重建美满人生《了凡四训》学习心得（国语） 钟茂森博士主讲 （第一集） 2007/6/13 香港佛陀教育协会 档名：52-211-0001
尊敬的各位菩萨，各位大德、同学，大家好！今天我们共同来学习《了凡四训》。《了凡四训》是一部教导我们改造命运的善书。它是明朝袁了凡先生写给他儿子的家训，总共有四篇，称为《了凡四训》。这四篇文章，第一篇叫做「立命之学」，第二篇叫做「改过之法」，第三篇叫「积善之方」，第四篇是「谦德之效」。它所教导我们的就是如何经营美满的人生。如果我们自己觉得自己的人生不够美满，有很多的不如意，正所谓「人生不如意事十常八九」，大家不要灰心，要知道，幸福美满的人生是由我们自己来创造的。所以我们这次讲题就定为「重建美满人生」。
如果你觉得你自己的人生已经幸福美满了，但是要知道，虽然你比很多人更幸福，但是也难免会在生活当中出现很多的烦恼、挫折、困境，甚至会起很多的波浪，如何使自己的人生过得更圆满？《了凡四训》教导我们的就是这个。而且再进一步，如何转凡成圣，从凡夫俗子的地位迈入圣贤的地位，真正使我们的人生达到究竟圆满。对学佛人来讲《了凡四训》也是一个非常重要的基础科目，它教导我们认识因果的道理，认识善有善报、恶有恶报，从而能够断恶修善，去营造积极的人生，迈入佛法的殿堂。我们这次的学习尽量的简要详明，能够把文中的重点提出来学习探讨。大家生活在现代的社会里面时间也是非常的紧张，很少人有这个福报能够坐很长的时间来听讲学习。所以我们这次希望用六天的时间，就把《了凡四训》从头到尾学习一遍，每天两小时，总共十二小时。学习完《了凡四训》以后，我们再来学习印光大师对《了凡四训》写的一篇序文。这序文写得非常好，从佛法的高度、从圣贤的高度来为我们指出学习《了凡四训》的必要性，我们把它放在最后来学习。等我们整个把《了凡四训》学习一遍以后，有了完整的概念，再来读印祖的序，那味道就更浓了。好，我们来介绍、开始学习这篇文章。
首先介绍本文的作者，本文的作者是明朝的袁了凡先生。他是出生於明世宗嘉靖十四年，也就是公元一五三五年，他是在明神宗万历三十六年，也就是一六０八年去世，享年七十四岁，这是古代算年龄的方法，七十四，他是七十三足岁去世的。他的籍贯是中国江苏省吴江市人。他的名字叫做袁黄，黄是黄色的黄，字坤仪。古人有名也有字，名字是父母起的，父母、老师才能叫一个人的名字，长大以后朋友就不能称他的名了，这是对他的尊重，因此称他的字，他字坤仪。了凡先生他原来有个号，叫学海，就是学习像海洋一样，广泛的学习，真的是博学。后来在小的时候，十五岁那一年遇到了一位孔先生，这位孔先生是一位算命的高手，他精於八字算命，把了凡先生一生的命运都算定了，算得非常准确，连他考试考第几名，获得多少俸禄，得多少的米粮，做个什么官，命中无子，最后五十三岁寿终，整个一生都给他算定了。
确实了凡先生也是基本上按照孔先生算的命运去走，一点都没有差错，所以他自己也就心灰意冷，没有什么妄想，因为什么？命运都给人算定了，真的是命里有时终须有，命里无时莫强求。所以他自己什么想法、什么念头都没有了，想也没用，真正是一饮一啄莫非前定，所以心也很清净。后来有一次到了南京的栖霞山，遇到了云谷禅师，这是一位开悟的大德，云谷禅师跟他在禅堂里对坐了三日三夜，就发现这个人不简单，打坐三天三夜竟然不起一个妄念，就问他什么原因。了凡先生就把自己的命都给算定了这个原委告诉了云谷禅师，禅师就哈哈大笑，说我原来以为你是个豪杰，一个英雄，原来你还是个凡夫。了凡先生就不解，很疑惑，就请教云谷禅师，您这话是什么样解？云谷禅师就告诉他，你这么多年来竟然被孔先生算命算定了，都不能够转动一毫，你说你是不是凡夫？了凡先生就问了，难道命运是可以转变吗？禅师就给他开示，确实命运是可以转变，正所谓「命自我立，福自己求」。命运是由自己掌控的，福报是由我们自己求得的。用什么方法求？一定要按照因果的道理、原则去求。给他开示以后，教导他如何改造命运。结果了凡先生明白了，就把他自己的号改了，原来叫学海，现在改成了凡。
了凡，我们从这个名字可以看到，就是完全明了，不再想做凡夫了，想要真正成圣成贤了。这是了凡先生所立定的志向，他想要转凡成圣。转凡成圣第一步要断恶修善，所以他这一生就是实践断恶修善，积功累德。确实几十年来他做到了，真正把自己的命运改造过来了。原来他命中没有功名，只能考取秀才，没有举人和进士，结果他获得了进士，这是古人最高的学位，而且做的官也比原来的要大，而且命中原来是无子，没有后代的，他生了一个儿子，本来寿命应该到五十三岁的，结果他活到了七十四岁，你看命运全改造过来了。所以在他晚年写了这个《了凡四训》，把这一生所修所学的跟世人分享。他确实是改恶修善、改造命运、重建美满人生的好榜样，在历史上堪称是一个楷模。
《了凡四训》是他们袁家的家训，本来是教导子孙后代的。你看古人传家之宝是什么？不是有一块什么玉，或者是给一块什么金子、银子给子孙，不是，真正传家之宝就是这种圣训。所以他把自己这一生所修所学写下来传给子孙，后来也传出来为社会大众学习。四篇家训可以说是文理俱畅，豁人心目，真正写得好，文字很流畅，而且能够真正让人破迷开悟。在清朝末年、民国初年的净土宗十三祖印光大师，当年就竭力的提倡这一部书，提倡因果教育，因此流传得很广。我们的师父上人净空老法师，他在早年学佛的时候，刚刚接触一部圣典就是《了凡四训》，是朱镜宙老居士送给他的。我们师父认真的学习这部《了凡四训》，而且依教奉行，这一生不遗余力讲经弘法，讲经弘法是最大的修善，他积功累德，也改造了命运。
我们的师父在过去早年别人给他算命看相，都说他活不到四十五岁。他的福报很小，人很聪明，但是福报小，寿命短。结果我们师父今年已经八十一岁，福报很大，智慧很高，我们看他老人家也很长寿，所以他改造命运比了凡先生改造得更殊胜。所以我们的师父也是一位大了凡。他也是极力的提倡弘扬这部书，可以说是有印祖的遗风，确实他认识到，真正要解救现前众生劫难，必须要用《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》这些因果教育，而且学佛的人真正做到信解行证，入佛境界，也必须要在因果教育这些课程上面扎根。这个根，儒释道三家是我们中华文化，要在这上面有所成就，就要扎好三家的根，儒家的根是《弟子规》，道家的根是《太上感应篇》，佛家的根是《十善业道经》。所以《了凡四训》可以说它是含摄了这三个根的教育。我们在学习《了凡四训》的时候也尽量的结合这三个根，真正去落实圣贤的教育，这样才能够入门。这里简单的给大家做一个介绍。下面我们来一起学习经文。
《了凡四训》虽然它不是佛经，但是要知道，它讲的理也是完全跟佛经的理相应。什么叫佛经？佛经里面所讲的，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，佛的教诲就用这三个科目可以来印证。你看《了凡四训》是不是讲的诸恶莫作？众善奉行？自净其意？确实也讲到这些。所以我们要高度的重视这部书，应该把它当作佛经一样去尊敬、去学习，这样一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，我们的利益才得的大。好，我们来看经文。
《了凡四训》第一篇就是「立命之学」，立命之学讲的是如何改造命运，如何来重建幸福美满的人生，它把这个原理讲得非常的清楚，是以了凡先生本人的遭遇来贯穿始终的，我们来详细学习。在学习过程中也要去思考，「学而不思则罔，思而不学则殆」，光学习不思考你就没有办法吸收，就会迷惑，光思考不学习也不行，那就会变得打妄想，盲修瞎练。所以我们要思考命运主宰是谁？真正了解命运的主宰不是上帝、不是那些神灵，而是自己。这个道理很深很深，我们通过学习来去慢慢的去领悟。
了凡先生他在童年的时候他的父亲就过世了，所以他也属於一个单亲子女。要知道，虽然家里有这个不幸，但是并不妨碍他自己去做君子、做圣贤。所以单亲子女也同样可以成圣成贤的。孔子也是幼年丧父，孟子也是幼年丧父，释迦牟尼佛一出生他母亲就过世了，范仲淹他父亲也是很早年过世，他们都成为圣贤人物。所以只要真正认真学习和实践圣贤的教诲，哪怕是环境不怎么好，也不会有妨碍，关键是靠自己。我们看了凡先生，童年丧父，他的母亲就希望他去学医，不要去考功名，因为考功名这条路子是一条很有风险的路子。古人讲「学而优则仕」。真正要考取功名，不单只你自己学识要高，而且真正要有福，你要有这个命，没功名的命，哪怕是很有才华的人，最后可能还是老於窗下。所以了凡先生的母亲就劝他不要读书，来学医术，治病救人，自己能够养活自己同时也能够救济病人，自利利他，这不是很好吗？她说你的父亲在过去也是这么希望的，希望袁了凡将来做一个好医生，治病救人，救死扶伤，这是父母的心愿，可见得这个家庭可以说也是个善人的家庭。你看袁了凡父亲的遗愿，就是让自己的孩子治病救人，不是希望孩子大富大贵，真正为社会做出有益的事情这才是真正有意义。所以我们可想而知了凡先生的家教也是很不错的，父母有这么良好的善愿，一定教导的孩子也是一个善良的孩子。所以家庭教育很重要，父母是什么样的心态、是什么样的存心，往往就影响自己的孩子。
而知道，善必有善报，恶必有恶报，《易经》上所说的，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」。一个善良的家庭，将来的子孙一定会好的，一定会发达的。我们晓得宋朝的宰相范仲淹，他在小的时候跟了凡先生差不多，他的父亲也是很早就过世，结果母亲也改嫁了，范仲淹只能到破庙里面去读书。有一次范仲淹跟这些朋友们一起，遇到了一位看相的高人，大家都找这个看相先生来看相，看自己将来能不能够考取功名，能不能够发达。范仲淹也就问算命先生，他说：先生，你看我这个相貌，将来能不能够做宰相？算命先生一听，这个年轻人口气不小，一开口就要做宰相，年纪轻轻的，口气挺大的，表现出一种不以为然的样子。范仲淹看到算命先生这么一个样子，马上就改口，就问他，他说如果宰相做不了，你看我能不能够当一名医生？古代的医生不像现代收取很高的医药费，所以医生现在都是比较高薪的阶层，但是古代医生都是非常清贫的行业，就跟教书的人一样。虽然是清贫的行业，但是受到世人的尊重。为什么？因为医生治病救人，而老师教化世人，所以特别受到大家的尊重，可是生活都是很清贫的。
算命先生听到范仲淹这么一改口，就问他，你怎么一开口说要做宰相，一下子就掉到要当医生？范仲淹就回答说，唯有宰相和医生可以救人，如果当不了宰相，不能够帮助普天下的人民，那我就要当一名医生，救得一个是一个。你看看范仲淹的存心，真的是仁爱，他没有想著为自己。所以算命先生很感动，竖起大姆指称赞他说，你这种存心是真宰相也！结果后来范仲淹果然当了宰相，为朝廷建功立业，出将入相，而且他自己儿子也当了宰相。所以你看看，积善之家必有余庆。范仲淹的家庭，范家一直到民国时代都非常好，都受到世人的尊重，连印光大师都赞叹他。所以我们晓得，真正读书学文，立志要做圣贤，不管将来从事什么样的行业，你看做医生也好，你教书也好，都要做圣贤。圣贤就是对宇宙人生真相明了，真正能够为世人、为社会做个好榜样。
了凡先生他受自己父母的这种希求，於是就发愿当医生。有一天上山采药，就路过了慈云寺，慈云寺是在江苏省的吴江，就是了凡先生的家乡。慈云寺现在还在，是一个历史非常悠久的寺院，它始建於三国孙吴时代，刚开始叫做广济寺，后来在明朝天顺年间改名为慈云寺，慈云寺里头有一个塔叫慈云塔，现在也属於是旅游圣地。这个寺院的名字「慈云」，慈悲的慈，云彩的云，这个名字本身就很给人启发。这个慈是代表慈悲，无私的这种大爱，大慈大悲，这是讲我们的存心。这个云是代表什么？不空不有，亦空亦有。你看这个云在空中，你在地上看到空中的云好像真有，各种各样的形状，你要是坐著飞机穿过云层看见，其实它没有一个真的东西，都是一些水气的凝聚，所以它是代表空有不二。这是佛门教学你看用名字，起名都是提醒人觉悟的，表示我们存心大慈大悲，但是又要明了，宇宙人生是什么？如梦幻泡影，梦幻泡影用云字来代表。你看人作梦，梦是空的，是梦，它不可能真有，但是在梦中明明又见到这些山河大地、这些人物，遇到一些事情真有，梦里真有，所以它是不空又不有，真空妙有。这是智慧，有慈悲、有智慧才能够普度众生。
寺院古代都是教学的机构。在古来的教育有两大方面，一个是儒家教育，一个是佛陀的教育。佛教是在公元六十七年，在汉朝明帝永平十年，正式传入中国，当时首都在洛阳，於是在洛阳建立白马寺，这是中国第一家寺院，是由皇帝下令，用它来推行佛陀教育的机构。寺在古代是直接受皇帝领导的机构，这个机构叫寺。儒家的教育由宰相来领导，它称为礼部，礼部就是儒家的教育部。所以儒家教育由宰相领导，佛陀教育由皇上直接领导，它是教育。我们的师父上人详细讲过一个《认识佛教》，都给我们详细说明了寺院里面这些教学的道具，佛像，乃至供的鲜花、水果、灯、水，都是艺术的教育，所以它这里面没有丝毫的迷信。古人都了解这个情况，都知道寺院不是宗教场所，它是教育的机构。所以常常读书人都会到寺院里去读书，像范仲淹小的时候就在寺院里苦读的，因为寺院里面有图书馆，这个图书馆叫做藏经楼，里面的藏书很丰富，不仅是佛教的经典，而且儒释道三家的经典，乃至各行各业的这些丛书、善书，都收集在里面，所以它是个读书的场所。寺院里所住的出家人他们都是有道德、有学问，学为人师，行为世范的这些人，读书人有时候有问题了，都会向出家人去请教。所以真正寺院的功能就是推动、从事圣贤教育的机构。
了凡先生在慈云寺路过的时候就遇到了一位老者，是一位道长，长长的胡子，高大的身材，飘飘若仙，真是仙风道骨。这个时候了凡先生见到道长，立即给他作揖行礼。《弟子规》做得好，「路遇长，疾趋揖」。上前行礼，对老人家非常的恭敬。结果这位老道长见到了凡，当年他才十五岁，於是就跟他讲，说孩子，看你的面相应该是一个读书人，将来是可以考取功名，是会能够得到国家的俸禄的，你为什么来这里砍柴、采药，为什么不读书？看你的命相，明年你就应该考取秀才。结果了凡先生就把他自己为什么不读书这个原委向道长报告，这是家里因为父亲的遗愿，母亲也是希望自己弃文学医，所以就没有读书。然后了凡先生就叩问这位老者的姓名、他的籍贯，是哪里人。
老人家就说，我姓孔，是云南人，得邵子《皇极数正传》。邵康节先生的《皇极经世书》是一部命理学的名著，它是一种高等数学，可以用它来算一个人的吉凶祸福，乃至一个国家的国运，一个世界的世运。老者说我这部《皇极经世书》，按照命理应该是传给你的。你看这位老人家，见到了凡先生，就一下子断定了凡是他的传人。大家觉得不解了，凭什么这么说？当然我们抛开他们这种会算命的、会看相的这些功夫不谈，光看这种相，了凡先生小小年纪，对待老人家这么恭敬，这种恭敬真诚的态度，就可以传承大法。你看他见到老人家，《弟子规》的那条「路遇长，疾趋揖」他做到了。老人家问他，你为什么不读书？了凡就跟他讲了为什么不读书，你看，「问起对，视勿移」，这《弟子规》做得不错！所以我们晓得，要真正传承大法，传承古圣先贤的教育，一定要重视根本。根本在哪里？《弟子规》，《弟子规》做到了这才能入门。所以老师真正找传人看什么？看一个人他是不是真正做到了《弟子规》。所以我们师父上人你看这些年讲经里面，大力的提倡大家要落实《弟子规》，如果《弟子规》都没有做到，那学佛是不可能成就的，往生也是不可能的。为什么？因为《弟子规》都做不到，佛经里讲的「善男子、善女人」就没你那一分，善人都做不了，怎么能够做圣人？怎么能够成佛？
了凡於是就把孔先生带回家，因为孔先生说要传给他《皇极经世书》，很高兴，证明了凡是个好学的人。你看他有诚敬、有好学，前面他能够遵循父母的愿望，这是有孝心。生活，因为家庭比较贫寒，母子相依为命，所以他要靠学医去救人为业，生活一定是很清廉。所以他可以说有孝、廉、诚、敬、好学的优点，这样的人才能够传承法脉。所以我们希望能够传承圣教，真正不忍圣教衰、不忍世间苦。看到众生苦难，是什么？圣教衰微，所以众生才会迷惑造业而受报。我们真正觉悟了，於心不忍，所以要发心传承圣教。传承圣教这个基础就在於这五方面，孝、廉、诚、敬、好学，具体的说就是落实《弟子规》，这样子才是一个真正发心学佛的人。
了凡先生把孔先生请回家里，拜见过母亲，然后母亲就吩咐了凡，说你要好好的款待这位老先生。首先试验一下这位孔先生算命的本事，就问了他一些事情，结果一问，发现这位孔先生算得是太准了，过去的事真是算得一点都不差，非常灵验，证明孔先生是位高人。於是母子两人就相信了孔先生的建议，了凡就开始读书，萌发了考取功名的念头。当时正好他的一位亲戚，一个表哥，说有一位叫郁海谷的先生正在开私塾教书，於是就到那边去学习。所以就拜郁海谷先生为师，开始学习，准备将来去考试。
下面我们来把其中一段经文拿起来念一念，因为我们的学习时间我们尽量的浓缩，所以有一些比较不太重要的经文我们就略过，只是用白话的形式给大家介绍，比较重要的经文我们就提取出来学习。请看经文：
【孔为余起数。县考童生当十四名。府考七十一名。提学考第九名。明年赴考。三处名数皆合。复为卜终身休咎。言。某年考第几名。某年当补廪。某年当贡。贡后某年当选四川一大尹。在任三年半。即宜告归。五十三岁八月十四日丑时。当终於正寝。惜无子。余备录而谨记之。】
这一段经文是孔先生为了凡预卜终身休咎，把他这一生这些流年祸福都给他算出来了。说他在县考，考试有县级的考、有省里的考（府考），县考童生他考到第十四名，府考，这就是在省里的考试，考到第七十一名，在提学考，提学考相当於省里的教育厅厅长主持的考试，就考第九名，这都是明年他的运。结果明年赴考，三处的名数皆合，都合他原来算定的。后来又请孔先生预卜他终生休咎，看他一生，说他哪一年考第几名，哪一年当补廪。补廪，廪就是廪生，它是秀才的一个等级，这种秀才他是吃国家的俸禄，由国家来给他薪水的，给的薪水是用米、用粮食来算的，叫廪米，这是如果有空缺的时候才能够补进去，如果没有空缺你就不能够成为廪生，所以叫补廪。他说某年补了廪生，某年就当了贡生，贡生是秀才的最高等级。结果当了贡生以后，他就会做四川的一个大尹，就是一个县长，在任三年半他就退休了，就告老回家。五十三岁八月十四日丑时，丑时是相当於早晨一点到三点的时间，他就寿终正寝，这是他的寿命，只有五十三岁，而且没有孩子，没有后代。所以了凡先生把孔先生算的命『备录而谨记之』，都做好备忘录，这是孔先生为了凡算他的一生。
现在时间到了，我们先休息五分钟，接下来再看了凡先生到底是如何。好，谢谢大家！
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！刚才我们学习了《了凡四训》里头，了凡在十五岁的时候遇到这位孔先生，孔先生给他算终身休咎，把他这一生主要的事情都给他算定。每一年考试考第几名，吃多少国家的俸禄，到哪一年寿终正寝，统统都算出来了。从那以后了凡先生确实凡是遇到考试，考取的名次都跟孔先生算的一模一样。有一次出现了一个小的波折，就是孔先生给了凡算他补了廪生以后，这是秀才的一个等级，刚才讲的，廪生是吃国家俸禄的，等於是我们现在说的公费生，他拿多少公费？应该拿九十一石五斗这么多米就应该出贡，就是从那一级就提升为贡生了，结果他吃廪米吃了七十几石的时候，突然间遇到一个屠宗师，这是一位教育厅长，姓屠，这位屠先生竟然把他批准成为贡生，这跟孔先生算的命运不一样，提前了，提前补贡。所以了凡先生就有疑惑了，不是应该吃米吃到九十一石五斗米才会提升为贡生，怎么现在提前了？结果后来果然被一位代理的提学，就是代理的教育厅长杨先生，把这个建议给驳倒了，不准了凡补贡，结果他这次没办法提前。最后一直到了丁卯年，到了凡三十三岁那一年，当时的教育厅长叫殷秋溟，殷先生看到了凡先生的五篇文章，觉得写的非常好，他说这五篇文章就是五篇奏议，是写给皇上的奏议，写得太好了，怎么竟然没有补贡？怎么能够让这样一种学问深厚的人埋没於窗下？赶快去补贡，就把了凡提升为贡生。结果一算，前面所吃的米粮果然是九十一石五斗米，跟孔先生算的是一模一样，一毫都不差。所以真的是了凡先生彻底服了。所以经文上讲：
【余因此益信进退有命。迟速有时。澹然无求矣。】到这个时候了凡先生彻底相信命运，真的是命里有时终须有，命里无时莫强求，强求不来的。你该吃多少米，吃到哪一个时候，这都有命定，什么时候发达，什么时候退休，统统逃不过命运。所以他的心彻底的定下来，不再妄求，他知道求也求不到，所以『澹然无求』。他补贡以后，就是当了秀才的最高等级了，做了贡生，这种贡生就应该入到国家所办的大学去学习。那时候的国家大学叫做国子监，在明朝有两个国子监，一个在北京，一个是在南京，所以他先到北京去，当时叫燕都，在北京住了一年。在国子监留学的时候他是终日静坐，也不看文字，真正是心灰意冷，知道人一生确实是命里有时终须有，命里无时没办法求，所以他书都不看了，知道该升官就升官，该退休就退休，完全服从命运的安排，这是彻底的宿命论。等到他己巳年，那时是三十五岁的时候，他从北京又回到南京，在南京准备就读南京的国子监，那里是大学，结果还没有入大学之前，正好路过南京，南京有一座栖霞山，这是佛教的名山，就准备访问当时在山中修行的一位高僧云谷禅师。
结果这位云谷禅师接待他，当时云谷禅师是众人都知晓的一位开悟的大德。云谷是大师的名号，他的法名叫法慧，所以我们叫他云谷慧禅师，他是参禅的，在参禅里面大彻大悟、明心见性的大德。这位高僧是十九岁出家修学，开悟之后，他韬光养晦，专门在山里修苦行，从不沾染名闻利养。后来被一些达官贵人知道了，这么一位有德行的大德，於是都纷纷来向他请教，并且帮助他复兴了栖霞道场。老人家在山上不担任任何的执事，只是躲在后山一个人迹罕见的地方，叫做天开岩，在那边苦修。大师平时接待来访的客人方法都很特别，来了客人，一句话不说，丢个蒲团给你，就让你打坐，就跟你对坐，到必要的时候才开示你几句，点醒你。所以这种教学的方法非常特殊，确实是一位非常难得的大德。这时候了凡先生也慕名前往来拜访云谷禅师。我们从这里可以知道了凡也一定是个学佛人，家里可能也是信佛的，所以特别有善根，来到南京，路过栖霞山，他也会来拜访大德。结果到了山上，在一个房间里，云谷禅师也是这样，扔给他一个蒲团，就让他打坐，参父母未生前的本来面目，就让他参。大师也在那里打坐，两个人就在这个房间里面对坐了三天三夜，一句话都不说。三天过去了，云谷禅师发现来的这个人不简单，他也不打瞌睡，也没有打什么妄想，坐得很安定，所以云谷禅师这时候就发话了。要知道，当人坐了三天三夜以后，这个身心完全定下来了，心定了之后老师才发话，才开始教学，这种方法确实是好。如果一个人他心浮气躁，他心定不下来，你给他讲什么他听不进去，左耳进是右耳出。所以必须让他把心定下来之后才开始教育。这么一教，确实是帮助了凡先生这一生转变命运。我们来看经文，看云谷禅师是如何开示的。
【云谷问曰。凡人所以不得作圣者。只为妄念相缠耳。汝坐三日。不见起一妄念。何也。】云谷禅师就说了，凡夫之所以不能成为圣人，区别在哪里？就是因为凡夫有妄想，有妄念缠缚，跳不出妄念的这种束缚，圣人是彻底的放下了妄想。在佛门里讲三条，妄想、分别、执著。把执著放下了，这就成为阿罗汉；小乘圣果，把分别放下了，这就是大乘菩萨；把妄想放下了，这就成佛了。所以凡夫和成佛其实只有一个区别，就是凡夫有妄想分别执著，佛没有。云谷禅师就对他说，我看到你打坐坐了三天三夜，竟然没有起一个妄念，好像是个圣人一样，你用的是一个什么功夫？就问了凡。结果了凡先生很老实，他说我的命运都给孔先生算定了，荣辱死生皆有定数，没办法改了，所以我想要妄想也没有用，因此我就不妄想了，不打妄念了。你看了凡先生他的功夫也很不错，平常人没这个功夫，平常人是妄念纷飞，但是他不起妄念，他的妄念没有断，但是是伏住。为什么能伏住？因为他彻底明白了「命里有时终须有，命里无时莫强求」，他对这一点深信不疑，所以他就有这种功夫，不起妄念。一个人能不起妄念心就清净，他的受用就比平常人要好，他没有烦恼，一切都听从命运的安排。
了凡先生他是一个中根的人，并不是上根人，如果是上根人，云谷禅师这么一点，他就会开悟，但是他没有开悟，他还是凡夫。云谷禅师就因材施教，不能把最高的法门传授给他，就传授给他什么？改造命运的方法。改造命运的方法，确实断恶修善而已，真正能把断恶修善落实了，我们就能够改造命运，这个每个人都能达得到的。云谷禅师听到了凡先生这么回答，哈哈大笑，他说我以为你是一个英雄豪杰，好像是个圣人，听你这么一讲，你还是个凡夫。为什么是凡夫？因为他不明白「命由我作，福自己求」的道理，所以他是一个凡夫，但是他却是一个标准的凡夫。为什么说是标准凡夫？因为他的命运给孔先生算定之后丝毫都没有改。如果是修善的人，他可以把命运改得更好；如果是一个造恶的人，他的命运原来的福报都被消减了，会愈来愈差。但是了凡他命运也没有好，也没有差，完完全全按著命运所束缚的去走，所以我们称他是标准凡夫。
他的心很定，真正心定的人他就能够接受善知识的教诲。所以这是一个难得的机缘，遇到了云谷禅师，就为他开示改造命运、重建美满人生的方法。这也是了凡自己的善根福德因缘深厚、具足。什么叫善根？他能够接受、能够明了善知识的教诲，他能懂，能够懂的人这是有善根。什么是福德？对於善知识的教诲能够深信不疑，能够依教奉行，这就是有福德。
所以了凡先生听了云谷禅师的开示之后，他就依教奉行，所以他真的能改造命运，这是他的福德。如果对善知识的教诲你明了了，但是不肯去依教奉行，那你的明了也没有用。说老实话，还是不明了，真正明了了怎么会不做？好比是一个人看见一包是黄金，一包是黄土，摆在你面前，说任你选择，你可以拿一样。你真正明了这是黄金，那是黄土，当然你会取黄金，你不可能去取黄土。因为你真明了了，你才会真干；换句话说，不肯真干的，对这些圣贤教学、这些道理还是不明了，所以仍然要努力认真的去学习。所以听经闻法就非常重要，它能增长我们的善根。听明白了之后，真干了，这就是有福之人。遇到了云谷禅师这位善知识开示，这是最好、最殊胜的因缘，所以了凡真正善根、福德、因缘三个条件具足了，他这一生命运就能改过来。我们来学习云谷禅师的开示，这一大段的开示非常精彩。了凡先生听到云谷禅师的大笑，就不明白了，你为什么笑我还是个凡夫？
【问其故。】
问什么原因，为什么笑我？
【曰人未能无心。终为阴阳所缚。安得无数。但惟凡人有数。极善之人。数固拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。汝二十年来。被他算定。不曾转动一毫。岂非是凡夫。】云谷禅师说，人假如没有达到『无心』，无心就是没有妄念，这个心是妄想心，就是没有妄想，如果一个人没有妄想，就是不起心、不动念，那么阴阳就束缚不了他。如果我们还有妄念，这个时候就会被阴阳所束缚，那就有数了。你去算命看相就能给你看得出来，为什么？你逃不出阴阳命数。阴阳命数怎么来的？你的妄念所生出来的，这个道理很深。古代有一位禅师，他的禅定功夫非常好，真正入定的时候一念不生。结果有一天他的命数到了，阎罗王就派两个小鬼去拿他。可是因为这位禅师在入定，一念不生，小鬼找不到他。结果就问土地神，说这个禅师怎么能拿得住他？土地神就想了一下，就告诉这两个小鬼，他说这个禅师功夫特别好，已经到了开悟的边缘，所以现在你要去拿他，必须要用一种方法勾引他出定，你才能拿得住他，否则你就对他没办法。他说什么方法？他说这个禅师什么都能放得下，就是一个钵，一个金钵，金子做的钵他非常喜爱，他对这个金钵还有爱恋之心，他对什么东西都放得下，就还一点放不下的就是这个金钵，你就在这个上面想办法。於是这两个小鬼就到他的房间里去弄他的金钵，声音响起来了，禅师在定中就听到有人动他的金钵，就动了念头了，怎么会有人来拿我的金钵，念头这么一动，结果就出定了，一出定，两个小鬼就把他拿住了。这个时候禅师就恍然大悟，知道自己上当了，然后他把自己的金钵拿起来往地下一摔，乓当一声，他就大彻大悟。原来就是这一个金钵放不下，障碍了他的开悟，现在他把金钵都放下了，就在把金钵扔到地上的时候，那一刹那间就大彻大悟，於是这个小鬼就再也没办法拿住他了，因为他已经不是在生死轮回当中的人，永远的跳出生死阴阳束缚，这就是圣人。假如还有一点执著，还有一点放不下，这些妄念就把我们捆在六道轮回，捆在生死当中。所以『安得无数』？你被阴阳所缚你一定会有数，有数就能给你算出来。
云谷禅师继续开示说，『但惟凡人有数，极善之人，数固拘他不定』。凡夫虽然有命数，但是如果是个极善之人、大善人，数也拘他不定，也束缚不了他。为什么？因为他的善业太大了，超过了他命中所应有的那些福报，所以你给他算命就算不准了，他这一生修的善太大了。「极恶之人，数亦拘他不定」。一个人如果造恶多端，哪怕是他原来很有福报，寿命很长的，但是他可能到不了晚年，可能家道中衰。为什么？造恶所产生的这些恶报，真是积恶之家必有余殃，他遭了殃。所以你看他的八字也算的不准，为什么？这是造恶得的果报。所以真是善恶报应都是在我们刹那刹那的念头当中，假如我们念念都修善，都是纯善，那么我们也能达到改造命运，命数拘我们不定，假如是造恶，恶念纷飞控制不住，原来有的福报也都大幅的削减。云谷说，了凡你二十年来，从十五岁到今年三十五岁，命运给孔先生算定了，都没有转动一毫，没有一丝毫的改变，你说你是不是凡夫？
所以真正的圣人就是能转。《楞严经》上讲「若能转境，则同如来」，如来就是圣人。所以圣人他能转境界，命运就是我们的境界，他能改造。还有我们的面相也能改，看看自己从小到大的照片，看看我的相貌是愈变愈好还是愈变愈丑？愈变愈庄严还是愈变愈难看？从这个面相中可以观察我们自己的心态，相由心生！很多人说我的相貌跟小的时候比起来大有不同，小的时候我的相片看起来，一个非常冥顽不化的小孩，很愚钝，很不开化的样子，但是通过父母的教化，老师的教育，相貌确实比以前改了。这是什么？只要改心，现在学佛了，心态比过去善良，比过去明白了，这就是转变。当我们的心转变的时候，相貌也跟著转。有一位居士刚才还跟我讲，他说看你这几个月，因为我是从今年一月份开始放下工作，在昆士兰大学辞职了，不当教授了，全职跟著师父上人学习圣教，学习讲经，在几个月前看到我讲的，风度、仪态现在又比以前有进步了，这就是在转。如果不肯转，或者不会转，云谷这里的笑话也就适合我了，岂非是凡夫！所以凡夫就不懂转，转不过来，圣人就能转变。了凡听了云谷禅师这一席话就好像有点明白了，就继续请教。
【余问曰。然则数可逃乎。】
了凡先生问，这个命数能躲得过吗？云谷说：
【曰。命由我作。福自己求。诗书所称。的为明训。我教典中说。求富贵得富贵。求男女得男女。求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒。诸佛菩萨。岂诳语欺人。】
云谷禅师回答得好，他说『命由我作，福自己求』。命运是谁去创造的？不是上帝，是由我自己创造的、掌握的，这个福也是自己求得的。假如我们真正了解佛经里说的教诲，宇宙人生十法界的依正庄严都是唯心所现，唯识所变，那你就彻底明了这句话的意思。这个我就是指我的心，一切法由我心所现、我心所变，所以要改造命运就是改造我自己的心，要求福就要养自己的纯善之心。现在国家领导人提倡构建和谐世界，从哪里开始？也是由我心开始，真是心净则国土净，心安则众生安，心平则天下平。内心和谐了，世界才能太平，内心里还有对人的对立、矛盾、冲突，我们看这个世界怎么可能有太平？怎么可能有和谐？家庭也是一样，内心真正达到和谐，没有跟人对立，没有跟人冲突的念头，这家庭也和谐了。所以样样都是要从内心当中求。所以他讲『诗书所称，的为明训』，这两句话，「命由我作，福自己求」，是诗书，古圣先贤的教训，他们的教诲。「的为明训」，就是的的确确是真实的、智慧的教诲。
云谷说『我教典中』，这是讲佛教，因为禅师是出家人，「我教典中」就是指佛门的经典里，说什么？『求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿』，有求必应，这是我们常常在佛经里听到的，「佛氏门中，有求必应」，你求什么都能得的到，关键是你是不是如理如法的求。如果我们求富贵、求男女，这世间人都是这种求，男女就是儿女，求富贵的、求儿女的、求健康长寿的，是不是说我去佛门里装个香，求我们的佛爷给我们降福就能得到？我们看有的人得到、有的人得不到。为什么得不到？这是因为他不懂得如理如法的求，这些都是福报，福报要从布施中得来。布施有三种，财布施、法布施、无畏布施。布施财得财富，布施法就得聪明智慧，布施无畏，就是为一切众生消除恐惧、消除忧虑、解脱痛苦，这是无畏布施，得健康长寿。你要去做才行，不去做，光去烧香磕头，然后回到家里该干啥干啥，还是那样子造恶，没有存养自己的善念，当然得不到。所以真正如理如法的去求，你就能够得的到。
禅师继续说，『妄语乃释迦大戒』。释迦牟尼佛制定的戒律，最基本的，五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是五戒，这是根本大戒。妄语就是根本大戒之一，就是讲假话骗人。妄语是释迦牟尼佛制的大戒，怎么可能释迦牟尼佛自己打妄语？所以说「佛氏门中，有求必应」，佛这么说，这是千真万确的，佛不会骗我们的。《金刚经》里讲，佛是「实语者，如语者，不异语者」。真正要相信佛菩萨的教诲，『诸佛菩萨，岂诳语欺人』，他怎么会骗我们？所以命由我作，福自己求，这是千真万确的道理。这个理很深，要知道一切法由心想生，假如我们存善心善念，自然就感应善的境界，存恶心恶念，就获得了恶的境界，这个境界完全是我们一念心所变现出来的。
境界它停留的时间有多长？佛经里讲叫刹那生灭，停留的时间很短。我们这一念起来，佛经里打一个比喻，说一弹指有六十个刹那，你看这刹那的时间很短，一弹指大概是四分之一秒，一弹指里就有六十个刹那，一刹那当中就有九百生灭，你想想这个生灭速度有多快。所以一秒钟里面这样去折算，将会有二十一万六千次的生灭。这个生灭速度太快了，我们自己肉眼没有办法觉察。你看我们看电影，电影是底片前进速度很快，所以我们看的好像影片里的这些人物他在连续的动作。它那是一秒钟换底片二十四次，所以你就被迷惑了，看到那个人好像在连续的动作，相续相，更何况是一秒钟里面二十一万六千次的生灭，等於一个镜头一秒钟里面换了二十一万六千张相片，所以我们看这个境界真的是相续的相，我们怎么能够了解宇宙本来的面目是刹那生灭？而且这个生灭，前面一个相，我们说前面一张相片，和后面一张相片，两个相片是完全不相关的，分隔的两个相片，我们看它好像连在一起，那是什么？速度太快了，是我们的印象执著了前面那张相片，因而产生了这个念头，变成了第二个相片。所以我们的念头是本体，它现出这个宇宙就好比是个相片一样。前念现一个宇宙，现出这个虚空法界，然后这个念头一下子灭掉，二十一万六千分之一秒就灭掉了，然后第二个念头又起来了，也是二十一万六千分之一秒这么短，第二念又现了第二个宇宙。所以前面一个念和后面一个念不相关，而前面一个宇宙和后面一个宇宙也是不相关的。你真正了解这个道理就知道，要改造命运怎么改？在念头上来改，这是从根本上改。我们念头一换，把原来的恶念换了，变成善念，这一念的善，所现的宇宙就是善。这个道理很深，这是改造命运的原理。所以要从根本上来修，从念头上去改，这才能够彻底改造。
现在的科学家为我们也证实了这个原理，真正发现心念确实是对宇宙万物能够改变，比较相似的证明了《华严经》所讲的一切法由心想生的道理。日本的江本胜博士他从事对水的实验，做了十年，做了多少万次的实验，发现人的心念、人的语言，乃至文字，可以改变水结晶的结构。我曾经跟师父上人到过江本胜博士的实验室去参观过。他的实验其实很简单，譬如说接两个试管的水，一个试管上面贴上美好的语言，另外一个试管贴上恶毒的语言，语言是心灵的符号、是思想的符号，也就是给它加上不好的意念，然后进行冷却结冰，然后观察冰结晶的形相，照相照下来。这里给大家看两个照片，左边的这个照片是那个试管上贴著「真恶心、讨厌、我要杀你」这些很难听的恶毒的语言，结果你看这个水结晶的形相是不是很难看，很恶心？右边的这幅图是那个水结晶在「爱、感谢」这些语言心态上面的结晶，很美丽。这两种水是同一个水源出来的水，唯一不同就是给它加上了不同的语言、不同的心态。证明什么？证明人的心态确实是对水结晶产生影响。
江本博士还做了另外一个实验，在东京那里有一个琵琶湖，在一九九九年七月，因为琵琶湖的水很肮脏，他们总共召集了三百五十人，对水进行祈祷，用意念为污染的琵琶湖进行净化，结果发现祈祷之前的水结晶，你看左边这幅图，和祈祷之后的水结晶，你看完全不一样，这个水在祈祷以后变得纯净了。所以他们这种祈祷真正产生作用，净化了琵琶湖。这个原理现在江本博士提出，要改造地球的污染环境，起码是净化水资源方面，这是一个很好的做法，没有副作用，大家用美好、良善的心态去祈祷。我们知道水如此，整个世界万事万物不都是如此吗？只要我们怀著一颗善良的心对世界进行祈祷，我们可以构建和谐世界。所以正证明佛在三千年前就讲出的道理，一切法由心想生。所以当我们遇到不好的命运，命运坎坷的时候，要知道不可以存有怨恨心，不可以存有这种恶的念头，不怨天、不尤人，知道这都是过去的因果。如果我还起恶念，只会把我的命运变得更差，一切法由心想生。我们如果想让明天更好，就应该存著一颗善良的心态，存著爱心、存著感恩的心，甚至感恩舍弃我的人，感恩鞭打我、折磨我的人，因为他们成就了我的德行，他们令我自立，他提升了我的境界。当我们存著这种心的时候当然命运自然就改了，而且是当下就改了，你会觉得自己很幸福快乐，没有忧愁、没有忧虑，只有爱、只有感谢，你看当下就改了。就像我们刚才所讲的，这个念头一换过来的时候，整个宇宙都改了，当下就改。所以我们关键是用真诚之心，这是古圣先贤教导我们的真意。
现在时间到了，我们学习云谷禅师的开示还没讲完，明天会有更精彩的开示，我们明天再来学习。谢谢大家。
尊敬的各位菩萨，各位大德、同学，大家好！今天我们共同来学习《了凡四训》。《了凡四训》是一部教导我们改造命运的善书。它是明朝袁了凡先生写给他儿子的家训，总共有四篇，称为《了凡四训》。这四篇文章，第一篇叫做「立命之学」，第二篇叫做「改过之法」，第三篇叫「积善之方」，第四篇是「谦德之效」。它所教导我们的就是如何经营美满的人生。如果我们自己觉得自己的人生不够美满，有很多的不如意，正所谓「人生不如意事十常八九」，大家不要灰心，要知道，幸福美满的人生是由我们自己来创造的。所以我们这次讲题就定为「重建美满人生」。
如果你觉得你自己的人生已经幸福美满了，但是要知道，虽然你比很多人更幸福，但是也难免会在生活当中出现很多的烦恼、挫折、困境，甚至会起很多的波浪，如何使自己的人生过得更圆满？《了凡四训》教导我们的就是这个。而且再进一步，如何转凡成圣，从凡夫俗子的地位迈入圣贤的地位，真正使我们的人生达到究竟圆满。对学佛人来讲《了凡四训》也是一个非常重要的基础科目，它教导我们认识因果的道理，认识善有善报、恶有恶报，从而能够断恶修善，去营造积极的人生，迈入佛法的殿堂。我们这次的学习尽量的简要详明，能够把文中的重点提出来学习探讨。大家生活在现代的社会里面时间也是非常的紧张，很少人有这个福报能够坐很长的时间来听讲学习。所以我们这次希望用六天的时间，就把《了凡四训》从头到尾学习一遍，每天两小时，总共十二小时。学习完《了凡四训》以后，我们再来学习印光大师对《了凡四训》写的一篇序文。这序文写得非常好，从佛法的高度、从圣贤的高度来为我们指出学习《了凡四训》的必要性，我们把它放在最后来学习。等我们整个把《了凡四训》学习一遍以后，有了完整的概念，再来读印祖的序，那味道就更浓了。好，我们来介绍、开始学习这篇文章。
首先介绍本文的作者，本文的作者是明朝的袁了凡先生。他是出生於明世宗嘉靖十四年，也就是公元一五三五年，他是在明神宗万历三十六年，也就是一六０八年去世，享年七十四岁，这是古代算年龄的方法，七十四，他是七十三足岁去世的。他的籍贯是中国江苏省吴江市人。他的名字叫做袁黄，黄是黄色的黄，字坤仪。古人有名也有字，名字是父母起的，父母、老师才能叫一个人的名字，长大以后朋友就不能称他的名了，这是对他的尊重，因此称他的字，他字坤仪。了凡先生他原来有个号，叫学海，就是学习像海洋一样，广泛的学习，真的是博学。后来在小的时候，十五岁那一年遇到了一位孔先生，这位孔先生是一位算命的高手，他精於八字算命，把了凡先生一生的命运都算定了，算得非常准确，连他考试考第几名，获得多少俸禄，得多少的米粮，做个什么官，命中无子，最后五十三岁寿终，整个一生都给他算定了。
确实了凡先生也是基本上按照孔先生算的命运去走，一点都没有差错，所以他自己也就心灰意冷，没有什么妄想，因为什么？命运都给人算定了，真的是命里有时终须有，命里无时莫强求。所以他自己什么想法、什么念头都没有了，想也没用，真正是一饮一啄莫非前定，所以心也很清净。后来有一次到了南京的栖霞山，遇到了云谷禅师，这是一位开悟的大德，云谷禅师跟他在禅堂里对坐了三日三夜，就发现这个人不简单，打坐三天三夜竟然不起一个妄念，就问他什么原因。了凡先生就把自己的命都给算定了这个原委告诉了云谷禅师，禅师就哈哈大笑，说我原来以为你是个豪杰，一个英雄，原来你还是个凡夫。了凡先生就不解，很疑惑，就请教云谷禅师，您这话是什么样解？云谷禅师就告诉他，你这么多年来竟然被孔先生算命算定了，都不能够转动一毫，你说你是不是凡夫？了凡先生就问了，难道命运是可以转变吗？禅师就给他开示，确实命运是可以转变，正所谓「命自我立，福自己求」。命运是由自己掌控的，福报是由我们自己求得的。用什么方法求？一定要按照因果的道理、原则去求。给他开示以后，教导他如何改造命运。结果了凡先生明白了，就把他自己的号改了，原来叫学海，现在改成了凡。
了凡，我们从这个名字可以看到，就是完全明了，不再想做凡夫了，想要真正成圣成贤了。这是了凡先生所立定的志向，他想要转凡成圣。转凡成圣第一步要断恶修善，所以他这一生就是实践断恶修善，积功累德。确实几十年来他做到了，真正把自己的命运改造过来了。原来他命中没有功名，只能考取秀才，没有举人和进士，结果他获得了进士，这是古人最高的学位，而且做的官也比原来的要大，而且命中原来是无子，没有后代的，他生了一个儿子，本来寿命应该到五十三岁的，结果他活到了七十四岁，你看命运全改造过来了。所以在他晚年写了这个《了凡四训》，把这一生所修所学的跟世人分享。他确实是改恶修善、改造命运、重建美满人生的好榜样，在历史上堪称是一个楷模。
《了凡四训》是他们袁家的家训，本来是教导子孙后代的。你看古人传家之宝是什么？不是有一块什么玉，或者是给一块什么金子、银子给子孙，不是，真正传家之宝就是这种圣训。所以他把自己这一生所修所学写下来传给子孙，后来也传出来为社会大众学习。四篇家训可以说是文理俱畅，豁人心目，真正写得好，文字很流畅，而且能够真正让人破迷开悟。在清朝末年、民国初年的净土宗十三祖印光大师，当年就竭力的提倡这一部书，提倡因果教育，因此流传得很广。我们的师父上人净空老法师，他在早年学佛的时候，刚刚接触一部圣典就是《了凡四训》，是朱镜宙老居士送给他的。我们师父认真的学习这部《了凡四训》，而且依教奉行，这一生不遗余力讲经弘法，讲经弘法是最大的修善，他积功累德，也改造了命运。
我们的师父在过去早年别人给他算命看相，都说他活不到四十五岁。他的福报很小，人很聪明，但是福报小，寿命短。结果我们师父今年已经八十一岁，福报很大，智慧很高，我们看他老人家也很长寿，所以他改造命运比了凡先生改造得更殊胜。所以我们的师父也是一位大了凡。他也是极力的提倡弘扬这部书，可以说是有印祖的遗风，确实他认识到，真正要解救现前众生劫难，必须要用《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》这些因果教育，而且学佛的人真正做到信解行证，入佛境界，也必须要在因果教育这些课程上面扎根。这个根，儒释道三家是我们中华文化，要在这上面有所成就，就要扎好三家的根，儒家的根是《弟子规》，道家的根是《太上感应篇》，佛家的根是《十善业道经》。所以《了凡四训》可以说它是含摄了这三个根的教育。我们在学习《了凡四训》的时候也尽量的结合这三个根，真正去落实圣贤的教育，这样才能够入门。这里简单的给大家做一个介绍。下面我们来一起学习经文。
《了凡四训》虽然它不是佛经，但是要知道，它讲的理也是完全跟佛经的理相应。什么叫佛经？佛经里面所讲的，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，佛的教诲就用这三个科目可以来印证。你看《了凡四训》是不是讲的诸恶莫作？众善奉行？自净其意？确实也讲到这些。所以我们要高度的重视这部书，应该把它当作佛经一样去尊敬、去学习，这样一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，我们的利益才得的大。好，我们来看经文。
《了凡四训》第一篇就是「立命之学」，立命之学讲的是如何改造命运，如何来重建幸福美满的人生，它把这个原理讲得非常的清楚，是以了凡先生本人的遭遇来贯穿始终的，我们来详细学习。在学习过程中也要去思考，「学而不思则罔，思而不学则殆」，光学习不思考你就没有办法吸收，就会迷惑，光思考不学习也不行，那就会变得打妄想，盲修瞎练。所以我们要思考命运主宰是谁？真正了解命运的主宰不是上帝、不是那些神灵，而是自己。这个道理很深很深，我们通过学习来去慢慢的去领悟。
了凡先生他在童年的时候他的父亲就过世了，所以他也属於一个单亲子女。要知道，虽然家里有这个不幸，但是并不妨碍他自己去做君子、做圣贤。所以单亲子女也同样可以成圣成贤的。孔子也是幼年丧父，孟子也是幼年丧父，释迦牟尼佛一出生他母亲就过世了，范仲淹他父亲也是很早年过世，他们都成为圣贤人物。所以只要真正认真学习和实践圣贤的教诲，哪怕是环境不怎么好，也不会有妨碍，关键是靠自己。我们看了凡先生，童年丧父，他的母亲就希望他去学医，不要去考功名，因为考功名这条路子是一条很有风险的路子。古人讲「学而优则仕」。真正要考取功名，不单只你自己学识要高，而且真正要有福，你要有这个命，没功名的命，哪怕是很有才华的人，最后可能还是老於窗下。所以了凡先生的母亲就劝他不要读书，来学医术，治病救人，自己能够养活自己同时也能够救济病人，自利利他，这不是很好吗？她说你的父亲在过去也是这么希望的，希望袁了凡将来做一个好医生，治病救人，救死扶伤，这是父母的心愿，可见得这个家庭可以说也是个善人的家庭。你看袁了凡父亲的遗愿，就是让自己的孩子治病救人，不是希望孩子大富大贵，真正为社会做出有益的事情这才是真正有意义。所以我们可想而知了凡先生的家教也是很不错的，父母有这么良好的善愿，一定教导的孩子也是一个善良的孩子。所以家庭教育很重要，父母是什么样的心态、是什么样的存心，往往就影响自己的孩子。
而知道，善必有善报，恶必有恶报，《易经》上所说的，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」。一个善良的家庭，将来的子孙一定会好的，一定会发达的。我们晓得宋朝的宰相范仲淹，他在小的时候跟了凡先生差不多，他的父亲也是很早就过世，结果母亲也改嫁了，范仲淹只能到破庙里面去读书。有一次范仲淹跟这些朋友们一起，遇到了一位看相的高人，大家都找这个看相先生来看相，看自己将来能不能够考取功名，能不能够发达。范仲淹也就问算命先生，他说：先生，你看我这个相貌，将来能不能够做宰相？算命先生一听，这个年轻人口气不小，一开口就要做宰相，年纪轻轻的，口气挺大的，表现出一种不以为然的样子。范仲淹看到算命先生这么一个样子，马上就改口，就问他，他说如果宰相做不了，你看我能不能够当一名医生？古代的医生不像现代收取很高的医药费，所以医生现在都是比较高薪的阶层，但是古代医生都是非常清贫的行业，就跟教书的人一样。虽然是清贫的行业，但是受到世人的尊重。为什么？因为医生治病救人，而老师教化世人，所以特别受到大家的尊重，可是生活都是很清贫的。
算命先生听到范仲淹这么一改口，就问他，你怎么一开口说要做宰相，一下子就掉到要当医生？范仲淹就回答说，唯有宰相和医生可以救人，如果当不了宰相，不能够帮助普天下的人民，那我就要当一名医生，救得一个是一个。你看看范仲淹的存心，真的是仁爱，他没有想著为自己。所以算命先生很感动，竖起大姆指称赞他说，你这种存心是真宰相也！结果后来范仲淹果然当了宰相，为朝廷建功立业，出将入相，而且他自己儿子也当了宰相。所以你看看，积善之家必有余庆。范仲淹的家庭，范家一直到民国时代都非常好，都受到世人的尊重，连印光大师都赞叹他。所以我们晓得，真正读书学文，立志要做圣贤，不管将来从事什么样的行业，你看做医生也好，你教书也好，都要做圣贤。圣贤就是对宇宙人生真相明了，真正能够为世人、为社会做个好榜样。
了凡先生他受自己父母的这种希求，於是就发愿当医生。有一天上山采药，就路过了慈云寺，慈云寺是在江苏省的吴江，就是了凡先生的家乡。慈云寺现在还在，是一个历史非常悠久的寺院，它始建於三国孙吴时代，刚开始叫做广济寺，后来在明朝天顺年间改名为慈云寺，慈云寺里头有一个塔叫慈云塔，现在也属於是旅游圣地。这个寺院的名字「慈云」，慈悲的慈，云彩的云，这个名字本身就很给人启发。这个慈是代表慈悲，无私的这种大爱，大慈大悲，这是讲我们的存心。这个云是代表什么？不空不有，亦空亦有。你看这个云在空中，你在地上看到空中的云好像真有，各种各样的形状，你要是坐著飞机穿过云层看见，其实它没有一个真的东西，都是一些水气的凝聚，所以它是代表空有不二。这是佛门教学你看用名字，起名都是提醒人觉悟的，表示我们存心大慈大悲，但是又要明了，宇宙人生是什么？如梦幻泡影，梦幻泡影用云字来代表。你看人作梦，梦是空的，是梦，它不可能真有，但是在梦中明明又见到这些山河大地、这些人物，遇到一些事情真有，梦里真有，所以它是不空又不有，真空妙有。这是智慧，有慈悲、有智慧才能够普度众生。
寺院古代都是教学的机构。在古来的教育有两大方面，一个是儒家教育，一个是佛陀的教育。佛教是在公元六十七年，在汉朝明帝永平十年，正式传入中国，当时首都在洛阳，於是在洛阳建立白马寺，这是中国第一家寺院，是由皇帝下令，用它来推行佛陀教育的机构。寺在古代是直接受皇帝领导的机构，这个机构叫寺。儒家的教育由宰相来领导，它称为礼部，礼部就是儒家的教育部。所以儒家教育由宰相领导，佛陀教育由皇上直接领导，它是教育。我们的师父上人详细讲过一个《认识佛教》，都给我们详细说明了寺院里面这些教学的道具，佛像，乃至供的鲜花、水果、灯、水，都是艺术的教育，所以它这里面没有丝毫的迷信。古人都了解这个情况，都知道寺院不是宗教场所，它是教育的机构。所以常常读书人都会到寺院里去读书，像范仲淹小的时候就在寺院里苦读的，因为寺院里面有图书馆，这个图书馆叫做藏经楼，里面的藏书很丰富，不仅是佛教的经典，而且儒释道三家的经典，乃至各行各业的这些丛书、善书，都收集在里面，所以它是个读书的场所。寺院里所住的出家人他们都是有道德、有学问，学为人师，行为世范的这些人，读书人有时候有问题了，都会向出家人去请教。所以真正寺院的功能就是推动、从事圣贤教育的机构。
了凡先生在慈云寺路过的时候就遇到了一位老者，是一位道长，长长的胡子，高大的身材，飘飘若仙，真是仙风道骨。这个时候了凡先生见到道长，立即给他作揖行礼。《弟子规》做得好，「路遇长，疾趋揖」。上前行礼，对老人家非常的恭敬。结果这位老道长见到了凡，当年他才十五岁，於是就跟他讲，说孩子，看你的面相应该是一个读书人，将来是可以考取功名，是会能够得到国家的俸禄的，你为什么来这里砍柴、采药，为什么不读书？看你的命相，明年你就应该考取秀才。结果了凡先生就把他自己为什么不读书这个原委向道长报告，这是家里因为父亲的遗愿，母亲也是希望自己弃文学医，所以就没有读书。然后了凡先生就叩问这位老者的姓名、他的籍贯，是哪里人。
老人家就说，我姓孔，是云南人，得邵子《皇极数正传》。邵康节先生的《皇极经世书》是一部命理学的名著，它是一种高等数学，可以用它来算一个人的吉凶祸福，乃至一个国家的国运，一个世界的世运。老者说我这部《皇极经世书》，按照命理应该是传给你的。你看这位老人家，见到了凡先生，就一下子断定了凡是他的传人。大家觉得不解了，凭什么这么说？当然我们抛开他们这种会算命的、会看相的这些功夫不谈，光看这种相，了凡先生小小年纪，对待老人家这么恭敬，这种恭敬真诚的态度，就可以传承大法。你看他见到老人家，《弟子规》的那条「路遇长，疾趋揖」他做到了。老人家问他，你为什么不读书？了凡就跟他讲了为什么不读书，你看，「问起对，视勿移」，这《弟子规》做得不错！所以我们晓得，要真正传承大法，传承古圣先贤的教育，一定要重视根本。根本在哪里？《弟子规》，《弟子规》做到了这才能入门。所以老师真正找传人看什么？看一个人他是不是真正做到了《弟子规》。所以我们师父上人你看这些年讲经里面，大力的提倡大家要落实《弟子规》，如果《弟子规》都没有做到，那学佛是不可能成就的，往生也是不可能的。为什么？因为《弟子规》都做不到，佛经里讲的「善男子、善女人」就没你那一分，善人都做不了，怎么能够做圣人？怎么能够成佛？
了凡於是就把孔先生带回家，因为孔先生说要传给他《皇极经世书》，很高兴，证明了凡是个好学的人。你看他有诚敬、有好学，前面他能够遵循父母的愿望，这是有孝心。生活，因为家庭比较贫寒，母子相依为命，所以他要靠学医去救人为业，生活一定是很清廉。所以他可以说有孝、廉、诚、敬、好学的优点，这样的人才能够传承法脉。所以我们希望能够传承圣教，真正不忍圣教衰、不忍世间苦。看到众生苦难，是什么？圣教衰微，所以众生才会迷惑造业而受报。我们真正觉悟了，於心不忍，所以要发心传承圣教。传承圣教这个基础就在於这五方面，孝、廉、诚、敬、好学，具体的说就是落实《弟子规》，这样子才是一个真正发心学佛的人。
了凡先生把孔先生请回家里，拜见过母亲，然后母亲就吩咐了凡，说你要好好的款待这位老先生。首先试验一下这位孔先生算命的本事，就问了他一些事情，结果一问，发现这位孔先生算得是太准了，过去的事真是算得一点都不差，非常灵验，证明孔先生是位高人。於是母子两人就相信了孔先生的建议，了凡就开始读书，萌发了考取功名的念头。当时正好他的一位亲戚，一个表哥，说有一位叫郁海谷的先生正在开私塾教书，於是就到那边去学习。所以就拜郁海谷先生为师，开始学习，准备将来去考试。
下面我们来把其中一段经文拿起来念一念，因为我们的学习时间我们尽量的浓缩，所以有一些比较不太重要的经文我们就略过，只是用白话的形式给大家介绍，比较重要的经文我们就提取出来学习。请看经文：
【孔为余起数。县考童生当十四名。府考七十一名。提学考第九名。明年赴考。三处名数皆合。复为卜终身休咎。言。某年考第几名。某年当补廪。某年当贡。贡后某年当选四川一大尹。在任三年半。即宜告归。五十三岁八月十四日丑时。当终於正寝。惜无子。余备录而谨记之。】
这一段经文是孔先生为了凡预卜终身休咎，把他这一生这些流年祸福都给他算出来了。说他在县考，考试有县级的考、有省里的考（府考），县考童生他考到第十四名，府考，这就是在省里的考试，考到第七十一名，在提学考，提学考相当於省里的教育厅厅长主持的考试，就考第九名，这都是明年他的运。结果明年赴考，三处的名数皆合，都合他原来算定的。后来又请孔先生预卜他终生休咎，看他一生，说他哪一年考第几名，哪一年当补廪。补廪，廪就是廪生，它是秀才的一个等级，这种秀才他是吃国家的俸禄，由国家来给他薪水的，给的薪水是用米、用粮食来算的，叫廪米，这是如果有空缺的时候才能够补进去，如果没有空缺你就不能够成为廪生，所以叫补廪。他说某年补了廪生，某年就当了贡生，贡生是秀才的最高等级。结果当了贡生以后，他就会做四川的一个大尹，就是一个县长，在任三年半他就退休了，就告老回家。五十三岁八月十四日丑时，丑时是相当於早晨一点到三点的时间，他就寿终正寝，这是他的寿命，只有五十三岁，而且没有孩子，没有后代。所以了凡先生把孔先生算的命『备录而谨记之』，都做好备忘录，这是孔先生为了凡算他的一生。
现在时间到了，我们先休息五分钟，接下来再看了凡先生到底是如何。好，谢谢大家！
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！刚才我们学习了《了凡四训》里头，了凡在十五岁的时候遇到这位孔先生，孔先生给他算终身休咎，把他这一生主要的事情都给他算定。每一年考试考第几名，吃多少国家的俸禄，到哪一年寿终正寝，统统都算出来了。从那以后了凡先生确实凡是遇到考试，考取的名次都跟孔先生算的一模一样。有一次出现了一个小的波折，就是孔先生给了凡算他补了廪生以后，这是秀才的一个等级，刚才讲的，廪生是吃国家俸禄的，等於是我们现在说的公费生，他拿多少公费？应该拿九十一石五斗这么多米就应该出贡，就是从那一级就提升为贡生了，结果他吃廪米吃了七十几石的时候，突然间遇到一个屠宗师，这是一位教育厅长，姓屠，这位屠先生竟然把他批准成为贡生，这跟孔先生算的命运不一样，提前了，提前补贡。所以了凡先生就有疑惑了，不是应该吃米吃到九十一石五斗米才会提升为贡生，怎么现在提前了？结果后来果然被一位代理的提学，就是代理的教育厅长杨先生，把这个建议给驳倒了，不准了凡补贡，结果他这次没办法提前。最后一直到了丁卯年，到了凡三十三岁那一年，当时的教育厅长叫殷秋溟，殷先生看到了凡先生的五篇文章，觉得写的非常好，他说这五篇文章就是五篇奏议，是写给皇上的奏议，写得太好了，怎么竟然没有补贡？怎么能够让这样一种学问深厚的人埋没於窗下？赶快去补贡，就把了凡提升为贡生。结果一算，前面所吃的米粮果然是九十一石五斗米，跟孔先生算的是一模一样，一毫都不差。所以真的是了凡先生彻底服了。所以经文上讲：
【余因此益信进退有命。迟速有时。澹然无求矣。】到这个时候了凡先生彻底相信命运，真的是命里有时终须有，命里无时莫强求，强求不来的。你该吃多少米，吃到哪一个时候，这都有命定，什么时候发达，什么时候退休，统统逃不过命运。所以他的心彻底的定下来，不再妄求，他知道求也求不到，所以『澹然无求』。他补贡以后，就是当了秀才的最高等级了，做了贡生，这种贡生就应该入到国家所办的大学去学习。那时候的国家大学叫做国子监，在明朝有两个国子监，一个在北京，一个是在南京，所以他先到北京去，当时叫燕都，在北京住了一年。在国子监留学的时候他是终日静坐，也不看文字，真正是心灰意冷，知道人一生确实是命里有时终须有，命里无时没办法求，所以他书都不看了，知道该升官就升官，该退休就退休，完全服从命运的安排，这是彻底的宿命论。等到他己巳年，那时是三十五岁的时候，他从北京又回到南京，在南京准备就读南京的国子监，那里是大学，结果还没有入大学之前，正好路过南京，南京有一座栖霞山，这是佛教的名山，就准备访问当时在山中修行的一位高僧云谷禅师。
结果这位云谷禅师接待他，当时云谷禅师是众人都知晓的一位开悟的大德。云谷是大师的名号，他的法名叫法慧，所以我们叫他云谷慧禅师，他是参禅的，在参禅里面大彻大悟、明心见性的大德。这位高僧是十九岁出家修学，开悟之后，他韬光养晦，专门在山里修苦行，从不沾染名闻利养。后来被一些达官贵人知道了，这么一位有德行的大德，於是都纷纷来向他请教，并且帮助他复兴了栖霞道场。老人家在山上不担任任何的执事，只是躲在后山一个人迹罕见的地方，叫做天开岩，在那边苦修。大师平时接待来访的客人方法都很特别，来了客人，一句话不说，丢个蒲团给你，就让你打坐，就跟你对坐，到必要的时候才开示你几句，点醒你。所以这种教学的方法非常特殊，确实是一位非常难得的大德。这时候了凡先生也慕名前往来拜访云谷禅师。我们从这里可以知道了凡也一定是个学佛人，家里可能也是信佛的，所以特别有善根，来到南京，路过栖霞山，他也会来拜访大德。结果到了山上，在一个房间里，云谷禅师也是这样，扔给他一个蒲团，就让他打坐，参父母未生前的本来面目，就让他参。大师也在那里打坐，两个人就在这个房间里面对坐了三天三夜，一句话都不说。三天过去了，云谷禅师发现来的这个人不简单，他也不打瞌睡，也没有打什么妄想，坐得很安定，所以云谷禅师这时候就发话了。要知道，当人坐了三天三夜以后，这个身心完全定下来了，心定了之后老师才发话，才开始教学，这种方法确实是好。如果一个人他心浮气躁，他心定不下来，你给他讲什么他听不进去，左耳进是右耳出。所以必须让他把心定下来之后才开始教育。这么一教，确实是帮助了凡先生这一生转变命运。我们来看经文，看云谷禅师是如何开示的。
【云谷问曰。凡人所以不得作圣者。只为妄念相缠耳。汝坐三日。不见起一妄念。何也。】云谷禅师就说了，凡夫之所以不能成为圣人，区别在哪里？就是因为凡夫有妄想，有妄念缠缚，跳不出妄念的这种束缚，圣人是彻底的放下了妄想。在佛门里讲三条，妄想、分别、执著。把执著放下了，这就成为阿罗汉；小乘圣果，把分别放下了，这就是大乘菩萨；把妄想放下了，这就成佛了。所以凡夫和成佛其实只有一个区别，就是凡夫有妄想分别执著，佛没有。云谷禅师就对他说，我看到你打坐坐了三天三夜，竟然没有起一个妄念，好像是个圣人一样，你用的是一个什么功夫？就问了凡。结果了凡先生很老实，他说我的命运都给孔先生算定了，荣辱死生皆有定数，没办法改了，所以我想要妄想也没有用，因此我就不妄想了，不打妄念了。你看了凡先生他的功夫也很不错，平常人没这个功夫，平常人是妄念纷飞，但是他不起妄念，他的妄念没有断，但是是伏住。为什么能伏住？因为他彻底明白了「命里有时终须有，命里无时莫强求」，他对这一点深信不疑，所以他就有这种功夫，不起妄念。一个人能不起妄念心就清净，他的受用就比平常人要好，他没有烦恼，一切都听从命运的安排。
了凡先生他是一个中根的人，并不是上根人，如果是上根人，云谷禅师这么一点，他就会开悟，但是他没有开悟，他还是凡夫。云谷禅师就因材施教，不能把最高的法门传授给他，就传授给他什么？改造命运的方法。改造命运的方法，确实断恶修善而已，真正能把断恶修善落实了，我们就能够改造命运，这个每个人都能达得到的。云谷禅师听到了凡先生这么回答，哈哈大笑，他说我以为你是一个英雄豪杰，好像是个圣人，听你这么一讲，你还是个凡夫。为什么是凡夫？因为他不明白「命由我作，福自己求」的道理，所以他是一个凡夫，但是他却是一个标准的凡夫。为什么说是标准凡夫？因为他的命运给孔先生算定之后丝毫都没有改。如果是修善的人，他可以把命运改得更好；如果是一个造恶的人，他的命运原来的福报都被消减了，会愈来愈差。但是了凡他命运也没有好，也没有差，完完全全按著命运所束缚的去走，所以我们称他是标准凡夫。
他的心很定，真正心定的人他就能够接受善知识的教诲。所以这是一个难得的机缘，遇到了云谷禅师，就为他开示改造命运、重建美满人生的方法。这也是了凡自己的善根福德因缘深厚、具足。什么叫善根？他能够接受、能够明了善知识的教诲，他能懂，能够懂的人这是有善根。什么是福德？对於善知识的教诲能够深信不疑，能够依教奉行，这就是有福德。
所以了凡先生听了云谷禅师的开示之后，他就依教奉行，所以他真的能改造命运，这是他的福德。如果对善知识的教诲你明了了，但是不肯去依教奉行，那你的明了也没有用。说老实话，还是不明了，真正明了了怎么会不做？好比是一个人看见一包是黄金，一包是黄土，摆在你面前，说任你选择，你可以拿一样。你真正明了这是黄金，那是黄土，当然你会取黄金，你不可能去取黄土。因为你真明了了，你才会真干；换句话说，不肯真干的，对这些圣贤教学、这些道理还是不明了，所以仍然要努力认真的去学习。所以听经闻法就非常重要，它能增长我们的善根。听明白了之后，真干了，这就是有福之人。遇到了云谷禅师这位善知识开示，这是最好、最殊胜的因缘，所以了凡真正善根、福德、因缘三个条件具足了，他这一生命运就能改过来。我们来学习云谷禅师的开示，这一大段的开示非常精彩。了凡先生听到云谷禅师的大笑，就不明白了，你为什么笑我还是个凡夫？
【问其故。】
问什么原因，为什么笑我？
【曰人未能无心。终为阴阳所缚。安得无数。但惟凡人有数。极善之人。数固拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。汝二十年来。被他算定。不曾转动一毫。岂非是凡夫。】云谷禅师说，人假如没有达到『无心』，无心就是没有妄念，这个心是妄想心，就是没有妄想，如果一个人没有妄想，就是不起心、不动念，那么阴阳就束缚不了他。如果我们还有妄念，这个时候就会被阴阳所束缚，那就有数了。你去算命看相就能给你看得出来，为什么？你逃不出阴阳命数。阴阳命数怎么来的？你的妄念所生出来的，这个道理很深。古代有一位禅师，他的禅定功夫非常好，真正入定的时候一念不生。结果有一天他的命数到了，阎罗王就派两个小鬼去拿他。可是因为这位禅师在入定，一念不生，小鬼找不到他。结果就问土地神，说这个禅师怎么能拿得住他？土地神就想了一下，就告诉这两个小鬼，他说这个禅师功夫特别好，已经到了开悟的边缘，所以现在你要去拿他，必须要用一种方法勾引他出定，你才能拿得住他，否则你就对他没办法。他说什么方法？他说这个禅师什么都能放得下，就是一个钵，一个金钵，金子做的钵他非常喜爱，他对这个金钵还有爱恋之心，他对什么东西都放得下，就还一点放不下的就是这个金钵，你就在这个上面想办法。於是这两个小鬼就到他的房间里去弄他的金钵，声音响起来了，禅师在定中就听到有人动他的金钵，就动了念头了，怎么会有人来拿我的金钵，念头这么一动，结果就出定了，一出定，两个小鬼就把他拿住了。这个时候禅师就恍然大悟，知道自己上当了，然后他把自己的金钵拿起来往地下一摔，乓当一声，他就大彻大悟。原来就是这一个金钵放不下，障碍了他的开悟，现在他把金钵都放下了，就在把金钵扔到地上的时候，那一刹那间就大彻大悟，於是这个小鬼就再也没办法拿住他了，因为他已经不是在生死轮回当中的人，永远的跳出生死阴阳束缚，这就是圣人。假如还有一点执著，还有一点放不下，这些妄念就把我们捆在六道轮回，捆在生死当中。所以『安得无数』？你被阴阳所缚你一定会有数，有数就能给你算出来。
云谷禅师继续开示说，『但惟凡人有数，极善之人，数固拘他不定』。凡夫虽然有命数，但是如果是个极善之人、大善人，数也拘他不定，也束缚不了他。为什么？因为他的善业太大了，超过了他命中所应有的那些福报，所以你给他算命就算不准了，他这一生修的善太大了。「极恶之人，数亦拘他不定」。一个人如果造恶多端，哪怕是他原来很有福报，寿命很长的，但是他可能到不了晚年，可能家道中衰。为什么？造恶所产生的这些恶报，真是积恶之家必有余殃，他遭了殃。所以你看他的八字也算的不准，为什么？这是造恶得的果报。所以真是善恶报应都是在我们刹那刹那的念头当中，假如我们念念都修善，都是纯善，那么我们也能达到改造命运，命数拘我们不定，假如是造恶，恶念纷飞控制不住，原来有的福报也都大幅的削减。云谷说，了凡你二十年来，从十五岁到今年三十五岁，命运给孔先生算定了，都没有转动一毫，没有一丝毫的改变，你说你是不是凡夫？
所以真正的圣人就是能转。《楞严经》上讲「若能转境，则同如来」，如来就是圣人。所以圣人他能转境界，命运就是我们的境界，他能改造。还有我们的面相也能改，看看自己从小到大的照片，看看我的相貌是愈变愈好还是愈变愈丑？愈变愈庄严还是愈变愈难看？从这个面相中可以观察我们自己的心态，相由心生！很多人说我的相貌跟小的时候比起来大有不同，小的时候我的相片看起来，一个非常冥顽不化的小孩，很愚钝，很不开化的样子，但是通过父母的教化，老师的教育，相貌确实比以前改了。这是什么？只要改心，现在学佛了，心态比过去善良，比过去明白了，这就是转变。当我们的心转变的时候，相貌也跟著转。有一位居士刚才还跟我讲，他说看你这几个月，因为我是从今年一月份开始放下工作，在昆士兰大学辞职了，不当教授了，全职跟著师父上人学习圣教，学习讲经，在几个月前看到我讲的，风度、仪态现在又比以前有进步了，这就是在转。如果不肯转，或者不会转，云谷这里的笑话也就适合我了，岂非是凡夫！所以凡夫就不懂转，转不过来，圣人就能转变。了凡听了云谷禅师这一席话就好像有点明白了，就继续请教。
【余问曰。然则数可逃乎。】
了凡先生问，这个命数能躲得过吗？云谷说：
【曰。命由我作。福自己求。诗书所称。的为明训。我教典中说。求富贵得富贵。求男女得男女。求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒。诸佛菩萨。岂诳语欺人。】
云谷禅师回答得好，他说『命由我作，福自己求』。命运是谁去创造的？不是上帝，是由我自己创造的、掌握的，这个福也是自己求得的。假如我们真正了解佛经里说的教诲，宇宙人生十法界的依正庄严都是唯心所现，唯识所变，那你就彻底明了这句话的意思。这个我就是指我的心，一切法由我心所现、我心所变，所以要改造命运就是改造我自己的心，要求福就要养自己的纯善之心。现在国家领导人提倡构建和谐世界，从哪里开始？也是由我心开始，真是心净则国土净，心安则众生安，心平则天下平。内心和谐了，世界才能太平，内心里还有对人的对立、矛盾、冲突，我们看这个世界怎么可能有太平？怎么可能有和谐？家庭也是一样，内心真正达到和谐，没有跟人对立，没有跟人冲突的念头，这家庭也和谐了。所以样样都是要从内心当中求。所以他讲『诗书所称，的为明训』，这两句话，「命由我作，福自己求」，是诗书，古圣先贤的教训，他们的教诲。「的为明训」，就是的的确确是真实的、智慧的教诲。
云谷说『我教典中』，这是讲佛教，因为禅师是出家人，「我教典中」就是指佛门的经典里，说什么？『求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿』，有求必应，这是我们常常在佛经里听到的，「佛氏门中，有求必应」，你求什么都能得的到，关键是你是不是如理如法的求。如果我们求富贵、求男女，这世间人都是这种求，男女就是儿女，求富贵的、求儿女的、求健康长寿的，是不是说我去佛门里装个香，求我们的佛爷给我们降福就能得到？我们看有的人得到、有的人得不到。为什么得不到？这是因为他不懂得如理如法的求，这些都是福报，福报要从布施中得来。布施有三种，财布施、法布施、无畏布施。布施财得财富，布施法就得聪明智慧，布施无畏，就是为一切众生消除恐惧、消除忧虑、解脱痛苦，这是无畏布施，得健康长寿。你要去做才行，不去做，光去烧香磕头，然后回到家里该干啥干啥，还是那样子造恶，没有存养自己的善念，当然得不到。所以真正如理如法的去求，你就能够得的到。
禅师继续说，『妄语乃释迦大戒』。释迦牟尼佛制定的戒律，最基本的，五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是五戒，这是根本大戒。妄语就是根本大戒之一，就是讲假话骗人。妄语是释迦牟尼佛制的大戒，怎么可能释迦牟尼佛自己打妄语？所以说「佛氏门中，有求必应」，佛这么说，这是千真万确的，佛不会骗我们的。《金刚经》里讲，佛是「实语者，如语者，不异语者」。真正要相信佛菩萨的教诲，『诸佛菩萨，岂诳语欺人』，他怎么会骗我们？所以命由我作，福自己求，这是千真万确的道理。这个理很深，要知道一切法由心想生，假如我们存善心善念，自然就感应善的境界，存恶心恶念，就获得了恶的境界，这个境界完全是我们一念心所变现出来的。
境界它停留的时间有多长？佛经里讲叫刹那生灭，停留的时间很短。我们这一念起来，佛经里打一个比喻，说一弹指有六十个刹那，你看这刹那的时间很短，一弹指大概是四分之一秒，一弹指里就有六十个刹那，一刹那当中就有九百生灭，你想想这个生灭速度有多快。所以一秒钟里面这样去折算，将会有二十一万六千次的生灭。这个生灭速度太快了，我们自己肉眼没有办法觉察。你看我们看电影，电影是底片前进速度很快，所以我们看的好像影片里的这些人物他在连续的动作。它那是一秒钟换底片二十四次，所以你就被迷惑了，看到那个人好像在连续的动作，相续相，更何况是一秒钟里面二十一万六千次的生灭，等於一个镜头一秒钟里面换了二十一万六千张相片，所以我们看这个境界真的是相续的相，我们怎么能够了解宇宙本来的面目是刹那生灭？而且这个生灭，前面一个相，我们说前面一张相片，和后面一张相片，两个相片是完全不相关的，分隔的两个相片，我们看它好像连在一起，那是什么？速度太快了，是我们的印象执著了前面那张相片，因而产生了这个念头，变成了第二个相片。所以我们的念头是本体，它现出这个宇宙就好比是个相片一样。前念现一个宇宙，现出这个虚空法界，然后这个念头一下子灭掉，二十一万六千分之一秒就灭掉了，然后第二个念头又起来了，也是二十一万六千分之一秒这么短，第二念又现了第二个宇宙。所以前面一个念和后面一个念不相关，而前面一个宇宙和后面一个宇宙也是不相关的。你真正了解这个道理就知道，要改造命运怎么改？在念头上来改，这是从根本上改。我们念头一换，把原来的恶念换了，变成善念，这一念的善，所现的宇宙就是善。这个道理很深，这是改造命运的原理。所以要从根本上来修，从念头上去改，这才能够彻底改造。
现在的科学家为我们也证实了这个原理，真正发现心念确实是对宇宙万物能够改变，比较相似的证明了《华严经》所讲的一切法由心想生的道理。日本的江本胜博士他从事对水的实验，做了十年，做了多少万次的实验，发现人的心念、人的语言，乃至文字，可以改变水结晶的结构。我曾经跟师父上人到过江本胜博士的实验室去参观过。他的实验其实很简单，譬如说接两个试管的水，一个试管上面贴上美好的语言，另外一个试管贴上恶毒的语言，语言是心灵的符号、是思想的符号，也就是给它加上不好的意念，然后进行冷却结冰，然后观察冰结晶的形相，照相照下来。这里给大家看两个照片，左边的这个照片是那个试管上贴著「真恶心、讨厌、我要杀你」这些很难听的恶毒的语言，结果你看这个水结晶的形相是不是很难看，很恶心？右边的这幅图是那个水结晶在「爱、感谢」这些语言心态上面的结晶，很美丽。这两种水是同一个水源出来的水，唯一不同就是给它加上了不同的语言、不同的心态。证明什么？证明人的心态确实是对水结晶产生影响。
江本博士还做了另外一个实验，在东京那里有一个琵琶湖，在一九九九年七月，因为琵琶湖的水很肮脏，他们总共召集了三百五十人，对水进行祈祷，用意念为污染的琵琶湖进行净化，结果发现祈祷之前的水结晶，你看左边这幅图，和祈祷之后的水结晶，你看完全不一样，这个水在祈祷以后变得纯净了。所以他们这种祈祷真正产生作用，净化了琵琶湖。这个原理现在江本博士提出，要改造地球的污染环境，起码是净化水资源方面，这是一个很好的做法，没有副作用，大家用美好、良善的心态去祈祷。我们知道水如此，整个世界万事万物不都是如此吗？只要我们怀著一颗善良的心对世界进行祈祷，我们可以构建和谐世界。所以正证明佛在三千年前就讲出的道理，一切法由心想生。所以当我们遇到不好的命运，命运坎坷的时候，要知道不可以存有怨恨心，不可以存有这种恶的念头，不怨天、不尤人，知道这都是过去的因果。如果我还起恶念，只会把我的命运变得更差，一切法由心想生。我们如果想让明天更好，就应该存著一颗善良的心态，存著爱心、存著感恩的心，甚至感恩舍弃我的人，感恩鞭打我、折磨我的人，因为他们成就了我的德行，他们令我自立，他提升了我的境界。当我们存著这种心的时候当然命运自然就改了，而且是当下就改了，你会觉得自己很幸福快乐，没有忧愁、没有忧虑，只有爱、只有感谢，你看当下就改了。就像我们刚才所讲的，这个念头一换过来的时候，整个宇宙都改了，当下就改。所以我们关键是用真诚之心，这是古圣先贤教导我们的真意。
现在时间到了，我们学习云谷禅师的开示还没讲完，明天会有更精彩的开示，我们明天再来学习。谢谢大家。