大乘修学的基础—地藏菩萨本愿经（国语） 钟茂森博士主讲 （第三集） 2007/7/9 香港佛陀教育协会 档名：52-218-0003
尊敬的各位菩萨，各位大德，大家好！今天我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》。昨天我们刚刚开始学习本经的经文，看到世尊释迦牟尼佛在灭度以前上升到忉利天宫为母亲说法，说出地藏法门。法会一开始世尊就放光现瑞，放出百千万亿无量无边大光明云。在光明云里我们列举了十大种来学习，每一种都有表法的意思，大光明云所表的都是自性的性德，当世尊放光现瑞，利根的人，所谓大菩萨摩诃萨，他们一看到就都明白了，知道世尊说法的深意，但是中下根的大众就看不出来，所以世尊在放光以后就出无量微妙之音，继续演说甚深妙法。我们来看经文：
【放如是等不可说光明云已。又出种种微妙之音。所谓檀波罗蜜音。尸波罗蜜音。羼提波罗蜜音。毗离耶波罗蜜音。禅波罗蜜音。般若波罗蜜音。慈悲音。喜舍音。解脱音。无漏音。智慧音。大智慧音。师子吼音。大师子吼音。云雷音。大云雷音。】
这一段就是讲世尊在放光以后继续用音声说法，令中下根性的人也能理解佛的微妙法音。为什么要用音声说法？这是佛在我们娑婆世界里面，是对这个世界的众生契机。因为文殊菩萨曾经在楞严会上为我们拣选圆通，他说「此方真教体，清净在音闻」，就是说我们这个世界，娑婆世界的众生，不管你是哪一道，六道的众生六根里面最利的就是耳根，所以耳根最容易圆通。因此文殊菩萨在楞严会上就为我们特别拣选了《观世音菩萨耳根圆通章》，这就是契合娑婆世界众生，耳根最利。我们眼睛没有耳朵利，譬如说我们看经、看书，可能理解的意思并不甚能够明了，但是给你说，你听到这个讲法你就能听明白，所以耳根比眼根要利，这是我们娑婆世界众生的特点。他方世界就不一定了，像佛在经里告诉我们，他方世界有一个香积国，而香积国里的人舌根最利，舌头尝味道，他们耳根、眼根都不如舌根利。所以佛在那个世界里头讲法就给大家做饭，做出种种香喷喷的饭菜，让众生一吃他就觉悟了。你给他看，他看不明白，你跟他讲，他听不明白，你给他吃饭他就明白了，这是他舌根最利。所以如果《地藏经》要在香积国里面讲，这个经文就不要用『出种种微妙之音』了，应该说出种种微妙香饭，让他吃，他就能够明了。所以出微妙音是专门对我们娑婆世界众生契机来讲的，前面放光是契理，这里出微妙音对娑婆世界契机，所以佛讲经说法既契理又契机。
下面种种的微妙音，佛又为我们列出具体的这些微妙法的条目，首先讲的是六度，菩萨修行的科目，一切诸佛菩萨为一切众生讲经说法都出不了六度。所以下面就讲『所谓檀波罗蜜音』，这是六度里面的第一度，「檀」叫檀那，它是梵语，翻译成中文的意思是布施的意思，所以这是讲菩萨六度里的布施这一度。布施里面含有三种，第一是财布施，第二是法布施，第三是无畏布施。世尊释迦牟尼佛为一切众生讲经说法，这就是在行大布施，他这里三种布施都具足。譬如说讲经说法的法，这是法布施，讲经说法你要用体力、用你的智慧，这就是内财布施。财布施里分外财、分内财，内财布施就是用自己的体力、精力来讲经说法供养众生，外财的，譬如说我们花钱来制作碟片流通，这里面就要付出金钱，这是外财布施，这里面也含有法布施。当众生闻法以后他就明白了，明白以后他就能放下恐惧、忧虑、放下烦恼，这种就是无畏布施。布施里面能够做到究竟圆满，功德圆满，这种布施就叫做布施波罗蜜，所以波罗蜜，也是梵文，就是究竟圆满的意思。怎么样才能够叫做究竟圆满？要知道，修布施这是功，功必有德，德是什么？我能度悭贪，把我的悭贪统统度尽了，没有一丝毫的悭贪了，你的布施就圆满了，那就叫做布施波罗蜜。假如布施里面还执著，还想著我这个布施，你看我在布施，他接受我的布施，我布施这些东西，他为什么不感恩？他为什么不回报？我执还没放下，你的悭贪还没有度尽，那就不能称为布施波罗蜜，只能叫做布施，还没到达究竟圆满。布施就是放下，放下什么？世出世间法统统要放下，统统都不执著，这个布施就是究竟圆满。
下来『尸波罗蜜音』，这是讲菩萨法里头六度的第二度，这里的「尸」叫尸罗，翻译成中文的意思叫性善，又叫止得，意思就是说止恶而得善，恶能够去除而得到善法，这就是持戒的意思。所以如果人真正想求大善利，必须要持戒。持戒就是护持自己的善行，就像珍惜、护持自己很贵重的财宝一样，像护持自己的生命一样，不能够有一点的欠缺。持戒用通俗的话就是如法，不仅是要遵守佛法里的戒律，最根本的是十善、五戒，五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，持这五个根本大戒，还要遵循道德规范、伦常、法律。像《弟子规》讲的是伦理道德，我们要遵守，这是持戒，国家的法律我们要遵守。譬如说学佛的人不能够偷税、漏税，要遵守法律，偷税、漏税就是犯盗戒。
下来是『羼提波罗蜜音』，「羼提」就是忍辱的意思，忍辱讲的是有耐心，什么都能忍，一切的顺境、逆境、你喜欢的、你不喜欢的都能忍。我们现前的生活，譬如说面对自然的这些灾害、气候的变化，冬天寒冷，夏天炎热，你看现在正是酷暑，每天都是三十多度高温，我们要能忍。在人事上，有人冒犯我的，这些各种的善缘、恶缘我们要能够忍耐。在修行的道路上会遇到种种的挫折、种种的考验，我们也要能忍耐，不能忍就不能够成就。所以一切的修行得成於忍，你的忍耐功夫愈大，你成就的就愈大，如果不能够忍耐，就没有成就。所以前面修布施、持戒，然后说要忍，在修行路上要忍得住，一切的顺逆境界不放在心上，这是忍，有了忍后头才能有精进。
所以第四度『毗离耶波罗蜜音』，这都是梵语，在这里不翻译是因为尊重而不翻译，这里讲的菩萨六度是大法，为了尊重这个法门，所以本来是可以翻译的，这里就不翻译了，还是用它的原音，把这个意思解释出来。「毗离耶」就是精进的意思，进是进步，精是精纯，只有精纯、不夹杂才能够进步。所以修学，关键是要选择一个法门，在这个法门上能够一门深入，长时薰修，这叫精。不能够同时学两个法门，同时学多个法门，这样子就不精了，叫杂了，杂是杂进、乱进，那没有办法成就。所以佛法菩萨度里面提出是要精进，精就是对治我们的妄想分别执著，妄想分别执著愈少你就愈精，精纯了你的智慧才能够透得出来。所以一旦选择了法门，像我们学净宗的，选择念佛求生西方极乐世界这个法门，对法门要生决定心，这一辈子永不改变。其他的法门很好，确实都是佛说的，都很殊胜，但是我就依靠净土法门，因为佛让我们学净土法门，末法后世的众生因净土法门才能够得以成就。我们听佛的话，老老实实求生净土，其他法门往生极乐世界以后我们再学，那时候我们寿命无量、智慧神通无量，要学什么都可以。所以有了精进你心就能定下来，定下来之后下面一度禅定你才能得到。
『禅波罗蜜音』，这里就是讲禅定，什么是禅定？心里有主宰，一切的境界你都不为所动，这叫禅定。所以我们修学法门，每个法门都有信解行证这四个阶段，我们念佛求生净土，修净土法门，也要有信解行证，我们就依靠这一个法门，心里就有主宰，安住在这个法门里面不动摇，心里有决定的信心，这就是成就禅波罗蜜。前面五度目标都是为了开大智慧，开显本性的般若智慧，所以第六度讲的是『般若波罗蜜音』，「般若」也是尊重不翻，它的意思就是智慧。这个智慧是对宇宙人生一切法都能通达明了，一切通达无碍，这样的智慧就叫做般若。菩萨修行所求的就是开显般若智慧，般若智慧是本有的，不是外来的，是本性具足的，现在被我们的妄想分别执著给覆盖住了，我们就要修行。怎么修行？前面五度都是教我们修行，目标就是在开般若智慧。所以这六个科目是佛教化众生的总纲领，你要修行就得依这六度。
下面是讲慈悲喜舍四无量心，第一是『慈悲音』，第二是『喜舍音』。慈悲喜舍是什么意思？慈就是能够与他乐，给别人也快乐，让别人能够得到幸福美满，这叫慈。悲是拔他的苦，帮助他离苦，这是悲心。喜就是能够见到别人行善获得善报，我们生欢喜心，绝没有嫉妒他、伤害他的念头，这是喜。用这种随喜的心把我们的嫉妒心给转化过来，对治我们的嫉妒。舍就是放下，不执著。这都是要修学的科目。慈悲喜舍能够修好了，你要是不往生你将来也能够生到四禅天里享天福，而且这个天福不是在欲界里的，在色界里面。下来是讲『解脱音，无漏音』，解脱就是帮助一切众生断烦恼、出三界，脱离六道轮回的苦难，这是「解脱音」。不仅帮一切众生解脱六道轮回的苦难，还要帮助菩萨、帮助阿罗汉，四圣法界的圣人，解脱十法界的束缚。六道的众生都有执著，有执著就离不开六道，所以佛讲解脱法门，帮助众生破除执著，出离六道。执著破了以后还有分别、妄想，有分别出不了十法界，他还不能够究竟圆满，所以佛又给他们讲破分别的法门，让他们断除分别而出离十法界，证一真法界。一真法界不仅执著、分别都放下了，连妄想无明都能破一品，无明都破尽了这就得大解脱了，那就是圆满成佛了。「无漏音」讲的是没有烦恼，漏就是烦恼的代名词，所以无漏就是烦恼断尽，清净心完全恢复。
下面是『智慧音，大智慧音』，所以佛所说的法里头离不开智慧，智慧是佛法修学的总目标。这里智慧和大智慧有一点不同，这里「智慧音」专门是指对世间的一切法通达，这是智慧音，「大智慧音」是对出世法都能通达，所以智慧音和大智慧音就是对世出世间法统统通达。『师子吼音，大师子吼音』，这里是比喻佛菩萨说法教学威德殊胜，犹如狮子吼。吼就是咆哮，狮子咆哮起来的时候震动山林，让这些野兽都寒心，都吓得胆破。这是比喻佛菩萨正法威力无比，能震撼三界的众生，让他们能够觉悟。师子吼比喻菩萨说法，大师子吼比喻佛陀说法，都是能够帮助众生离苦得乐，破迷开悟。又有一种说法是师子吼比喻说三乘法，所谓声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这三乘，大师子吼比喻说一乘法。一乘法就是让你直截了当进入佛道，不用分三乘，因为人人本来是佛，就让你直截了当来做佛，这是圆满的大乘法。净土法门就是一乘法，教我们念阿弥陀佛，修念佛之因，得成佛之果。所以念佛成佛这是一乘法，我们可不能小看念佛法门，不是只是一些老太公、老太婆才能念的，这个法门教我们成佛最方便的法门，直截了当去成佛。
下来『云雷音，大云雷音』，这里的云雷也是比喻，云可以下雨，雷，下雨的时候有打雷、闪电，震动人心，这是比喻他的威力震动，这是讲佛菩萨说法的效果就像云雷一样，普降甘露的时候能够震动一切众生的妄想分别执著。云也有比喻遍施的意思，你看下雨的时候，它是平等的下到地上，滋润一切万物，绝对不会说那里下多一点，这里就下少一点，那就不平等了，下雨都是平等的，普降甘露，这是指佛说法平等觉悟一切众生，但是众生能不能够觉悟，那是看他自己个人的根性。就好比下雨的时候，你看大树它吸的水分就多，小草吸的水分就少，吸水分的多少是他自己的根性不同，并不是说云下的雨有多寡的分别，没有分别，完全是众生自己的根器。大根器的人得大利益，小根器的人得小利益，善根深的人就悟得深，善根浅的人就悟得浅，是在众生根性上的分别来说有分别的，在佛说法这边没有分别，所以平等的觉悟一切众生。这里列举了几条微妙音，这是说微妙法，说法以后，佛用自己的光和声音召集无量世界的天龙鬼神来集会，下面列举了这些天龙鬼神的类别，请看经文：
【出如是等不可说不可说音已。娑婆世界。及他方国土。有无量亿天龙鬼神。亦集到忉利天宫。所谓四天王天。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。遍净天。福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。摩醯首罗天。乃至非想非非想处天。一切天众。龙众。鬼神等众。悉来集会。】
我们看到这个法会的场面真的是殊胜无比，我们上次讲到无量的世界一切诸佛和大菩萨摩诃萨统统集会在忉利天宫，一尊佛都没有漏。这里佛放光，放无量光，说无量的法，出无量音，召集的天龙大众也是无量无边。这里说『出如是等不可说不可说音已』，这是总结上面一段，说释迦牟尼佛出种种无量无边的微妙法音，震动虚空法界。不仅仅是我们娑婆世界的众生，十方无量世界，『娑婆世界，及他方国土』，整个法界、整个宇宙里头所有的『有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫』，他们都来齐了，都要来聆听佛宣讲地藏菩萨修因证果度化众生种种不可思议的功德。来的这些大众统统都是跟地藏菩萨有缘的，这里有缘的，你看有佛、有大菩萨，还有声闻、缘觉、天龙神众，还有下面说的鬼王，他们都是地藏菩萨曾经教化的对象，所以这个法会真的叫无比的殊胜。
这里先讲天众，六道里面天是最高的，但是天在我们娑婆世界里面有二十八层，二十八层的天所有天众都来齐了，一层天都没漏。这里也作为我们学佛的常识，了解一下天道的状况。这里的天有哪些？第一是『所谓四天王天』，这是第一天，四天王天是欲界里面，我们娑婆世界有三界，欲界、色界、无色界，欲界里面有六道，天是最高的那一道。欲界天就有六层天，佛告诉我们，三界的二十八层天里头，最低的一层是四天王天，福报在天众里面是最小的，但是当然他比人道的福报要大得多，他的寿命是五百岁。它的时间跟人道上的时间就有时差，在四天王天里头，一天等於人间五十岁，五十年。所以这样讲，一年如果按三百六十五天计算，他五百岁，每一天又等於人间五十年，你就算算，用人间的年头，四天王的寿命那可长了。四天王往上是忉利天，忉利天他的寿命又加了一倍，就等於一千岁，四天王天是五百岁，他是一千岁，他的一天等於人间又加一倍，一百年。所以每上升一层天，往上走一层，他的寿命要加一倍，每一天相当於人间的年头数也加一倍。所以你算一算就知道了，到了最高天第二十八层是无色界里的非想非非想处天，最高的天，他的年头数你用计算机才能算，他是八万大劫，这个年头可长远了。
四天王天是居住在须弥山的山腰，娑婆世界的中心有座大的须弥山，黄念祖老居士说这可能是现在我们发现的像银河系里的黑洞，这是一个大的天体，它是娑婆世界的中心，山腰上面是四天王天居住的地方。四天王，这是第一天，他们是玉皇大帝的四位辅臣，这里是四天王，不是须焰摩天。四天王，第一是东方这边居住的是持国天王，南方居住的是增长天王，西方居住的是广目天王，北方是多闻天王，这是四大天王。我们进到一般寺院里面看到第一个殿是天王殿，中间供奉弥勒菩萨，弥勒菩萨旁边站著四大天王，我们俗称四大金刚。这四大天王都是护法，在寺庙里面这四大天王他们的形象本身就有表法的意思。譬如说东方的持国天王，他手上拿著琵琶，持国，我们知道，持是保持，就是保持自己的国家，怎么样才能保持？你看东方天王手上拿的琵琶，就告诉我们，琵琶你要弹得好，弦不能松也不能紧，要恰到好处，这是说明要行中庸之道，佛法里讲中道，儒家讲中庸。行中道你才能够保全家业，保全国家的和谐安定，不能偏不能倚，我们现在话说，你不能左倾，不能右倾，就这个意思。
南方是属於增长天王，增长就是进步，人要力求进步，所谓「苟日新，日日新，又日新」，这是让我们进步。增长天王他手上是拿著剑，你要进步你需要智慧，宝剑代表智慧，所谓「慧剑斩情丝」，拖住你的那些叫做七情五欲、烦恼，你要把它斩断你才能进步。西方是广目天王，广目顾名思义就是让你多看、多学习。北方是多闻天王，多闻就是叫你多听。所以多看多听，这是让我们多学习，好学。所以人，你看长著两个眼睛、两个耳朵，但是只长著一个嘴巴，那说明什么道理？我们为人处世要多看，用眼睛看，多用耳朵听，但是要少说话。广目天王手上拿著蛇或者是龙，一只手拿著蛇，另一只手拿著个珠子，蛇代表多变化，这个世间变化多端，但是变化当中有不变的真理，珠子代表的就是不变的，所以以不变应万变。北方多闻天王他手上拿著伞，就是防止污染的意思，现在说就是环保，不仅环境要保护，还要保护我们的心理，不受那些五欲六尘、邪知邪见的污染，这就是防止污染，用伞来代表。所以你看看四大天王，在寺院里镇守山门的，天王殿里头，让人一进寺院山门就能学习这些佛法教学的科目。所以四大天王的像本身是教学的工具，而且它是艺术工具，让你看了这个艺术的形象你就能够领悟佛法教学的内容，这是高级的教学手段，因此佛法不是宗教，更不是迷信，而是教育。
下面，四王天往上是『忉利天』。忉利天人是居住在须弥山顶，这个天也叫三十三天，因为这一层天里面就有三十三处，就是在平面上来讲有三十三个地方，叫三十三天。忉利天的天主通常我们叫做玉皇大帝。外国人他们信基督教的、天主教的，信他们的上帝、神，那些其实讲的就是这里的忉利天主，为什么？因为我们看他们《圣经》里面所讲的上帝的那种形象，跟佛法里讲的忉利天主很相像，可以猜想到他们说的上帝就是忉利天主。忉利天主常常请佛上天宫讲经说法，度化他的臣民，你看本经《地藏菩萨本愿经》就是忉利天主启请的，请佛来说法。所以那些信基督教、天主教也很好，将来往生忉利天，在忉利天上还能听到佛法，还能够觉悟。要上忉利天真是要修五戒十善。福是从五戒十善得来的。这里讲的十善，你看跟基督教里讲十诫很相像，你要修十诫你能够生忉利天。所以这说明不是说只信上帝就能得救，你信了上帝还在造恶，不肯修善，那你生不到天堂。
当然，我们断恶修善的目标不是为求天福，佛是教我们修福，像《观无量寿佛经》里面教导我们修三福，三福的第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你能做到这一福，你就能够生天。但是我们不要只求生天，天人还是凡夫，还不是出离六道的圣人。所以我们修三福的目标是求生极乐世界，成佛的正因还是三福。刚才讲的是第一福，这是人天福。第二福「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是讲小乘福，你要修成小乘圣果，这是根基。第三福「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是大乘福。你能够修第一福，人天福的，念佛求生净土，你能得下辈往生；修第一福和第二福的念佛往生，往生中辈；修第三福，一、二、三福都得修，不能说只修第三福，前面两福没有要，那不可能，第三福要建立在前面两福的基础上，不可能没有前面两福只有第三福，那就成了空中楼阁，第三福也不真实，所以三福统统都修的，你往生的是上辈。所以师父上人把上、中、下辈往生用三福来给我们开解，非常明了。本经《地藏菩萨本愿经》教导我们的正是最根本的第一福，就是孝亲尊师、修十善业，这是根基里面的根基。
下面再往上升，『须焰摩天』，「须焰摩天」也叫做夜摩天，夜摩天的天人他不仅要修五戒十善，还要修禅定，你光修五戒十善没有修禅定你没有办法生须焰摩天，你顶多生忉利天。但是他们的禅定没有到家，所以还在欲界，只是比下面的，像忉利天、四王天，还有下面的人道、三恶道，定功要深。他们的定功叫做未到定，就是他们还有欲，他们还在欲界里面，七情五欲不能够完全伏住，但是淡薄得很多。下面须焰摩天完了是『兜率陀天』，天每上升一层定功又加深一层，他们的福报、他们的受用又殊胜一层。兜率讲的就是知足的意思，在兜率天的天人他能够知足常乐，他虽然还有五欲，但是很淡薄，他绝对不会去贪，知足常乐。补处菩萨往往都居住在兜率陀天，兜率天里面有分内院和外院，外院就是凡夫居住的，这是天人，享天福，但是内院这是菩萨居住的。像现在弥勒菩萨就居住在兜率内院，这是欲界第四层天，他是释迦牟尼佛的候补佛，将来五十六亿七千万年以后弥勒菩萨从兜率内院下生到人间，在人间示现成佛。
下面是『化乐天，他化自在天』，这两天是欲界最高的两层天，他们的福报、受用那种快乐真是叫无与伦比，总是因为他们持戒修善得来的这种福报。化乐天人，这是欲界的第五层天，他们能够自己变化得到快乐，把色声香味触，所谓五尘，他能够随意变化来自娱，从中取乐。他化自在天就更殊胜了，这是第六层天，他不用自己来变化，他是化乐天人给他变化出来让他来受用，所以叫他化，要他来变化出来让他去得到大自在，所以叫做他化自在。魔王就是居住在他化自在天上面。可见得光修福，不修出世的智慧，将来也很危险，你的福报再大，如果还存著不善、自私的念头，我执没有放下，你可能修行结果是生到他化自在天。欲乐没有放下，贪欲，财色名食睡的欲念还有，将来修到最后，就很可能变成魔王。这是简单的介绍了欲界的六层天，现在我们先休息五分钟。谢谢大家！
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》。刚才讲到来参加法会的大众里面，三界二十八层天的天众都来齐了，刚才介绍了欲界的六层天，所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，下面就讲色界天。所以我们看看，原来宇宙这么丰富多彩，好精彩，我们在人道里面真的像井底之蛙，没想到外面的世界这么丰富，这么精彩，所以读了佛经才晓得，很有意思。这里讲的色界天人，色界里面有四种禅天，初禅、二禅、三禅、四禅，四禅天，四禅天上面就是无色界，色界上面又有无色界，无色界里面有四种天，叫四空天，我们一一简要的介绍。
色界天里面的初禅有三层天，三种，所谓『梵众天，梵辅天，大梵天』，这三个天实际上它不是三层，而是同一层里面，初禅里面的三种众生。这三种众生，就好比一个国家里面，有老百姓、有做大官的、也有做皇上的，老百姓就是「梵众天」，众就是百姓，「梵辅天」就是辅臣，这些大臣百官，「大梵天」就是皇上，一个比一个福报要大，修禅定得定功了就能够生禅天。所以初禅天人他们的心地就很清净，他们完全伏住了五欲，财色名食睡这五欲都不起现行，心地真正清净，他没有那种欲念。虽然没有欲念，可是他还有福报大小不同，我们看到好像分一个等级，还有老百姓、还有做官的、当皇上的，这是指他们的定功和福报不同。所谓修下禅的，生梵众天，修中禅的，生梵辅天，修上禅的，就生大梵天，这是看你的禅定功夫。
下来讲的是二禅天，有三个天，『少光天，无量光天，光音天』。「少光天」就是光明比较少，禅定天人他们都有光明，比较少的叫少光天。「无量光天」，这个光明就很大了，叫无量光天。「光音天」的光明就更殊胜了，他们交流都不用讲话，他们用光代表他们的语言，一放光大家就懂意思了。所以你看释迦牟尼佛一开头先放光，光音天人就能懂得，当然诸佛菩萨就更能懂得。所以到极乐世界真的不用说话，要是讲经说法，统统都是用放光。说话多累，你看我们在这讲两个小时，也能讲到气喘，要是能够放光，一放光完了，多自在！我们现在你看我们人间也能够以光来传递信息，我举个例子大家就能懂得这种状况，要不然觉得好像很不可思议，其实我们日常生活中只要留心你也能发现。最简单的，你走到马路上看到有红绿灯，红绿灯就是放光，红灯告诉你停车，然后绿灯叫你可以走了，这就是放光，这比说话要强多了。如果一个警察站在路中央说「停车，停车」，然后说「快走，快走」，你看多累，干脆就用放光。这就是放光说法比音声说法就殊胜。
实际上心地清净身就放光明。万物都有光，连花草树木它都有光，有神通能力的人他就能看出这个光。所以一个人身上有什么光，代表他心地善恶的程度。我们说光就像磁场，一个人心地善良的、清净慈悲的，他身上的磁场就比较祥和，你跟他在一起你就觉得这个人很慈祥，很愿意跟他接近，我们说他很有亲和力，这就是光。如果一个人心地邪恶、内心充满了贪瞋痴，你在他旁边你就觉得这个人很可怕，或者是很可憎，这就是他放的光明不善。二禅天人他们都是心地清净、慈悲喜舍，不仅是修五戒十善，也是修慈悲喜舍，才能往生禅天。二禅天以上的天人他们就很平等了，你看初禅天里面我们还看得出有等级，梵众天就是百姓，梵辅天就是官僚，还有皇上，这里没有了，真正叫共和的世界。
再下来到三禅天，三禅天里也有三种，『少净天，无量净天，遍净天』，心地愈来愈清净了，从二禅升到三禅。「少净天」他们的清净心稍微少一点，定功比较弱一点，但是已经很殊胜了。「无量净天」，他们的清净心就很圆满了，不可限量，他以清净为乐。「遍净天」，他这个乐很殊胜，清净周遍，所以叫遍净天。三禅天也叫净天，就是因为他的心地很纯净。再下来到四禅天，四禅天里有九层，我们先说头四种，头四种还是凡夫所居住的，总共有九层，先说四种，所谓『福生天，福爱天，广果天』，这三种里面就讲他们的福报非常大，所以四禅天也叫福天。福天是什么意思？三灾都没办法侵害他们。佛在经里告诉我们，我们娑婆世界会有小三灾、大三灾，小三灾就是刀兵劫、瘟疫和饥馑，这是小三灾，大三灾就是火灾、水灾、风灾，这是大三灾。我们看到佛讲的小三灾，刀兵劫、瘟疫、饥馑，过去古人恐怕很难理解小三灾是怎么回事，现在人能够理解了。刀兵劫就是战争，这个战争，佛告诉我们，它持续的时间只有七天七夜。为什么七天七夜的战争就叫做灾？过去，你看我们一次世界大战、二次世界大战都打好多年，为什么不叫它灾，七天七夜的战争就叫它灾，从古到今打的战争多少，难道它们都不能叫灾吗？这些战争还是太小了，不能称为这里的小三灾之一。
我在三、四年前曾经跟师父上人到日本参加国际会议，联合国属下的一个国际和平会议，曾经到达广岛，参观了广岛的原爆馆，原子弹爆炸博物馆。我们知道日本在一九四五年的时候挨了美国两颗原子弹，一颗在广岛，一颗在长崎。我们看到那个博物馆里面有很多原子弹爆炸以后那种珍贵的历史资料，还有照片，真的叫惨不忍睹。那里的那些人，当时记者在场拍摄的，记者都已经死掉了，剩下一些珍贵的照片留下来。照片里的人，由於这种爆炸之后的高温，肉体都像流水一样溶化。整个几十万的居民，马上死亡的有很多，事后过几天死亡的很多，真的成为一片火海，连河里的水都是沸腾的。我们想到刀兵劫指的是什么？就是指原子弹。所以七天七夜的原子弹爆炸，真的就是称为刀兵劫，这叫世界性的毁灭。那是一九四五年，六十多年前，爆炸的原子弹的威力不得了了，现在六十年以后，原子弹那个威力，还有些氢弹的威力，那真的是足以毁灭地球多次。所以这种爆炸的危险有没有？有可能的。现在恐怖主义这么严重，恐怖主义的人思想都已经是变态了，想著要跟你同归於尽，假如给恐怖主义混进来，按一个电钮发射几枚原子弹，人类就完蛋了。所以灾难的危机真的随时可能发生。七天七夜的战争，不长。
完了之后，佛跟我们讲，就会有七个月七天的瘟疫，这瘟疫是什么？我们说原子弹过后的辐射尘。我们看到很多美国的、俄罗斯的医生专门研究原子弹爆炸致伤的这些病人的恢复状况，这些受原子弹辐射尘伤害的人，留下终生的这种后遗症，非常可怜，这是瘟疫。后面就是它的影响力，有七个月七天。佛讲再以后就遭饥馑，饥馑是七年七个月七天。从原子弹爆炸博物馆的资料我们看到，原子弹爆炸以后，地面上八年草木不生。我们这才知道为什么会有饥馑，地上都不长东西了，当然人类吃什么？这就是饥馑。所以真正小三灾到来的时候，生不如死！这是小三灾。将来还有大三灾，大三灾更不得了，火灾、水灾、风灾，火灾一直烧到了初禅天，欲界天，欲界里面六道统统都遭难，一直烧到了初禅，水灾一直淹没到二禅，二禅天都逃不了，风灾一直吹到了三禅天，这是大三灾。居住在四禅天里的天人他们不受大三灾的影响，所以它叫福天，这是因为他定功非常深厚，福很大。
在四禅天里面特别还有一层，叫做『无想天』，「无想天」，经里面叫它叫做外道天，外道天他们修禅定，修到苦乐都没有了，身心俱灭。这种天人当然多半都是学佛修定之人，但是这种修行人他把佛的意思错解了，他统统把这些念头放下以后，一念不生，但是他达到无住而不能够生心，不能提起智慧。学佛又要无住又要生心，这才叫涅盘。他们能够达到无住，没有想了，没有妄想，都能伏住了，但是他没有智慧，所以不能突破，还在凡夫这个位置上。这种定就叫死定、枯定，他们往生到了无想天。无想天的天人寿命很长，他们这些人往往会错以为无想天的境界就是涅盘境界，但是等到寿命终了的时候，也就是他的定功失去的时候，他还是要堕落。所以佛告诉我们，学佛、修法一定要认真的依教奉行，不可以错解如来的真实义，错解如来真实义的人往往把境界认错，到后来反倒说佛讲的不对，谤佛、谤法，最后堕到阿鼻地狱，这是讲无想天。
前面所说的都是凡夫，在四禅天里面还有五层天，是圣人所居住的地方，所谓『无烦天，无热天，善见天，善现天，色究竟天』，这五层天通常我们叫五不还天。这些都是佛学的常识。我们看到这些，了解一下，原来法界众生里头生活状况这么丰富多彩，也很有意思。四禅天里面是凡圣同居土，就是凡夫和圣人都居住在这里，圣人居住的就是这五种不还天。什么叫不还？就是他到这里面他就不会退转到欲界里去，他会从色界天直接出六道轮回，所以叫不还了，不会再回来了。在四禅天里的凡夫就见不到圣人，娑婆世界的凡圣同居土，凡夫和圣人虽然同居住在一起，但是凡夫见不到圣人。在天上也是这样，像我们这个人间，亦复如是。我们从史书上看到，迦叶尊者他接受了释迦牟尼佛的衣钵，跑到了云南的鸡足山，在鸡足山那里等下一尊佛弥勒尊佛出世，就是他要等五十六亿七千万年。他居住在哪里？我们找不到，你到鸡足山也找不到迦叶尊者，为什么？他住在这个地方，我们凡夫看不到，没有缘分的人你看不到。迦叶尊者他是证果的圣人，他心清净，他寿命自在，他可长可短，可以超越时空，所以他居住在这里他还是不受我们凡界的影响。
还有记载，唐朝的法照大师，你看这是我们净土宗第四代祖师。他在五台山，他原来学禅的，在五台山，一个偶然的因缘见到了文殊菩萨的道场大圣竹林寺。他还在竹林寺里面参加了法会，看到了文殊菩萨、普贤菩萨，还有参加法会的一千多圣众，他还听了一座。然后他还请教文殊菩萨，我们现在已经到了末法时代，末法众生要修什么法门最好？文殊菩萨就告诉他，要修念佛法门，求生西方极乐世界。你看这跟佛讲的一样。然后法照大师还请教文殊菩萨，念佛怎么念？文殊菩萨就教给他五会念佛法。这个五会念佛法后来传下来，但是可能已经失传了，我们现前的五会念佛法门可能不是法照大师当年从文殊菩萨那里学来的。但是这里透露一个很重要的信息，就是菩萨教我们末法众生念佛求生净土，这是唯一出路。然后法照大师从文殊会上告辞出来，想在一路上做个记号，下次能再找到。一路上做记号，结果没做几次，回头一看，大圣竹林寺没有了，只看到一片荒林。这才恍然大悟，菩萨示现出来，是很特殊的因缘你才能够进到圣人所住的境界里面，所以我们凡夫一般看不到圣人，这是凡圣同居土。它跟极乐世界的凡圣同居土不同，极乐世界的凡圣同居土，我们现在是凡夫，一品烦恼都没断，往生极乐世界之后跟圣人同住，一同拉著手出去遍游佛土，一起听法，跟圣人在一起，没有离开，我们能看到圣人，这是极乐世界殊胜的地方，所以我们成就那么快。
五不还天里的天人都是证了果位的，至少是小乘初果、二果，须陀洹果、阿那含果他们居住的地方。利根的人他可以直接从色界天的五不还天出去六道轮回，不用再往上走了，不用到无色界。中下根的人他还要通过上面的无色界天，才能够断尽三界见思烦恼，证得阿罗汉果。所以这五天，就是刚才讲的无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，叫做净居天。烦就是烦恼，见思烦恼。热也是烦恼。所以无烦天是杜绝外境的烦恼，无热天是杜绝内心的烦恼，浅深有不同。善见天人他们看到十方世界的这些景象极明澈洞达，可以看得很清楚。善现天人他们能够变化，变现东西出来，神通自在了。还有色界天人，他们入了无边际，这是在色法里面达到最极端的了，所以叫色究竟天，这些都是非常殊胜的圣人境界。色界里面还有一种，叫『摩醯首罗天』，这个天是在色界里面最顶端、最殊胜的，叫做大自在天，他是人天中最受敬仰的，在五不还天里面那是最受敬仰的圣人。前面就讲到色界，里面总共十八层天。
下面讲的无色界，无色界里面有四种天。『乃至非想非非想处天』，这个「乃至」就是省略了，本来无色界有四个天，他只列了最后一种，最高的，叫非想非非想处天。无色界天人顾名思义就是他没有物质的形式存在了，色就是物质，他没有色身了，不用身体，当然不需要五欲，他也不需要房屋，这些物质的环境都不需要了，完全是以灵体的形式存在，我们叫灵界。不仅是欲舍掉了，而且连色界的这些色声香味这些环境统统都舍掉了，这些东西都麻烦。你看老子他在《道德经》里面就告诉我们，说「吾有大患，为吾有身」，我有最大的忧患，是什么？就是我有这个身体，有这种物质的东西束缚我。所以我们想老子他证的境界也很高，他能意识到色身都是一种束缚。
脱离了色界束缚的人他进入了空灵的境界，这就叫四空天，也叫无色界天。这里面四种，第一层叫空处天，空处天就是离开了色境，离开了物质世界，他心缘住虚空，他没有色相，得到的这种定叫虚空定，可是他空的境界没有离开，还是有执著。第二层天叫识处天，他知道，色离开了，但是空也要离开，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，色和空是两个对立的东西，色跟空都不是真实的，所以他把色舍掉，把空也舍掉，只剩下识，神识的识，还存在著识，所以又更高了，他的定功又更深了，在识处天里面，处在只有神识这样的境界里面。第三层天叫无所有处天，他知道色、空都是麻烦，连有个识还是麻烦，他把识都放下了。识是分别，有分别不能舍掉这还是不究竟，所以把识舍掉了，外界的空、内的识两个都舍了，所以他就没有什么处在哪里的概念，叫无所处天。
再往上就是第四层，四空天，那是最高的了，三界里面顶端的了，叫「非想非非想处天」。他的境界是什么？他不仅空没有，色当然更没有，连识也没有了。识没有了叫非想，就没有想的这个意念，不仅是非想没有了，而且连不要起作用的这个境界都没有了，不缘，不起作用之处，就是他没有非想，也没有非想的这么一种攀缘，所以叫非非想，合起来就叫做非想非非想处天。所以他的境界就非常的微细，境界是最高的。往往在这种境界里面会误以为是如来果地上的大涅盘境界，因为他的定功太深了，定功有多少？可以八万大劫。大劫什么概念？一个小劫有一千六百八十万年，一个中劫有二十个小劫，中劫里面有成住坏空，这四个中劫合起来叫一个大劫，这是我们整个大世界成住坏空一次叫大劫。八万大劫的寿命，我用计算机算了一下，按照刚才的算法，总共是一百零八万亿年，这是天文数字，这是他的寿命，这是他定功那么深，能定一百零八万亿年，万后面加个亿。但是他还是凡夫，而且这种凡夫，因为他最高了，他的定功一失去他只能往下堕，再往上没有了。而且这一堕就堕得很惨，俗话讲「登得高摔得重」，他一堕就堕到了阿鼻地狱，从最高堕到最低，为什么？这是因为在非想非非想处的天人往往错把自己的境界认为是佛所讲的涅盘境界，结果等他的定功失去了，寿命没有了，他就堕落，一堕落他就起瞋恚心，他会毁谤佛，说佛讲的不对，明明你说是涅盘，但是根本没有涅盘，这是他误以为自己的境界就是涅盘境界，所以导致谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝，这个罪业就堕阿鼻地狱。
所以修行的境界非常微细，世尊在《楞严经》里面给我们讲了五十种阴魔，就是让我们在修行境界上辨别那种细微的邪正，一念不正往往误入歧途。因此我们修学，关键就在於真正依佛法，以戒为师，依法不依人，以经典作为我们修学的标准、引导。我们修一个法门，必须以自己本宗的经典为依据，不能够看自己宗的经典又看别的宗的经典，我们智慧没开，看得这么杂，往往会错误的理解。譬如说我们修净土的人，要依靠净土的五经一论，这五经一论包括《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、还有《普贤行愿品》，这是《大方广佛华严经》里的一品，最后一品，还有《楞严经》里面的《大势至菩萨念佛圆通章》，这五经，加上天亲菩萨著的《往生论》，昙鸾大师有注解。这五经一论是我们修行净土的依据，其他的经典我们可以参考，但是决定以我们自己的本宗经典为依据，不间杂，这叫师承。我们跟我们师父上人学习，师父上人他有师承，他的老师是李炳南老居士，李炳南老居士是师承印光大师，印光大师是净土宗十三祖。所以我们的师承是净土宗里一脉下来的，就绝对没有错误，凡是净宗的经典，我们可以依靠。
这里简单的介绍了这些天众，总共包括三界里的二十八层天，每一层天里面的天人统统到齐。下面还讲到其他的，『一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会』，这里就略说了。「一切天众」，刚才介绍了二十八层天，这是单指我们娑婆世界的，还有他方世界的，也是无量无边，这里就不能赘述。还有「龙众」，根据青莲大师的《科注》里头说龙有四种，我们也不要一一介绍了。还有「鬼神」，这里的鬼主要是饿鬼，饿鬼道的众生，龙众是畜生道的众生，饿鬼道，根据《科注》里讲的，饿鬼的大数，《正法念经》里讲有三十六种，这些天龙、鬼神他们所证的这种身体都是因为修因不同，所以证果不同，今天都来到了忉利大会。我们继续来看下面的经文：
【复有他方国土。及娑婆世界。海神。江神。河神。树神。山神。地神。川泽神。苗稼神。昼神。夜神。空神。天神。饮食神。草木神。如是等神。皆来集会。】
这里世尊为我们列出十四种神，都是他方国土来的，他方国土和娑婆世界里面，这十四种神我们简单的介绍一下。所介绍的，『海神』，这第一种，海里头有住著神，这种神以大海为家，就像我们借住在身体上，我们住於身体里头，海神住在大海里头。还有『江神』，「江神」，在内陆里头你看我们中国有长江、黄河、珠江、黑龙江，江神就是依江而住的这些神灵。譬如说相传伍子胥他死了以后投到了钱塘江，做了钱塘江神。还有下面『河神』，解释差不多，像中国的黄河、印度的恒河，大河里头都有神。还有『树神』，「树神」是住在树上的，每一棵树，经上讲，有人这么高的必定有树神。所以我们要砍伐树木必须在砍伐之前三天要给这个树祭祀，劝导树神搬家，要不然你砍了树之后他会起烦恼。
下面是『山神』，这是住在大山里头的，山大的神就大，山小的神就小。我们听说百国兴隆寺常慧老法师就有一段这样的奇遇，她今年七十多岁，念佛念得很好，结果神道里头都听说她念佛念得很好，所以有一次就来了八位山神，请常慧老法师到朝鲜，这山神是朝鲜来的，请她到朝鲜带领山神念佛求生净土，因为山神都知道地球不安全，灾难很多，住不下去了，他们都要求生净土。结果常慧老法师本来在闭关念佛，突然之间这八位山神来请她，就把她卷走了，连个人都带走了。外面护关的人看这里头空荡荡的，人都没了，外面门也锁著的，不知道哪去了。到了好长时间以后，常慧老法师从长白山打电话回来，百国兴隆寺在长春，相去一千多里路，在那里打电话回来。这什么？山神要把她托离，托著她在空中飞，飞到了中朝两国边境的时候，结果中国的护法神不让她离开，这是我们的国宝，不能离开，结果山神被迫把常慧老法师放到长白山的一个寺院里头，结果才去找她，才把她找回来，所以山神确实有。
还有一个『地神』，「地神」就是我们讲的土地，在我们这个地球上，地球这里叫做阎浮提，佛经里称阎浮提，阎浮提有一个大的地神，叫坚牢地神，本经里有专门他启请讲的一品，叫「地神护法品」，他发愿护持正法。还有『川泽神』，川泽神是讲比较小的河，川是小河，泽是湖泽，譬如说洞庭湖的湖神，这是属於「川泽神」。还有『苗稼神』，「苗稼」就是稻田的苗、庄稼，它都有神在主宰。传说后稷，这是上古时代，后稷教人耕种，后来就成为苗稼神。还有『昼神，夜神』，就是主昼夜的，在《华严经》里特别提到了善财童子五十三参，有一参就去参访主夜神。还有『空神』，他的名字叫舜若多。『饮食神』，主空的、主天的，还有主饮食的，主饮食的民间叫做灶神，很多人都供灶神。还有『草木神』，他们是依附草木而居住的。这些神众我们了解一下有个好处，就是要懂得如何跟天地万物处理好关系，知道万物都有主宰，都要尊敬，敬人、敬天、敬地、敬山、敬水、敬物。这些神众都不是偶然的，来参加法会都是有深厚的善根因缘，都是跟地藏菩萨往昔世中有深厚的因缘。所以本来神都有工作，都有神职，但是这次大法会来，特别是世尊要入涅盘之前，举办这么重要的法会，所以他们不能不来，都来参加。还有下面：
【复有他方国土。及娑婆世界。诸大鬼王。所谓恶目鬼王。噉血鬼王。噉精气鬼王。噉胎卵鬼王。行病鬼王。摄毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大爱敬鬼王。如是等鬼王。皆来集会。】
这里为我们介绍了我们娑婆世界和他方国土无量世界里面的鬼王都来齐，这里面有九种，介绍了九种。第一种『所谓恶目鬼王』，鬼生活在阴间，人和天都生活在阳间，在阴间里都有它的社会制度，所以鬼也不能随便出来兴风作浪，来害人，不可以，都有鬼王在统治他们，所以这些鬼王都是那里的统治者。这里的恶目鬼王是目露凶光，很凶恶的人，因为不凶恶镇不住那些恶鬼。所以他们都是菩萨示现来教化鬼道众生，让他们断恶修善，回头是岸。还有是『噉血鬼王』，很多的鬼是吸鲜血的，譬如说在屠宰场里面就有很多噉血鬼王，他们喜欢吃那种腥血，这是统治那些噉血的鬼，我们说吸血鬼，这些鬼王统治他们。还有『噉精气鬼王』，这种鬼王，噉精气鬼是像小孩子的形状，不是很大，专门食人的精气。所以当人放逸的时候，这些鬼就附上来吸人的精气。他也会吸五谷的精气，让人受到损耗。统治这些噉精气鬼的就是噉精气鬼王。下面讲噉胎卵的鬼，通常孕妇三月成胎，十月分娩，分娩以后就会有一些噉胎卵的鬼来吃婴儿的胎盘，这都是佛在经里面教导我们的。但是他们也不能乱来，有鬼王去统治他们，来遏制他们。所以，特别是《地藏经》里有一品讲到，阎浮提人出生的时候要行善积德，这些鬼就不敢来放肆。
还有是行病鬼，我们说瘟疫鬼，专门让人家得瘟疫的，像现在的SARS（非典）、禽流感，都是有这些瘟疫鬼。如果人正气不足，心地邪恶，往往会遭到瘟疫，鬼都来骚扰。这些鬼王也是统治他们的。还有摄毒鬼，他能够摄取这些毒素，像蛇的毒、虫的毒能摄取，鬼王很慈心，可以摄毒。下面是『慈心鬼王』，有慈悲心，爱护众生。还有福利鬼，这些鬼王，譬如说我们现在讲的城隍、土地，他们都是乐於帮助人。还有『大爱敬鬼王』，这些鬼王爱敬修行人、爱敬持戒修佛的这些人、修善的人，都得到这些鬼神的帮助。这里简单的介绍了这些鬼王来自无量世界，可见得十法界的众生统统到齐，《地藏经》法会的殊胜我们就可见到了，它比《华严经》的法会更殊胜，《华严经》里面来的是大菩萨，也有天龙鬼神，但是诸佛没有来，《地藏经》里面你看诸佛都来齐了，显示地藏法门无比殊胜。今天的时间到了，我们先讲到此地，有讲的不妥之处，请各位大德菩萨多多指正。谢谢大家。
尊敬的各位菩萨，各位大德，大家好！今天我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》。昨天我们刚刚开始学习本经的经文，看到世尊释迦牟尼佛在灭度以前上升到忉利天宫为母亲说法，说出地藏法门。法会一开始世尊就放光现瑞，放出百千万亿无量无边大光明云。在光明云里我们列举了十大种来学习，每一种都有表法的意思，大光明云所表的都是自性的性德，当世尊放光现瑞，利根的人，所谓大菩萨摩诃萨，他们一看到就都明白了，知道世尊说法的深意，但是中下根的大众就看不出来，所以世尊在放光以后就出无量微妙之音，继续演说甚深妙法。我们来看经文：
【放如是等不可说光明云已。又出种种微妙之音。所谓檀波罗蜜音。尸波罗蜜音。羼提波罗蜜音。毗离耶波罗蜜音。禅波罗蜜音。般若波罗蜜音。慈悲音。喜舍音。解脱音。无漏音。智慧音。大智慧音。师子吼音。大师子吼音。云雷音。大云雷音。】
这一段就是讲世尊在放光以后继续用音声说法，令中下根性的人也能理解佛的微妙法音。为什么要用音声说法？这是佛在我们娑婆世界里面，是对这个世界的众生契机。因为文殊菩萨曾经在楞严会上为我们拣选圆通，他说「此方真教体，清净在音闻」，就是说我们这个世界，娑婆世界的众生，不管你是哪一道，六道的众生六根里面最利的就是耳根，所以耳根最容易圆通。因此文殊菩萨在楞严会上就为我们特别拣选了《观世音菩萨耳根圆通章》，这就是契合娑婆世界众生，耳根最利。我们眼睛没有耳朵利，譬如说我们看经、看书，可能理解的意思并不甚能够明了，但是给你说，你听到这个讲法你就能听明白，所以耳根比眼根要利，这是我们娑婆世界众生的特点。他方世界就不一定了，像佛在经里告诉我们，他方世界有一个香积国，而香积国里的人舌根最利，舌头尝味道，他们耳根、眼根都不如舌根利。所以佛在那个世界里头讲法就给大家做饭，做出种种香喷喷的饭菜，让众生一吃他就觉悟了。你给他看，他看不明白，你跟他讲，他听不明白，你给他吃饭他就明白了，这是他舌根最利。所以如果《地藏经》要在香积国里面讲，这个经文就不要用『出种种微妙之音』了，应该说出种种微妙香饭，让他吃，他就能够明了。所以出微妙音是专门对我们娑婆世界众生契机来讲的，前面放光是契理，这里出微妙音对娑婆世界契机，所以佛讲经说法既契理又契机。
下面种种的微妙音，佛又为我们列出具体的这些微妙法的条目，首先讲的是六度，菩萨修行的科目，一切诸佛菩萨为一切众生讲经说法都出不了六度。所以下面就讲『所谓檀波罗蜜音』，这是六度里面的第一度，「檀」叫檀那，它是梵语，翻译成中文的意思是布施的意思，所以这是讲菩萨六度里的布施这一度。布施里面含有三种，第一是财布施，第二是法布施，第三是无畏布施。世尊释迦牟尼佛为一切众生讲经说法，这就是在行大布施，他这里三种布施都具足。譬如说讲经说法的法，这是法布施，讲经说法你要用体力、用你的智慧，这就是内财布施。财布施里分外财、分内财，内财布施就是用自己的体力、精力来讲经说法供养众生，外财的，譬如说我们花钱来制作碟片流通，这里面就要付出金钱，这是外财布施，这里面也含有法布施。当众生闻法以后他就明白了，明白以后他就能放下恐惧、忧虑、放下烦恼，这种就是无畏布施。布施里面能够做到究竟圆满，功德圆满，这种布施就叫做布施波罗蜜，所以波罗蜜，也是梵文，就是究竟圆满的意思。怎么样才能够叫做究竟圆满？要知道，修布施这是功，功必有德，德是什么？我能度悭贪，把我的悭贪统统度尽了，没有一丝毫的悭贪了，你的布施就圆满了，那就叫做布施波罗蜜。假如布施里面还执著，还想著我这个布施，你看我在布施，他接受我的布施，我布施这些东西，他为什么不感恩？他为什么不回报？我执还没放下，你的悭贪还没有度尽，那就不能称为布施波罗蜜，只能叫做布施，还没到达究竟圆满。布施就是放下，放下什么？世出世间法统统要放下，统统都不执著，这个布施就是究竟圆满。
下来『尸波罗蜜音』，这是讲菩萨法里头六度的第二度，这里的「尸」叫尸罗，翻译成中文的意思叫性善，又叫止得，意思就是说止恶而得善，恶能够去除而得到善法，这就是持戒的意思。所以如果人真正想求大善利，必须要持戒。持戒就是护持自己的善行，就像珍惜、护持自己很贵重的财宝一样，像护持自己的生命一样，不能够有一点的欠缺。持戒用通俗的话就是如法，不仅是要遵守佛法里的戒律，最根本的是十善、五戒，五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，持这五个根本大戒，还要遵循道德规范、伦常、法律。像《弟子规》讲的是伦理道德，我们要遵守，这是持戒，国家的法律我们要遵守。譬如说学佛的人不能够偷税、漏税，要遵守法律，偷税、漏税就是犯盗戒。
下来是『羼提波罗蜜音』，「羼提」就是忍辱的意思，忍辱讲的是有耐心，什么都能忍，一切的顺境、逆境、你喜欢的、你不喜欢的都能忍。我们现前的生活，譬如说面对自然的这些灾害、气候的变化，冬天寒冷，夏天炎热，你看现在正是酷暑，每天都是三十多度高温，我们要能忍。在人事上，有人冒犯我的，这些各种的善缘、恶缘我们要能够忍耐。在修行的道路上会遇到种种的挫折、种种的考验，我们也要能忍耐，不能忍就不能够成就。所以一切的修行得成於忍，你的忍耐功夫愈大，你成就的就愈大，如果不能够忍耐，就没有成就。所以前面修布施、持戒，然后说要忍，在修行路上要忍得住，一切的顺逆境界不放在心上，这是忍，有了忍后头才能有精进。
所以第四度『毗离耶波罗蜜音』，这都是梵语，在这里不翻译是因为尊重而不翻译，这里讲的菩萨六度是大法，为了尊重这个法门，所以本来是可以翻译的，这里就不翻译了，还是用它的原音，把这个意思解释出来。「毗离耶」就是精进的意思，进是进步，精是精纯，只有精纯、不夹杂才能够进步。所以修学，关键是要选择一个法门，在这个法门上能够一门深入，长时薰修，这叫精。不能够同时学两个法门，同时学多个法门，这样子就不精了，叫杂了，杂是杂进、乱进，那没有办法成就。所以佛法菩萨度里面提出是要精进，精就是对治我们的妄想分别执著，妄想分别执著愈少你就愈精，精纯了你的智慧才能够透得出来。所以一旦选择了法门，像我们学净宗的，选择念佛求生西方极乐世界这个法门，对法门要生决定心，这一辈子永不改变。其他的法门很好，确实都是佛说的，都很殊胜，但是我就依靠净土法门，因为佛让我们学净土法门，末法后世的众生因净土法门才能够得以成就。我们听佛的话，老老实实求生净土，其他法门往生极乐世界以后我们再学，那时候我们寿命无量、智慧神通无量，要学什么都可以。所以有了精进你心就能定下来，定下来之后下面一度禅定你才能得到。
『禅波罗蜜音』，这里就是讲禅定，什么是禅定？心里有主宰，一切的境界你都不为所动，这叫禅定。所以我们修学法门，每个法门都有信解行证这四个阶段，我们念佛求生净土，修净土法门，也要有信解行证，我们就依靠这一个法门，心里就有主宰，安住在这个法门里面不动摇，心里有决定的信心，这就是成就禅波罗蜜。前面五度目标都是为了开大智慧，开显本性的般若智慧，所以第六度讲的是『般若波罗蜜音』，「般若」也是尊重不翻，它的意思就是智慧。这个智慧是对宇宙人生一切法都能通达明了，一切通达无碍，这样的智慧就叫做般若。菩萨修行所求的就是开显般若智慧，般若智慧是本有的，不是外来的，是本性具足的，现在被我们的妄想分别执著给覆盖住了，我们就要修行。怎么修行？前面五度都是教我们修行，目标就是在开般若智慧。所以这六个科目是佛教化众生的总纲领，你要修行就得依这六度。
下面是讲慈悲喜舍四无量心，第一是『慈悲音』，第二是『喜舍音』。慈悲喜舍是什么意思？慈就是能够与他乐，给别人也快乐，让别人能够得到幸福美满，这叫慈。悲是拔他的苦，帮助他离苦，这是悲心。喜就是能够见到别人行善获得善报，我们生欢喜心，绝没有嫉妒他、伤害他的念头，这是喜。用这种随喜的心把我们的嫉妒心给转化过来，对治我们的嫉妒。舍就是放下，不执著。这都是要修学的科目。慈悲喜舍能够修好了，你要是不往生你将来也能够生到四禅天里享天福，而且这个天福不是在欲界里的，在色界里面。下来是讲『解脱音，无漏音』，解脱就是帮助一切众生断烦恼、出三界，脱离六道轮回的苦难，这是「解脱音」。不仅帮一切众生解脱六道轮回的苦难，还要帮助菩萨、帮助阿罗汉，四圣法界的圣人，解脱十法界的束缚。六道的众生都有执著，有执著就离不开六道，所以佛讲解脱法门，帮助众生破除执著，出离六道。执著破了以后还有分别、妄想，有分别出不了十法界，他还不能够究竟圆满，所以佛又给他们讲破分别的法门，让他们断除分别而出离十法界，证一真法界。一真法界不仅执著、分别都放下了，连妄想无明都能破一品，无明都破尽了这就得大解脱了，那就是圆满成佛了。「无漏音」讲的是没有烦恼，漏就是烦恼的代名词，所以无漏就是烦恼断尽，清净心完全恢复。
下面是『智慧音，大智慧音』，所以佛所说的法里头离不开智慧，智慧是佛法修学的总目标。这里智慧和大智慧有一点不同，这里「智慧音」专门是指对世间的一切法通达，这是智慧音，「大智慧音」是对出世法都能通达，所以智慧音和大智慧音就是对世出世间法统统通达。『师子吼音，大师子吼音』，这里是比喻佛菩萨说法教学威德殊胜，犹如狮子吼。吼就是咆哮，狮子咆哮起来的时候震动山林，让这些野兽都寒心，都吓得胆破。这是比喻佛菩萨正法威力无比，能震撼三界的众生，让他们能够觉悟。师子吼比喻菩萨说法，大师子吼比喻佛陀说法，都是能够帮助众生离苦得乐，破迷开悟。又有一种说法是师子吼比喻说三乘法，所谓声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这三乘，大师子吼比喻说一乘法。一乘法就是让你直截了当进入佛道，不用分三乘，因为人人本来是佛，就让你直截了当来做佛，这是圆满的大乘法。净土法门就是一乘法，教我们念阿弥陀佛，修念佛之因，得成佛之果。所以念佛成佛这是一乘法，我们可不能小看念佛法门，不是只是一些老太公、老太婆才能念的，这个法门教我们成佛最方便的法门，直截了当去成佛。
下来『云雷音，大云雷音』，这里的云雷也是比喻，云可以下雨，雷，下雨的时候有打雷、闪电，震动人心，这是比喻他的威力震动，这是讲佛菩萨说法的效果就像云雷一样，普降甘露的时候能够震动一切众生的妄想分别执著。云也有比喻遍施的意思，你看下雨的时候，它是平等的下到地上，滋润一切万物，绝对不会说那里下多一点，这里就下少一点，那就不平等了，下雨都是平等的，普降甘露，这是指佛说法平等觉悟一切众生，但是众生能不能够觉悟，那是看他自己个人的根性。就好比下雨的时候，你看大树它吸的水分就多，小草吸的水分就少，吸水分的多少是他自己的根性不同，并不是说云下的雨有多寡的分别，没有分别，完全是众生自己的根器。大根器的人得大利益，小根器的人得小利益，善根深的人就悟得深，善根浅的人就悟得浅，是在众生根性上的分别来说有分别的，在佛说法这边没有分别，所以平等的觉悟一切众生。这里列举了几条微妙音，这是说微妙法，说法以后，佛用自己的光和声音召集无量世界的天龙鬼神来集会，下面列举了这些天龙鬼神的类别，请看经文：
【出如是等不可说不可说音已。娑婆世界。及他方国土。有无量亿天龙鬼神。亦集到忉利天宫。所谓四天王天。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。遍净天。福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。摩醯首罗天。乃至非想非非想处天。一切天众。龙众。鬼神等众。悉来集会。】
我们看到这个法会的场面真的是殊胜无比，我们上次讲到无量的世界一切诸佛和大菩萨摩诃萨统统集会在忉利天宫，一尊佛都没有漏。这里佛放光，放无量光，说无量的法，出无量音，召集的天龙大众也是无量无边。这里说『出如是等不可说不可说音已』，这是总结上面一段，说释迦牟尼佛出种种无量无边的微妙法音，震动虚空法界。不仅仅是我们娑婆世界的众生，十方无量世界，『娑婆世界，及他方国土』，整个法界、整个宇宙里头所有的『有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫』，他们都来齐了，都要来聆听佛宣讲地藏菩萨修因证果度化众生种种不可思议的功德。来的这些大众统统都是跟地藏菩萨有缘的，这里有缘的，你看有佛、有大菩萨，还有声闻、缘觉、天龙神众，还有下面说的鬼王，他们都是地藏菩萨曾经教化的对象，所以这个法会真的叫无比的殊胜。
这里先讲天众，六道里面天是最高的，但是天在我们娑婆世界里面有二十八层，二十八层的天所有天众都来齐了，一层天都没漏。这里也作为我们学佛的常识，了解一下天道的状况。这里的天有哪些？第一是『所谓四天王天』，这是第一天，四天王天是欲界里面，我们娑婆世界有三界，欲界、色界、无色界，欲界里面有六道，天是最高的那一道。欲界天就有六层天，佛告诉我们，三界的二十八层天里头，最低的一层是四天王天，福报在天众里面是最小的，但是当然他比人道的福报要大得多，他的寿命是五百岁。它的时间跟人道上的时间就有时差，在四天王天里头，一天等於人间五十岁，五十年。所以这样讲，一年如果按三百六十五天计算，他五百岁，每一天又等於人间五十年，你就算算，用人间的年头，四天王的寿命那可长了。四天王往上是忉利天，忉利天他的寿命又加了一倍，就等於一千岁，四天王天是五百岁，他是一千岁，他的一天等於人间又加一倍，一百年。所以每上升一层天，往上走一层，他的寿命要加一倍，每一天相当於人间的年头数也加一倍。所以你算一算就知道了，到了最高天第二十八层是无色界里的非想非非想处天，最高的天，他的年头数你用计算机才能算，他是八万大劫，这个年头可长远了。
四天王天是居住在须弥山的山腰，娑婆世界的中心有座大的须弥山，黄念祖老居士说这可能是现在我们发现的像银河系里的黑洞，这是一个大的天体，它是娑婆世界的中心，山腰上面是四天王天居住的地方。四天王，这是第一天，他们是玉皇大帝的四位辅臣，这里是四天王，不是须焰摩天。四天王，第一是东方这边居住的是持国天王，南方居住的是增长天王，西方居住的是广目天王，北方是多闻天王，这是四大天王。我们进到一般寺院里面看到第一个殿是天王殿，中间供奉弥勒菩萨，弥勒菩萨旁边站著四大天王，我们俗称四大金刚。这四大天王都是护法，在寺庙里面这四大天王他们的形象本身就有表法的意思。譬如说东方的持国天王，他手上拿著琵琶，持国，我们知道，持是保持，就是保持自己的国家，怎么样才能保持？你看东方天王手上拿的琵琶，就告诉我们，琵琶你要弹得好，弦不能松也不能紧，要恰到好处，这是说明要行中庸之道，佛法里讲中道，儒家讲中庸。行中道你才能够保全家业，保全国家的和谐安定，不能偏不能倚，我们现在话说，你不能左倾，不能右倾，就这个意思。
南方是属於增长天王，增长就是进步，人要力求进步，所谓「苟日新，日日新，又日新」，这是让我们进步。增长天王他手上是拿著剑，你要进步你需要智慧，宝剑代表智慧，所谓「慧剑斩情丝」，拖住你的那些叫做七情五欲、烦恼，你要把它斩断你才能进步。西方是广目天王，广目顾名思义就是让你多看、多学习。北方是多闻天王，多闻就是叫你多听。所以多看多听，这是让我们多学习，好学。所以人，你看长著两个眼睛、两个耳朵，但是只长著一个嘴巴，那说明什么道理？我们为人处世要多看，用眼睛看，多用耳朵听，但是要少说话。广目天王手上拿著蛇或者是龙，一只手拿著蛇，另一只手拿著个珠子，蛇代表多变化，这个世间变化多端，但是变化当中有不变的真理，珠子代表的就是不变的，所以以不变应万变。北方多闻天王他手上拿著伞，就是防止污染的意思，现在说就是环保，不仅环境要保护，还要保护我们的心理，不受那些五欲六尘、邪知邪见的污染，这就是防止污染，用伞来代表。所以你看看四大天王，在寺院里镇守山门的，天王殿里头，让人一进寺院山门就能学习这些佛法教学的科目。所以四大天王的像本身是教学的工具，而且它是艺术工具，让你看了这个艺术的形象你就能够领悟佛法教学的内容，这是高级的教学手段，因此佛法不是宗教，更不是迷信，而是教育。
下面，四王天往上是『忉利天』。忉利天人是居住在须弥山顶，这个天也叫三十三天，因为这一层天里面就有三十三处，就是在平面上来讲有三十三个地方，叫三十三天。忉利天的天主通常我们叫做玉皇大帝。外国人他们信基督教的、天主教的，信他们的上帝、神，那些其实讲的就是这里的忉利天主，为什么？因为我们看他们《圣经》里面所讲的上帝的那种形象，跟佛法里讲的忉利天主很相像，可以猜想到他们说的上帝就是忉利天主。忉利天主常常请佛上天宫讲经说法，度化他的臣民，你看本经《地藏菩萨本愿经》就是忉利天主启请的，请佛来说法。所以那些信基督教、天主教也很好，将来往生忉利天，在忉利天上还能听到佛法，还能够觉悟。要上忉利天真是要修五戒十善。福是从五戒十善得来的。这里讲的十善，你看跟基督教里讲十诫很相像，你要修十诫你能够生忉利天。所以这说明不是说只信上帝就能得救，你信了上帝还在造恶，不肯修善，那你生不到天堂。
当然，我们断恶修善的目标不是为求天福，佛是教我们修福，像《观无量寿佛经》里面教导我们修三福，三福的第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你能做到这一福，你就能够生天。但是我们不要只求生天，天人还是凡夫，还不是出离六道的圣人。所以我们修三福的目标是求生极乐世界，成佛的正因还是三福。刚才讲的是第一福，这是人天福。第二福「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是讲小乘福，你要修成小乘圣果，这是根基。第三福「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是大乘福。你能够修第一福，人天福的，念佛求生净土，你能得下辈往生；修第一福和第二福的念佛往生，往生中辈；修第三福，一、二、三福都得修，不能说只修第三福，前面两福没有要，那不可能，第三福要建立在前面两福的基础上，不可能没有前面两福只有第三福，那就成了空中楼阁，第三福也不真实，所以三福统统都修的，你往生的是上辈。所以师父上人把上、中、下辈往生用三福来给我们开解，非常明了。本经《地藏菩萨本愿经》教导我们的正是最根本的第一福，就是孝亲尊师、修十善业，这是根基里面的根基。
下面再往上升，『须焰摩天』，「须焰摩天」也叫做夜摩天，夜摩天的天人他不仅要修五戒十善，还要修禅定，你光修五戒十善没有修禅定你没有办法生须焰摩天，你顶多生忉利天。但是他们的禅定没有到家，所以还在欲界，只是比下面的，像忉利天、四王天，还有下面的人道、三恶道，定功要深。他们的定功叫做未到定，就是他们还有欲，他们还在欲界里面，七情五欲不能够完全伏住，但是淡薄得很多。下面须焰摩天完了是『兜率陀天』，天每上升一层定功又加深一层，他们的福报、他们的受用又殊胜一层。兜率讲的就是知足的意思，在兜率天的天人他能够知足常乐，他虽然还有五欲，但是很淡薄，他绝对不会去贪，知足常乐。补处菩萨往往都居住在兜率陀天，兜率天里面有分内院和外院，外院就是凡夫居住的，这是天人，享天福，但是内院这是菩萨居住的。像现在弥勒菩萨就居住在兜率内院，这是欲界第四层天，他是释迦牟尼佛的候补佛，将来五十六亿七千万年以后弥勒菩萨从兜率内院下生到人间，在人间示现成佛。
下面是『化乐天，他化自在天』，这两天是欲界最高的两层天，他们的福报、受用那种快乐真是叫无与伦比，总是因为他们持戒修善得来的这种福报。化乐天人，这是欲界的第五层天，他们能够自己变化得到快乐，把色声香味触，所谓五尘，他能够随意变化来自娱，从中取乐。他化自在天就更殊胜了，这是第六层天，他不用自己来变化，他是化乐天人给他变化出来让他来受用，所以叫他化，要他来变化出来让他去得到大自在，所以叫做他化自在。魔王就是居住在他化自在天上面。可见得光修福，不修出世的智慧，将来也很危险，你的福报再大，如果还存著不善、自私的念头，我执没有放下，你可能修行结果是生到他化自在天。欲乐没有放下，贪欲，财色名食睡的欲念还有，将来修到最后，就很可能变成魔王。这是简单的介绍了欲界的六层天，现在我们先休息五分钟。谢谢大家！
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》。刚才讲到来参加法会的大众里面，三界二十八层天的天众都来齐了，刚才介绍了欲界的六层天，所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，下面就讲色界天。所以我们看看，原来宇宙这么丰富多彩，好精彩，我们在人道里面真的像井底之蛙，没想到外面的世界这么丰富，这么精彩，所以读了佛经才晓得，很有意思。这里讲的色界天人，色界里面有四种禅天，初禅、二禅、三禅、四禅，四禅天，四禅天上面就是无色界，色界上面又有无色界，无色界里面有四种天，叫四空天，我们一一简要的介绍。
色界天里面的初禅有三层天，三种，所谓『梵众天，梵辅天，大梵天』，这三个天实际上它不是三层，而是同一层里面，初禅里面的三种众生。这三种众生，就好比一个国家里面，有老百姓、有做大官的、也有做皇上的，老百姓就是「梵众天」，众就是百姓，「梵辅天」就是辅臣，这些大臣百官，「大梵天」就是皇上，一个比一个福报要大，修禅定得定功了就能够生禅天。所以初禅天人他们的心地就很清净，他们完全伏住了五欲，财色名食睡这五欲都不起现行，心地真正清净，他没有那种欲念。虽然没有欲念，可是他还有福报大小不同，我们看到好像分一个等级，还有老百姓、还有做官的、当皇上的，这是指他们的定功和福报不同。所谓修下禅的，生梵众天，修中禅的，生梵辅天，修上禅的，就生大梵天，这是看你的禅定功夫。
下来讲的是二禅天，有三个天，『少光天，无量光天，光音天』。「少光天」就是光明比较少，禅定天人他们都有光明，比较少的叫少光天。「无量光天」，这个光明就很大了，叫无量光天。「光音天」的光明就更殊胜了，他们交流都不用讲话，他们用光代表他们的语言，一放光大家就懂意思了。所以你看释迦牟尼佛一开头先放光，光音天人就能懂得，当然诸佛菩萨就更能懂得。所以到极乐世界真的不用说话，要是讲经说法，统统都是用放光。说话多累，你看我们在这讲两个小时，也能讲到气喘，要是能够放光，一放光完了，多自在！我们现在你看我们人间也能够以光来传递信息，我举个例子大家就能懂得这种状况，要不然觉得好像很不可思议，其实我们日常生活中只要留心你也能发现。最简单的，你走到马路上看到有红绿灯，红绿灯就是放光，红灯告诉你停车，然后绿灯叫你可以走了，这就是放光，这比说话要强多了。如果一个警察站在路中央说「停车，停车」，然后说「快走，快走」，你看多累，干脆就用放光。这就是放光说法比音声说法就殊胜。
实际上心地清净身就放光明。万物都有光，连花草树木它都有光，有神通能力的人他就能看出这个光。所以一个人身上有什么光，代表他心地善恶的程度。我们说光就像磁场，一个人心地善良的、清净慈悲的，他身上的磁场就比较祥和，你跟他在一起你就觉得这个人很慈祥，很愿意跟他接近，我们说他很有亲和力，这就是光。如果一个人心地邪恶、内心充满了贪瞋痴，你在他旁边你就觉得这个人很可怕，或者是很可憎，这就是他放的光明不善。二禅天人他们都是心地清净、慈悲喜舍，不仅是修五戒十善，也是修慈悲喜舍，才能往生禅天。二禅天以上的天人他们就很平等了，你看初禅天里面我们还看得出有等级，梵众天就是百姓，梵辅天就是官僚，还有皇上，这里没有了，真正叫共和的世界。
再下来到三禅天，三禅天里也有三种，『少净天，无量净天，遍净天』，心地愈来愈清净了，从二禅升到三禅。「少净天」他们的清净心稍微少一点，定功比较弱一点，但是已经很殊胜了。「无量净天」，他们的清净心就很圆满了，不可限量，他以清净为乐。「遍净天」，他这个乐很殊胜，清净周遍，所以叫遍净天。三禅天也叫净天，就是因为他的心地很纯净。再下来到四禅天，四禅天里有九层，我们先说头四种，头四种还是凡夫所居住的，总共有九层，先说四种，所谓『福生天，福爱天，广果天』，这三种里面就讲他们的福报非常大，所以四禅天也叫福天。福天是什么意思？三灾都没办法侵害他们。佛在经里告诉我们，我们娑婆世界会有小三灾、大三灾，小三灾就是刀兵劫、瘟疫和饥馑，这是小三灾，大三灾就是火灾、水灾、风灾，这是大三灾。我们看到佛讲的小三灾，刀兵劫、瘟疫、饥馑，过去古人恐怕很难理解小三灾是怎么回事，现在人能够理解了。刀兵劫就是战争，这个战争，佛告诉我们，它持续的时间只有七天七夜。为什么七天七夜的战争就叫做灾？过去，你看我们一次世界大战、二次世界大战都打好多年，为什么不叫它灾，七天七夜的战争就叫它灾，从古到今打的战争多少，难道它们都不能叫灾吗？这些战争还是太小了，不能称为这里的小三灾之一。
我在三、四年前曾经跟师父上人到日本参加国际会议，联合国属下的一个国际和平会议，曾经到达广岛，参观了广岛的原爆馆，原子弹爆炸博物馆。我们知道日本在一九四五年的时候挨了美国两颗原子弹，一颗在广岛，一颗在长崎。我们看到那个博物馆里面有很多原子弹爆炸以后那种珍贵的历史资料，还有照片，真的叫惨不忍睹。那里的那些人，当时记者在场拍摄的，记者都已经死掉了，剩下一些珍贵的照片留下来。照片里的人，由於这种爆炸之后的高温，肉体都像流水一样溶化。整个几十万的居民，马上死亡的有很多，事后过几天死亡的很多，真的成为一片火海，连河里的水都是沸腾的。我们想到刀兵劫指的是什么？就是指原子弹。所以七天七夜的原子弹爆炸，真的就是称为刀兵劫，这叫世界性的毁灭。那是一九四五年，六十多年前，爆炸的原子弹的威力不得了了，现在六十年以后，原子弹那个威力，还有些氢弹的威力，那真的是足以毁灭地球多次。所以这种爆炸的危险有没有？有可能的。现在恐怖主义这么严重，恐怖主义的人思想都已经是变态了，想著要跟你同归於尽，假如给恐怖主义混进来，按一个电钮发射几枚原子弹，人类就完蛋了。所以灾难的危机真的随时可能发生。七天七夜的战争，不长。
完了之后，佛跟我们讲，就会有七个月七天的瘟疫，这瘟疫是什么？我们说原子弹过后的辐射尘。我们看到很多美国的、俄罗斯的医生专门研究原子弹爆炸致伤的这些病人的恢复状况，这些受原子弹辐射尘伤害的人，留下终生的这种后遗症，非常可怜，这是瘟疫。后面就是它的影响力，有七个月七天。佛讲再以后就遭饥馑，饥馑是七年七个月七天。从原子弹爆炸博物馆的资料我们看到，原子弹爆炸以后，地面上八年草木不生。我们这才知道为什么会有饥馑，地上都不长东西了，当然人类吃什么？这就是饥馑。所以真正小三灾到来的时候，生不如死！这是小三灾。将来还有大三灾，大三灾更不得了，火灾、水灾、风灾，火灾一直烧到了初禅天，欲界天，欲界里面六道统统都遭难，一直烧到了初禅，水灾一直淹没到二禅，二禅天都逃不了，风灾一直吹到了三禅天，这是大三灾。居住在四禅天里的天人他们不受大三灾的影响，所以它叫福天，这是因为他定功非常深厚，福很大。
在四禅天里面特别还有一层，叫做『无想天』，「无想天」，经里面叫它叫做外道天，外道天他们修禅定，修到苦乐都没有了，身心俱灭。这种天人当然多半都是学佛修定之人，但是这种修行人他把佛的意思错解了，他统统把这些念头放下以后，一念不生，但是他达到无住而不能够生心，不能提起智慧。学佛又要无住又要生心，这才叫涅盘。他们能够达到无住，没有想了，没有妄想，都能伏住了，但是他没有智慧，所以不能突破，还在凡夫这个位置上。这种定就叫死定、枯定，他们往生到了无想天。无想天的天人寿命很长，他们这些人往往会错以为无想天的境界就是涅盘境界，但是等到寿命终了的时候，也就是他的定功失去的时候，他还是要堕落。所以佛告诉我们，学佛、修法一定要认真的依教奉行，不可以错解如来的真实义，错解如来真实义的人往往把境界认错，到后来反倒说佛讲的不对，谤佛、谤法，最后堕到阿鼻地狱，这是讲无想天。
前面所说的都是凡夫，在四禅天里面还有五层天，是圣人所居住的地方，所谓『无烦天，无热天，善见天，善现天，色究竟天』，这五层天通常我们叫五不还天。这些都是佛学的常识。我们看到这些，了解一下，原来法界众生里头生活状况这么丰富多彩，也很有意思。四禅天里面是凡圣同居土，就是凡夫和圣人都居住在这里，圣人居住的就是这五种不还天。什么叫不还？就是他到这里面他就不会退转到欲界里去，他会从色界天直接出六道轮回，所以叫不还了，不会再回来了。在四禅天里的凡夫就见不到圣人，娑婆世界的凡圣同居土，凡夫和圣人虽然同居住在一起，但是凡夫见不到圣人。在天上也是这样，像我们这个人间，亦复如是。我们从史书上看到，迦叶尊者他接受了释迦牟尼佛的衣钵，跑到了云南的鸡足山，在鸡足山那里等下一尊佛弥勒尊佛出世，就是他要等五十六亿七千万年。他居住在哪里？我们找不到，你到鸡足山也找不到迦叶尊者，为什么？他住在这个地方，我们凡夫看不到，没有缘分的人你看不到。迦叶尊者他是证果的圣人，他心清净，他寿命自在，他可长可短，可以超越时空，所以他居住在这里他还是不受我们凡界的影响。
还有记载，唐朝的法照大师，你看这是我们净土宗第四代祖师。他在五台山，他原来学禅的，在五台山，一个偶然的因缘见到了文殊菩萨的道场大圣竹林寺。他还在竹林寺里面参加了法会，看到了文殊菩萨、普贤菩萨，还有参加法会的一千多圣众，他还听了一座。然后他还请教文殊菩萨，我们现在已经到了末法时代，末法众生要修什么法门最好？文殊菩萨就告诉他，要修念佛法门，求生西方极乐世界。你看这跟佛讲的一样。然后法照大师还请教文殊菩萨，念佛怎么念？文殊菩萨就教给他五会念佛法。这个五会念佛法后来传下来，但是可能已经失传了，我们现前的五会念佛法门可能不是法照大师当年从文殊菩萨那里学来的。但是这里透露一个很重要的信息，就是菩萨教我们末法众生念佛求生净土，这是唯一出路。然后法照大师从文殊会上告辞出来，想在一路上做个记号，下次能再找到。一路上做记号，结果没做几次，回头一看，大圣竹林寺没有了，只看到一片荒林。这才恍然大悟，菩萨示现出来，是很特殊的因缘你才能够进到圣人所住的境界里面，所以我们凡夫一般看不到圣人，这是凡圣同居土。它跟极乐世界的凡圣同居土不同，极乐世界的凡圣同居土，我们现在是凡夫，一品烦恼都没断，往生极乐世界之后跟圣人同住，一同拉著手出去遍游佛土，一起听法，跟圣人在一起，没有离开，我们能看到圣人，这是极乐世界殊胜的地方，所以我们成就那么快。
五不还天里的天人都是证了果位的，至少是小乘初果、二果，须陀洹果、阿那含果他们居住的地方。利根的人他可以直接从色界天的五不还天出去六道轮回，不用再往上走了，不用到无色界。中下根的人他还要通过上面的无色界天，才能够断尽三界见思烦恼，证得阿罗汉果。所以这五天，就是刚才讲的无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，叫做净居天。烦就是烦恼，见思烦恼。热也是烦恼。所以无烦天是杜绝外境的烦恼，无热天是杜绝内心的烦恼，浅深有不同。善见天人他们看到十方世界的这些景象极明澈洞达，可以看得很清楚。善现天人他们能够变化，变现东西出来，神通自在了。还有色界天人，他们入了无边际，这是在色法里面达到最极端的了，所以叫色究竟天，这些都是非常殊胜的圣人境界。色界里面还有一种，叫『摩醯首罗天』，这个天是在色界里面最顶端、最殊胜的，叫做大自在天，他是人天中最受敬仰的，在五不还天里面那是最受敬仰的圣人。前面就讲到色界，里面总共十八层天。
下面讲的无色界，无色界里面有四种天。『乃至非想非非想处天』，这个「乃至」就是省略了，本来无色界有四个天，他只列了最后一种，最高的，叫非想非非想处天。无色界天人顾名思义就是他没有物质的形式存在了，色就是物质，他没有色身了，不用身体，当然不需要五欲，他也不需要房屋，这些物质的环境都不需要了，完全是以灵体的形式存在，我们叫灵界。不仅是欲舍掉了，而且连色界的这些色声香味这些环境统统都舍掉了，这些东西都麻烦。你看老子他在《道德经》里面就告诉我们，说「吾有大患，为吾有身」，我有最大的忧患，是什么？就是我有这个身体，有这种物质的东西束缚我。所以我们想老子他证的境界也很高，他能意识到色身都是一种束缚。
脱离了色界束缚的人他进入了空灵的境界，这就叫四空天，也叫无色界天。这里面四种，第一层叫空处天，空处天就是离开了色境，离开了物质世界，他心缘住虚空，他没有色相，得到的这种定叫虚空定，可是他空的境界没有离开，还是有执著。第二层天叫识处天，他知道，色离开了，但是空也要离开，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，色和空是两个对立的东西，色跟空都不是真实的，所以他把色舍掉，把空也舍掉，只剩下识，神识的识，还存在著识，所以又更高了，他的定功又更深了，在识处天里面，处在只有神识这样的境界里面。第三层天叫无所有处天，他知道色、空都是麻烦，连有个识还是麻烦，他把识都放下了。识是分别，有分别不能舍掉这还是不究竟，所以把识舍掉了，外界的空、内的识两个都舍了，所以他就没有什么处在哪里的概念，叫无所处天。
再往上就是第四层，四空天，那是最高的了，三界里面顶端的了，叫「非想非非想处天」。他的境界是什么？他不仅空没有，色当然更没有，连识也没有了。识没有了叫非想，就没有想的这个意念，不仅是非想没有了，而且连不要起作用的这个境界都没有了，不缘，不起作用之处，就是他没有非想，也没有非想的这么一种攀缘，所以叫非非想，合起来就叫做非想非非想处天。所以他的境界就非常的微细，境界是最高的。往往在这种境界里面会误以为是如来果地上的大涅盘境界，因为他的定功太深了，定功有多少？可以八万大劫。大劫什么概念？一个小劫有一千六百八十万年，一个中劫有二十个小劫，中劫里面有成住坏空，这四个中劫合起来叫一个大劫，这是我们整个大世界成住坏空一次叫大劫。八万大劫的寿命，我用计算机算了一下，按照刚才的算法，总共是一百零八万亿年，这是天文数字，这是他的寿命，这是他定功那么深，能定一百零八万亿年，万后面加个亿。但是他还是凡夫，而且这种凡夫，因为他最高了，他的定功一失去他只能往下堕，再往上没有了。而且这一堕就堕得很惨，俗话讲「登得高摔得重」，他一堕就堕到了阿鼻地狱，从最高堕到最低，为什么？这是因为在非想非非想处的天人往往错把自己的境界认为是佛所讲的涅盘境界，结果等他的定功失去了，寿命没有了，他就堕落，一堕落他就起瞋恚心，他会毁谤佛，说佛讲的不对，明明你说是涅盘，但是根本没有涅盘，这是他误以为自己的境界就是涅盘境界，所以导致谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝，这个罪业就堕阿鼻地狱。
所以修行的境界非常微细，世尊在《楞严经》里面给我们讲了五十种阴魔，就是让我们在修行境界上辨别那种细微的邪正，一念不正往往误入歧途。因此我们修学，关键就在於真正依佛法，以戒为师，依法不依人，以经典作为我们修学的标准、引导。我们修一个法门，必须以自己本宗的经典为依据，不能够看自己宗的经典又看别的宗的经典，我们智慧没开，看得这么杂，往往会错误的理解。譬如说我们修净土的人，要依靠净土的五经一论，这五经一论包括《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、还有《普贤行愿品》，这是《大方广佛华严经》里的一品，最后一品，还有《楞严经》里面的《大势至菩萨念佛圆通章》，这五经，加上天亲菩萨著的《往生论》，昙鸾大师有注解。这五经一论是我们修行净土的依据，其他的经典我们可以参考，但是决定以我们自己的本宗经典为依据，不间杂，这叫师承。我们跟我们师父上人学习，师父上人他有师承，他的老师是李炳南老居士，李炳南老居士是师承印光大师，印光大师是净土宗十三祖。所以我们的师承是净土宗里一脉下来的，就绝对没有错误，凡是净宗的经典，我们可以依靠。
这里简单的介绍了这些天众，总共包括三界里的二十八层天，每一层天里面的天人统统到齐。下面还讲到其他的，『一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会』，这里就略说了。「一切天众」，刚才介绍了二十八层天，这是单指我们娑婆世界的，还有他方世界的，也是无量无边，这里就不能赘述。还有「龙众」，根据青莲大师的《科注》里头说龙有四种，我们也不要一一介绍了。还有「鬼神」，这里的鬼主要是饿鬼，饿鬼道的众生，龙众是畜生道的众生，饿鬼道，根据《科注》里讲的，饿鬼的大数，《正法念经》里讲有三十六种，这些天龙、鬼神他们所证的这种身体都是因为修因不同，所以证果不同，今天都来到了忉利大会。我们继续来看下面的经文：
【复有他方国土。及娑婆世界。海神。江神。河神。树神。山神。地神。川泽神。苗稼神。昼神。夜神。空神。天神。饮食神。草木神。如是等神。皆来集会。】
这里世尊为我们列出十四种神，都是他方国土来的，他方国土和娑婆世界里面，这十四种神我们简单的介绍一下。所介绍的，『海神』，这第一种，海里头有住著神，这种神以大海为家，就像我们借住在身体上，我们住於身体里头，海神住在大海里头。还有『江神』，「江神」，在内陆里头你看我们中国有长江、黄河、珠江、黑龙江，江神就是依江而住的这些神灵。譬如说相传伍子胥他死了以后投到了钱塘江，做了钱塘江神。还有下面『河神』，解释差不多，像中国的黄河、印度的恒河，大河里头都有神。还有『树神』，「树神」是住在树上的，每一棵树，经上讲，有人这么高的必定有树神。所以我们要砍伐树木必须在砍伐之前三天要给这个树祭祀，劝导树神搬家，要不然你砍了树之后他会起烦恼。
下面是『山神』，这是住在大山里头的，山大的神就大，山小的神就小。我们听说百国兴隆寺常慧老法师就有一段这样的奇遇，她今年七十多岁，念佛念得很好，结果神道里头都听说她念佛念得很好，所以有一次就来了八位山神，请常慧老法师到朝鲜，这山神是朝鲜来的，请她到朝鲜带领山神念佛求生净土，因为山神都知道地球不安全，灾难很多，住不下去了，他们都要求生净土。结果常慧老法师本来在闭关念佛，突然之间这八位山神来请她，就把她卷走了，连个人都带走了。外面护关的人看这里头空荡荡的，人都没了，外面门也锁著的，不知道哪去了。到了好长时间以后，常慧老法师从长白山打电话回来，百国兴隆寺在长春，相去一千多里路，在那里打电话回来。这什么？山神要把她托离，托著她在空中飞，飞到了中朝两国边境的时候，结果中国的护法神不让她离开，这是我们的国宝，不能离开，结果山神被迫把常慧老法师放到长白山的一个寺院里头，结果才去找她，才把她找回来，所以山神确实有。
还有一个『地神』，「地神」就是我们讲的土地，在我们这个地球上，地球这里叫做阎浮提，佛经里称阎浮提，阎浮提有一个大的地神，叫坚牢地神，本经里有专门他启请讲的一品，叫「地神护法品」，他发愿护持正法。还有『川泽神』，川泽神是讲比较小的河，川是小河，泽是湖泽，譬如说洞庭湖的湖神，这是属於「川泽神」。还有『苗稼神』，「苗稼」就是稻田的苗、庄稼，它都有神在主宰。传说后稷，这是上古时代，后稷教人耕种，后来就成为苗稼神。还有『昼神，夜神』，就是主昼夜的，在《华严经》里特别提到了善财童子五十三参，有一参就去参访主夜神。还有『空神』，他的名字叫舜若多。『饮食神』，主空的、主天的，还有主饮食的，主饮食的民间叫做灶神，很多人都供灶神。还有『草木神』，他们是依附草木而居住的。这些神众我们了解一下有个好处，就是要懂得如何跟天地万物处理好关系，知道万物都有主宰，都要尊敬，敬人、敬天、敬地、敬山、敬水、敬物。这些神众都不是偶然的，来参加法会都是有深厚的善根因缘，都是跟地藏菩萨往昔世中有深厚的因缘。所以本来神都有工作，都有神职，但是这次大法会来，特别是世尊要入涅盘之前，举办这么重要的法会，所以他们不能不来，都来参加。还有下面：
【复有他方国土。及娑婆世界。诸大鬼王。所谓恶目鬼王。噉血鬼王。噉精气鬼王。噉胎卵鬼王。行病鬼王。摄毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大爱敬鬼王。如是等鬼王。皆来集会。】
这里为我们介绍了我们娑婆世界和他方国土无量世界里面的鬼王都来齐，这里面有九种，介绍了九种。第一种『所谓恶目鬼王』，鬼生活在阴间，人和天都生活在阳间，在阴间里都有它的社会制度，所以鬼也不能随便出来兴风作浪，来害人，不可以，都有鬼王在统治他们，所以这些鬼王都是那里的统治者。这里的恶目鬼王是目露凶光，很凶恶的人，因为不凶恶镇不住那些恶鬼。所以他们都是菩萨示现来教化鬼道众生，让他们断恶修善，回头是岸。还有是『噉血鬼王』，很多的鬼是吸鲜血的，譬如说在屠宰场里面就有很多噉血鬼王，他们喜欢吃那种腥血，这是统治那些噉血的鬼，我们说吸血鬼，这些鬼王统治他们。还有『噉精气鬼王』，这种鬼王，噉精气鬼是像小孩子的形状，不是很大，专门食人的精气。所以当人放逸的时候，这些鬼就附上来吸人的精气。他也会吸五谷的精气，让人受到损耗。统治这些噉精气鬼的就是噉精气鬼王。下面讲噉胎卵的鬼，通常孕妇三月成胎，十月分娩，分娩以后就会有一些噉胎卵的鬼来吃婴儿的胎盘，这都是佛在经里面教导我们的。但是他们也不能乱来，有鬼王去统治他们，来遏制他们。所以，特别是《地藏经》里有一品讲到，阎浮提人出生的时候要行善积德，这些鬼就不敢来放肆。
还有是行病鬼，我们说瘟疫鬼，专门让人家得瘟疫的，像现在的SARS（非典）、禽流感，都是有这些瘟疫鬼。如果人正气不足，心地邪恶，往往会遭到瘟疫，鬼都来骚扰。这些鬼王也是统治他们的。还有摄毒鬼，他能够摄取这些毒素，像蛇的毒、虫的毒能摄取，鬼王很慈心，可以摄毒。下面是『慈心鬼王』，有慈悲心，爱护众生。还有福利鬼，这些鬼王，譬如说我们现在讲的城隍、土地，他们都是乐於帮助人。还有『大爱敬鬼王』，这些鬼王爱敬修行人、爱敬持戒修佛的这些人、修善的人，都得到这些鬼神的帮助。这里简单的介绍了这些鬼王来自无量世界，可见得十法界的众生统统到齐，《地藏经》法会的殊胜我们就可见到了，它比《华严经》的法会更殊胜，《华严经》里面来的是大菩萨，也有天龙鬼神，但是诸佛没有来，《地藏经》里面你看诸佛都来齐了，显示地藏法门无比殊胜。今天的时间到了，我们先讲到此地，有讲的不妥之处，请各位大德菩萨多多指正。谢谢大家。