大乘修学的基础—地藏菩萨本愿经（国语） 钟茂森博士主讲 （第五集） 2007/7/13 香港佛陀教育协会 档名：52-218-0005
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！今天我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》。我们上一回说到地藏菩萨的前生作为一位婆罗门女，她的母亲因为不信三宝，不信因果，造作罪业，而堕到了地狱。婆罗门女一片真诚的孝心，为了救度自己的母亲，而在觉华定自在王如来塔寺大兴供养，感得佛示现，告诉她如何能够见到她的母亲，让她回家里念佛。婆罗门女念佛一日一夜就达到了事一心不乱的境界，在定中来到了地狱。我们上次就说到，看到地狱的种种可怖的情形，遇到一位无毒鬼王来上前跟她讲话，无毒鬼王告诉她，你所在的正是铁围山里面的大地狱。我们继续来看经文：
【圣女问曰。我闻铁围之内。地狱在中。是事实不。无毒答曰。实有地狱。】
『圣女』就是婆罗门女，这时候就请问无毒鬼王，『我闻铁围之内』，「我闻」就是指婆罗门女过去常常听经、读经，知道在铁围山内有地狱，但是她也不敢很肯定，所以她来请教鬼王，说在铁围山之内，地狱就在其中，这是不是事实？你看可见得，婆罗门女平时常常听经，但是对於佛所讲的依然有怀疑，到底真的有地狱吗？信心还是不能够十足，所以可见信心的建立是非常的不容易。《华严经》告诉我们，「信为道元功德母，长养一切诸善根」。如果信心真的毫不动摇，修行成就哪里用三大阿僧只劫，很快就能够成就了。我们凡夫之所以不能成就，就是对佛所说的不能够深信不疑，道心不能够坚固，所谓露水道心，很容易动摇，境界风一吹，心马上就动了，对佛的信心马上就丧失了，这种样子成就就很困难。所以真正要想修行快速成就，必须对佛信得过，依教奉行。无毒鬼王听到婆罗门女这么发问，就回答说确实有地狱，这是非常的肯定告诉她地狱肯定有。地狱是果报，因为众生造恶业，所以必定感地狱的果报，因果丝毫不爽。我们如果希望宇宙里地狱全部消失，这是地藏菩萨的本愿，希望地狱都空掉，那么必定要一切众生不再造恶。要从因上去断果才能够断，如果还有造恶的因，地狱就肯定存在，所以『实有地狱』。圣女又继续问了，说：
【圣女问曰。我今云何得到狱所。无毒答曰。若非威神。即须业力。非此二事。终不能到。】
婆罗门女自己也感到很惊讶，我怎么会来到地狱里来了？所以她就问无毒鬼王，无毒鬼王就回答她说，有两个条件你可以来到地狱，一种是威神，就是菩萨的威神誓愿，到地狱里面示现的，度化地狱的众生，所以这种菩萨可以来地狱。如果不是这种菩萨示现的，另外一种是业力受身，那真的是世上的造恶众生，他们不孝父母的、不敬尊长的、造十恶、破五戒，这种人就会感得地狱里面受报。如果不是这两个条件，『非此二事，终不能到』。我们的师父上人给我们讲过一个真实的故事，这是他早年学佛的时候，有一位老人家朱镜宙老人，这是当年对我们师父学佛有很大帮助的人。他的岳父，朱镜宙老居士的岳父章太炎先生，这是我们中国民国时代一位很有名的学者，也是个学佛人。他曾经做过东岳大帝的判官，短期的，有一次晚上睡觉的时候就到了东岳大帝那里去上班，做判官。大概是阴曹地府里面都知道章太炎先生的才华、他的人品，所以你看，晚上睡觉了还要请他来办公。
章先生读佛经知道有一种炮烙的刑罚，就是我们所说的抱柱地狱，柱子烧得红红的，让这个罪人去抱，抱这个铁柱，一抱上去身体都烧焦了，造作邪淫的罪业就会感得抱柱地狱的果报。章先生觉得这种刑罚太不人道了，所以他就建议东岳大帝废除这种刑罚。东岳大帝也不回答他，跟他笑笑，让一个小鬼带他去，到了刑场，让他自己去看这个炮烙的刑罚到底是怎么样的。於是小鬼就带著章太炎先生走，走了一段路就说到了，前面就是了。章太炎先生一看，前面什么都没有，这才恍然大悟，原来炮烙地狱这种刑罚不是阎罗王造的，是造恶众生自己因为恶业的感应，他心现识变出来的，所以一切唯心造，章太炎他没有造这个罪业，他就看不到这种境界。所以这里所说的，『若非威神，即须业力』，章太炎他没有造作地狱的业，所以他没有业力受生，看不到地狱的形相；他也不是菩萨，他没有这种威神力，所以他也不能到地狱去度众生，所以就是地狱在我们面前我们也看不到。所以这才了解，原来一切的罪报，统统都是自作自受。我们请看下文：
【圣女又问。此水何缘。而乃涌沸。多诸罪人。及以恶兽。无毒答曰。此是阎浮提造恶众生。新死之者。经四十九日后。无人继嗣为作功德。救拔苦难。生时又无善因。当据本业所感地狱。自然先渡此海。海东十万由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之东。又有一海。其苦复倍。三业恶因之所招感。共号业海。其处是也。】
婆罗门女继续向无毒鬼王请教，『此水何缘，而乃涌沸』，「涌沸」就是水煮开了在沸腾。人在沸腾的水里面烹煮那个感觉不好受！为什么这里的海水会涌沸？而且这么多的罪人都在水里漂流，还有那些恶兽去追逐这些罪人，要吃他们，这是为什么？无毒鬼王就告诉她，说这些人，沸海里头漂浮的罪人，都是『阎浮提造恶众生』，他们造作五逆十恶，这些众生因为造恶的缘故，感得地狱的苦报。他们是刚刚去世的人，先来到这个大海里，这些都是在七七四十九天以内的人，所以是新死的。在这四十九日里面他们念念都希望自己的家亲眷属为他们修福，能够救拔他们。但是没有学佛的人哪里懂得？所以这四十九天里面都没有人为他们祭祀，没有给他们来做功德，这样的人他们就要渡过这个大海，将来就会堕到大地狱里面。
这里告诉我们，海里的众生为什么这么多？这么多的缘故就是因为造恶的众生这么多，所以地狱很满。我们想想，这里说的造恶众生是「阎浮提造恶众生」，阎浮提是哪里？就是我们这个地球。造恶众生是谁？我们不要说别人，就看我们自己，一天到晚我们的起心动念、我们的言语造作，有没有做到孝亲尊师？有没有做到十善业道？对人是不是真诚的慈悲爱护、关怀照顾？如果没有能做到，一天到晚还自私自利，还搞名闻利养，甚至还损人利己，那么阎浮提造恶众生里头就有我这一份。我现在在世都不能够好好去做功德，自己自救，死了以后希望别人给我们做功德，来救拔我的苦难，这靠不住。所以这里面的众生，不管是信佛的还是不信佛的，统统都有份。不是说我信佛的我就不堕地狱了，没有这回事，信佛的如果没有真正依佛教诲去做，没有落实，堕地狱还是有份。况且我们学佛弟子如果没有做个好样子，让别人看到了，学佛的就这个样子，这么个德性，这是对佛一种侮蔑，毁坏了佛法的形象，我们的罪业就更重了。所谓「地狱门前僧道多」，什么人多？学佛的、学道的，这些人堕地狱多，原因就是明知故犯，没有做个好样子。
人死了以后，如果能够为他做功德，可以帮助他减轻苦难，甚至可以帮助他超生，这是在做功德的人那种诚心。我们说死了以后都要做七，就是这个道理。什么叫做七？这是佛告诉我们，人死了以后，神识离开了身体，通常四十九天之内就会投胎，在这四十九天之内你给他做功德，给他回向，帮助他往生到善道。如果没有人做功德，这种神识，叫中阴身，他会很痛苦，他每逢七天就又会经历过这个苦一回死一回。譬如说上吊死的，他每七天要重复上吊一次，受这种苦。所以这是我们帮助他，给他做功德，帮助亡者减轻痛苦。『生时又无善因，当据本业所感地狱』，这个人如果平时没有善因，他没有善因自然不能得善果，他所造的恶业，业力牵引他到地狱里受生，所以要先渡此海。『自然先渡此海』，这个「自然」意思很深，说明地狱从哪里来的？是自然感应而来的，没有人造一个地狱给你去受，也没有一些什么人逼你去地狱，都是自己造的恶业感应出来的。像一个人作梦一样，平时念头恶的、心邪的，晚上就做恶梦，恶梦里受罪，那是自然感应的，并不是人给他设计一个梦让他去受的。渡过了这个海之后，海的东边十万由旬，十万由旬的距离很长，又有一个大海，那个大海的苦又比婆罗门女所在的这个大海又增了一倍。那个海东面继续往东走，『又有一海，其苦复倍』，那个苦痛又加一倍。这三个大海叫什么？叫三业海，这种业海都是人造作身口意三业所感应来的，身造杀、盗、邪淫，口造妄语、两舌、恶口，意造贪、瞋、痴，所以这三业恶因自然招感的这三业的业海。这个地方，『其处是也』，婆罗门女所看到的就是这个业海。好，请看下文：
【圣女又问鬼王无毒曰。地狱何在。无毒答曰。三海之内。是大地狱。其数百千。各各差别。所谓大者。具有十八。次有五百。苦毒无量。次有千百。亦无量苦。】
婆罗门女又跟无毒鬼王请教，说地狱到底在哪里？现在看的这个业海还不是地狱，那地狱在哪里？无毒就回答了，『三海之内，是大地狱』，地狱就在这三海之内。它的数量百千，这是不计其数。为什么有这么多地狱？因为众生造业差别不同，是自然感应得有这么多的地狱。所以恶因差别就有恶果的差别，一切都是唯心所现，唯识所变，众生造恶的心营造出这种地狱，所以这个差别很多，大小不一。『所谓大者』，大的地狱有十八种，十八个大类，我们通俗所说的十八层地狱，这是大类的。『次有五百』，十八层地狱是最苦的，这叫根本地狱，下面的五百地狱也是很苦，『苦毒无量，次有千百，亦无量苦』。所以地狱多得不计其数，每一种地狱都痛苦不堪。下面经文说：
【圣女又问大鬼王曰。我母死来未久。不知魂神当至何趣。鬼王问圣女曰。菩萨之母。在生习何行业。】
婆罗门女又继续请问鬼王，她念念都想著自己的母亲，她说我的母亲刚死不久，现在她的『魂神当至何趣』？魂神就是神识，俗称灵魂，母亲的神识到了哪里？到了六道里面哪一道？鬼王就反过来问婆罗门女，说『菩萨之母，在生习何行业』？说菩萨，你的母亲，菩萨是对圣女的尊称，为什么能称为菩萨？因为婆罗门女已经念佛达三昧了，达到一心不乱的境界，这种人就称为菩萨，你看她能够来到地狱里面度化众生。他说你的母亲在生的时候她造了什么业？「行业」就是她一生所造作的，通过她这一生所造作的事情，我们就能判断她死后会到哪里去，这统统离不开因果。所以鬼王问的是很有门道。下文说：
【圣女答曰。我母邪见。讥毁三宝。设或暂信。旋又不敬。死虽日浅。未知生处。】
婆罗门女就回答说，我的母亲邪见炽盛，完全不信仰三宝，甚至还讥笑、还毁谤，没有半点恭敬之心。由於婆罗门女这位孝女千方百计的让她母亲学习佛法，接触正信的佛教，所以她偶然还能够暂生信念。可是恶业的习气太重，『设或暂信，旋又不敬』，「旋」就是没多久，刚刚信一点，信心真是太微弱，只要境界一来，马上就是原来的习气烦恼起用，起现行，所以旋又不敬，对三宝还是不恭敬，佛法没到她的心里去，平时还是任著自己的恶业习气去造恶，所以想想她将来的去处必定是恶道。这里说邪见，我们要懂得，虽然说我们信佛了，能不能说我们就有正知正见？我们可不可以自以为是。佛在经里告诉我们，正知正见的标准很高，只有阿罗汉他的知见才能算是正知正见，没证阿罗汉果以前，我们的知见都未必是正见，都不能够轻易的相信自己的意思。为什么？因为阿罗汉的我执断了，他对一切法不执著，他执著断了，他不在六道里面了。他没有我执了，换句话说，他看一切问题很客观，绝对不会凭自己的主观意气用事，所以只有阿罗汉才能够相信自己的知见。我们六道凡夫，我们没证阿罗汉果，我们还是在六道里面，起心动念都有个我，有我这种见就是我执，难免判断问题往往是自以为是，我的看法正确，我的见解对，都超不出我执，自然看问题就不客观，难免会有偏差。所以学佛一定要听从老师的指导，无师自通的太难了。没有老师指导，又不真正依靠经典，学佛哪里能够保证正而不邪？所以这段经文也是提醒我们，条条经文都是告诉我们如何去修行的，千万不要走到婆罗门女母的那种前车之鉴，走到她的那个错误的道路上去。她『死虽日浅』，就是刚刚死掉，还在四十九日内，不知道她现在在哪里。这是婆罗门女孝心真切，念念都想救度她的母亲。请看下文：
【无毒问曰。菩萨之母。姓氏何等。圣女答曰。我父我母。俱婆罗门种。父号尸罗善现。母号悦帝利。】
这时候无毒鬼王听到婆罗门女介绍她母亲生前的这种造作，也能够判断她母亲可能是来到这儿了，到地狱来了。所以就问，『菩萨之母』，你的母亲叫什么名字？姓甚名谁？圣女就说了，我父我母都是婆罗门种，都是贵族，父亲的姓叫尸罗善现，母亲叫悦帝利。把父亲的名字也报出来，这是古代你看往往女嫁从夫，就像现在西方也是这样，结了婚女子都改用丈夫的姓氏，所以一同把父母的名字都报出来。下文说：
【无毒合掌启菩萨曰。愿圣者却返本处。无至忧忆悲恋。悦帝利罪女。生天以来。经今三日。云承孝顺之子。为母设供修福布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母。得脱地狱。应是无间罪人。此日悉得受乐。俱同生讫。】
无毒鬼王听到婆罗门女报上父母的姓名，表现很欣慰，『合掌』，「合掌」是一种表示欣慰的意思，跟婆罗门女报告说，『启菩萨』这个「启」是很恭敬，『愿圣者却返本处』，说菩萨，您不必在此寻找你的母亲了，您赶快回家，为什么？你不用忧念了。『忧忆悲恋』，「忧」就是忧虑，「忆」就是忆念她的母亲，「悲」就是悲哀，「恋」就是留恋。这是对她的母亲一种哀思，表现在神情上，无毒鬼王能看得出来。也是安慰婆罗门女，说你放心，悦帝利罪女她已经生天了，说你母亲已经生天了，『经今三日』，三天前她就生天了。为什么她能生天？『云承孝顺之子』，她有一个孝顺的女儿，「子」是子女，这位孝顺的女儿为母亲在觉华定自在王如来塔寺那里设供修福，广修供养，凭著这样的一种功德，再加上菩萨真正是念佛，以真修行供养，这种供养是真供养，修的这种福是真的福报，可以让她的母亲脱离地狱。『非唯菩萨之母，得脱地狱』，如果这位悦帝利罪女没有你这样的一个菩萨儿女，她没办法脱离地狱，『应是无间罪人』，现在还要在无间地狱里面来受罪，是这个孝女以真实的修行来帮助母亲超生。她现在『此日悉得受乐』，现在已经享天福了，到忉利天去了。而且『俱同生讫』，跟著她受苦的这些人统统都超生。所以你看，婆罗门女度的不是就她母亲，跟她母亲在一起的地狱这些受苦的众生，统统都因此而得度。
所以我们看到这位婆罗门女是大孝。孝养父母我们通常说有三个层次，孝养父母之身，孝养父母之心，孝养父母之志。一般人孝养父母之身就很不错了，能够挣钱养父母，为父母供养衣食住行，让父母晚年不会为衣食而忧虑，保持他的小康，保持他的晚年快乐。养父母之身是不是尽孝了？并不如此，养父母之心更为难得，养父母之心就是让父母真正得到安慰，他得到欢喜。所以我们供养父母的时候一定要让父母生欢喜心，让老人家能够过上快乐的生活。如果我们单是在物质上供养父母，精神上没有去好好体贴照顾父母，那也不能算尽孝。养父母之志这是更高了，在世间做一个好样子，所谓立身行道，转凡成圣，让自己的父母受世间人的尊敬。为什么世间人尊敬你的父母？因为你做出一个好榜样，你是社会大众的表率，你成就圣贤之道，这是大孝。在佛法里成菩萨、成佛了，俗语说「一人成道，九祖生天」，这话是真实的。你看婆罗门女的母亲就是这样，婆罗门女成道，她念佛达到一心不乱，作菩萨了，所以她的母亲因此而超生天上。所以真正成圣成贤，努力去作佛、作菩萨，这是成就大孝，真正让自己的父母得大善利。哪怕是父母他不学佛，不懂得这个道理，没有关系，我们真心实意的去做，替父母修福、替父母消业障，这就是真实的孝养。
我的父亲早年的时候也反对我学佛，我母亲带我去皈依的时候都偷偷的去皈依，不敢让他知道，这是他对佛法的误解。后来我们在佛法里修学，努力做个好样子，他看到我学佛以后真的孝顺了，而且进步很大，对父母的那种爱护的心比过去好很多倍，所以他感动，知道学佛是好的。我那时在美国留学的时候，每次回来都带著我的父亲、我爷爷奶奶到这些佛教的圣地、寺院去走走，九华山、东天目山，带他们去种善根，慢慢能接受佛法了。现在他们也一心一意要求往生净土，这是大的转变，总需要我们用真诚的孝心来去感动他。所以「非唯菩萨之母，得脱地狱」，如果不是真正学佛，明白道理了，难免造作地狱的罪业。真正儿女觉悟了，孝顺父母，让父母学佛，这是行大孝。让自己的父母真正得到解脱，不仅是这一生得到幸福快乐，生生世世都得到幸福快乐。父母能够往生西方极乐世界，那是帮助父母究竟解脱。所以古德有讲，「父母离尘垢，子道方成就」，还在六道轮回里面，我们的孝道还没尽到圆满。请看下面经文：
【鬼王言毕。合掌而退。婆罗门女。寻如梦归。悟此事已。便於觉华定自在王如来塔像之前。立弘誓愿。愿我尽未来劫。应有罪苦众生。广设方便。使令解脱。】
无毒鬼王跟婆罗门女报告完毕，就『合掌而退』了。这是从始至终鬼王表现出对菩萨的一种恭敬。为什么对菩萨这么恭敬？这是因为婆罗门女的孝心感人至深。真正一位至孝的儿女，确实得到世间人恭敬赞叹，哪怕是在地狱里面，你看都受这些鬼王的恭敬赞叹。『婆罗门女，寻如梦归』，「寻」就是仍然从原路返回，就是整个境界就像做了一场梦一样。实际上这不是作梦，是婆罗门女得定了，在定中看到的境界，这是她出定以后，她了悟布施供养觉华定自在王如来真实修行的功德可以让自己的母亲离苦得乐，因此对佛更加的敬信、感恩。感恩落实到行动就是『立弘誓愿』，在佛像前发誓，发的是大誓愿，「弘」就是大。什么样的大愿？『愿我尽未来劫』，这不是讲一天、二天、十年、二十年，不是的，「尽未来劫」。未来无限的时间里面，『应有罪苦众生，广设方便，使令解脱』，对一切因为造作罪业而受苦报的众生要广设方便，便就是便宜，方就是方法，是用各种各样最便宜的方法、最适合的方法，务必让这些众生觉悟、回头，回头是岸，而且得到解脱。这个解脱是究竟圆满的解脱，如果还在六道里，哪怕你生天了，还不是解脱，出了六道，进入了四圣法界，还没有真正的回归本性，还没成佛，那还不能算解脱。所以这个解脱是务必使一切众生成佛为止，这是地藏菩萨的弘愿，真的是「众生无边誓愿度」，度就是让他们解脱，这就是四弘誓愿里的第一大愿。后面的三愿，所谓烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成，这三愿就是广设方便，断烦恼、学法门、成佛道都是方便，不是为自己的，而是为众生。地藏菩萨把一切众生看作是自己的父母，知道唯有靠自己真实的修行才能够度父母、才能够度众生。好，请看下文：
【佛告文殊师利。时鬼王无毒者。当今财首菩萨是。婆罗门女者。即地藏菩萨是。】
最后释迦牟尼佛在会上总结了，他说文殊师利菩萨，这是对文殊师利菩萨说的，也是对我们说的。当时这位无毒鬼王是谁？就是在座的财首菩萨，他今天也来参加忉利天大会，婆罗门女是谁？就是地藏菩萨，这是久远劫来一直修行，不愿成佛，还以菩萨身示现。这一品经文到这里就圆满了，这里面最重要的，佛给我们介绍地藏菩萨，地藏菩萨为我们做出很好的榜样，教导我们如何发心。好，我们现在先休息五分钟。谢谢大家！
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们现在来看《地藏菩萨本愿经》第二品「分身集会品第二」。这一品是属於正宗分开始，本经里面序分就是第一品，我们刚刚学习完，从第二品到第十品属於正宗分，也就是正文。这一品按照清凉大师的注解，还是说的介绍地藏菩萨这能化之主。这个品名「分身集会」，就是讲地藏菩萨从无量无边世界里头的地狱道，他在地狱道都有分身，每一道里面也是分身无量，今天释迦牟尼佛在忉利天宫讲法，讲的是地藏法门，当然地藏菩萨就要亲临现场。所以从无量世界的地狱道的分身统统都集合到忉利天宫，这个身是因为菩萨愿力，从无量功德里出生的，所谓相好光明，身得到自在。不像我们凡夫，我们凡夫没办法分身，只有一个业报身，这个业报身是四大假合而形成的，它是造恶之源，众苦之本，跟菩萨的身是完全不一样。
分身集会是无量的化身统统合到了忉利天宫，分身合并到集会里头，这是本经里讲的，所有的化身变成了一个形体。所以代表的是什么？一切即一，一即一切。分身就好比天上的月亮，在所有的水里头都影现出月亮一样，天上的月亮代表法身，法身是一，只有一个月亮，但是千处有水千处就有月。你看到一个湖里头，湖水里头有月亮，看到一个小清潭里面，清潭水里也有月亮，拿一个脸盆放到外面，脸盆里也有月亮。这是说明分身无量，但是无量即一，分身讲的是从体起用，从法身现相。集会表什么？摄用归体，分身是出去度化众生的，现在又回归到本体，讲的是一即无量，无量即一，一多无碍，这是地藏菩萨所证得的四无碍的法界，《华严经》里讲的，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」。这是品名为我们透露出来的深义。
这里面我们关键要学习的是要学习地藏菩萨孝亲尊师，为社会做个好榜样，我们也要来做地藏菩萨的分身。所以地藏法门里面所教导我们的，让我们发愿度众生，要我们孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，我们要有这种心、要有这种愿、要有这种行，你就是地藏菩萨的分身之一，你在这个五浊恶世里面也是来度化众生的，忉利天这一法会也有你这一份。请看本品的经文：
【尔时百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧只世界所有地狱处分身地藏菩萨。俱来集在忉利天宫。】
『尔时』就是释迦牟尼佛正在忉利天宫说法的时候，佛放光，出无量微妙之音，十方世界的诸佛如来、诸大菩萨、声闻、缘觉、天龙八部、鬼神，统统都来齐了，数目是不可思不可议不可量不可说无量这么多的。在这个法会里，佛为我们说地藏孝亲尊师，因此地藏菩萨就赶来集会。有多少地藏菩萨？也是「百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧只世界」，阿僧只就是无央数，就是没得算数的，前面还加个无量，前面还有那么多定语，「百千万亿不可思不可议不可量不可说」，换句话说，没办法计数，这么多个世界，每个世界里面都有地狱。『所有地狱处，分身地藏菩萨』，地藏菩萨分身有多少？也是不可思不可议不可量不可说，而且每一地狱里面也是分无量的身，他们这一刹那中统统聚集到了忉利天宫。我们又会问了，地藏菩萨为什么分这么多身？这是因为十方世界里的地狱太多了，有地狱就有地藏菩萨，他是幽冥教主。我们又会问了，为什么地狱这么多？那是因为世上造作恶业的众生太多了，所以造恶的人也是百千万亿不可思不可议不可量不可说，因此才会有这么多地狱。这是提醒我们堕地狱很容易，你到哪儿，哪个世界都会堕地狱的，只要心行不善，地狱就免不了。众生都有向善之心，《三字经》跟我们讲的，「人之初，性本善」。为什么他们会堕地狱？这是因为没有人教导，没有人做一个好榜样，没有人帮助他回头。所以我们现在看了这个经文，首先要想到如何自己要脱离地狱、脱离贪瞋痴，在世间要为众生做个好样子，这是度化他人，表现出一个不贪名、不贪利、不瞋恚、不愚痴的形象，这样才是真正的学习地藏法门。好，请看下文：
【以如来神力故。各以方面。与诸得解脱从业道出者。亦各有千万亿那由他数。共持香华。来供养佛。】
从这无量不可说世界跟随地藏菩萨来的也是很多的众生，他们得到如来威神加持，从四面八方跟著地藏菩萨都来集合到忉利天宫。这些人是从业道中出来的，这些人接受地藏菩萨的教诲，他觉悟了，虽然没有完全得到解脱，完全解脱是证佛果位，但是他们至少是发大心了，不再搞自私自利了。《华严经》里讲的，他们是大心凡夫，他们的心是念念想著十方一切苦难众生，这种人从业道中解脱出来了。人数有多少？也是『各有千万亿那由他数』，多的不计其数。跟著地藏菩萨来到忉利天宫，来见释迦牟尼佛，来见十方无量世界的诸佛，所以他们拿著香、花来供养佛。这些众生的福报好大，你看我们想供佛，佛不在了，只能供养佛像，但是这些众生就在忉利天宫一时一处供养无量无边佛，为什么？所有佛都来齐了，都来受他们供养。他们供养是用香和花，这都有表法的意思，香代表净信，信心清净，花是代表因，依教奉行，修因证果，用这个来真正供养佛，所谓如说修行是真供养。好，请看下文：
【彼诸同来等辈。皆因地藏菩萨教化。永不退转於阿耨多罗三藐三菩提。】
来法会的这些众生，这些大心凡夫，从业道中解脱出来的，跟著地藏菩萨的，都是地藏菩萨过去教化的学生。我们可想而知，地藏菩萨一定教导他们孝亲尊师，一定教导他们修十善业，一定教导他们敬仰三宝，他们能够『永不退转於阿耨多罗三藐三菩提』。「阿耨多罗三藐三菩提」是梵语，翻译成中文的意思是无上正等正觉，意思就是成佛。他们在成佛之道上面不退转了，只有前进没有退步了，为什么？因为他们这些人修行有根，修行得力。《弥陀经》里面也讲五根五力，是哪五根？信、进、念、定、慧，信就是信心，进就是精进，念就是正念，定就是禅定，慧就是智慧。这五个根深了就产生力，五根产生五力，像信根产生信力，进根产生进力，所以他们修行有根。根之首位就是信心，对佛法有敬信之心，所以心心向往成佛菩提，对世出世间一切法都不执著、都不贪恋，得永不退转。好，下文：
【是诸众等。久远劫来。流浪生死。六道受苦。暂无休息。以地藏菩萨。广大慈悲。深誓愿故。各获果证。既至忉利。心怀踊跃。瞻仰如来。目不暂舍。】
这些大心凡夫他们在过去也是六道轮回的众生，所谓生死疲劳，在六道中辗转受苦，没有暂时的休息，很疲劳。地藏菩萨以无缘大慈，同体大悲，以深重的誓愿来度脱这些众生，使他们都能够获得果证，证果了，至少不在六道中轮回。所以他们这次来参加法会也是报恩，所谓知恩报恩。来到法会上看到了释迦牟尼佛，也是『心怀踊跃』，心里很激动，为什么激动？这是因为感恩之心，过去迷惑颠倒，现在回头了，才知道佛菩萨不舍护念之恩，也是仰慕佛陀威德、智慧，心里很踊跃欢喜。所以『瞻仰如来，目不暂舍』，这是看著，「瞻仰」就是仰视、景仰，看到佛陀，连眼睛都不离开，目不转睛。我想起在十年前我在美国大学留学攻读博士学位，在一九九七年五月第一次参加佛七，在达拉斯净宗学会举办的佛七，由我们师父上人主持。第一次见到师父的面，那时也是有这种心情，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。记得在午间用餐的时候，师父坐在第一排，我们坐在后面，我是边吃饭边看著师父，觉得好像有宿世的缘分，因为也听经多年了，心里盼著见到师父，那种激动、那种兴奋，确实经上给我们讲出我们的心情。看著师父目不转睛，真正生起对老人家那种敬仰之心，所以我们学习自然不用人鞭策，由於这种敬仰之心，对师父讲法让我们觉悟，那种感恩之心，就会能够真愿意学。请看下面经文：
【尔时世尊舒金色臂。摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧只世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。】
这一段就是讲到当地藏菩萨这些千百亿化身集合到忉利天宫的时候，释迦牟尼佛也现神通，用『金色臂』，手臂呈现金色，一时就『摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧只世界诸分身地藏菩萨』的头顶，这是所谓摩顶。这里摩顶是慰劳、安抚地藏菩萨。佛陀是老师，地藏菩萨现在是在学生位置上，所以老师摸著学生的头顶安慰他，说你辛苦了，在地狱里面度众生不容易。下面佛就开示了：
【而作是言。吾於五浊恶世。教化如是刚强众生。令心调伏。舍邪归正。十有一二。尚恶习在。】
释迦牟尼佛摸完顶以后，接著说我，这就是释迦牟尼佛自称，我在五浊恶世里面，五浊恶世我们前面介绍过，所谓劫浊、见浊、命浊、众生浊、烦恼浊，五浊，非常污浊、非常的邪恶，众生造业，在这个世间『教化如是刚强众生』。用什么来教化？用四谛，苦集灭道，这就是世间的因果和出世间的因果；用三学，用戒定慧三学教化这些刚强的众生，众生不好教，很难接受佛法，但是佛难行能行，用最大的慈心、用最大的耐心教化他们。『令心调伏』，以戒调伏众生之身，以定慧调伏众生之心，教导他们舍邪归正，走到正道上来。得度的人是大多数，已调伏的十有八九，但是十个人里面还有一、二个人『尚恶习在』，他们的恶习气很重，很难转过来。转过来他们就得度了，转不过来的还要去生死轮回，还要去恶道受苦。所以佛很慈悲，在临入涅盘之前在天宫说地藏法会，就是把这十有一二尚恶习在的众生嘱托给地藏菩萨。所以地藏菩萨在佛走了以后这一大段的空档时间，一直到弥勒尊佛出世这一大段时间里面，肩负起度化众生的使命。地藏菩萨用什么来度他们？是用孝亲尊师、用修十善业这种方法来度化他们。一个人如果不尊师、不孝亲、造十恶，这就是恶业习气很重，佛来了也度不了他。所以地藏菩萨用最基本的善法教他们扎根，把这个善根扎牢固，希望他们的善根有一天能够成熟。好，请看下文：
【吾亦分身千百亿。广设方便。或有利根。闻即信受。或有善果。勤劝成就。或有暗钝。久化方归。或有业重。不生敬仰。如是等辈众生。各各差别。分身度脱。】
到这里是一段。释迦牟尼佛说『吾』，就是自称，说我也是跟地藏菩萨一样分千百亿化身，用各种各样的方便法门度脱四种根性的众生。这四种根性，第一种，『或有利根，闻即信受』，众生皆有佛性，只要把他唤醒，他就能回头。第一类的众生善根很厚，他迷得浅，所以一唤他就醒了，这是利根之人。「闻即信受」，闻到了佛法他马上就能觉悟，所以闻思修一次完成。闻，接触了佛法，立刻就能够深信，就能够依教奉行，所以他能够得度。这种人在正法时代我们看到很多这种人，他们得度了。第二种人，『或有善果，勤劝成就』，这是善根、福德也是相当深厚的人。但是比不上前面一种利根之人，他们也能够发菩提心，也能够听到佛法之后信仰，他能够思惟而且去力行，经过教化以后他能够得度，所以闻思修三慧也能成就。但是他们要通过渐修，他不是顿悟的，利根人是顿悟的，这种人是钝根人，在像法时代成就的很多。
第三类的众生，『或有暗钝，久化方归』，这种众生的根性更暗钝了，暗就是没有智慧，钝根的人他不聪明，听到了佛法，还有很多的怀疑，还不能够力行。这一类的众生佛也不舍弃，还是很长的时间来帮助他们觉悟。这通常是在末法时代的这些众生。佛用什么方法来度化他们？八个字，一门深入，长时薰修，不是用这样的方法，众生根器暗钝，很难成就。我想想我自己就是这类根性的人，真是暗钝的根性，学佛也学了好多年，皈依到现在十几年了，学到现在，能不能够真正完全依教奉行？还是做不到，还是有那么多的烦恼习气，所以暗钝。想到佛菩萨慈悲到了极处，并没有舍弃像我这种暗钝的众生。所以我们自己要生起知恩报恩的心，真正发心走上菩提道，一门深入，长时薰修，把心定在经教上。师父上人劝我用讲席的方法，练讲、复讲。讲经，教人就是教己，自己得到最大的利益。所以每天讲两个小时，这也是对我一个很大的考验，刚开始初学，能够每天讲两小时，备课是不容易，但是也要咬紧牙根坚持下去，暗钝的根性也能够久化方归，最后是可以成就的，我们这个信心是有的。
第四类根性的人，『或有业重，不生敬仰』，这一类的众生叫业障深重，对佛法不恭敬，没有敬仰。没有接触佛法的人、不学佛的人当然就不说了，我们接触佛法了，也皈依了，学佛了，会不会是这种根性的人？想想我们以前也是这种根性的人，对於佛的教诲我们不肯接受，对佛像我们可能会顶礼膜拜、烧香供养，但是佛的教诲绝对不会依教奉行，甚至可能连因果都不信，不相信恶有恶报，还在造恶，还在纵容自己的烦恼习气，这就是业障深重，对佛没有真正生起敬仰之心。如果我们是这类人，要赶紧回头。根性也不一定的，只要我们能回头，就能从第四个根性上升到第三个根性，从第三个根性上升到第二、第一个根性。我们末法时代的众生，佛教导我们，依净土得度，真正相信净土的，老实念佛，求愿往生的，一定可以往生。我们老老实实听佛的话，这就是佛的好弟子。好，请看下面经文：
【或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。或现山林川原。河池泉井。利及於人。悉皆度脱。或现天帝身。或现梵王身。或现转轮王身。或现居士身。或现国王身。或现宰辅身。或现官属身。或现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。乃至声闻。罗汉。辟支佛。菩萨等身。而以化度。非但佛身。独现其前。】
讲这么多的身，这是讲释迦牟尼佛在世间应以什么身得度就现什么身而为说法，分身度脱一切众生，以什么身（形体）完全不一定，如果是众生喜欢以人的身，他就以人身为他说法。所以男子身、女人身，这是人身，释迦牟尼佛本身就是现人身，当然，佛菩萨现身在世间现很多不同男女老少、各行各业都有现身，我们肉眼凡夫看不出来，不认识佛菩萨，不知道他是佛菩萨的化身。我们应该怎么做？我们应该礼敬一切人，礼敬一切人就好像礼敬诸佛菩萨一样。普贤菩萨教导我们礼敬诸佛，诸佛是包括过去、现在、未来，一切众生就是未来佛，也包括一切众生，人事物都是众生，统统都真诚恭敬，这是帮助我们断除贡高我慢的烦恼。或现天龙、神鬼，这些是所谓天龙八部，各种各样的身都是为了启发我们觉悟。『或现山林川原，河池泉井』，这是现无情生命，无情身。前面人身、天龙、鬼神都是有情生命，这里是无情，这是所谓的山河大地、花草树木、河池泉井，统统都可能是佛的化身。所以你看很多修行人，他看飞花，开悟了，听流水的声音，开悟了，自然界的这些情景启发我们觉悟，这就是佛化身。有的人，像没有学佛的人，很多也很喜欢大自然的环境，在幽静的山林里面，一个人自己静坐，欣赏大自然的这种秀美，然后突然有所感悟，这时候也是因为有佛菩萨现身让他得到这种悟处。所现的身都是『利及於人，悉皆度脱』，有利於众生开悟的，让他们得到解脱的，这种是佛菩萨加持，佛菩萨化身来度脱的。
下面又讲，『或现天帝身』，这是讲天身，天帝就是忉利天主，欲界的我们说玉皇大帝。『梵王身』，就是初禅天里的大梵王，就是其他宗教信仰的上帝，他们所信仰的就是佛菩萨化身。我们懂得这个道理，对其他的宗教也要生恭敬心，他们的天主就是佛，没两样，佛在《地藏经》里说出来的。所以有一次我跟随师父上人到新加坡拜访伊斯兰教的一个清真寺，在这个清真寺里面参观到他们祈祷的厅堂里面，我们师父就带著我还有随从的几个人一起向真主的宝座顶礼，让这些伊斯兰教的教徒看见了非常感动，我们师父对真主阿拉的礼敬超过了伊斯兰教徒的那些诚心，所以他们都很感动。师父就告诉我们说，其实我们礼敬真主阿拉跟礼敬佛是一样的，为什么？佛在《地藏经》里告诉我们的，佛也在他们宗教里现天帝身、现梵王身。
『或现转轮王身』，「转轮王」这是人道里福报最大的，这是在人八万四千岁这个时期才会出世。人的寿命最长的有八万四千岁，最短的十岁。所以八万四千岁是福报最大的时候，那时候的王是转轮王，有三十二相。他因为有一种轮宝，这个轮宝可以降服四方，所以叫他做转轮王，他可以飞行在太空里面。我们过去那么多年，有时候也能听到一些报导，说发现一些飞碟，不明飞行物，形状像一个轮子。想想会不会是转轮王或者是他派使节来我们地球上面视察，因为这个轮就是他的交通工具，他可以坐著这个轮在银河系里面视察都没问题，时间很快速。『或现居士身』，这是在家里清净修行的。也不一定是学佛才叫居士，只要是在家里面他不肯出来做官，我们说隐士，他自己修道，这种人都称为居士。也现国王身、宰辅身、官属身，这是示现当皇帝的，现在当总统的、当国家主席的、或者是首相的、总理的、部长的，宰辅就是辅佐国王的，现在讲的部长、官员，这些官署、这些随从、公务员，统统都包括。『或现比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷』，这是学佛的人，学佛出家受了比丘戒，男众称为比丘，受了比丘尼戒的称为比丘尼，优婆塞是在家男众学佛的，优婆夷就是在家女众学佛的，他们是受持三皈五戒的人。『乃至声闻，罗汉，辟支佛，菩萨等身』，声闻、罗汉，这是小乘的圣人，辟支佛是缘觉、菩萨是大乘的，这些各种样的身佛都有示现。『而以化度，非但佛身，独现其前』，不光是指用佛身，用释迦牟尼佛自己这个佛身去示现，其实真的无处不现身。请看下面经文：
【汝观吾累劫勤苦。度脱如是等难化刚强罪苦众生。】
这是释迦牟尼佛叫著地藏菩萨，说你看看，『吾累劫勤苦』，释迦牟尼佛无量劫中为了度化众生，可以舍身体、舍手足头目脑髓，无有不可舍的，化百千万亿身度脱这些难化刚强的众生。这些众生是难以教化，但是佛没有舍弃他们，只要众生有感，佛就有应。这个感有显感、有冥感，显感的是众生有意来求，佛有示现，冥感的是众生自己要求，但是他不知道，他没有这个意思，但是他的因缘成熟了，得度的因缘成熟了，佛也来示现来度化他。
【其有未调伏者。随业报应。若堕恶趣。受大苦时。汝当忆念吾在忉利天宫。殷勤付嘱。令娑婆世界至弥勒出世已来众生。悉使解脱。永离诸苦。遇佛授记。】
这是佛付嘱地藏菩萨，说我灭度以后，那些还没有得度的众生，将会随著自己所造的罪业，『必堕恶趣』。当他们因为造业堕在恶趣的时候，『受大苦时』的时候，你要忆念，你要想到今天我在忉利天宫对你的殷勤付嘱，不要忘记了。使娑婆世界的这些众生，到弥勒尊佛出世以前，这么长久的时间，有多长？根据记载是五十六亿七千万年，这么长的时间，这些造恶众生，佛说我就拜托给你了，让他们都能够得到解脱。『永离诸苦，遇佛授记』，能够不要造恶业，而能够脱离诸苦，能够遇到佛给他授记，『授记』就是预言，告诉他什么时候得道成佛。像我们遇到了净土法门，何尝不是地藏菩萨加持？让我们这一生真正老实念佛，得生净土，就永离诸苦了，就遇阿弥陀佛为我们授记了。请看下面经文：
【尔时诸世界。分身地藏菩萨。共复一形。涕泪哀恋。白其佛言。我从久远劫来。蒙佛接引。使获不可思议神力。具大智慧。】
这是地藏菩萨接受世尊的付嘱，这时候很感动，表现在第一分身『共复一形』，一开始是无量不可说不可说的这些世界那么多地狱道的分身地藏菩萨，现在一下子合成一身了，变成一个人，这是神通变化。『涕泪哀恋』，地藏菩萨非常的感动，非常的哀痛，流下了眼泪。感动流泪的原因有四个，第一个悲痛六道众生依然是不肯回头，依然还在造业；第二个悲痛众生刚强难化；第三个是悲痛世尊要入涅盘了，众生所能依止的佛陀现在要入灭度了，非常悲哀；第四个是悲痛今日世尊把度脱众生的责任交付给地藏菩萨，这个使命非常重大，所谓任重而道远。因此地藏菩萨向佛报告说，『我从久远劫来』，在久远劫以来，蒙佛的接引，地藏菩萨最初的时候也是凡夫，像婆罗门女、像大长者子，前面介绍的，他原来也是凡夫，但是因为佛的接引而发大愿修行。『使获不可思议神力』，到今天成就了，成为等觉菩萨了，有不可思议的神通、道力、还有智慧，一切通达无碍，说这个是地藏菩萨知恩报恩。所以没有正式应允释迦牟尼佛的所托之前，首先说出感恩的话，知恩必定会报恩。所以地藏菩萨直下承当，担负起如来灭度以后度化众生的使命。现在时间到了，我们这段还没讲完，我们下次继续来学习。谢谢大家。
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！今天我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》。我们上一回说到地藏菩萨的前生作为一位婆罗门女，她的母亲因为不信三宝，不信因果，造作罪业，而堕到了地狱。婆罗门女一片真诚的孝心，为了救度自己的母亲，而在觉华定自在王如来塔寺大兴供养，感得佛示现，告诉她如何能够见到她的母亲，让她回家里念佛。婆罗门女念佛一日一夜就达到了事一心不乱的境界，在定中来到了地狱。我们上次就说到，看到地狱的种种可怖的情形，遇到一位无毒鬼王来上前跟她讲话，无毒鬼王告诉她，你所在的正是铁围山里面的大地狱。我们继续来看经文：
【圣女问曰。我闻铁围之内。地狱在中。是事实不。无毒答曰。实有地狱。】
『圣女』就是婆罗门女，这时候就请问无毒鬼王，『我闻铁围之内』，「我闻」就是指婆罗门女过去常常听经、读经，知道在铁围山内有地狱，但是她也不敢很肯定，所以她来请教鬼王，说在铁围山之内，地狱就在其中，这是不是事实？你看可见得，婆罗门女平时常常听经，但是对於佛所讲的依然有怀疑，到底真的有地狱吗？信心还是不能够十足，所以可见信心的建立是非常的不容易。《华严经》告诉我们，「信为道元功德母，长养一切诸善根」。如果信心真的毫不动摇，修行成就哪里用三大阿僧只劫，很快就能够成就了。我们凡夫之所以不能成就，就是对佛所说的不能够深信不疑，道心不能够坚固，所谓露水道心，很容易动摇，境界风一吹，心马上就动了，对佛的信心马上就丧失了，这种样子成就就很困难。所以真正要想修行快速成就，必须对佛信得过，依教奉行。无毒鬼王听到婆罗门女这么发问，就回答说确实有地狱，这是非常的肯定告诉她地狱肯定有。地狱是果报，因为众生造恶业，所以必定感地狱的果报，因果丝毫不爽。我们如果希望宇宙里地狱全部消失，这是地藏菩萨的本愿，希望地狱都空掉，那么必定要一切众生不再造恶。要从因上去断果才能够断，如果还有造恶的因，地狱就肯定存在，所以『实有地狱』。圣女又继续问了，说：
【圣女问曰。我今云何得到狱所。无毒答曰。若非威神。即须业力。非此二事。终不能到。】
婆罗门女自己也感到很惊讶，我怎么会来到地狱里来了？所以她就问无毒鬼王，无毒鬼王就回答她说，有两个条件你可以来到地狱，一种是威神，就是菩萨的威神誓愿，到地狱里面示现的，度化地狱的众生，所以这种菩萨可以来地狱。如果不是这种菩萨示现的，另外一种是业力受身，那真的是世上的造恶众生，他们不孝父母的、不敬尊长的、造十恶、破五戒，这种人就会感得地狱里面受报。如果不是这两个条件，『非此二事，终不能到』。我们的师父上人给我们讲过一个真实的故事，这是他早年学佛的时候，有一位老人家朱镜宙老人，这是当年对我们师父学佛有很大帮助的人。他的岳父，朱镜宙老居士的岳父章太炎先生，这是我们中国民国时代一位很有名的学者，也是个学佛人。他曾经做过东岳大帝的判官，短期的，有一次晚上睡觉的时候就到了东岳大帝那里去上班，做判官。大概是阴曹地府里面都知道章太炎先生的才华、他的人品，所以你看，晚上睡觉了还要请他来办公。
章先生读佛经知道有一种炮烙的刑罚，就是我们所说的抱柱地狱，柱子烧得红红的，让这个罪人去抱，抱这个铁柱，一抱上去身体都烧焦了，造作邪淫的罪业就会感得抱柱地狱的果报。章先生觉得这种刑罚太不人道了，所以他就建议东岳大帝废除这种刑罚。东岳大帝也不回答他，跟他笑笑，让一个小鬼带他去，到了刑场，让他自己去看这个炮烙的刑罚到底是怎么样的。於是小鬼就带著章太炎先生走，走了一段路就说到了，前面就是了。章太炎先生一看，前面什么都没有，这才恍然大悟，原来炮烙地狱这种刑罚不是阎罗王造的，是造恶众生自己因为恶业的感应，他心现识变出来的，所以一切唯心造，章太炎他没有造这个罪业，他就看不到这种境界。所以这里所说的，『若非威神，即须业力』，章太炎他没有造作地狱的业，所以他没有业力受生，看不到地狱的形相；他也不是菩萨，他没有这种威神力，所以他也不能到地狱去度众生，所以就是地狱在我们面前我们也看不到。所以这才了解，原来一切的罪报，统统都是自作自受。我们请看下文：
【圣女又问。此水何缘。而乃涌沸。多诸罪人。及以恶兽。无毒答曰。此是阎浮提造恶众生。新死之者。经四十九日后。无人继嗣为作功德。救拔苦难。生时又无善因。当据本业所感地狱。自然先渡此海。海东十万由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之东。又有一海。其苦复倍。三业恶因之所招感。共号业海。其处是也。】
婆罗门女继续向无毒鬼王请教，『此水何缘，而乃涌沸』，「涌沸」就是水煮开了在沸腾。人在沸腾的水里面烹煮那个感觉不好受！为什么这里的海水会涌沸？而且这么多的罪人都在水里漂流，还有那些恶兽去追逐这些罪人，要吃他们，这是为什么？无毒鬼王就告诉她，说这些人，沸海里头漂浮的罪人，都是『阎浮提造恶众生』，他们造作五逆十恶，这些众生因为造恶的缘故，感得地狱的苦报。他们是刚刚去世的人，先来到这个大海里，这些都是在七七四十九天以内的人，所以是新死的。在这四十九日里面他们念念都希望自己的家亲眷属为他们修福，能够救拔他们。但是没有学佛的人哪里懂得？所以这四十九天里面都没有人为他们祭祀，没有给他们来做功德，这样的人他们就要渡过这个大海，将来就会堕到大地狱里面。
这里告诉我们，海里的众生为什么这么多？这么多的缘故就是因为造恶的众生这么多，所以地狱很满。我们想想，这里说的造恶众生是「阎浮提造恶众生」，阎浮提是哪里？就是我们这个地球。造恶众生是谁？我们不要说别人，就看我们自己，一天到晚我们的起心动念、我们的言语造作，有没有做到孝亲尊师？有没有做到十善业道？对人是不是真诚的慈悲爱护、关怀照顾？如果没有能做到，一天到晚还自私自利，还搞名闻利养，甚至还损人利己，那么阎浮提造恶众生里头就有我这一份。我现在在世都不能够好好去做功德，自己自救，死了以后希望别人给我们做功德，来救拔我的苦难，这靠不住。所以这里面的众生，不管是信佛的还是不信佛的，统统都有份。不是说我信佛的我就不堕地狱了，没有这回事，信佛的如果没有真正依佛教诲去做，没有落实，堕地狱还是有份。况且我们学佛弟子如果没有做个好样子，让别人看到了，学佛的就这个样子，这么个德性，这是对佛一种侮蔑，毁坏了佛法的形象，我们的罪业就更重了。所谓「地狱门前僧道多」，什么人多？学佛的、学道的，这些人堕地狱多，原因就是明知故犯，没有做个好样子。
人死了以后，如果能够为他做功德，可以帮助他减轻苦难，甚至可以帮助他超生，这是在做功德的人那种诚心。我们说死了以后都要做七，就是这个道理。什么叫做七？这是佛告诉我们，人死了以后，神识离开了身体，通常四十九天之内就会投胎，在这四十九天之内你给他做功德，给他回向，帮助他往生到善道。如果没有人做功德，这种神识，叫中阴身，他会很痛苦，他每逢七天就又会经历过这个苦一回死一回。譬如说上吊死的，他每七天要重复上吊一次，受这种苦。所以这是我们帮助他，给他做功德，帮助亡者减轻痛苦。『生时又无善因，当据本业所感地狱』，这个人如果平时没有善因，他没有善因自然不能得善果，他所造的恶业，业力牵引他到地狱里受生，所以要先渡此海。『自然先渡此海』，这个「自然」意思很深，说明地狱从哪里来的？是自然感应而来的，没有人造一个地狱给你去受，也没有一些什么人逼你去地狱，都是自己造的恶业感应出来的。像一个人作梦一样，平时念头恶的、心邪的，晚上就做恶梦，恶梦里受罪，那是自然感应的，并不是人给他设计一个梦让他去受的。渡过了这个海之后，海的东边十万由旬，十万由旬的距离很长，又有一个大海，那个大海的苦又比婆罗门女所在的这个大海又增了一倍。那个海东面继续往东走，『又有一海，其苦复倍』，那个苦痛又加一倍。这三个大海叫什么？叫三业海，这种业海都是人造作身口意三业所感应来的，身造杀、盗、邪淫，口造妄语、两舌、恶口，意造贪、瞋、痴，所以这三业恶因自然招感的这三业的业海。这个地方，『其处是也』，婆罗门女所看到的就是这个业海。好，请看下文：
【圣女又问鬼王无毒曰。地狱何在。无毒答曰。三海之内。是大地狱。其数百千。各各差别。所谓大者。具有十八。次有五百。苦毒无量。次有千百。亦无量苦。】
婆罗门女又跟无毒鬼王请教，说地狱到底在哪里？现在看的这个业海还不是地狱，那地狱在哪里？无毒就回答了，『三海之内，是大地狱』，地狱就在这三海之内。它的数量百千，这是不计其数。为什么有这么多地狱？因为众生造业差别不同，是自然感应得有这么多的地狱。所以恶因差别就有恶果的差别，一切都是唯心所现，唯识所变，众生造恶的心营造出这种地狱，所以这个差别很多，大小不一。『所谓大者』，大的地狱有十八种，十八个大类，我们通俗所说的十八层地狱，这是大类的。『次有五百』，十八层地狱是最苦的，这叫根本地狱，下面的五百地狱也是很苦，『苦毒无量，次有千百，亦无量苦』。所以地狱多得不计其数，每一种地狱都痛苦不堪。下面经文说：
【圣女又问大鬼王曰。我母死来未久。不知魂神当至何趣。鬼王问圣女曰。菩萨之母。在生习何行业。】
婆罗门女又继续请问鬼王，她念念都想著自己的母亲，她说我的母亲刚死不久，现在她的『魂神当至何趣』？魂神就是神识，俗称灵魂，母亲的神识到了哪里？到了六道里面哪一道？鬼王就反过来问婆罗门女，说『菩萨之母，在生习何行业』？说菩萨，你的母亲，菩萨是对圣女的尊称，为什么能称为菩萨？因为婆罗门女已经念佛达三昧了，达到一心不乱的境界，这种人就称为菩萨，你看她能够来到地狱里面度化众生。他说你的母亲在生的时候她造了什么业？「行业」就是她一生所造作的，通过她这一生所造作的事情，我们就能判断她死后会到哪里去，这统统离不开因果。所以鬼王问的是很有门道。下文说：
【圣女答曰。我母邪见。讥毁三宝。设或暂信。旋又不敬。死虽日浅。未知生处。】
婆罗门女就回答说，我的母亲邪见炽盛，完全不信仰三宝，甚至还讥笑、还毁谤，没有半点恭敬之心。由於婆罗门女这位孝女千方百计的让她母亲学习佛法，接触正信的佛教，所以她偶然还能够暂生信念。可是恶业的习气太重，『设或暂信，旋又不敬』，「旋」就是没多久，刚刚信一点，信心真是太微弱，只要境界一来，马上就是原来的习气烦恼起用，起现行，所以旋又不敬，对三宝还是不恭敬，佛法没到她的心里去，平时还是任著自己的恶业习气去造恶，所以想想她将来的去处必定是恶道。这里说邪见，我们要懂得，虽然说我们信佛了，能不能说我们就有正知正见？我们可不可以自以为是。佛在经里告诉我们，正知正见的标准很高，只有阿罗汉他的知见才能算是正知正见，没证阿罗汉果以前，我们的知见都未必是正见，都不能够轻易的相信自己的意思。为什么？因为阿罗汉的我执断了，他对一切法不执著，他执著断了，他不在六道里面了。他没有我执了，换句话说，他看一切问题很客观，绝对不会凭自己的主观意气用事，所以只有阿罗汉才能够相信自己的知见。我们六道凡夫，我们没证阿罗汉果，我们还是在六道里面，起心动念都有个我，有我这种见就是我执，难免判断问题往往是自以为是，我的看法正确，我的见解对，都超不出我执，自然看问题就不客观，难免会有偏差。所以学佛一定要听从老师的指导，无师自通的太难了。没有老师指导，又不真正依靠经典，学佛哪里能够保证正而不邪？所以这段经文也是提醒我们，条条经文都是告诉我们如何去修行的，千万不要走到婆罗门女母的那种前车之鉴，走到她的那个错误的道路上去。她『死虽日浅』，就是刚刚死掉，还在四十九日内，不知道她现在在哪里。这是婆罗门女孝心真切，念念都想救度她的母亲。请看下文：
【无毒问曰。菩萨之母。姓氏何等。圣女答曰。我父我母。俱婆罗门种。父号尸罗善现。母号悦帝利。】
这时候无毒鬼王听到婆罗门女介绍她母亲生前的这种造作，也能够判断她母亲可能是来到这儿了，到地狱来了。所以就问，『菩萨之母』，你的母亲叫什么名字？姓甚名谁？圣女就说了，我父我母都是婆罗门种，都是贵族，父亲的姓叫尸罗善现，母亲叫悦帝利。把父亲的名字也报出来，这是古代你看往往女嫁从夫，就像现在西方也是这样，结了婚女子都改用丈夫的姓氏，所以一同把父母的名字都报出来。下文说：
【无毒合掌启菩萨曰。愿圣者却返本处。无至忧忆悲恋。悦帝利罪女。生天以来。经今三日。云承孝顺之子。为母设供修福布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母。得脱地狱。应是无间罪人。此日悉得受乐。俱同生讫。】
无毒鬼王听到婆罗门女报上父母的姓名，表现很欣慰，『合掌』，「合掌」是一种表示欣慰的意思，跟婆罗门女报告说，『启菩萨』这个「启」是很恭敬，『愿圣者却返本处』，说菩萨，您不必在此寻找你的母亲了，您赶快回家，为什么？你不用忧念了。『忧忆悲恋』，「忧」就是忧虑，「忆」就是忆念她的母亲，「悲」就是悲哀，「恋」就是留恋。这是对她的母亲一种哀思，表现在神情上，无毒鬼王能看得出来。也是安慰婆罗门女，说你放心，悦帝利罪女她已经生天了，说你母亲已经生天了，『经今三日』，三天前她就生天了。为什么她能生天？『云承孝顺之子』，她有一个孝顺的女儿，「子」是子女，这位孝顺的女儿为母亲在觉华定自在王如来塔寺那里设供修福，广修供养，凭著这样的一种功德，再加上菩萨真正是念佛，以真修行供养，这种供养是真供养，修的这种福是真的福报，可以让她的母亲脱离地狱。『非唯菩萨之母，得脱地狱』，如果这位悦帝利罪女没有你这样的一个菩萨儿女，她没办法脱离地狱，『应是无间罪人』，现在还要在无间地狱里面来受罪，是这个孝女以真实的修行来帮助母亲超生。她现在『此日悉得受乐』，现在已经享天福了，到忉利天去了。而且『俱同生讫』，跟著她受苦的这些人统统都超生。所以你看，婆罗门女度的不是就她母亲，跟她母亲在一起的地狱这些受苦的众生，统统都因此而得度。
所以我们看到这位婆罗门女是大孝。孝养父母我们通常说有三个层次，孝养父母之身，孝养父母之心，孝养父母之志。一般人孝养父母之身就很不错了，能够挣钱养父母，为父母供养衣食住行，让父母晚年不会为衣食而忧虑，保持他的小康，保持他的晚年快乐。养父母之身是不是尽孝了？并不如此，养父母之心更为难得，养父母之心就是让父母真正得到安慰，他得到欢喜。所以我们供养父母的时候一定要让父母生欢喜心，让老人家能够过上快乐的生活。如果我们单是在物质上供养父母，精神上没有去好好体贴照顾父母，那也不能算尽孝。养父母之志这是更高了，在世间做一个好样子，所谓立身行道，转凡成圣，让自己的父母受世间人的尊敬。为什么世间人尊敬你的父母？因为你做出一个好榜样，你是社会大众的表率，你成就圣贤之道，这是大孝。在佛法里成菩萨、成佛了，俗语说「一人成道，九祖生天」，这话是真实的。你看婆罗门女的母亲就是这样，婆罗门女成道，她念佛达到一心不乱，作菩萨了，所以她的母亲因此而超生天上。所以真正成圣成贤，努力去作佛、作菩萨，这是成就大孝，真正让自己的父母得大善利。哪怕是父母他不学佛，不懂得这个道理，没有关系，我们真心实意的去做，替父母修福、替父母消业障，这就是真实的孝养。
我的父亲早年的时候也反对我学佛，我母亲带我去皈依的时候都偷偷的去皈依，不敢让他知道，这是他对佛法的误解。后来我们在佛法里修学，努力做个好样子，他看到我学佛以后真的孝顺了，而且进步很大，对父母的那种爱护的心比过去好很多倍，所以他感动，知道学佛是好的。我那时在美国留学的时候，每次回来都带著我的父亲、我爷爷奶奶到这些佛教的圣地、寺院去走走，九华山、东天目山，带他们去种善根，慢慢能接受佛法了。现在他们也一心一意要求往生净土，这是大的转变，总需要我们用真诚的孝心来去感动他。所以「非唯菩萨之母，得脱地狱」，如果不是真正学佛，明白道理了，难免造作地狱的罪业。真正儿女觉悟了，孝顺父母，让父母学佛，这是行大孝。让自己的父母真正得到解脱，不仅是这一生得到幸福快乐，生生世世都得到幸福快乐。父母能够往生西方极乐世界，那是帮助父母究竟解脱。所以古德有讲，「父母离尘垢，子道方成就」，还在六道轮回里面，我们的孝道还没尽到圆满。请看下面经文：
【鬼王言毕。合掌而退。婆罗门女。寻如梦归。悟此事已。便於觉华定自在王如来塔像之前。立弘誓愿。愿我尽未来劫。应有罪苦众生。广设方便。使令解脱。】
无毒鬼王跟婆罗门女报告完毕，就『合掌而退』了。这是从始至终鬼王表现出对菩萨的一种恭敬。为什么对菩萨这么恭敬？这是因为婆罗门女的孝心感人至深。真正一位至孝的儿女，确实得到世间人恭敬赞叹，哪怕是在地狱里面，你看都受这些鬼王的恭敬赞叹。『婆罗门女，寻如梦归』，「寻」就是仍然从原路返回，就是整个境界就像做了一场梦一样。实际上这不是作梦，是婆罗门女得定了，在定中看到的境界，这是她出定以后，她了悟布施供养觉华定自在王如来真实修行的功德可以让自己的母亲离苦得乐，因此对佛更加的敬信、感恩。感恩落实到行动就是『立弘誓愿』，在佛像前发誓，发的是大誓愿，「弘」就是大。什么样的大愿？『愿我尽未来劫』，这不是讲一天、二天、十年、二十年，不是的，「尽未来劫」。未来无限的时间里面，『应有罪苦众生，广设方便，使令解脱』，对一切因为造作罪业而受苦报的众生要广设方便，便就是便宜，方就是方法，是用各种各样最便宜的方法、最适合的方法，务必让这些众生觉悟、回头，回头是岸，而且得到解脱。这个解脱是究竟圆满的解脱，如果还在六道里，哪怕你生天了，还不是解脱，出了六道，进入了四圣法界，还没有真正的回归本性，还没成佛，那还不能算解脱。所以这个解脱是务必使一切众生成佛为止，这是地藏菩萨的弘愿，真的是「众生无边誓愿度」，度就是让他们解脱，这就是四弘誓愿里的第一大愿。后面的三愿，所谓烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成，这三愿就是广设方便，断烦恼、学法门、成佛道都是方便，不是为自己的，而是为众生。地藏菩萨把一切众生看作是自己的父母，知道唯有靠自己真实的修行才能够度父母、才能够度众生。好，请看下文：
【佛告文殊师利。时鬼王无毒者。当今财首菩萨是。婆罗门女者。即地藏菩萨是。】
最后释迦牟尼佛在会上总结了，他说文殊师利菩萨，这是对文殊师利菩萨说的，也是对我们说的。当时这位无毒鬼王是谁？就是在座的财首菩萨，他今天也来参加忉利天大会，婆罗门女是谁？就是地藏菩萨，这是久远劫来一直修行，不愿成佛，还以菩萨身示现。这一品经文到这里就圆满了，这里面最重要的，佛给我们介绍地藏菩萨，地藏菩萨为我们做出很好的榜样，教导我们如何发心。好，我们现在先休息五分钟。谢谢大家！
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们现在来看《地藏菩萨本愿经》第二品「分身集会品第二」。这一品是属於正宗分开始，本经里面序分就是第一品，我们刚刚学习完，从第二品到第十品属於正宗分，也就是正文。这一品按照清凉大师的注解，还是说的介绍地藏菩萨这能化之主。这个品名「分身集会」，就是讲地藏菩萨从无量无边世界里头的地狱道，他在地狱道都有分身，每一道里面也是分身无量，今天释迦牟尼佛在忉利天宫讲法，讲的是地藏法门，当然地藏菩萨就要亲临现场。所以从无量世界的地狱道的分身统统都集合到忉利天宫，这个身是因为菩萨愿力，从无量功德里出生的，所谓相好光明，身得到自在。不像我们凡夫，我们凡夫没办法分身，只有一个业报身，这个业报身是四大假合而形成的，它是造恶之源，众苦之本，跟菩萨的身是完全不一样。
分身集会是无量的化身统统合到了忉利天宫，分身合并到集会里头，这是本经里讲的，所有的化身变成了一个形体。所以代表的是什么？一切即一，一即一切。分身就好比天上的月亮，在所有的水里头都影现出月亮一样，天上的月亮代表法身，法身是一，只有一个月亮，但是千处有水千处就有月。你看到一个湖里头，湖水里头有月亮，看到一个小清潭里面，清潭水里也有月亮，拿一个脸盆放到外面，脸盆里也有月亮。这是说明分身无量，但是无量即一，分身讲的是从体起用，从法身现相。集会表什么？摄用归体，分身是出去度化众生的，现在又回归到本体，讲的是一即无量，无量即一，一多无碍，这是地藏菩萨所证得的四无碍的法界，《华严经》里讲的，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」。这是品名为我们透露出来的深义。
这里面我们关键要学习的是要学习地藏菩萨孝亲尊师，为社会做个好榜样，我们也要来做地藏菩萨的分身。所以地藏法门里面所教导我们的，让我们发愿度众生，要我们孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，我们要有这种心、要有这种愿、要有这种行，你就是地藏菩萨的分身之一，你在这个五浊恶世里面也是来度化众生的，忉利天这一法会也有你这一份。请看本品的经文：
【尔时百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧只世界所有地狱处分身地藏菩萨。俱来集在忉利天宫。】
『尔时』就是释迦牟尼佛正在忉利天宫说法的时候，佛放光，出无量微妙之音，十方世界的诸佛如来、诸大菩萨、声闻、缘觉、天龙八部、鬼神，统统都来齐了，数目是不可思不可议不可量不可说无量这么多的。在这个法会里，佛为我们说地藏孝亲尊师，因此地藏菩萨就赶来集会。有多少地藏菩萨？也是「百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧只世界」，阿僧只就是无央数，就是没得算数的，前面还加个无量，前面还有那么多定语，「百千万亿不可思不可议不可量不可说」，换句话说，没办法计数，这么多个世界，每个世界里面都有地狱。『所有地狱处，分身地藏菩萨』，地藏菩萨分身有多少？也是不可思不可议不可量不可说，而且每一地狱里面也是分无量的身，他们这一刹那中统统聚集到了忉利天宫。我们又会问了，地藏菩萨为什么分这么多身？这是因为十方世界里的地狱太多了，有地狱就有地藏菩萨，他是幽冥教主。我们又会问了，为什么地狱这么多？那是因为世上造作恶业的众生太多了，所以造恶的人也是百千万亿不可思不可议不可量不可说，因此才会有这么多地狱。这是提醒我们堕地狱很容易，你到哪儿，哪个世界都会堕地狱的，只要心行不善，地狱就免不了。众生都有向善之心，《三字经》跟我们讲的，「人之初，性本善」。为什么他们会堕地狱？这是因为没有人教导，没有人做一个好榜样，没有人帮助他回头。所以我们现在看了这个经文，首先要想到如何自己要脱离地狱、脱离贪瞋痴，在世间要为众生做个好样子，这是度化他人，表现出一个不贪名、不贪利、不瞋恚、不愚痴的形象，这样才是真正的学习地藏法门。好，请看下文：
【以如来神力故。各以方面。与诸得解脱从业道出者。亦各有千万亿那由他数。共持香华。来供养佛。】
从这无量不可说世界跟随地藏菩萨来的也是很多的众生，他们得到如来威神加持，从四面八方跟著地藏菩萨都来集合到忉利天宫。这些人是从业道中出来的，这些人接受地藏菩萨的教诲，他觉悟了，虽然没有完全得到解脱，完全解脱是证佛果位，但是他们至少是发大心了，不再搞自私自利了。《华严经》里讲的，他们是大心凡夫，他们的心是念念想著十方一切苦难众生，这种人从业道中解脱出来了。人数有多少？也是『各有千万亿那由他数』，多的不计其数。跟著地藏菩萨来到忉利天宫，来见释迦牟尼佛，来见十方无量世界的诸佛，所以他们拿著香、花来供养佛。这些众生的福报好大，你看我们想供佛，佛不在了，只能供养佛像，但是这些众生就在忉利天宫一时一处供养无量无边佛，为什么？所有佛都来齐了，都来受他们供养。他们供养是用香和花，这都有表法的意思，香代表净信，信心清净，花是代表因，依教奉行，修因证果，用这个来真正供养佛，所谓如说修行是真供养。好，请看下文：
【彼诸同来等辈。皆因地藏菩萨教化。永不退转於阿耨多罗三藐三菩提。】
来法会的这些众生，这些大心凡夫，从业道中解脱出来的，跟著地藏菩萨的，都是地藏菩萨过去教化的学生。我们可想而知，地藏菩萨一定教导他们孝亲尊师，一定教导他们修十善业，一定教导他们敬仰三宝，他们能够『永不退转於阿耨多罗三藐三菩提』。「阿耨多罗三藐三菩提」是梵语，翻译成中文的意思是无上正等正觉，意思就是成佛。他们在成佛之道上面不退转了，只有前进没有退步了，为什么？因为他们这些人修行有根，修行得力。《弥陀经》里面也讲五根五力，是哪五根？信、进、念、定、慧，信就是信心，进就是精进，念就是正念，定就是禅定，慧就是智慧。这五个根深了就产生力，五根产生五力，像信根产生信力，进根产生进力，所以他们修行有根。根之首位就是信心，对佛法有敬信之心，所以心心向往成佛菩提，对世出世间一切法都不执著、都不贪恋，得永不退转。好，下文：
【是诸众等。久远劫来。流浪生死。六道受苦。暂无休息。以地藏菩萨。广大慈悲。深誓愿故。各获果证。既至忉利。心怀踊跃。瞻仰如来。目不暂舍。】
这些大心凡夫他们在过去也是六道轮回的众生，所谓生死疲劳，在六道中辗转受苦，没有暂时的休息，很疲劳。地藏菩萨以无缘大慈，同体大悲，以深重的誓愿来度脱这些众生，使他们都能够获得果证，证果了，至少不在六道中轮回。所以他们这次来参加法会也是报恩，所谓知恩报恩。来到法会上看到了释迦牟尼佛，也是『心怀踊跃』，心里很激动，为什么激动？这是因为感恩之心，过去迷惑颠倒，现在回头了，才知道佛菩萨不舍护念之恩，也是仰慕佛陀威德、智慧，心里很踊跃欢喜。所以『瞻仰如来，目不暂舍』，这是看著，「瞻仰」就是仰视、景仰，看到佛陀，连眼睛都不离开，目不转睛。我想起在十年前我在美国大学留学攻读博士学位，在一九九七年五月第一次参加佛七，在达拉斯净宗学会举办的佛七，由我们师父上人主持。第一次见到师父的面，那时也是有这种心情，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。记得在午间用餐的时候，师父坐在第一排，我们坐在后面，我是边吃饭边看著师父，觉得好像有宿世的缘分，因为也听经多年了，心里盼著见到师父，那种激动、那种兴奋，确实经上给我们讲出我们的心情。看著师父目不转睛，真正生起对老人家那种敬仰之心，所以我们学习自然不用人鞭策，由於这种敬仰之心，对师父讲法让我们觉悟，那种感恩之心，就会能够真愿意学。请看下面经文：
【尔时世尊舒金色臂。摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧只世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。】
这一段就是讲到当地藏菩萨这些千百亿化身集合到忉利天宫的时候，释迦牟尼佛也现神通，用『金色臂』，手臂呈现金色，一时就『摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧只世界诸分身地藏菩萨』的头顶，这是所谓摩顶。这里摩顶是慰劳、安抚地藏菩萨。佛陀是老师，地藏菩萨现在是在学生位置上，所以老师摸著学生的头顶安慰他，说你辛苦了，在地狱里面度众生不容易。下面佛就开示了：
【而作是言。吾於五浊恶世。教化如是刚强众生。令心调伏。舍邪归正。十有一二。尚恶习在。】
释迦牟尼佛摸完顶以后，接著说我，这就是释迦牟尼佛自称，我在五浊恶世里面，五浊恶世我们前面介绍过，所谓劫浊、见浊、命浊、众生浊、烦恼浊，五浊，非常污浊、非常的邪恶，众生造业，在这个世间『教化如是刚强众生』。用什么来教化？用四谛，苦集灭道，这就是世间的因果和出世间的因果；用三学，用戒定慧三学教化这些刚强的众生，众生不好教，很难接受佛法，但是佛难行能行，用最大的慈心、用最大的耐心教化他们。『令心调伏』，以戒调伏众生之身，以定慧调伏众生之心，教导他们舍邪归正，走到正道上来。得度的人是大多数，已调伏的十有八九，但是十个人里面还有一、二个人『尚恶习在』，他们的恶习气很重，很难转过来。转过来他们就得度了，转不过来的还要去生死轮回，还要去恶道受苦。所以佛很慈悲，在临入涅盘之前在天宫说地藏法会，就是把这十有一二尚恶习在的众生嘱托给地藏菩萨。所以地藏菩萨在佛走了以后这一大段的空档时间，一直到弥勒尊佛出世这一大段时间里面，肩负起度化众生的使命。地藏菩萨用什么来度他们？是用孝亲尊师、用修十善业这种方法来度化他们。一个人如果不尊师、不孝亲、造十恶，这就是恶业习气很重，佛来了也度不了他。所以地藏菩萨用最基本的善法教他们扎根，把这个善根扎牢固，希望他们的善根有一天能够成熟。好，请看下文：
【吾亦分身千百亿。广设方便。或有利根。闻即信受。或有善果。勤劝成就。或有暗钝。久化方归。或有业重。不生敬仰。如是等辈众生。各各差别。分身度脱。】
到这里是一段。释迦牟尼佛说『吾』，就是自称，说我也是跟地藏菩萨一样分千百亿化身，用各种各样的方便法门度脱四种根性的众生。这四种根性，第一种，『或有利根，闻即信受』，众生皆有佛性，只要把他唤醒，他就能回头。第一类的众生善根很厚，他迷得浅，所以一唤他就醒了，这是利根之人。「闻即信受」，闻到了佛法他马上就能觉悟，所以闻思修一次完成。闻，接触了佛法，立刻就能够深信，就能够依教奉行，所以他能够得度。这种人在正法时代我们看到很多这种人，他们得度了。第二种人，『或有善果，勤劝成就』，这是善根、福德也是相当深厚的人。但是比不上前面一种利根之人，他们也能够发菩提心，也能够听到佛法之后信仰，他能够思惟而且去力行，经过教化以后他能够得度，所以闻思修三慧也能成就。但是他们要通过渐修，他不是顿悟的，利根人是顿悟的，这种人是钝根人，在像法时代成就的很多。
第三类的众生，『或有暗钝，久化方归』，这种众生的根性更暗钝了，暗就是没有智慧，钝根的人他不聪明，听到了佛法，还有很多的怀疑，还不能够力行。这一类的众生佛也不舍弃，还是很长的时间来帮助他们觉悟。这通常是在末法时代的这些众生。佛用什么方法来度化他们？八个字，一门深入，长时薰修，不是用这样的方法，众生根器暗钝，很难成就。我想想我自己就是这类根性的人，真是暗钝的根性，学佛也学了好多年，皈依到现在十几年了，学到现在，能不能够真正完全依教奉行？还是做不到，还是有那么多的烦恼习气，所以暗钝。想到佛菩萨慈悲到了极处，并没有舍弃像我这种暗钝的众生。所以我们自己要生起知恩报恩的心，真正发心走上菩提道，一门深入，长时薰修，把心定在经教上。师父上人劝我用讲席的方法，练讲、复讲。讲经，教人就是教己，自己得到最大的利益。所以每天讲两个小时，这也是对我一个很大的考验，刚开始初学，能够每天讲两小时，备课是不容易，但是也要咬紧牙根坚持下去，暗钝的根性也能够久化方归，最后是可以成就的，我们这个信心是有的。
第四类根性的人，『或有业重，不生敬仰』，这一类的众生叫业障深重，对佛法不恭敬，没有敬仰。没有接触佛法的人、不学佛的人当然就不说了，我们接触佛法了，也皈依了，学佛了，会不会是这种根性的人？想想我们以前也是这种根性的人，对於佛的教诲我们不肯接受，对佛像我们可能会顶礼膜拜、烧香供养，但是佛的教诲绝对不会依教奉行，甚至可能连因果都不信，不相信恶有恶报，还在造恶，还在纵容自己的烦恼习气，这就是业障深重，对佛没有真正生起敬仰之心。如果我们是这类人，要赶紧回头。根性也不一定的，只要我们能回头，就能从第四个根性上升到第三个根性，从第三个根性上升到第二、第一个根性。我们末法时代的众生，佛教导我们，依净土得度，真正相信净土的，老实念佛，求愿往生的，一定可以往生。我们老老实实听佛的话，这就是佛的好弟子。好，请看下面经文：
【或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。或现山林川原。河池泉井。利及於人。悉皆度脱。或现天帝身。或现梵王身。或现转轮王身。或现居士身。或现国王身。或现宰辅身。或现官属身。或现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。乃至声闻。罗汉。辟支佛。菩萨等身。而以化度。非但佛身。独现其前。】
讲这么多的身，这是讲释迦牟尼佛在世间应以什么身得度就现什么身而为说法，分身度脱一切众生，以什么身（形体）完全不一定，如果是众生喜欢以人的身，他就以人身为他说法。所以男子身、女人身，这是人身，释迦牟尼佛本身就是现人身，当然，佛菩萨现身在世间现很多不同男女老少、各行各业都有现身，我们肉眼凡夫看不出来，不认识佛菩萨，不知道他是佛菩萨的化身。我们应该怎么做？我们应该礼敬一切人，礼敬一切人就好像礼敬诸佛菩萨一样。普贤菩萨教导我们礼敬诸佛，诸佛是包括过去、现在、未来，一切众生就是未来佛，也包括一切众生，人事物都是众生，统统都真诚恭敬，这是帮助我们断除贡高我慢的烦恼。或现天龙、神鬼，这些是所谓天龙八部，各种各样的身都是为了启发我们觉悟。『或现山林川原，河池泉井』，这是现无情生命，无情身。前面人身、天龙、鬼神都是有情生命，这里是无情，这是所谓的山河大地、花草树木、河池泉井，统统都可能是佛的化身。所以你看很多修行人，他看飞花，开悟了，听流水的声音，开悟了，自然界的这些情景启发我们觉悟，这就是佛化身。有的人，像没有学佛的人，很多也很喜欢大自然的环境，在幽静的山林里面，一个人自己静坐，欣赏大自然的这种秀美，然后突然有所感悟，这时候也是因为有佛菩萨现身让他得到这种悟处。所现的身都是『利及於人，悉皆度脱』，有利於众生开悟的，让他们得到解脱的，这种是佛菩萨加持，佛菩萨化身来度脱的。
下面又讲，『或现天帝身』，这是讲天身，天帝就是忉利天主，欲界的我们说玉皇大帝。『梵王身』，就是初禅天里的大梵王，就是其他宗教信仰的上帝，他们所信仰的就是佛菩萨化身。我们懂得这个道理，对其他的宗教也要生恭敬心，他们的天主就是佛，没两样，佛在《地藏经》里说出来的。所以有一次我跟随师父上人到新加坡拜访伊斯兰教的一个清真寺，在这个清真寺里面参观到他们祈祷的厅堂里面，我们师父就带著我还有随从的几个人一起向真主的宝座顶礼，让这些伊斯兰教的教徒看见了非常感动，我们师父对真主阿拉的礼敬超过了伊斯兰教徒的那些诚心，所以他们都很感动。师父就告诉我们说，其实我们礼敬真主阿拉跟礼敬佛是一样的，为什么？佛在《地藏经》里告诉我们的，佛也在他们宗教里现天帝身、现梵王身。
『或现转轮王身』，「转轮王」这是人道里福报最大的，这是在人八万四千岁这个时期才会出世。人的寿命最长的有八万四千岁，最短的十岁。所以八万四千岁是福报最大的时候，那时候的王是转轮王，有三十二相。他因为有一种轮宝，这个轮宝可以降服四方，所以叫他做转轮王，他可以飞行在太空里面。我们过去那么多年，有时候也能听到一些报导，说发现一些飞碟，不明飞行物，形状像一个轮子。想想会不会是转轮王或者是他派使节来我们地球上面视察，因为这个轮就是他的交通工具，他可以坐著这个轮在银河系里面视察都没问题，时间很快速。『或现居士身』，这是在家里清净修行的。也不一定是学佛才叫居士，只要是在家里面他不肯出来做官，我们说隐士，他自己修道，这种人都称为居士。也现国王身、宰辅身、官属身，这是示现当皇帝的，现在当总统的、当国家主席的、或者是首相的、总理的、部长的，宰辅就是辅佐国王的，现在讲的部长、官员，这些官署、这些随从、公务员，统统都包括。『或现比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷』，这是学佛的人，学佛出家受了比丘戒，男众称为比丘，受了比丘尼戒的称为比丘尼，优婆塞是在家男众学佛的，优婆夷就是在家女众学佛的，他们是受持三皈五戒的人。『乃至声闻，罗汉，辟支佛，菩萨等身』，声闻、罗汉，这是小乘的圣人，辟支佛是缘觉、菩萨是大乘的，这些各种样的身佛都有示现。『而以化度，非但佛身，独现其前』，不光是指用佛身，用释迦牟尼佛自己这个佛身去示现，其实真的无处不现身。请看下面经文：
【汝观吾累劫勤苦。度脱如是等难化刚强罪苦众生。】
这是释迦牟尼佛叫著地藏菩萨，说你看看，『吾累劫勤苦』，释迦牟尼佛无量劫中为了度化众生，可以舍身体、舍手足头目脑髓，无有不可舍的，化百千万亿身度脱这些难化刚强的众生。这些众生是难以教化，但是佛没有舍弃他们，只要众生有感，佛就有应。这个感有显感、有冥感，显感的是众生有意来求，佛有示现，冥感的是众生自己要求，但是他不知道，他没有这个意思，但是他的因缘成熟了，得度的因缘成熟了，佛也来示现来度化他。
【其有未调伏者。随业报应。若堕恶趣。受大苦时。汝当忆念吾在忉利天宫。殷勤付嘱。令娑婆世界至弥勒出世已来众生。悉使解脱。永离诸苦。遇佛授记。】
这是佛付嘱地藏菩萨，说我灭度以后，那些还没有得度的众生，将会随著自己所造的罪业，『必堕恶趣』。当他们因为造业堕在恶趣的时候，『受大苦时』的时候，你要忆念，你要想到今天我在忉利天宫对你的殷勤付嘱，不要忘记了。使娑婆世界的这些众生，到弥勒尊佛出世以前，这么长久的时间，有多长？根据记载是五十六亿七千万年，这么长的时间，这些造恶众生，佛说我就拜托给你了，让他们都能够得到解脱。『永离诸苦，遇佛授记』，能够不要造恶业，而能够脱离诸苦，能够遇到佛给他授记，『授记』就是预言，告诉他什么时候得道成佛。像我们遇到了净土法门，何尝不是地藏菩萨加持？让我们这一生真正老实念佛，得生净土，就永离诸苦了，就遇阿弥陀佛为我们授记了。请看下面经文：
【尔时诸世界。分身地藏菩萨。共复一形。涕泪哀恋。白其佛言。我从久远劫来。蒙佛接引。使获不可思议神力。具大智慧。】
这是地藏菩萨接受世尊的付嘱，这时候很感动，表现在第一分身『共复一形』，一开始是无量不可说不可说的这些世界那么多地狱道的分身地藏菩萨，现在一下子合成一身了，变成一个人，这是神通变化。『涕泪哀恋』，地藏菩萨非常的感动，非常的哀痛，流下了眼泪。感动流泪的原因有四个，第一个悲痛六道众生依然是不肯回头，依然还在造业；第二个悲痛众生刚强难化；第三个是悲痛世尊要入涅盘了，众生所能依止的佛陀现在要入灭度了，非常悲哀；第四个是悲痛今日世尊把度脱众生的责任交付给地藏菩萨，这个使命非常重大，所谓任重而道远。因此地藏菩萨向佛报告说，『我从久远劫来』，在久远劫以来，蒙佛的接引，地藏菩萨最初的时候也是凡夫，像婆罗门女、像大长者子，前面介绍的，他原来也是凡夫，但是因为佛的接引而发大愿修行。『使获不可思议神力』，到今天成就了，成为等觉菩萨了，有不可思议的神通、道力、还有智慧，一切通达无碍，说这个是地藏菩萨知恩报恩。所以没有正式应允释迦牟尼佛的所托之前，首先说出感恩的话，知恩必定会报恩。所以地藏菩萨直下承当，担负起如来灭度以后度化众生的使命。现在时间到了，我们这段还没讲完，我们下次继续来学习。谢谢大家。