大乘修学的基础—地藏菩萨本愿经（国语） 钟茂森博士主讲 （第四集） 2007/7/11 香港佛陀教育协会 档名：52-218-0004
尊敬的各位菩萨，各位大德，大家好。我们今天继续来学习《地藏菩萨本愿经》。昨天我们讲到世尊在忉利天宫放光，出微妙音，召集了娑婆世界和他方国土无量亿的天龙鬼神，再加上无量世界里的诸佛如来、大菩萨摩诃萨，统统都集合到忉利天宫，听佛说地藏法门。我们今天继续来学习，请看经文：
【尔时释迦牟尼佛。告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观是一切诸佛菩萨。及天龙鬼神。此世界。他世界。此国土。他国土。如是今来集会。到忉利天者。汝知数不。】
这里是一段。在大会上，释迦牟尼佛首先开口发问，问的是谁？问的是文殊师利菩萨。『文殊师利法王子』，「法王子」就是指菩萨，而且不是普通的菩萨，他是补处菩萨、等觉菩萨。佛称为法王，等觉菩萨将要补佛位，他就会成佛，所以称为法王子。『菩萨摩诃萨』也是指大菩萨。文殊师利菩萨在菩萨当中是智慧第一的，我们说大智文殊师利菩萨。释迦牟尼佛是我们娑婆世界的本师，他先开口问的是文殊师利菩萨，他不问其他菩萨，为什么？因为文殊师利菩萨是智慧第一的，如果文殊师利菩萨都答不上世尊的问题，什么问题？你知不知道这次来天宫聚会的人数有多少，文殊师利菩萨如果答不出来，那其他菩萨就不必问了。所以『汝观』，就是让文殊菩萨来观察一下，来集会的一切诸佛菩萨及天龙鬼神，这是我们上一节课里头说到的，也花了很长时间来解释这些天众、龙众、鬼神等众。他们来自『此世界、他世界』，「此世界」就是我们的娑婆世界，这是释迦牟尼佛教化的区域，「他世界」是其他的世界，尽虚空遍法界所有的世界里头的诸佛菩萨、天龙鬼神，『此国土、他国土』，也是一样的意思，统统都到齐了，文殊师利菩萨你知不知道来的人数有多少？『汝知数不』。我们看文殊师利菩萨怎么来答覆。
【文殊师利白佛言。世尊。若以我神力。千劫测度。不能得知。佛告文殊师利。吾以佛眼观故。犹不尽数。此皆是地藏菩萨。久远劫来。已度。当度。未度。已成就。当成就。未成就。】
文殊师利他向世尊报告，『白佛言』，这个「白」是下级对上级这种恭敬的汇报。文殊师利菩萨是补处佛，等觉菩萨，所以比佛矮一级。这都是示现，其实文殊菩萨他是七佛之师，佛成佛了，在久远劫前也是文殊菩萨教化的，但是文殊菩萨示现现在还做学生。所以看到菩萨，这大菩萨摩诃萨，把《弟子规》也做得很圆满，你看尊师！他向佛报告说，『世尊』，这是世间最尊贵的，就是对佛的尊称。『若以我神力』，文殊菩萨神力无边，但是『千劫测度』，千劫的时间那是好长，都是以亿万年来算的，但是不能得知，所以文殊菩萨他算不出来，你给他亿万年的时间，他还是算不出来这次来参加法会的人数。我们凡夫就更没话说了，真的，世界上运算最快的计算机，你给他亿万年他还是算不出来这个法会参加的人数。
下面『佛告文殊师利』，释迦牟尼佛跟文殊师利菩萨说，『吾以佛眼观故，犹不尽数』，佛说不要说你神力测度不能得知了，就是用我的佛眼也算不尽。这是释迦牟尼佛谦虚客气的话，佛眼是无所不知。但是这里说「犹不尽数」，还数不尽、看不尽，这是特别显示来参加地藏法会的人数不可思议，极其的形容法会的庄严殊胜，这些是地藏菩萨的果报。从这个果报里面我们可以了解，真的，修学佛法根基都是在修学地藏法门。地藏法门是什么？就是《观经》三福里的第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这些参加法会的大众都是，本次法会里的人他们都是因修三福中第一福而得到的成就。所以下面经文说，『此皆是地藏菩萨，久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就』。这里已度的、已成就的是诸佛如来，当度的、当成就的那是诸菩萨摩诃萨，未度的、未成就的就是我们现前的凡夫、天龙鬼神、十方国土一切的大众，这些统统都是地藏菩萨的学生，下至六道凡夫，上至诸佛如来，统统都是跟随地藏菩萨学习的，都是学习地藏菩萨的孝亲尊师，修十善业得以成就的。所以我们才看出原来修学的基础就是在孝亲尊师，就是在修十善业。我们才能够了解为什么我们师父上人这几年来极力的提倡要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，这就是讲孝亲尊师、讲慈心不杀、讲十善业道，这些都是修学的基础，这叫根本法轮。
所以我们现在发心修学大乘，走圣贤的道路，关键要为这个社会做好榜样。现在社会缺乏的正是孝亲尊师，正是缺乏了修十善业，因此我们不仅自己要依教奉行，还要为世间做个榜样，带领大众一起来修这个根本法门，我们才能够从未度、未成就转成已度、已成就。所以这不是用来说的，是我们真的在日常生活中去落实，能说不能行不是真智慧，《弟子规》上讲的，「不力行，但学文，长浮华，成何人」。我们要修学大乘，想要学《华严》、学大经大论，没有这个基础，就成了空中楼阁，还是未度、未成就。好，请看下文：
【文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。小果声闻。天龙八部。及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语。必怀疑惑。设使顶受。未免兴谤。唯愿世尊。广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行。立何愿。而能成就不思议事。】
这里文殊菩萨就跟佛请教了，『文殊师利白佛言』，他说『世尊』，我已经在过去久修善根，文殊菩萨的善根深厚无比，他是等觉菩萨，证得无碍的智慧。《科注》上讲，「十方国土成正觉者，皆以文殊而为其母」。所以十方世界成等正觉的，这是诸佛如来，一切的贤圣都是以文殊菩萨为母亲，为什么？文殊菩萨代表智慧，都是以智慧来做导引。文殊菩萨现在还现菩萨身，其实他的智慧等同诸佛如来，所以他叫无碍智，十方国土一切法他都能通达无碍。所以佛刚才讲的那句话，来的大众统统都是地藏菩萨的学生，包括诸佛如来，都是地藏菩萨的学生，文殊菩萨能信得过，所以他能够『闻佛所言，即当信受』，那是用无碍智才能够信得过。『小果声闻，天龙八部』，这是与会大众里头的圣人、天龙八部，「小果」是小乘果位的，「声闻」就是阿罗汉，还有我们刚才看到的「天龙八部」，以及『未来世诸众生等』，就是我们现前的大众，当时没有能力参加法会的，后来看到这部经的，这是「未来世诸众生等」。
我们的智慧比起文殊菩萨差远了，所以佛跟我们讲这个话我们信不过，『虽闻如来诚实之语』，如来是真语者、实语者、不诳语者、不异语者，佛不打妄语，句句都是真实，我们听到如来的真实语，因为善根不够、智慧不足，还免不了产生疑惑。疑惑什么？难道真的地藏菩萨那么大的威德吗？难道真的是诸佛如来都要修学地藏法门才能够成就吗？难道不学地藏法门我们就不能成就吗？疑惑确实很多。所以你看现在听我们师父上人讲让我们学《弟子规》，疑惑也不少，难道《弟子规》真是圣贤的根基吗？《弟子规》明明是小孩学的，大人还要学吗？师父还讲说《弟子规》的分量等於整个《儒藏》。不要说《儒藏》，就说《四库全书》，这个分量，你把这两个摆在一个天秤上，一边是《弟子规》，一千零八十个字，一边是分量极重的一千五百册的《四库全书》，它们的分量相等，我们听师父讲经里讲到。我们虽闻诚实之语，必怀疑惑，还是对《弟子规》不够重视。殊不知，《弟子规》教我们什么？就是教我们孝亲尊师。你看第一福里头第一条前面两句话。《感应篇》教我们慈心不杀。所以《感应篇》等同於《道藏》的分量。《弟子规》是《儒藏》的生活化，《感应篇》是《道藏》的生活化，《十善业道》也是佛的《大藏经》的生活化，具体落实，所以《十善业道》的分量也等於《大藏经》。你看本经为我们显示出来的，一切诸佛如来都必须要修孝亲尊师、慈心不杀、修十善业，才能够成就。我们看到儒家的孟子，这是圣人，他也说「尧舜之道，孝悌而已矣」，尧舜就是圣人，「人皆可以为尧舜」，人皆可以为圣贤，圣贤之道是什么？孝悌而已矣，孝悌就是《弟子规》的落实。
因此文殊菩萨知道，来大会的大众以及未来世众生对佛的这个话信不过，可能对於孝亲尊师的地藏法门还会轻视，因此慈悲代我们启请。他说『唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行，立何愿，而能成就不思议事』，他是启请释迦牟尼佛为我们大众宣说地藏菩萨在因地里面的行愿，帮助我们能够了解地藏菩萨的威德。为什么能够成就今日这样不可思议的果报？到底他在因地里发了什么大愿、有什么大行，能够感得尽虚空遍法界一切诸佛菩萨、天龙鬼神都来这个大会学习？你看文殊菩萨跟释迦牟尼佛就好像在舞台上表演，一唱一和，一问一答，把地藏菩萨不思议的行愿功德为我们发起。我们来看下面经文：
【佛告文殊师利。譬如三千大千世界。所有草木丛林。稻麻竹苇。山石微尘。一物一数。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之内。一尘一劫。一劫之内。所积尘数。尽充为劫。】
佛为我们先略说了地藏菩萨因地修行的状况，这只能是用一个比喻来说明，实际上要真说，说不完的，太伟大、太殊胜了。所以佛告诉文殊师利，告诉文殊师利就是告诉我们。譬如有三千大千世界，三千大千世界里头世界很多，这三千大千世界就是三个一千连乘，就是十亿个单位世界里头，不要说很大，就算一个单位世界（一个银河系），一个银河系都不得了，何况说十亿个银河系。然后里头所有的东西，『草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘』，就是你能够看得到的、摸得著的所有的东西，不管大小，『一物一数』，一样东西做一个数字，就做一条恒河，你说恒河的数目有多少。三千大千世界里头所有的东西，每样东西比喻成一条恒河，那个数目已经不可思议了。恒河在印度，里头的沙特别多，有同学去过恒河参拜过的，恒河里的沙拿起来像白粉一样，细得不得了。『一恒河沙』，一条恒河里有多少沙，你可以想像得出来吗？一恒河沙又『一沙一界』，一粒沙又当成一个世界，这一个世界是指三千大千世界，那你说有多少个这种大世界。
『一界之内』，这一个世界里头，『一尘一劫』，这世界里面的每一粒微尘，你说世界里微尘有多少。不要说世界的微尘，就我们这里房间里的微尘，那都是不可计数的。每一尘当作一劫，一劫是不得了了，多少亿万年了。『一劫之内，所积尘数』，这一劫里面又重复刚才所讲的，三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，又重复来一次。『尽充为劫』，这么多的数目里头，全部又把它化作劫数，你看看那个劫数，那个数字真的我们想都想不出来，不是我们人脑思惟想像可以达得到的，电脑更算不出来了。这是一个比喻，形容数字极其的广大。我们来看下面经文：
【地藏菩萨证十地果位已来。千倍多於上喻。何况地藏菩萨。在声闻辟支佛地。文殊师利。此菩萨威神誓愿。不可思议。】
刚才所讲到的这么多的劫数，这是指数字的广大，这些数字形容什么？形容劫数的，这么多广大数字的劫数，那个时间是极其的漫长。这么漫长的时间来比喻什么？『地藏菩萨证十地果位已来』，地藏菩萨现在是等觉菩萨，他从初地到十地，然后再到等觉，前面的不说，就从初地菩萨这个果位开始算起，已经经历的时间有多长？刚才比喻的这么多的劫数，而且还不止，『千倍多於上喻』，比刚才所说的还要加一千倍，你看看地藏菩萨的修行那种功德。『何况地藏菩萨，在声闻辟支佛地』，在地前的果位，像十住、十行、十回向，大乘的果位，再往前，证得声闻、辟支佛，这是小乘的果位，那个劫数时间更是不可思议了，那就不能再说了，说不出来了。
所以你想想，难怪释迦牟尼佛下面赞叹，『文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议』，他叫著文殊师利菩萨就是叫著我们，告诉我们一个很重要的开示，说地藏菩萨的威神誓愿不可思议。地藏菩萨的威神，他的威德神通，他的誓愿，什么誓愿？「众生无边誓愿度」，这是菩萨的大愿，所谓地狱不空誓不成佛，这种誓愿力是不可思议的。为什么地藏菩萨的威神誓愿这么不可思议？因为这个誓愿是我们自性的本愿，自性的本愿是称性的，称性不可以用思、不可以用议。你想要证得自性，不可以用思、不可以用议，要放下我们的妄想分别执著，你才可以见得到。
地藏菩萨地狱未空誓不成佛的誓愿就是我们自性的本愿，我们自性里面本来没有地狱，假如我们心里面还看到人的贪瞋痴，外面就会现地狱，地狱哪里来的？唯心所现，唯识所变。因此如果心里面还现地狱、还现三恶道、还现六道，这是说明我们修行不圆满，还没有达到圆满菩提。成佛他所见到的就不会看到六道的这些景象，景象它不现出来，所现的是一真法界。这是给我们提示什么？我们修行，当我们看到有苦难的众生，我们要帮助他离苦得乐，我们自己心目中不能看见别人的过失，不能把别人的贪瞋痴放在心上。看到众生造作恶事、造作这一切不如法的，那是谁的过失？这是我自己的过失，为什么？我心中还有三恶道，当然就不能成佛了，所以地狱不空誓不成佛，这也是真实的。所以地藏菩萨他的这种誓愿救度一切三恶道众生，乃至让他们全都成佛，自己才证佛位。众生的根机不同，有的众生根机比较好，能够接受教化，有的众生根机恶劣，不肯接受教化，地藏菩萨仍然在耐心的来帮助他们。众生的根机有四种，本经里说到，「或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰」，对这四种根性的众生，菩萨都用殊胜的各种方便法门来帮助他们改过自新，回头是岸。请看下文：
【若未来世。有善男子善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂塑漆形像。是人当得百返生於三十三天。永不堕恶道。】
这是佛形容地藏菩萨的威神誓愿不可思议，到底怎么不可思议法？『若未来世』，就是我们现前的时代，佛当时，佛法兴起了，佛灭度以后，佛法经过正法时代、像法时代、末法时代，都属於未来世。『有善男子、善女人』，这个善很重要，什么叫善男子、善女人？能够落实孝亲尊师的，能够修十善业的，这才叫做善男子、善女人。他们『闻是菩萨名字』，「闻」是接触的意思，不仅是耳朵听到，眼睛看到也叫闻，六根接触的都叫做闻，这个闻必须要有懂得的意思。譬如说我们听到菩萨的名字，菩萨的名字它代表什么，它里面什么意义，我们要明了。所以佛法里叫闻思修三慧，一接触，这叫闻，接触以后立即就明了了，这叫思，明了之后自然能够断惑，断恶修善，这叫做修。所以闻思修它没有次第的，它是一次完成。我们听到地藏菩萨的名号，一听到我们就能够信受、我们就能明了，立即跟我们自性的心地宝藏相应起来，然后依教奉行，这才能称为闻。所以没有依教奉行，这还没有闻，为什么不依教奉行？因为他不懂。所以要认真的来学习这部《地藏菩萨本愿经》，明了菩萨教化的意义，这才能称为闻。
『或赞叹』，「赞叹」是勉励自己和大众向地藏菩萨学习，具体的讲，我们就是来共同学习这部《地藏菩萨本愿经》。『瞻礼』就是瞻仰、礼敬，表现在对父母、对师长的那种恭敬心。地藏菩萨的精神就是孝亲尊师，把孝亲尊师的这种心扩大，对待一切众生都能够孝敬，这就是地藏本愿，所以「瞻礼」是这个意思。『或称名』，称地藏菩萨的名号，称名就是我们说像念这个名号有两种功德，第一种是自利，提醒自己，第二种是利他，提醒别人。提醒什么？念念不离心地法门，念念不离孝亲尊师，修十善业，所以称名是帮助我们觉照、回头。对待众生，我们念地藏菩萨名号，哪怕他是不能信受的，我们念一句南无地藏王菩萨，他听进去了，一历耳根永为道种，他将来一定能够得到利益，一定有因缘成熟的一日。
『或供养』，「供养」不仅是财供养，我们通常把供养简单的看成给菩萨献点花、献点果、拿几根香蕉、供上一杯水，菩萨哪里要你这个东西，这些统统都是表法的意思。譬如说供花，提醒自己要修善因，供果就表示得善果，供香、上香代表清净，戒定真香，供水代表生平等心、生清净心，所以要懂得供养的意义。《普贤行愿品》里面告诉我们，「诸供养中，法供养最」，供养最殊胜的是法供养。法供养，《普贤行愿品》里面讲了七种，所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养，这七种法供养。第一种就说的是如说修行，就是依教奉行。这本《地藏经》里面教导我们孝亲尊师我们要做到，怎么做到？要依据《弟子规》落实，经教我们深信因果、教我们修十善业，我们要做到，依据《太上感应篇》、依据《十善业道》，常常对照自己的心行，这叫如教修行，所以这种供养叫真供养。
『乃至彩画刻镂塑漆形像』，这又把供养扩大了，「彩画刻镂塑漆形像」，这是造佛菩萨的像，造地藏菩萨像，彩就是用颜色，彩画的像，刻镂是雕刻的像，塑漆，可以用泥塑的或者是金属塑的等等。你塑的形像能够让一切的有缘众生看到这个像都能够觉悟，都能够种善根，这是代表我们自己要行菩萨道，同时教导大众一起来行菩萨道。能够这么做才可以说『是人当得百返生於三十三天，永不堕恶道』。所以很多人读到这段经文就觉得很高兴，造罪业没关系，只要念念地藏菩萨的名号，供养一下地藏菩萨几根香蕉，最多花点钱印几张佛像，就可以永不堕恶道，还能百返生於三十三天，这是往返三十三天一百次，三十三天就是忉利天，这是天福，这就是误解了。真正明了，什么叫做称名？称名是提醒我们回头，什么叫供养？供养是如说修行，什么叫做彩画刻镂塑漆形像？这是教导我们为社会大众做好榜样、行菩萨道，这样的人当然他可以百返生於三十三天，这是有因果定律的，断恶修善才能够得到天福。好，下面请看经文：
【文殊师利。是地藏菩萨摩诃萨。於过去久远。不可说不可说劫前。身为大长者子。时世有佛。号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子。见佛相好。千福庄严。因问彼佛。作何行愿。而得此相。时师子奋迅具足万行如来。告长者子。欲证此身。当须久远度脱一切受苦众生。】
这是世尊为我们讲地藏菩萨往昔的一段公案因缘，就是一个故事。这里讲的是一位大长者子发心修行的原因，大长者子见到当时的佛，师子奋迅具足万行如来相好庄严，於是他就生起了仰慕之心，问佛如何得这样的相好？佛就告诉他要修因证果，修行是因，身相是果报，善因得善果，所以相就是果报。相从哪里来？相从心生。你看看相算命的人他们都懂，相由心生，相由心转，你存好心，必定得好相，恶念多的人，相貌都很恶、很难看。所以这都是要我们自己去努力得到的。佛讲地藏菩萨因地的因缘，首先就讲他这桩事情，修因证相好的这段公案，意义很深。这说明学佛的人重视要给社会做个好样子，佛法重实质不重形式，但是如果我们没有把我们的相好修出来，大众看到我们的样子他不能够生恭敬心。因此，我们学佛的人要拿出个好样子，别人看到我们都很健康、很幸福、很快乐，他才能够跟我们学佛，这是接引众生。要知道，相好必须是我们修善因得来的，激发我们认真修学，这才能够摄受众生。所以这是《地藏经》里的第一课，当时阿难尊者出家修行也是看到释迦牟尼佛相好庄严。我们的师父上人在国际上受到各个团体、各个国家领导人的尊重、宗教领袖们的尊重，其实最主要的还是我们师父的相好庄严，一看，八十岁老人，精神奕奕，谈笑风生，精力充沛，这本身就是一个最好的说明，学佛好！
所以这一开头，佛叫著文殊师利，底下就有很重要的开示。地藏菩萨於过去久远不可说不可说劫前，这是形容时间太久远了，说不尽了，这是过去。地藏菩萨的前生是一个『大长者子』，「大长者」就是有学问、有道德的人，后面的「子」也是一种尊称。像我们古代称孔夫子，孔子、孟子、老子，后面都有个子，这个子就是尊称。所以大长者子我们可以说是尊敬的大长者这个意思。『时世有佛』，当时有一尊佛，叫做『师子奋迅具足万行如来』，这是佛的名字。「师子」是比喻他是万兽之王，代表能够降伏一切的外道，无所畏。「奋迅」就是能够很快速的。「具足万行」，这是讲一心具足万行，所谓「一即一切，一切即一」，所以具足的足就是圆满的意思，具足了修因证果，功德圆满了，获得了无上的佛果。这尊佛是大长者子的老师，当时长者子见佛相好，看到佛的身相真是庄严，佛的相好，通常经里讲的「三十二相八十种好」，这里统统都是因为修因证果而得的，所谓心清净则身清净，存好心才能得好相。
『千福庄严』，所以这里不是三十二相八十种好了，是千福庄严，比喻福相圆满，这个相当然必有其因。譬如说三十二相里面有一种叫广长舌相，舌头伸出来可以盖住自己的脸，这叫广长舌。人如果三世不妄语，他的舌头伸出来可以舔到鼻尖，这是证明舌头是广长的话这个人不妄语。佛的舌头可以盖住脸，说明生生世世佛都不妄语。每一相都是修善因得来的，才能得千福庄严。长者子问佛，『作何行愿，而得此相』，你的相是如何才能得到？『时师子奋迅具足万行如来』，佛就『告长者子』，告诉他，『欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生』，你想证得相好，必须要发大愿，久远劫度脱苦难的众生，所以这就是地藏菩萨本愿的由来。受苦的众生，尤其是指六道中的三途众生，由於造贪瞋痴，感应的地狱、饿鬼、畜生的报应。下面经文：
【文殊师利。时长者子。因发愿言。我今尽未来际不可计劫。为是罪苦六道众生。广设方便。尽令解脱。而我自身。方成佛道。以是於彼佛前。立斯大愿。於今百千万亿那由他不可说劫。尚为菩萨。】
这是讲到大长者子为了证相好而发大愿。他说『尽未来际』，这就是永恒的时间，为了罪苦的六道众生，不是为自己，『广设方便，尽令解脱』，为了帮助他们都能够脱离苦难，广设的方便，就是用的方法，无量无边，让他们都能够得到解脱，我才成佛。所以在佛前立了这个大愿，到现在已经经百千万亿那由他不可说劫了，还是没有成佛，为什么？众生还没度尽，『尚为菩萨』。这就是地藏菩萨第一个发愿的公案因缘。我们现在时间到了，先休息五分钟。谢谢大家！
尊敬的各位菩萨，各位大德，大家好！我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》。请看经文：
【又於过去不可思议阿僧只劫。时世有佛。号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命。四百千万亿阿僧只劫。像法之中。有一婆罗门女。宿福深厚。众所钦敬。行住坐卧。诸天卫护。其母信邪。常轻三宝。是时圣女。广设方便。劝诱其母。令生正见。而此女母。未全生信。不久命终。魂神堕在无间地狱。】
佛又为我们讲出地藏菩萨第二个公案因缘。『又於过去不可思议阿僧只劫』，这里的时间也是不可思议的久远劫前，但是这个时间是在大长者子之后，大长者子是过去久远不可说不可说，两个不可说劫前。这里是「阿僧只」，也是梵语，翻译成中文叫做无央数，也就是不可说，没得算的数字。但是它只有一个阿僧只，不可思议的阿僧只，反正这个数字也真的超出我们思惟想像的范围了。在当时世上有一尊佛，『号曰觉华定自在王如来』，当时的佛名字称为觉华定自在王，觉指的是本觉，华是因花，花是代表因的，修因证果。这尊佛成佛以后，证得本觉了，在甚深的禅定当中得大自在，叫定自在王，王就是指最尊贵的、最自在的，称为王，这是佛的名号。这位佛当时的寿命是四百千万亿阿僧只劫，阿僧只就是无央数，无央数劫，下面再乘上四百千万亿，所以这个佛的寿命是很大的一个数字。我们现在这个世间释迦牟尼佛，你看只有八十岁，八十年，这是我们众生福报太小了。那里的众生你看福报好大，感得佛的寿命这么长久。
但是佛的寿命虽然长，住世的化缘总有满的时候，缘尽了佛就要示现灭度，灭度之后，佛法依然流传於世间，就跟释迦牟尼佛的佛法一样。释迦牟尼佛灭度以后，正法一千年，像法一千年，末法一万年，这是佛给我们的预言。佛在我们这个地球上，他的法能流传一万二千年，一万二千年之后就是灭法时代，这世上没有佛法了，众生就更苦了，没有圣贤的教育，做人没有航向，造恶受报。当时这位觉华定自在王如来灭度以后，在像法时代，像法说的是法还很像，像个样子，不至於没落，这就是像法时代。当时释迦牟尼佛的佛法传入中国的时候就是像法时代。佛为我们预言，正法时代是以戒律成就，像法时代以禅定成就。所以像法的时候你看中国正好禅宗兴盛，学禅的人特别多，成就的也很多，这是像法时代的特点。末法时代以净土成就，这是讲人的根性又不如前了，必须要带业往生西方极乐世界。这是佛告诉我们，为我们选择法门。
在当时觉华定自在王如来的像法时代有一位婆罗门女，婆罗门是贵族，贵族的女孩子。她『宿福深厚』，这个女孩子过去生中广行布施，认真修行，所以她的宿福深厚，深是指牢固，不能动摇，善根不动摇，非常的厚，这是指她的善根、福德。『众所钦敬』，为大众所敬佩、所恭敬。『行住坐卧』，这是讲四威仪，「行」是走动，「住」是停下来，「坐」是坐下来，「卧」是躺下来。这四威仪都是看起来很不错，做社会大众的好样子，所以人亲近、恭敬她，而且天神都恭敬她，恭敬她必定会保佑她，所以卫护就是保佑她。因此我们知道，要得到天神的保护，最关键的是我们要断恶修善、要持戒、要有威仪，这才能够令天神恭敬，他恭敬你才能保护你。如果我们心行不善、没有戒律、没有威仪，那天神、护法神看见你，他都不生欢喜心，你怎么求他，他都不会来保佑你，这是要用真实的德行，有了真实的德行，你不求他，他自然都能保护你。所以真正修行人不要怕没吃的、没穿的、没地方住，不用害怕，有真实的德行，『诸天卫护』，护法神他的职责就是保护这些修行人。假如我真修行还冻死了、饿死了，我们师父上人说一句玩笑话，说护法神都得撤职查办，怎么会可能让你冻死、饿死？所以一定要有真实的德行，绝对不攀缘。
这位婆罗门女，『其母信邪，常轻三宝』，她的母亲不善，她是迷信，信仰外道，不信仰三宝，所以对三宝不恭敬、轻慢。我们想想，为什么她的母亲会不信仰三宝、不信仰佛法？大概可能是像法时代，佛法可能走样了，修行人没有真正依教奉行了，因此让别人看到了不生恭敬心，所以她会常轻三宝。因此我们看看现代的社会，佛法可以说衰微到极处，为什么？我们还得从我们学佛弟子身上自己来找原因，我们没有做一个好样子给社会大众看，所以他常轻三宝、他毁谤三宝有我的一分罪业，我没做个好样子，导致他误会佛法，以为佛法就像我这个样子，他不生恭敬心。因此真正想要护持正法，必须自己要真实来修行。
『是时圣女，广设方便，劝诱其母』，这位婆罗门女她很孝顺，知道自己母亲不信三宝，甚至还毁谤，这罪业很重，将来必堕地狱，所以用各种的方便劝诱，就是劝导她的母亲反邪归正，令她生起正见，恭敬三宝。她的母亲『未全深信』，这是她母亲善根、福德微薄，对三宝的信心生不起来。虽然有时候看见女儿也很不错，也感动，但是对佛法的信心总是很容易动摇，被外界的境界一勾引，信心全部没有了，所以她没有真正生起对三宝的信心，而且还常常毁谤三宝。所以不久之后命终，死了以后，『魂神堕在无间地狱』，这是因果的报应丝毫不爽。她轻慢三宝，造作罪业，必然堕到了地狱。无间地狱是大地狱，受苦没有间断叫无间。我们来看看婆罗门女她是什么样：
【时婆罗门女。知母在世。不信因果。计当随业。必生恶趣。遂卖家宅。广求香华。及诸供具。於先佛塔寺。大兴供养。】
婆罗门女知道她母亲在世的时候不信三宝，不信因果报应，心里想著，『计当随业』这个「计」就是心里想著、度量著，她母亲必定是随业流转，受业力的驱使，『必生恶趣』，一定会堕到恶道里受苦。所以这里面『知母在世』的「知」字就很重要，这是她发心救度母亲的根源之所在，婆罗门女发心就是因为她能够明白佛法、明白因果，知道她母亲造作恶业一定遭恶报。婆罗门女怎么做？她『遂卖家宅，广求香华，及诸供具』，她要为母亲行大布施，供养三宝。这个布施是真的全部都能够放得下，自己的家宅本来是安身之处，为了救自己的母亲，都无所谓，都能拿得出来，对自己的生命都能够布施，把自己的家宅统统都卖掉，为了什么？「广求香华，及诸供具」，为了买这些供养物品。这物品里面包括香、花，香是供养之首，这个物品代表什么？代表诚意、清净、真诚，花代表善因。各种的供具都是表法，能够启发大众觉悟的。她把自己所有的财产统统拿出来供养，这个功德很大。供养不可以拿别人的财物供养，要拿自己的财物供养才有功德，拿别人的财物供养功德是别人的，自己得不到功德。
她把这些供具，『於先佛塔寺，大兴供养』，这里的塔是供养佛舍利的地方，寺是佛教化众生的场所。这个寺跟我们祭祀的祀，就是后嗣的嗣音相同，所以有延续的意思，这也代表佛法要传承、要延续下去，教化众生的圣贤教育延续下去的意思。她大兴供养，我们现在说的供斋，请出家人吃饭，做这些法会。婆罗门女的供养她是极其的真诚。我们很多的佛教徒到寺院里去供养、做法会，求什么？求升官、求发财，或者求自己的健康长寿、儿女考试考第一名，求这些，这些都是为自己求。甚至还有些跟佛菩萨谈条件的，佛菩萨保佑我，我中了六合彩，中了一百万，我拿一万来供养你，这是把佛菩萨当作贪官污吏，那还得了，这是侮辱佛菩萨。他能不能求到？说老实话，求不到，这种不是真正的修福，真正修福的是以真诚心供养，帮一切的众生祈求。婆罗门女这里为她母亲祈福。好，我们来看下文：
【见觉华定自在王如来。其形像在一寺中。塑画威容。端严毕备。时婆罗门女。瞻礼尊容。倍生敬仰。私自念言。佛名大觉。具一切智。若在世时。我母死后。傥来问佛。必知处所。】
婆罗门女来到寺院里供养佛，当时已经是像法时期，佛灭度了，还有像在，所以供养佛的形像。看到觉华定自在王如来的形像是塑画的，塑画的仪容、法相非常的端正庄严，非常的殊胜。婆罗门女是一位信仰三宝的女孩子，当她看到这么庄严的佛像，又加深了她的真诚恭敬之心。所以当婆罗门女『瞻礼尊容，倍生敬仰』，她心里非常的真诚，很恳切，心里想著，『私自』就是心中默默的念著，她没有说出来，没有告诉别人她求什么，她心里求著，求什么？求佛为她示现母亲现在在哪里。『佛名大觉』，佛的名字叫大觉悟，对一切法都能通达这叫大觉。『具一切智』，佛的智慧圆明，通达一切无碍。如果佛在世的时候，我母亲死后，如果来问佛，佛一定会告诉我母亲在哪里。这是她非常想念自己的母亲，真诚的孝思。下面经文讲：
【时婆罗门女。垂泣良久。瞻恋如来。忽闻空中声曰。泣者圣女。勿至悲哀。我今示汝母之去处。】
当时婆罗门女一边念著求佛显灵，示现她母亲的去处，所以『垂泣良久』，一直在暗暗的哭泣，哭泣了很长时间。『瞻恋如来』，这是看佛像，「瞻」是仰视，「恋」是依依不舍。突然之间就听到空中有个声音跟她讲，说婆罗门女你不要太悲哀了，我现在就告诉你，你母亲在哪里。这是婆罗门女真诚恳切的孝心，得到感通了，感应佛以声音示现。所以诚则灵，至诚感通，真诚到了极处就能感动佛来接引。这是佛来安慰她不要过度悲伤，现在就告诉你，你妈妈在哪里。
【婆罗门女合掌向空。而白空曰。是何神德。宽我忧虑。我自失母以来。昼夜忆恋。无处可问。知母生界。时空中有声。再报女曰。我是汝所瞻礼者。过去觉华定自在王如来。见汝忆母。倍於常情众生之分。故来告示。】
婆罗门女听到空中有这样的声音安慰她，『合掌向空』，这是又悲又喜，合著双掌向空中来请问，因为她只听到声音，没有见到形像。这里有声音而没有形像，正显生而无生的意思，所以佛声，生而无生，没有形像，但是又有声音，这是讲佛灭而不灭，这个意思也很深。她跟佛请求，这是感应，真诚孝思感动了佛的告示，但是她不知道这声音是哪一位神圣的，所以她就请问，您是哪一位神德，来安慰我，让我不要忧虑。『我自失母以来』，我母亲去世以后，『昼夜忆恋』，不知道母亲堕落在哪一道里，『无处可问，知母生界』，不知道她在哪个界。这时候空中又有这个声音说，『我是汝所瞻礼者』，这是谁？就是你现在在寺院里瞻礼的过去觉华定自在王如来，过去是指佛灭度了，我就是觉华定自在王如来。见到你怀念母亲比一般众生情分要诚恳好多倍，因此因你的感来应，要把你母亲的去处告诉你。好，请看下文：
【婆罗门女。闻此声已。举身自扑。肢节皆损。左右扶侍。良久方苏。而白空曰。愿佛慈愍。速说我母生界。我今身心。将死不久。时觉华定自在王如来。告圣女曰。汝供养毕。但早返舍。端坐思惟吾之名号。即当知母所生去处。时婆罗门女寻礼佛已。即归其舍。】
婆罗门女知道空中的声音原来就是觉华定自在王如来，非常的激动，马上就拜下去了，『举身自扑』，这是很用力的拜倒下去，我们说磕大头、磕响头。由於用力过猛，连身体的肢节，就是骨节、四肢都受到损伤，晕倒了过去。左右的人看见了，马上来扶持，把她搀起来，她过了很久才苏醒。这是婆罗门女的感动至深。当她苏醒以后，第一件事情马上就跟天空请求，『愿佛慈愍』，请求佛慈悲，赶快说出来我母亲现在在何处，『我今身心将死不久』，就是说我现在悲痛到极处了。『时觉华定自在王如来』，这时候佛『告圣女曰』，告诉她，你供养法会完了之后，要马上回到自己家里，『端坐思惟吾之名号』，你端坐念佛。这里的端坐，端就是正，直的，端坐指的是结跏趺坐，思惟就是忆念，忆念佛的名号。《大势至菩萨念佛圆通章》里教导我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，所以思惟这个意思就是忆念，讲心里真有，不光是口念。佛没有叫她口念，叫她思惟，是心里真正念著佛。心里念佛才叫真念，口里念佛心里打妄想，那叫做有口无心，「喊破喉咙也枉然」，没有用处，得不到感应，所以念佛关键是心里真有。这是教导她持名念佛。他说『即当知母所生去处』，你念著佛号自然就能够得到感应，就能够知道你母亲去哪里。你看觉华定自在王佛没有马上告诉她你母亲现在在哪一道，不是说没有能力告诉她，但是不告诉她，让她自己修行，自己念佛，自己去证入境界，她就能看得到。如果只告诉她在哪里，也没有用，为什么？救不了她母亲，必须让她自己念佛成就了，这个功德才能够让母亲从恶道里超生。所以佛的用意很深广，没有直接告诉她，而让她自己去亲证。所以婆罗门女非常听话，依教奉行，也不会追问说佛你就告诉我妈妈在哪里，没有这样子，没有二念，老实，老实念佛。所以『即归其舍』，就是马上，供养完了，法会以后马上回到家里，回到家里就开始念佛了。请看下文：
【以忆母故。端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。忽见自身到一海边。其水涌沸。多诸恶兽。尽复铁身。飞走海上。东西驰逐。见诸男子女人。百千万数。出没海中。被诸恶兽争取食噉。又见夜叉。其形各异。或多手多眼。多足多头。口牙外出。利刃如剑。驱诸罪人。使近恶兽。复自搏攫。头足相就。其形万类。不敢久视。】
这一段讲婆罗门女至诚孝思，感得觉华定自在王如来示现，叫她回家里念佛。所以她回到家里，『以忆母故』，这是讲她发心的缘起，这是孝思，孝心很真诚，这是发菩提心。菩提心的体就是真诚，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是菩提心。『端坐念』，这是以真诚之心一心念佛。所以《无量寿经》里告诉我们，往生极乐世界条件就是「发菩提心，一向专念」。你看婆罗门女在这里为我们做出榜样，她发菩提心，真诚的孝心，这是发菩提心，而且她专心念佛，当时念的是觉华定自在王如来，这是婆罗门女当时的佛。我们现在念哪尊佛？念阿弥陀佛，觉华定自在王如来已经灭度了，我们现在念现前的他方世界极乐国土的阿弥陀佛。而且阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，那个念佛的功德更加不可思议。
这位婆罗门女念佛念了多长时间？『经一日一夜』，时间很短，就一天一夜，但是这一天一夜真的是精进念佛，不眠不休，不吃不喝。我们看到宋朝的莹珂法师，他知道自己造作罪业，将来必定堕地狱，害怕了，同修们给他一本《往生传》，他看了之后非常感动，关起门来，也是不吃不喝，不眠不休，一心念佛，念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛带他往生。所以这是真诚到了极处，时间短，感应也不可思议。《阿弥陀经》里告诉我们，若一日，若二日，若三日，若四日，到若七日，念佛念到一心不乱。婆罗门女这里就做到了，她达到了一心不乱。这个一心不乱是功夫比较低的，是事一心不乱，理一心还没有证到。但是事一心不乱这就证果了，这就是菩萨了，她就成就了。我们念到事一心不乱就决定往生，而且往生哪里？不在凡圣同居土，在方便有余土，事一心不乱相当於小乘阿罗汉的果位，所以这个感应就现前了。真正我们发起真诚的心，念佛一日一夜，真的有感应。
我有一位道友，在汕头，很年轻，三十多岁，前几年患了急性的肿瘤，肿瘤在他肠子里，长了两个，疼得他都晕倒过去。家里人马上送他到医院，一照Ｘ光，发现是两个大肿瘤，医生看了大吃一惊，要赶紧做手术。但是这位道友他听我们师父讲经多年了，发心很纯正，知道来的疾病，这么突然间来的，他有感觉这是冤亲债主找上门。所以他不肯做手术，为什么？既然是冤亲债主，我绝不能够冤冤相报，我不能够做手术，做手术是以刀相向，冤冤相报没完没了。所以他不肯做手术，但是家里人非得让他做手术。手术前一天他就跑回家里来，到自己家里佛堂念佛，求佛力加持，然后跟这些冤亲债主沟通，说你们这些菩萨们，我过去生中造作恶业得罪你们，你们今天来跟我讨债，我也很欢喜还债，愿意把我这么多年来修行的功德，如果你认为还有功德，我统统都回向给你们，希望能够解怨，我们共同求生净土，这样冤冤相报何时了。如果我这个功德你们认为不够，不够解怨，你们还不满意，你就把我的性命拿去，我也不在乎，我现在就念阿弥陀佛求生极乐世界，也以此功德回向给你们，我绝对不以刀相向，手术我是不肯做。所以他就开始念佛，这念佛是至诚恳切，真的像婆罗门女在这里念佛一样，念到自己觉得非常清净，疼痛的部位也不疼痛了，这个感应。结果从晚上念到第二天天亮，家里人又把他拉到医院做手术，手术前又照了一个Ｘ光，完了一看，医生又大吃一惊，发现他的两个肿瘤都没了。前一天的照片和今天照的照片对比非常明显，两个肿瘤都没有了，好了，到现在身体都很好。这是什么？念佛解怨，这是他真诚到极处，所以有这种感应，真是消除业障。所以念佛法门真的有不可思议的功德。
所以觉华定自在王如来在这里为什么不教导婆罗门女参禅、不让她持戒、不让她研教，教给她念佛法门，这里的意义很深，因为念佛法门三根普被，利钝全收，成就最快速，而且是最稳当、最容易的法门，哪怕是根性陋劣的中下根人，也能够得度。婆罗门女她是上等根性的人，她能一天一夜就念得一心不乱，得定，於是在定中境界现前，她自己亲自看到了地狱。所以『忽见自身到一海边』，这是她定中的境界，自然现前，这个境界不是人造的，是自自然然现前的。看到一个大海，这大海里面水是沸腾的，里头有很多的恶兽，这些恶兽都是以铁为身，铁的恶兽，飞走在海面上，非常可怕，在东西来回的飞行。然后见到海里的男子、女人，大海里面沸腾的水里面有这些男子、女人，百千万数，好多，在水里面沉浮。你想想在沸水里面的那种痛苦，受烹煮，不仅受烹煮，而且被这些铁的恶兽『争取食噉』，这些恶兽还要吃这些男子、女人。
『又见夜叉』，看到一些夜叉，夜叉就是地狱里的鬼，他们的形状，有的像狮子、有的像老虎、有像牛、有像马，牛头马面，各种各样，奇形怪状。『或多手多眼，多足多头』，他们有的是多手的、有的很多只眼睛的、有多只脚的、很多头的，口牙都外露，就像利刃一样，牙齿很锋利，咬这些罪人。这些夜叉，『驱诸罪人，使近恶兽』，这些恶鬼、夜叉把这些罪人赶到恶兽那里，让那些恶兽去吃。『复自搏攫，头足相就』，夜叉还把这些罪人提起来打，「搏」就是打，「攫」就是用爪子来抓，那个爪子也很锋利，而且把这些罪人的脚和头把它合起来，搞成一团，让这些罪人受这样的痛苦。『其形万类，不敢久视』，地狱里头的那种罪人，因为造恶堕到了地狱里面，受苦的形状让我们不敢去看，不忍心看到这种惨状，我们现在谈起这个心里面都毛毛的，地狱的苦太可怕了！下面经文：
【时婆罗门女。以念佛力故。自然无惧。有一鬼王。名曰无毒。稽首来迎。白圣女曰。善哉菩萨。何缘来此。】
这时候婆罗门女因为她得到了念佛三昧，所以她看到这些地狱的现象她不感觉到害怕，这是她宿世的善根深厚，了知万法唯心，知道一切法唯心造，地狱也是唯心造的。能造之心不可得，所以所造之境也是不可得的，地狱也是「无所有，毕竟空，不可得」，统统是不可得的。她能够通达明了一切法如梦幻泡影，这些可怕的现象也是梦幻泡影，所以她无所畏惧。我们真正明了宇宙万法真相，真的，无有恐怖。这时候有一个鬼王，他的名字叫『无毒』，无毒鬼王，无毒的意思就是没有贪瞋痴三毒，这也是菩萨示现的鬼王，见到了婆罗门女，这是在地狱里面示现的菩萨，无毒鬼王，见到婆罗门女，赶紧上来，『稽首』就是叩头，跟她顶礼，欢迎她。『白圣女曰』，这是向圣女恭敬的启问，这是鬼王对於婆罗门女的恭敬。你看菩萨为我们示现的，哪怕是在地狱里头，还是落实《弟子规》，还是这样的恭敬，不管在什么环境里，恭敬之心不减。
他说『善哉菩萨，何缘来此』？「善哉」就是赞美之词，赞美这位婆罗门女，因为他知道，来地狱的人，如果不是罪人，来受报的，那必定是菩萨，以威神愿力才能够到地狱里来。婆罗门女她不是业力来的，她是愿力来的，所以称她菩萨，赞美她。「何缘来此」，这是很礼貌、很热情说今天什么缘故，菩萨您大驾光临来到地狱，是哪股风把您老人家吹来的。
【时婆罗门女问鬼王曰。此是何处。无毒答曰。此是大铁围山西面第一重海。】
这时候婆罗门女她见到了鬼王，她就向鬼王请教，她说这个地方是什么地方？看到这个地狱这么可怕，这些境界。无毒鬼王就告诉她，『此是大铁围山西面第一重海』。「铁围山」是什么地方？经上讲须弥山周围。须弥山是我们娑婆世界的中心，周围有八大山，山与山之间都有一个海，所以叫八海，共有八海，第八个海是咸海，海水很咸的，在咸海的周围有铁围山围绕著这个咸海。铁围山西面第一重海，这是地狱，铁围山，这里讲的第一重海到底在哪里？这个不在我们这个空间维次里头的，如果我们定力突破空间以后，就能够看到这些境界。像婆罗门女她念佛达到了事一心，这个定功突破了这些空间维次，所以她能够看到这些境界，而且能够入这些境界。这是讲到婆罗门女念佛救度她母亲。今天的时间到了，我们这一段还没讲完，下一次继续来报告。好，谢谢大家。
尊敬的各位菩萨，各位大德，大家好。我们今天继续来学习《地藏菩萨本愿经》。昨天我们讲到世尊在忉利天宫放光，出微妙音，召集了娑婆世界和他方国土无量亿的天龙鬼神，再加上无量世界里的诸佛如来、大菩萨摩诃萨，统统都集合到忉利天宫，听佛说地藏法门。我们今天继续来学习，请看经文：
【尔时释迦牟尼佛。告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观是一切诸佛菩萨。及天龙鬼神。此世界。他世界。此国土。他国土。如是今来集会。到忉利天者。汝知数不。】
这里是一段。在大会上，释迦牟尼佛首先开口发问，问的是谁？问的是文殊师利菩萨。『文殊师利法王子』，「法王子」就是指菩萨，而且不是普通的菩萨，他是补处菩萨、等觉菩萨。佛称为法王，等觉菩萨将要补佛位，他就会成佛，所以称为法王子。『菩萨摩诃萨』也是指大菩萨。文殊师利菩萨在菩萨当中是智慧第一的，我们说大智文殊师利菩萨。释迦牟尼佛是我们娑婆世界的本师，他先开口问的是文殊师利菩萨，他不问其他菩萨，为什么？因为文殊师利菩萨是智慧第一的，如果文殊师利菩萨都答不上世尊的问题，什么问题？你知不知道这次来天宫聚会的人数有多少，文殊师利菩萨如果答不出来，那其他菩萨就不必问了。所以『汝观』，就是让文殊菩萨来观察一下，来集会的一切诸佛菩萨及天龙鬼神，这是我们上一节课里头说到的，也花了很长时间来解释这些天众、龙众、鬼神等众。他们来自『此世界、他世界』，「此世界」就是我们的娑婆世界，这是释迦牟尼佛教化的区域，「他世界」是其他的世界，尽虚空遍法界所有的世界里头的诸佛菩萨、天龙鬼神，『此国土、他国土』，也是一样的意思，统统都到齐了，文殊师利菩萨你知不知道来的人数有多少？『汝知数不』。我们看文殊师利菩萨怎么来答覆。
【文殊师利白佛言。世尊。若以我神力。千劫测度。不能得知。佛告文殊师利。吾以佛眼观故。犹不尽数。此皆是地藏菩萨。久远劫来。已度。当度。未度。已成就。当成就。未成就。】
文殊师利他向世尊报告，『白佛言』，这个「白」是下级对上级这种恭敬的汇报。文殊师利菩萨是补处佛，等觉菩萨，所以比佛矮一级。这都是示现，其实文殊菩萨他是七佛之师，佛成佛了，在久远劫前也是文殊菩萨教化的，但是文殊菩萨示现现在还做学生。所以看到菩萨，这大菩萨摩诃萨，把《弟子规》也做得很圆满，你看尊师！他向佛报告说，『世尊』，这是世间最尊贵的，就是对佛的尊称。『若以我神力』，文殊菩萨神力无边，但是『千劫测度』，千劫的时间那是好长，都是以亿万年来算的，但是不能得知，所以文殊菩萨他算不出来，你给他亿万年的时间，他还是算不出来这次来参加法会的人数。我们凡夫就更没话说了，真的，世界上运算最快的计算机，你给他亿万年他还是算不出来这个法会参加的人数。
下面『佛告文殊师利』，释迦牟尼佛跟文殊师利菩萨说，『吾以佛眼观故，犹不尽数』，佛说不要说你神力测度不能得知了，就是用我的佛眼也算不尽。这是释迦牟尼佛谦虚客气的话，佛眼是无所不知。但是这里说「犹不尽数」，还数不尽、看不尽，这是特别显示来参加地藏法会的人数不可思议，极其的形容法会的庄严殊胜，这些是地藏菩萨的果报。从这个果报里面我们可以了解，真的，修学佛法根基都是在修学地藏法门。地藏法门是什么？就是《观经》三福里的第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这些参加法会的大众都是，本次法会里的人他们都是因修三福中第一福而得到的成就。所以下面经文说，『此皆是地藏菩萨，久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就』。这里已度的、已成就的是诸佛如来，当度的、当成就的那是诸菩萨摩诃萨，未度的、未成就的就是我们现前的凡夫、天龙鬼神、十方国土一切的大众，这些统统都是地藏菩萨的学生，下至六道凡夫，上至诸佛如来，统统都是跟随地藏菩萨学习的，都是学习地藏菩萨的孝亲尊师，修十善业得以成就的。所以我们才看出原来修学的基础就是在孝亲尊师，就是在修十善业。我们才能够了解为什么我们师父上人这几年来极力的提倡要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，这就是讲孝亲尊师、讲慈心不杀、讲十善业道，这些都是修学的基础，这叫根本法轮。
所以我们现在发心修学大乘，走圣贤的道路，关键要为这个社会做好榜样。现在社会缺乏的正是孝亲尊师，正是缺乏了修十善业，因此我们不仅自己要依教奉行，还要为世间做个榜样，带领大众一起来修这个根本法门，我们才能够从未度、未成就转成已度、已成就。所以这不是用来说的，是我们真的在日常生活中去落实，能说不能行不是真智慧，《弟子规》上讲的，「不力行，但学文，长浮华，成何人」。我们要修学大乘，想要学《华严》、学大经大论，没有这个基础，就成了空中楼阁，还是未度、未成就。好，请看下文：
【文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。小果声闻。天龙八部。及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语。必怀疑惑。设使顶受。未免兴谤。唯愿世尊。广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行。立何愿。而能成就不思议事。】
这里文殊菩萨就跟佛请教了，『文殊师利白佛言』，他说『世尊』，我已经在过去久修善根，文殊菩萨的善根深厚无比，他是等觉菩萨，证得无碍的智慧。《科注》上讲，「十方国土成正觉者，皆以文殊而为其母」。所以十方世界成等正觉的，这是诸佛如来，一切的贤圣都是以文殊菩萨为母亲，为什么？文殊菩萨代表智慧，都是以智慧来做导引。文殊菩萨现在还现菩萨身，其实他的智慧等同诸佛如来，所以他叫无碍智，十方国土一切法他都能通达无碍。所以佛刚才讲的那句话，来的大众统统都是地藏菩萨的学生，包括诸佛如来，都是地藏菩萨的学生，文殊菩萨能信得过，所以他能够『闻佛所言，即当信受』，那是用无碍智才能够信得过。『小果声闻，天龙八部』，这是与会大众里头的圣人、天龙八部，「小果」是小乘果位的，「声闻」就是阿罗汉，还有我们刚才看到的「天龙八部」，以及『未来世诸众生等』，就是我们现前的大众，当时没有能力参加法会的，后来看到这部经的，这是「未来世诸众生等」。
我们的智慧比起文殊菩萨差远了，所以佛跟我们讲这个话我们信不过，『虽闻如来诚实之语』，如来是真语者、实语者、不诳语者、不异语者，佛不打妄语，句句都是真实，我们听到如来的真实语，因为善根不够、智慧不足，还免不了产生疑惑。疑惑什么？难道真的地藏菩萨那么大的威德吗？难道真的是诸佛如来都要修学地藏法门才能够成就吗？难道不学地藏法门我们就不能成就吗？疑惑确实很多。所以你看现在听我们师父上人讲让我们学《弟子规》，疑惑也不少，难道《弟子规》真是圣贤的根基吗？《弟子规》明明是小孩学的，大人还要学吗？师父还讲说《弟子规》的分量等於整个《儒藏》。不要说《儒藏》，就说《四库全书》，这个分量，你把这两个摆在一个天秤上，一边是《弟子规》，一千零八十个字，一边是分量极重的一千五百册的《四库全书》，它们的分量相等，我们听师父讲经里讲到。我们虽闻诚实之语，必怀疑惑，还是对《弟子规》不够重视。殊不知，《弟子规》教我们什么？就是教我们孝亲尊师。你看第一福里头第一条前面两句话。《感应篇》教我们慈心不杀。所以《感应篇》等同於《道藏》的分量。《弟子规》是《儒藏》的生活化，《感应篇》是《道藏》的生活化，《十善业道》也是佛的《大藏经》的生活化，具体落实，所以《十善业道》的分量也等於《大藏经》。你看本经为我们显示出来的，一切诸佛如来都必须要修孝亲尊师、慈心不杀、修十善业，才能够成就。我们看到儒家的孟子，这是圣人，他也说「尧舜之道，孝悌而已矣」，尧舜就是圣人，「人皆可以为尧舜」，人皆可以为圣贤，圣贤之道是什么？孝悌而已矣，孝悌就是《弟子规》的落实。
因此文殊菩萨知道，来大会的大众以及未来世众生对佛的这个话信不过，可能对於孝亲尊师的地藏法门还会轻视，因此慈悲代我们启请。他说『唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行，立何愿，而能成就不思议事』，他是启请释迦牟尼佛为我们大众宣说地藏菩萨在因地里面的行愿，帮助我们能够了解地藏菩萨的威德。为什么能够成就今日这样不可思议的果报？到底他在因地里发了什么大愿、有什么大行，能够感得尽虚空遍法界一切诸佛菩萨、天龙鬼神都来这个大会学习？你看文殊菩萨跟释迦牟尼佛就好像在舞台上表演，一唱一和，一问一答，把地藏菩萨不思议的行愿功德为我们发起。我们来看下面经文：
【佛告文殊师利。譬如三千大千世界。所有草木丛林。稻麻竹苇。山石微尘。一物一数。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之内。一尘一劫。一劫之内。所积尘数。尽充为劫。】
佛为我们先略说了地藏菩萨因地修行的状况，这只能是用一个比喻来说明，实际上要真说，说不完的，太伟大、太殊胜了。所以佛告诉文殊师利，告诉文殊师利就是告诉我们。譬如有三千大千世界，三千大千世界里头世界很多，这三千大千世界就是三个一千连乘，就是十亿个单位世界里头，不要说很大，就算一个单位世界（一个银河系），一个银河系都不得了，何况说十亿个银河系。然后里头所有的东西，『草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘』，就是你能够看得到的、摸得著的所有的东西，不管大小，『一物一数』，一样东西做一个数字，就做一条恒河，你说恒河的数目有多少。三千大千世界里头所有的东西，每样东西比喻成一条恒河，那个数目已经不可思议了。恒河在印度，里头的沙特别多，有同学去过恒河参拜过的，恒河里的沙拿起来像白粉一样，细得不得了。『一恒河沙』，一条恒河里有多少沙，你可以想像得出来吗？一恒河沙又『一沙一界』，一粒沙又当成一个世界，这一个世界是指三千大千世界，那你说有多少个这种大世界。
『一界之内』，这一个世界里头，『一尘一劫』，这世界里面的每一粒微尘，你说世界里微尘有多少。不要说世界的微尘，就我们这里房间里的微尘，那都是不可计数的。每一尘当作一劫，一劫是不得了了，多少亿万年了。『一劫之内，所积尘数』，这一劫里面又重复刚才所讲的，三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，又重复来一次。『尽充为劫』，这么多的数目里头，全部又把它化作劫数，你看看那个劫数，那个数字真的我们想都想不出来，不是我们人脑思惟想像可以达得到的，电脑更算不出来了。这是一个比喻，形容数字极其的广大。我们来看下面经文：
【地藏菩萨证十地果位已来。千倍多於上喻。何况地藏菩萨。在声闻辟支佛地。文殊师利。此菩萨威神誓愿。不可思议。】
刚才所讲到的这么多的劫数，这是指数字的广大，这些数字形容什么？形容劫数的，这么多广大数字的劫数，那个时间是极其的漫长。这么漫长的时间来比喻什么？『地藏菩萨证十地果位已来』，地藏菩萨现在是等觉菩萨，他从初地到十地，然后再到等觉，前面的不说，就从初地菩萨这个果位开始算起，已经经历的时间有多长？刚才比喻的这么多的劫数，而且还不止，『千倍多於上喻』，比刚才所说的还要加一千倍，你看看地藏菩萨的修行那种功德。『何况地藏菩萨，在声闻辟支佛地』，在地前的果位，像十住、十行、十回向，大乘的果位，再往前，证得声闻、辟支佛，这是小乘的果位，那个劫数时间更是不可思议了，那就不能再说了，说不出来了。
所以你想想，难怪释迦牟尼佛下面赞叹，『文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议』，他叫著文殊师利菩萨就是叫著我们，告诉我们一个很重要的开示，说地藏菩萨的威神誓愿不可思议。地藏菩萨的威神，他的威德神通，他的誓愿，什么誓愿？「众生无边誓愿度」，这是菩萨的大愿，所谓地狱不空誓不成佛，这种誓愿力是不可思议的。为什么地藏菩萨的威神誓愿这么不可思议？因为这个誓愿是我们自性的本愿，自性的本愿是称性的，称性不可以用思、不可以用议。你想要证得自性，不可以用思、不可以用议，要放下我们的妄想分别执著，你才可以见得到。
地藏菩萨地狱未空誓不成佛的誓愿就是我们自性的本愿，我们自性里面本来没有地狱，假如我们心里面还看到人的贪瞋痴，外面就会现地狱，地狱哪里来的？唯心所现，唯识所变。因此如果心里面还现地狱、还现三恶道、还现六道，这是说明我们修行不圆满，还没有达到圆满菩提。成佛他所见到的就不会看到六道的这些景象，景象它不现出来，所现的是一真法界。这是给我们提示什么？我们修行，当我们看到有苦难的众生，我们要帮助他离苦得乐，我们自己心目中不能看见别人的过失，不能把别人的贪瞋痴放在心上。看到众生造作恶事、造作这一切不如法的，那是谁的过失？这是我自己的过失，为什么？我心中还有三恶道，当然就不能成佛了，所以地狱不空誓不成佛，这也是真实的。所以地藏菩萨他的这种誓愿救度一切三恶道众生，乃至让他们全都成佛，自己才证佛位。众生的根机不同，有的众生根机比较好，能够接受教化，有的众生根机恶劣，不肯接受教化，地藏菩萨仍然在耐心的来帮助他们。众生的根机有四种，本经里说到，「或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰」，对这四种根性的众生，菩萨都用殊胜的各种方便法门来帮助他们改过自新，回头是岸。请看下文：
【若未来世。有善男子善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂塑漆形像。是人当得百返生於三十三天。永不堕恶道。】
这是佛形容地藏菩萨的威神誓愿不可思议，到底怎么不可思议法？『若未来世』，就是我们现前的时代，佛当时，佛法兴起了，佛灭度以后，佛法经过正法时代、像法时代、末法时代，都属於未来世。『有善男子、善女人』，这个善很重要，什么叫善男子、善女人？能够落实孝亲尊师的，能够修十善业的，这才叫做善男子、善女人。他们『闻是菩萨名字』，「闻」是接触的意思，不仅是耳朵听到，眼睛看到也叫闻，六根接触的都叫做闻，这个闻必须要有懂得的意思。譬如说我们听到菩萨的名字，菩萨的名字它代表什么，它里面什么意义，我们要明了。所以佛法里叫闻思修三慧，一接触，这叫闻，接触以后立即就明了了，这叫思，明了之后自然能够断惑，断恶修善，这叫做修。所以闻思修它没有次第的，它是一次完成。我们听到地藏菩萨的名号，一听到我们就能够信受、我们就能明了，立即跟我们自性的心地宝藏相应起来，然后依教奉行，这才能称为闻。所以没有依教奉行，这还没有闻，为什么不依教奉行？因为他不懂。所以要认真的来学习这部《地藏菩萨本愿经》，明了菩萨教化的意义，这才能称为闻。
『或赞叹』，「赞叹」是勉励自己和大众向地藏菩萨学习，具体的讲，我们就是来共同学习这部《地藏菩萨本愿经》。『瞻礼』就是瞻仰、礼敬，表现在对父母、对师长的那种恭敬心。地藏菩萨的精神就是孝亲尊师，把孝亲尊师的这种心扩大，对待一切众生都能够孝敬，这就是地藏本愿，所以「瞻礼」是这个意思。『或称名』，称地藏菩萨的名号，称名就是我们说像念这个名号有两种功德，第一种是自利，提醒自己，第二种是利他，提醒别人。提醒什么？念念不离心地法门，念念不离孝亲尊师，修十善业，所以称名是帮助我们觉照、回头。对待众生，我们念地藏菩萨名号，哪怕他是不能信受的，我们念一句南无地藏王菩萨，他听进去了，一历耳根永为道种，他将来一定能够得到利益，一定有因缘成熟的一日。
『或供养』，「供养」不仅是财供养，我们通常把供养简单的看成给菩萨献点花、献点果、拿几根香蕉、供上一杯水，菩萨哪里要你这个东西，这些统统都是表法的意思。譬如说供花，提醒自己要修善因，供果就表示得善果，供香、上香代表清净，戒定真香，供水代表生平等心、生清净心，所以要懂得供养的意义。《普贤行愿品》里面告诉我们，「诸供养中，法供养最」，供养最殊胜的是法供养。法供养，《普贤行愿品》里面讲了七种，所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养，这七种法供养。第一种就说的是如说修行，就是依教奉行。这本《地藏经》里面教导我们孝亲尊师我们要做到，怎么做到？要依据《弟子规》落实，经教我们深信因果、教我们修十善业，我们要做到，依据《太上感应篇》、依据《十善业道》，常常对照自己的心行，这叫如教修行，所以这种供养叫真供养。
『乃至彩画刻镂塑漆形像』，这又把供养扩大了，「彩画刻镂塑漆形像」，这是造佛菩萨的像，造地藏菩萨像，彩就是用颜色，彩画的像，刻镂是雕刻的像，塑漆，可以用泥塑的或者是金属塑的等等。你塑的形像能够让一切的有缘众生看到这个像都能够觉悟，都能够种善根，这是代表我们自己要行菩萨道，同时教导大众一起来行菩萨道。能够这么做才可以说『是人当得百返生於三十三天，永不堕恶道』。所以很多人读到这段经文就觉得很高兴，造罪业没关系，只要念念地藏菩萨的名号，供养一下地藏菩萨几根香蕉，最多花点钱印几张佛像，就可以永不堕恶道，还能百返生於三十三天，这是往返三十三天一百次，三十三天就是忉利天，这是天福，这就是误解了。真正明了，什么叫做称名？称名是提醒我们回头，什么叫供养？供养是如说修行，什么叫做彩画刻镂塑漆形像？这是教导我们为社会大众做好榜样、行菩萨道，这样的人当然他可以百返生於三十三天，这是有因果定律的，断恶修善才能够得到天福。好，下面请看经文：
【文殊师利。是地藏菩萨摩诃萨。於过去久远。不可说不可说劫前。身为大长者子。时世有佛。号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子。见佛相好。千福庄严。因问彼佛。作何行愿。而得此相。时师子奋迅具足万行如来。告长者子。欲证此身。当须久远度脱一切受苦众生。】
这是世尊为我们讲地藏菩萨往昔的一段公案因缘，就是一个故事。这里讲的是一位大长者子发心修行的原因，大长者子见到当时的佛，师子奋迅具足万行如来相好庄严，於是他就生起了仰慕之心，问佛如何得这样的相好？佛就告诉他要修因证果，修行是因，身相是果报，善因得善果，所以相就是果报。相从哪里来？相从心生。你看看相算命的人他们都懂，相由心生，相由心转，你存好心，必定得好相，恶念多的人，相貌都很恶、很难看。所以这都是要我们自己去努力得到的。佛讲地藏菩萨因地的因缘，首先就讲他这桩事情，修因证相好的这段公案，意义很深。这说明学佛的人重视要给社会做个好样子，佛法重实质不重形式，但是如果我们没有把我们的相好修出来，大众看到我们的样子他不能够生恭敬心。因此，我们学佛的人要拿出个好样子，别人看到我们都很健康、很幸福、很快乐，他才能够跟我们学佛，这是接引众生。要知道，相好必须是我们修善因得来的，激发我们认真修学，这才能够摄受众生。所以这是《地藏经》里的第一课，当时阿难尊者出家修行也是看到释迦牟尼佛相好庄严。我们的师父上人在国际上受到各个团体、各个国家领导人的尊重、宗教领袖们的尊重，其实最主要的还是我们师父的相好庄严，一看，八十岁老人，精神奕奕，谈笑风生，精力充沛，这本身就是一个最好的说明，学佛好！
所以这一开头，佛叫著文殊师利，底下就有很重要的开示。地藏菩萨於过去久远不可说不可说劫前，这是形容时间太久远了，说不尽了，这是过去。地藏菩萨的前生是一个『大长者子』，「大长者」就是有学问、有道德的人，后面的「子」也是一种尊称。像我们古代称孔夫子，孔子、孟子、老子，后面都有个子，这个子就是尊称。所以大长者子我们可以说是尊敬的大长者这个意思。『时世有佛』，当时有一尊佛，叫做『师子奋迅具足万行如来』，这是佛的名字。「师子」是比喻他是万兽之王，代表能够降伏一切的外道，无所畏。「奋迅」就是能够很快速的。「具足万行」，这是讲一心具足万行，所谓「一即一切，一切即一」，所以具足的足就是圆满的意思，具足了修因证果，功德圆满了，获得了无上的佛果。这尊佛是大长者子的老师，当时长者子见佛相好，看到佛的身相真是庄严，佛的相好，通常经里讲的「三十二相八十种好」，这里统统都是因为修因证果而得的，所谓心清净则身清净，存好心才能得好相。
『千福庄严』，所以这里不是三十二相八十种好了，是千福庄严，比喻福相圆满，这个相当然必有其因。譬如说三十二相里面有一种叫广长舌相，舌头伸出来可以盖住自己的脸，这叫广长舌。人如果三世不妄语，他的舌头伸出来可以舔到鼻尖，这是证明舌头是广长的话这个人不妄语。佛的舌头可以盖住脸，说明生生世世佛都不妄语。每一相都是修善因得来的，才能得千福庄严。长者子问佛，『作何行愿，而得此相』，你的相是如何才能得到？『时师子奋迅具足万行如来』，佛就『告长者子』，告诉他，『欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生』，你想证得相好，必须要发大愿，久远劫度脱苦难的众生，所以这就是地藏菩萨本愿的由来。受苦的众生，尤其是指六道中的三途众生，由於造贪瞋痴，感应的地狱、饿鬼、畜生的报应。下面经文：
【文殊师利。时长者子。因发愿言。我今尽未来际不可计劫。为是罪苦六道众生。广设方便。尽令解脱。而我自身。方成佛道。以是於彼佛前。立斯大愿。於今百千万亿那由他不可说劫。尚为菩萨。】
这是讲到大长者子为了证相好而发大愿。他说『尽未来际』，这就是永恒的时间，为了罪苦的六道众生，不是为自己，『广设方便，尽令解脱』，为了帮助他们都能够脱离苦难，广设的方便，就是用的方法，无量无边，让他们都能够得到解脱，我才成佛。所以在佛前立了这个大愿，到现在已经经百千万亿那由他不可说劫了，还是没有成佛，为什么？众生还没度尽，『尚为菩萨』。这就是地藏菩萨第一个发愿的公案因缘。我们现在时间到了，先休息五分钟。谢谢大家！
尊敬的各位菩萨，各位大德，大家好！我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》。请看经文：
【又於过去不可思议阿僧只劫。时世有佛。号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命。四百千万亿阿僧只劫。像法之中。有一婆罗门女。宿福深厚。众所钦敬。行住坐卧。诸天卫护。其母信邪。常轻三宝。是时圣女。广设方便。劝诱其母。令生正见。而此女母。未全生信。不久命终。魂神堕在无间地狱。】
佛又为我们讲出地藏菩萨第二个公案因缘。『又於过去不可思议阿僧只劫』，这里的时间也是不可思议的久远劫前，但是这个时间是在大长者子之后，大长者子是过去久远不可说不可说，两个不可说劫前。这里是「阿僧只」，也是梵语，翻译成中文叫做无央数，也就是不可说，没得算的数字。但是它只有一个阿僧只，不可思议的阿僧只，反正这个数字也真的超出我们思惟想像的范围了。在当时世上有一尊佛，『号曰觉华定自在王如来』，当时的佛名字称为觉华定自在王，觉指的是本觉，华是因花，花是代表因的，修因证果。这尊佛成佛以后，证得本觉了，在甚深的禅定当中得大自在，叫定自在王，王就是指最尊贵的、最自在的，称为王，这是佛的名号。这位佛当时的寿命是四百千万亿阿僧只劫，阿僧只就是无央数，无央数劫，下面再乘上四百千万亿，所以这个佛的寿命是很大的一个数字。我们现在这个世间释迦牟尼佛，你看只有八十岁，八十年，这是我们众生福报太小了。那里的众生你看福报好大，感得佛的寿命这么长久。
但是佛的寿命虽然长，住世的化缘总有满的时候，缘尽了佛就要示现灭度，灭度之后，佛法依然流传於世间，就跟释迦牟尼佛的佛法一样。释迦牟尼佛灭度以后，正法一千年，像法一千年，末法一万年，这是佛给我们的预言。佛在我们这个地球上，他的法能流传一万二千年，一万二千年之后就是灭法时代，这世上没有佛法了，众生就更苦了，没有圣贤的教育，做人没有航向，造恶受报。当时这位觉华定自在王如来灭度以后，在像法时代，像法说的是法还很像，像个样子，不至於没落，这就是像法时代。当时释迦牟尼佛的佛法传入中国的时候就是像法时代。佛为我们预言，正法时代是以戒律成就，像法时代以禅定成就。所以像法的时候你看中国正好禅宗兴盛，学禅的人特别多，成就的也很多，这是像法时代的特点。末法时代以净土成就，这是讲人的根性又不如前了，必须要带业往生西方极乐世界。这是佛告诉我们，为我们选择法门。
在当时觉华定自在王如来的像法时代有一位婆罗门女，婆罗门是贵族，贵族的女孩子。她『宿福深厚』，这个女孩子过去生中广行布施，认真修行，所以她的宿福深厚，深是指牢固，不能动摇，善根不动摇，非常的厚，这是指她的善根、福德。『众所钦敬』，为大众所敬佩、所恭敬。『行住坐卧』，这是讲四威仪，「行」是走动，「住」是停下来，「坐」是坐下来，「卧」是躺下来。这四威仪都是看起来很不错，做社会大众的好样子，所以人亲近、恭敬她，而且天神都恭敬她，恭敬她必定会保佑她，所以卫护就是保佑她。因此我们知道，要得到天神的保护，最关键的是我们要断恶修善、要持戒、要有威仪，这才能够令天神恭敬，他恭敬你才能保护你。如果我们心行不善、没有戒律、没有威仪，那天神、护法神看见你，他都不生欢喜心，你怎么求他，他都不会来保佑你，这是要用真实的德行，有了真实的德行，你不求他，他自然都能保护你。所以真正修行人不要怕没吃的、没穿的、没地方住，不用害怕，有真实的德行，『诸天卫护』，护法神他的职责就是保护这些修行人。假如我真修行还冻死了、饿死了，我们师父上人说一句玩笑话，说护法神都得撤职查办，怎么会可能让你冻死、饿死？所以一定要有真实的德行，绝对不攀缘。
这位婆罗门女，『其母信邪，常轻三宝』，她的母亲不善，她是迷信，信仰外道，不信仰三宝，所以对三宝不恭敬、轻慢。我们想想，为什么她的母亲会不信仰三宝、不信仰佛法？大概可能是像法时代，佛法可能走样了，修行人没有真正依教奉行了，因此让别人看到了不生恭敬心，所以她会常轻三宝。因此我们看看现代的社会，佛法可以说衰微到极处，为什么？我们还得从我们学佛弟子身上自己来找原因，我们没有做一个好样子给社会大众看，所以他常轻三宝、他毁谤三宝有我的一分罪业，我没做个好样子，导致他误会佛法，以为佛法就像我这个样子，他不生恭敬心。因此真正想要护持正法，必须自己要真实来修行。
『是时圣女，广设方便，劝诱其母』，这位婆罗门女她很孝顺，知道自己母亲不信三宝，甚至还毁谤，这罪业很重，将来必堕地狱，所以用各种的方便劝诱，就是劝导她的母亲反邪归正，令她生起正见，恭敬三宝。她的母亲『未全深信』，这是她母亲善根、福德微薄，对三宝的信心生不起来。虽然有时候看见女儿也很不错，也感动，但是对佛法的信心总是很容易动摇，被外界的境界一勾引，信心全部没有了，所以她没有真正生起对三宝的信心，而且还常常毁谤三宝。所以不久之后命终，死了以后，『魂神堕在无间地狱』，这是因果的报应丝毫不爽。她轻慢三宝，造作罪业，必然堕到了地狱。无间地狱是大地狱，受苦没有间断叫无间。我们来看看婆罗门女她是什么样：
【时婆罗门女。知母在世。不信因果。计当随业。必生恶趣。遂卖家宅。广求香华。及诸供具。於先佛塔寺。大兴供养。】
婆罗门女知道她母亲在世的时候不信三宝，不信因果报应，心里想著，『计当随业』这个「计」就是心里想著、度量著，她母亲必定是随业流转，受业力的驱使，『必生恶趣』，一定会堕到恶道里受苦。所以这里面『知母在世』的「知」字就很重要，这是她发心救度母亲的根源之所在，婆罗门女发心就是因为她能够明白佛法、明白因果，知道她母亲造作恶业一定遭恶报。婆罗门女怎么做？她『遂卖家宅，广求香华，及诸供具』，她要为母亲行大布施，供养三宝。这个布施是真的全部都能够放得下，自己的家宅本来是安身之处，为了救自己的母亲，都无所谓，都能拿得出来，对自己的生命都能够布施，把自己的家宅统统都卖掉，为了什么？「广求香华，及诸供具」，为了买这些供养物品。这物品里面包括香、花，香是供养之首，这个物品代表什么？代表诚意、清净、真诚，花代表善因。各种的供具都是表法，能够启发大众觉悟的。她把自己所有的财产统统拿出来供养，这个功德很大。供养不可以拿别人的财物供养，要拿自己的财物供养才有功德，拿别人的财物供养功德是别人的，自己得不到功德。
她把这些供具，『於先佛塔寺，大兴供养』，这里的塔是供养佛舍利的地方，寺是佛教化众生的场所。这个寺跟我们祭祀的祀，就是后嗣的嗣音相同，所以有延续的意思，这也代表佛法要传承、要延续下去，教化众生的圣贤教育延续下去的意思。她大兴供养，我们现在说的供斋，请出家人吃饭，做这些法会。婆罗门女的供养她是极其的真诚。我们很多的佛教徒到寺院里去供养、做法会，求什么？求升官、求发财，或者求自己的健康长寿、儿女考试考第一名，求这些，这些都是为自己求。甚至还有些跟佛菩萨谈条件的，佛菩萨保佑我，我中了六合彩，中了一百万，我拿一万来供养你，这是把佛菩萨当作贪官污吏，那还得了，这是侮辱佛菩萨。他能不能求到？说老实话，求不到，这种不是真正的修福，真正修福的是以真诚心供养，帮一切的众生祈求。婆罗门女这里为她母亲祈福。好，我们来看下文：
【见觉华定自在王如来。其形像在一寺中。塑画威容。端严毕备。时婆罗门女。瞻礼尊容。倍生敬仰。私自念言。佛名大觉。具一切智。若在世时。我母死后。傥来问佛。必知处所。】
婆罗门女来到寺院里供养佛，当时已经是像法时期，佛灭度了，还有像在，所以供养佛的形像。看到觉华定自在王如来的形像是塑画的，塑画的仪容、法相非常的端正庄严，非常的殊胜。婆罗门女是一位信仰三宝的女孩子，当她看到这么庄严的佛像，又加深了她的真诚恭敬之心。所以当婆罗门女『瞻礼尊容，倍生敬仰』，她心里非常的真诚，很恳切，心里想著，『私自』就是心中默默的念著，她没有说出来，没有告诉别人她求什么，她心里求著，求什么？求佛为她示现母亲现在在哪里。『佛名大觉』，佛的名字叫大觉悟，对一切法都能通达这叫大觉。『具一切智』，佛的智慧圆明，通达一切无碍。如果佛在世的时候，我母亲死后，如果来问佛，佛一定会告诉我母亲在哪里。这是她非常想念自己的母亲，真诚的孝思。下面经文讲：
【时婆罗门女。垂泣良久。瞻恋如来。忽闻空中声曰。泣者圣女。勿至悲哀。我今示汝母之去处。】
当时婆罗门女一边念著求佛显灵，示现她母亲的去处，所以『垂泣良久』，一直在暗暗的哭泣，哭泣了很长时间。『瞻恋如来』，这是看佛像，「瞻」是仰视，「恋」是依依不舍。突然之间就听到空中有个声音跟她讲，说婆罗门女你不要太悲哀了，我现在就告诉你，你母亲在哪里。这是婆罗门女真诚恳切的孝心，得到感通了，感应佛以声音示现。所以诚则灵，至诚感通，真诚到了极处就能感动佛来接引。这是佛来安慰她不要过度悲伤，现在就告诉你，你妈妈在哪里。
【婆罗门女合掌向空。而白空曰。是何神德。宽我忧虑。我自失母以来。昼夜忆恋。无处可问。知母生界。时空中有声。再报女曰。我是汝所瞻礼者。过去觉华定自在王如来。见汝忆母。倍於常情众生之分。故来告示。】
婆罗门女听到空中有这样的声音安慰她，『合掌向空』，这是又悲又喜，合著双掌向空中来请问，因为她只听到声音，没有见到形像。这里有声音而没有形像，正显生而无生的意思，所以佛声，生而无生，没有形像，但是又有声音，这是讲佛灭而不灭，这个意思也很深。她跟佛请求，这是感应，真诚孝思感动了佛的告示，但是她不知道这声音是哪一位神圣的，所以她就请问，您是哪一位神德，来安慰我，让我不要忧虑。『我自失母以来』，我母亲去世以后，『昼夜忆恋』，不知道母亲堕落在哪一道里，『无处可问，知母生界』，不知道她在哪个界。这时候空中又有这个声音说，『我是汝所瞻礼者』，这是谁？就是你现在在寺院里瞻礼的过去觉华定自在王如来，过去是指佛灭度了，我就是觉华定自在王如来。见到你怀念母亲比一般众生情分要诚恳好多倍，因此因你的感来应，要把你母亲的去处告诉你。好，请看下文：
【婆罗门女。闻此声已。举身自扑。肢节皆损。左右扶侍。良久方苏。而白空曰。愿佛慈愍。速说我母生界。我今身心。将死不久。时觉华定自在王如来。告圣女曰。汝供养毕。但早返舍。端坐思惟吾之名号。即当知母所生去处。时婆罗门女寻礼佛已。即归其舍。】
婆罗门女知道空中的声音原来就是觉华定自在王如来，非常的激动，马上就拜下去了，『举身自扑』，这是很用力的拜倒下去，我们说磕大头、磕响头。由於用力过猛，连身体的肢节，就是骨节、四肢都受到损伤，晕倒了过去。左右的人看见了，马上来扶持，把她搀起来，她过了很久才苏醒。这是婆罗门女的感动至深。当她苏醒以后，第一件事情马上就跟天空请求，『愿佛慈愍』，请求佛慈悲，赶快说出来我母亲现在在何处，『我今身心将死不久』，就是说我现在悲痛到极处了。『时觉华定自在王如来』，这时候佛『告圣女曰』，告诉她，你供养法会完了之后，要马上回到自己家里，『端坐思惟吾之名号』，你端坐念佛。这里的端坐，端就是正，直的，端坐指的是结跏趺坐，思惟就是忆念，忆念佛的名号。《大势至菩萨念佛圆通章》里教导我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，所以思惟这个意思就是忆念，讲心里真有，不光是口念。佛没有叫她口念，叫她思惟，是心里真正念著佛。心里念佛才叫真念，口里念佛心里打妄想，那叫做有口无心，「喊破喉咙也枉然」，没有用处，得不到感应，所以念佛关键是心里真有。这是教导她持名念佛。他说『即当知母所生去处』，你念著佛号自然就能够得到感应，就能够知道你母亲去哪里。你看觉华定自在王佛没有马上告诉她你母亲现在在哪一道，不是说没有能力告诉她，但是不告诉她，让她自己修行，自己念佛，自己去证入境界，她就能看得到。如果只告诉她在哪里，也没有用，为什么？救不了她母亲，必须让她自己念佛成就了，这个功德才能够让母亲从恶道里超生。所以佛的用意很深广，没有直接告诉她，而让她自己去亲证。所以婆罗门女非常听话，依教奉行，也不会追问说佛你就告诉我妈妈在哪里，没有这样子，没有二念，老实，老实念佛。所以『即归其舍』，就是马上，供养完了，法会以后马上回到家里，回到家里就开始念佛了。请看下文：
【以忆母故。端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。忽见自身到一海边。其水涌沸。多诸恶兽。尽复铁身。飞走海上。东西驰逐。见诸男子女人。百千万数。出没海中。被诸恶兽争取食噉。又见夜叉。其形各异。或多手多眼。多足多头。口牙外出。利刃如剑。驱诸罪人。使近恶兽。复自搏攫。头足相就。其形万类。不敢久视。】
这一段讲婆罗门女至诚孝思，感得觉华定自在王如来示现，叫她回家里念佛。所以她回到家里，『以忆母故』，这是讲她发心的缘起，这是孝思，孝心很真诚，这是发菩提心。菩提心的体就是真诚，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是菩提心。『端坐念』，这是以真诚之心一心念佛。所以《无量寿经》里告诉我们，往生极乐世界条件就是「发菩提心，一向专念」。你看婆罗门女在这里为我们做出榜样，她发菩提心，真诚的孝心，这是发菩提心，而且她专心念佛，当时念的是觉华定自在王如来，这是婆罗门女当时的佛。我们现在念哪尊佛？念阿弥陀佛，觉华定自在王如来已经灭度了，我们现在念现前的他方世界极乐国土的阿弥陀佛。而且阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，那个念佛的功德更加不可思议。
这位婆罗门女念佛念了多长时间？『经一日一夜』，时间很短，就一天一夜，但是这一天一夜真的是精进念佛，不眠不休，不吃不喝。我们看到宋朝的莹珂法师，他知道自己造作罪业，将来必定堕地狱，害怕了，同修们给他一本《往生传》，他看了之后非常感动，关起门来，也是不吃不喝，不眠不休，一心念佛，念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛带他往生。所以这是真诚到了极处，时间短，感应也不可思议。《阿弥陀经》里告诉我们，若一日，若二日，若三日，若四日，到若七日，念佛念到一心不乱。婆罗门女这里就做到了，她达到了一心不乱。这个一心不乱是功夫比较低的，是事一心不乱，理一心还没有证到。但是事一心不乱这就证果了，这就是菩萨了，她就成就了。我们念到事一心不乱就决定往生，而且往生哪里？不在凡圣同居土，在方便有余土，事一心不乱相当於小乘阿罗汉的果位，所以这个感应就现前了。真正我们发起真诚的心，念佛一日一夜，真的有感应。
我有一位道友，在汕头，很年轻，三十多岁，前几年患了急性的肿瘤，肿瘤在他肠子里，长了两个，疼得他都晕倒过去。家里人马上送他到医院，一照Ｘ光，发现是两个大肿瘤，医生看了大吃一惊，要赶紧做手术。但是这位道友他听我们师父讲经多年了，发心很纯正，知道来的疾病，这么突然间来的，他有感觉这是冤亲债主找上门。所以他不肯做手术，为什么？既然是冤亲债主，我绝不能够冤冤相报，我不能够做手术，做手术是以刀相向，冤冤相报没完没了。所以他不肯做手术，但是家里人非得让他做手术。手术前一天他就跑回家里来，到自己家里佛堂念佛，求佛力加持，然后跟这些冤亲债主沟通，说你们这些菩萨们，我过去生中造作恶业得罪你们，你们今天来跟我讨债，我也很欢喜还债，愿意把我这么多年来修行的功德，如果你认为还有功德，我统统都回向给你们，希望能够解怨，我们共同求生净土，这样冤冤相报何时了。如果我这个功德你们认为不够，不够解怨，你们还不满意，你就把我的性命拿去，我也不在乎，我现在就念阿弥陀佛求生极乐世界，也以此功德回向给你们，我绝对不以刀相向，手术我是不肯做。所以他就开始念佛，这念佛是至诚恳切，真的像婆罗门女在这里念佛一样，念到自己觉得非常清净，疼痛的部位也不疼痛了，这个感应。结果从晚上念到第二天天亮，家里人又把他拉到医院做手术，手术前又照了一个Ｘ光，完了一看，医生又大吃一惊，发现他的两个肿瘤都没了。前一天的照片和今天照的照片对比非常明显，两个肿瘤都没有了，好了，到现在身体都很好。这是什么？念佛解怨，这是他真诚到极处，所以有这种感应，真是消除业障。所以念佛法门真的有不可思议的功德。
所以觉华定自在王如来在这里为什么不教导婆罗门女参禅、不让她持戒、不让她研教，教给她念佛法门，这里的意义很深，因为念佛法门三根普被，利钝全收，成就最快速，而且是最稳当、最容易的法门，哪怕是根性陋劣的中下根人，也能够得度。婆罗门女她是上等根性的人，她能一天一夜就念得一心不乱，得定，於是在定中境界现前，她自己亲自看到了地狱。所以『忽见自身到一海边』，这是她定中的境界，自然现前，这个境界不是人造的，是自自然然现前的。看到一个大海，这大海里面水是沸腾的，里头有很多的恶兽，这些恶兽都是以铁为身，铁的恶兽，飞走在海面上，非常可怕，在东西来回的飞行。然后见到海里的男子、女人，大海里面沸腾的水里面有这些男子、女人，百千万数，好多，在水里面沉浮。你想想在沸水里面的那种痛苦，受烹煮，不仅受烹煮，而且被这些铁的恶兽『争取食噉』，这些恶兽还要吃这些男子、女人。
『又见夜叉』，看到一些夜叉，夜叉就是地狱里的鬼，他们的形状，有的像狮子、有的像老虎、有像牛、有像马，牛头马面，各种各样，奇形怪状。『或多手多眼，多足多头』，他们有的是多手的、有的很多只眼睛的、有多只脚的、很多头的，口牙都外露，就像利刃一样，牙齿很锋利，咬这些罪人。这些夜叉，『驱诸罪人，使近恶兽』，这些恶鬼、夜叉把这些罪人赶到恶兽那里，让那些恶兽去吃。『复自搏攫，头足相就』，夜叉还把这些罪人提起来打，「搏」就是打，「攫」就是用爪子来抓，那个爪子也很锋利，而且把这些罪人的脚和头把它合起来，搞成一团，让这些罪人受这样的痛苦。『其形万类，不敢久视』，地狱里头的那种罪人，因为造恶堕到了地狱里面，受苦的形状让我们不敢去看，不忍心看到这种惨状，我们现在谈起这个心里面都毛毛的，地狱的苦太可怕了！下面经文：
【时婆罗门女。以念佛力故。自然无惧。有一鬼王。名曰无毒。稽首来迎。白圣女曰。善哉菩萨。何缘来此。】
这时候婆罗门女因为她得到了念佛三昧，所以她看到这些地狱的现象她不感觉到害怕，这是她宿世的善根深厚，了知万法唯心，知道一切法唯心造，地狱也是唯心造的。能造之心不可得，所以所造之境也是不可得的，地狱也是「无所有，毕竟空，不可得」，统统是不可得的。她能够通达明了一切法如梦幻泡影，这些可怕的现象也是梦幻泡影，所以她无所畏惧。我们真正明了宇宙万法真相，真的，无有恐怖。这时候有一个鬼王，他的名字叫『无毒』，无毒鬼王，无毒的意思就是没有贪瞋痴三毒，这也是菩萨示现的鬼王，见到了婆罗门女，这是在地狱里面示现的菩萨，无毒鬼王，见到婆罗门女，赶紧上来，『稽首』就是叩头，跟她顶礼，欢迎她。『白圣女曰』，这是向圣女恭敬的启问，这是鬼王对於婆罗门女的恭敬。你看菩萨为我们示现的，哪怕是在地狱里头，还是落实《弟子规》，还是这样的恭敬，不管在什么环境里，恭敬之心不减。
他说『善哉菩萨，何缘来此』？「善哉」就是赞美之词，赞美这位婆罗门女，因为他知道，来地狱的人，如果不是罪人，来受报的，那必定是菩萨，以威神愿力才能够到地狱里来。婆罗门女她不是业力来的，她是愿力来的，所以称她菩萨，赞美她。「何缘来此」，这是很礼貌、很热情说今天什么缘故，菩萨您大驾光临来到地狱，是哪股风把您老人家吹来的。
【时婆罗门女问鬼王曰。此是何处。无毒答曰。此是大铁围山西面第一重海。】
这时候婆罗门女她见到了鬼王，她就向鬼王请教，她说这个地方是什么地方？看到这个地狱这么可怕，这些境界。无毒鬼王就告诉她，『此是大铁围山西面第一重海』。「铁围山」是什么地方？经上讲须弥山周围。须弥山是我们娑婆世界的中心，周围有八大山，山与山之间都有一个海，所以叫八海，共有八海，第八个海是咸海，海水很咸的，在咸海的周围有铁围山围绕著这个咸海。铁围山西面第一重海，这是地狱，铁围山，这里讲的第一重海到底在哪里？这个不在我们这个空间维次里头的，如果我们定力突破空间以后，就能够看到这些境界。像婆罗门女她念佛达到了事一心，这个定功突破了这些空间维次，所以她能够看到这些境界，而且能够入这些境界。这是讲到婆罗门女念佛救度她母亲。今天的时间到了，我们这一段还没讲完，下一次继续来报告。好，谢谢大家。