亲尊师，我们依孝亲尊师的法门，地藏菩萨也代表十善业道，他代表心地法门。我们有这样殊胜的因缘，能够明了心地法门，这缘是很不可思议的，真正抓住这样的机会，我们依善知识的指点，觉悟，依教奉行，断一切恶、修一切善，我们就可以把恶缘给断掉。
过去生乃至今生所造的这些恶业，这是恶因，因要有缘才能结果。就好像一个种子，你要把它放到土里头，浇水、有阳光，有各种样的条件，才能让这个种子发芽、开花、结果。如果你把这个种子放在一个玻璃瓶里，放到冰箱里储存，过一百年它也不可能开花结果。所以缘就很重要，看你把这个种子放在哪里。过去的我们造了，没办法挽回，这个因依然存在，它遇到缘还是会结果，我们现前能做到的就是把恶的缘给断掉，不让恶因结果，我们努力断恶修善，让善的因，我们过去生中也造过善因，也造了很多，在我们现在断恶修善这个善缘这里让它首先开花结果，那就不至於堕恶道。所以『是诸众生，即得解脱三恶道报』，把这个缘断掉了，你就不用堕三恶道。如果还不肯回头，还迷在这个恶业里面不肯忏悔，那么将来必定堕三恶道。请看下文：
【若能志心归敬。及瞻礼赞叹。香华衣服。种种珍宝。或复饮食。如是奉事者。未来百千万亿劫中。常在诸天。受胜妙乐。若天福尽。下生人间。犹百千劫。常为帝王。能忆宿命因果本末。】
这是讲地藏菩萨的功德不可思议。如果你能够『志心归敬』，「志心」就是真诚心，不怀疑、不夹杂，心里面丝毫的妄念都不能够夹杂，完全是真诚恳切，全身心归向，归是归依，敬是恭敬。印光大师说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，真能够志心归敬，你得的利益就能圆满。光目女为我们做的这个样子，她就是志心归敬，所以得到殊胜的利益。『瞻礼赞叹』，「瞻」是瞻仰，「礼」是礼拜，「赞叹」是为人说法。对地藏菩萨，我们不仅自己归依、敬仰、瞻礼，更重要的是要依教奉行，自己契入境界才能够为人演说，演说就是赞叹。我们本师释迦牟尼佛在忉利大会里头讲这部《地藏菩萨本愿经》就是赞叹，你今天能够念这个《地藏菩萨本愿经》也是在赞叹，赞叹地藏功德，你能够为别人讲这部经，讲地藏菩萨的功德，讲地藏法门的殊胜，讲孝亲尊师的重要，你也是在赞叹，甚至你念地藏菩萨的名号，这也在赞叹，别人听到这句名号，「一历耳根，永为道种」。所以赞叹必须要自行而后化他。
『香华衣服，种种珍宝，或复饮食』，这些统统都是供养的器具，它们都是表法的意思。我们供养地藏菩萨，地藏菩萨才不要我们的供养，我们供养这些东西是表达我们诚敬之心，明白这些供养具的意义能够唤起我们的性德，供养的功德就在这里。所以「香」代表什么？代表信，我们对地藏法门的信心，对地藏菩萨的信心，「信心清净，则生实相」。往生净土最关键的是信愿，信心是很重要的，真能相信才能够发愿，信愿具足必生净土，所以这个香代表信。它也代表戒定，戒定真香，代表五分法身香。「华」代表因行，花必结果，所以花是因，将来有果，你修善因，必得善果，所以供花是提醒我们修因证果。「衣服」，这是供养地藏菩萨的袈裟，衣服代表忍辱。古代袈裟，你看修行人穿的袈裟叫粪扫衣，别人穿旧了的布扔掉不要了，他把它捡起来，一块块的把它裁下来，还能用的裁出来缝在一起，缝成一件衣服，然后把它染色，因为布料的颜色、质地不一样，统统染成一色，像现在染成这种咖啡色的，这叫染衣。所以袈裟是代表出家修忍辱行。
『种种珍宝』，「珍宝」就是我们世间人所喜爱的、所重视的金银珠宝。它代表什么意思？代表三宝，佛法僧这三宝比世间的珍宝更可贵，世间的珍宝只能帮助我们解决物质上的困难，解决贫穷之苦，佛法僧三宝能帮助我们出三界轮回，得到究竟圆满的快乐，永脱轮回至涅盘乐，所以这是真正的宝。『饮食』，像我们吃的面、米，这是世间人赖以活命的。供养出家人饮食，对出家人供养，我们说四事供养，饮食、衣服、卧具、医药，这是一个人生活最低的要求。我们供养出家人，让出家人安心办道，帮助佛法振兴，在这个世间弘扬圣贤的教育。所以这些供具我们都要明了它表法的意义，关键的是依教奉行，『如是奉事者』就是依教奉行。我们在日常生活当中能够这样的如理如法的修学，供养地藏菩萨、供养三宝，以这种志诚恭敬的心供养一切众生，这功德就很大了。
所得的功德是『未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐』，福报不可思议，在百千万亿劫中享天福。『若天福尽，下生人间』，还有余福，从天上下来之后，还能够在人间『犹百千劫，常为帝王』，帝王是人里头福报最大的。你看供养地藏菩萨，真正依教奉行，得这么殊胜的福报。下生到人间，还『能忆宿命因果本末』，「忆」就是能够记忆，把过去生中百千万忆劫的事情统统能够记得起来。「因果本末」，这是讲为什么自己能够有这一生的福报，他能够记忆起是过去生中好久以前曾经供养地藏菩萨，曾经依地藏法门修学，后来得生天之福，再下生人间做帝王，他能够记得起这个因果。能记这些宿命因果就不会堕落，他就明了要修福。过去是因为修福才有现在的福报，现在如果不修福，来生就苦了。所以他能够回忆过去因果本末他必然懂得修福，他就不糊涂。现在你看很多人享福，一享福就糊涂了，就忘记了修福。
这些统统都是地藏菩萨的加持，感应道交。众生以真诚恭敬之心来感，佛菩萨必定有应，所以感应的道理关键是至诚，至诚感通，心不诚就感应不了。我们会问了，为什么供养地藏菩萨得到这么殊胜的利益？这是因为志心归敬地藏菩萨，真正依地藏法门修学，这是回归本性，地藏是代表心地，我们的本心具有无量无边的功德，只要我们真正回归本性，依心地法门修学，从孝亲尊师做起，从修十善业做起，必定得自性功德加持，这些殊胜的利益统统是可以得到的。所以世出世间一切法都是依心地的功德而建立的，能够随顺性德自然就能够得无量无边的福报，如果不随顺性德，违背性德的，造恶业必然得恶报。好，请看下面经文：
【定自在王。如是地藏菩萨。有如此不可思议大威神力。广利众生。汝等诸菩萨。当记是经。广宣流布。】
世尊在这里叫著定自在王菩萨，叫著他的名字，对他有非常重要的开示。他说『如是地藏菩萨，有如此不可思议大威神力』，刚才世尊为我们略略介绍了地藏菩萨「不可思议大威神力」，如果要说是说不尽的。地藏菩萨广利众生，他所做的事情是利益一切众生。利益众生不仅是地藏王菩萨的愿望，也是所有佛菩萨的愿望。所以佛叮嘱、付托定自在王菩萨，说『汝等诸菩萨』，这里包括定自在王菩萨，还有与会的诸大菩萨，无量无边的菩萨，『当记是经』，要把这个经记在心里，不要忘记了，要把孝亲尊师、修十善业的地藏法门『广宣流布』，广为的宣传、流通、散布。为的是让一切的众生都能够懂得地藏菩萨的功德，都能够依地藏法门去修学，断一切恶、修一切善，回头是岸，不至於堕落恶道。这里的对象主要还是恶业众生，恶业众生首先让他们得人天福报，才能够谈得上脱离六道，永取解脱。所以《地藏经》这部经里面讲人天福报讲的特别多。
【定自在王白佛言。世尊。愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨。必能承佛威神。广演是经。於阎浮提。利益众生。定自在王菩萨白世尊已。合掌恭敬。作礼而退。】
定自在王菩萨听到世尊的嘱托，直下承担，他对佛说，世尊，请您老人家不要忧虑、不要牵挂，『我等千万亿菩萨摩诃萨』，包括我在内的所有的等觉菩萨、所有的登地的菩萨，「菩萨摩诃萨」是指十地的菩萨，所有的这些大菩萨，『必能承佛威神』，我们会承蒙佛力威神加持。这是定自在王谦虚的话，实际上等觉菩萨不需要佛的威神他也能够做到，但是他这里还需要得佛力的加持，表谦虚恭敬，这是性德，另外，这种工作做得会更圆满。『广演是经』就是在阎浮提，广演是经於阎浮提利益众生，在我们这个地球上弘扬孝亲尊师这个根本法门，使众生得到真实的利益，这是所有的菩萨都随喜地藏菩萨，随喜功德。这里特别讲阎浮提，是指阎浮提造恶众生特别多，所以佛菩萨特别的慈悲、怜悯我们这些恶业众生，这也是我们的运气和福报。说完这个话，『定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬，作礼而退』，他请教完毕以后向佛合掌恭敬作礼，这都是表现的礼敬，退回自己的席位。今天的时间到了，我们先学习到这里，不妥之处请各位多多的指正。谢谢大家。