修德立业的根基 《弟子规》学习心得（国语） 钟茂森博士主讲 （第一集） 2007/2/28 香港佛陀教育协会 档名：52-197-0001
尊敬的各位大德同修，各位朋友，大家好。今天我们共同来学习《弟子规》，《弟子规》是一部讲人如何落实德行的一部教材。人希望能够这一生成就优良的品德，成就幸福的人生，成就成功的事业，想要学佛的人，能够希望这一生成圣成贤、作佛、作菩萨，《弟子规》便是最好的入门根基。许多人都说弟子规是给孩子学的，谈起弟子规就有一点轻视的心，认为自己已经长大成人了，弟子规就不必学了。但是要知道弟子规并不是只给孩子学，大人、父母是更应该学。不仅是大人学，哪怕我们这一生希望学佛有所成就，念佛的人往生西方极乐世界，这个根基也必须要扎好。因此在这里，我们就有必要用大人的角度来学习弟子规，从一个学佛人，如何来落实入佛法的根基这个角度来探讨弟子规。所以我们这个讨论，就以「修德立业的根基」为题。
修德，不仅是这一生我们想成就正人君子的品德，真是想要学佛成就佛菩萨的大德，也必须从弟子规来入手。立业也是如此，世间人希望得到成功事业，幸福人生，成家立业，没有弟子规的落实也是达不到；学佛的人想成就道业，也要从弟子规入手。现在师父上人净空老和尚，正在香港讲《华严经》，他前些时候在讲经里面谈到，《弟子规》决定不能小看它，它是入《华严》的根基，它与《华严经》、《无量寿经》也是无二无别的。师父上人既然说出这个话，证明弟子规是多么的重要。可能你听了这话有点不服气，这弟子规是给孩子学，可以上课，所谓「童蒙养正，圣功也」，小孩子用弟子规来端正自己的品德，打好道德学问的根基，这能说得过去。《华严经》是佛教里的高级的佛法，是一乘法门，等於是佛法面的最高峰，怎么能够跟弟子规同日而语！
所谓「圆人说法，无法不圆」，师父上人讲出这句话，他是在华严境界里面来谈，华严境界讲的是一即一切，一切即一。弟子规里面所讲的，都是日常生活中的这种修为，可是里头同样含有《华严》深奥的玄理。只是我们学者不懂得去深入，不懂得在这些生活日用平常当中去悟这个理，不懂得善用其心，对弟子规才会轻视。你看《华严经》里面讲的有十玄门，十玄门里面就有个叫做「同时具足相应门」；换句话说，《弟子规》里所讲的义理，同时也具足一乘佛法的义理。比如说《弟子规》第一句，「父母呼，应勿缓」，父母代表谁？他是代表一切众生。佛法面讲「一切男人是我父，一切女人是我母」，所以一切众生的呼唤，我们都要应勿缓。这谁能做到？等觉菩萨才能做到。你看观世音菩萨三十二应，应以什么身得度者，他即现什么身而为说法。若有急难恐怖他就立即现身，令你得以解脱，这才是「应勿缓」。
从这个角度来看，确实《弟子规》与《华严经》理是相通的。更何况弟子规里面所阐述的这些义理，都是自性性德的流露，这种自性是人人都具足的，这种性德是人人都本有的。弟子规里所阐述的这些道德、品行，人人本来都有，现在因为迷惑颠倒才迷失了。所以，要恢复我们的自性，要通过去修持这些性德，把这些性德做为我们日常生活行为的规范，这样才能够恢复自性。弟子规的修学，我们今天的讨论，就跟一般我们学习弟子规的这种讨论方式就有所不同。我们是通过一个做为大人，做为父母，做为修道之人，做为在世间想立业，甚至在出世法上能够得到道业的，这种角度来探讨弟子规。既然说弟子规与《华严》是无二无别，为了大家理解这句话，我们来做个试验，来看看《弟子规》里面能不能够具有《华严经》的这种大格局？末学今天可以说是不揣冒昧，学问、道德虽然很浅，但是也愿意用自己的一点学习心得来奉献给大家，供大家参考，请大家指正。
我们今天开始的讨论，讲的《弟子规》就试用华严宗法来诠释弟子规。当然目的就是为了证明老法师所说的，弟子规与《华严》是无二无别，同时能够令大家对弟子规产生足够的重视，正是如果弟子规没有落实，学《华严》也不可能入境界。效仿古来大德的做法，像莲池大师曾经注释《阿弥陀经》，他所用的注释方法就是《华严》的十门开启。近代的黄念祖老居士注解《无量寿经》，也是用《华严》十门开启的方法。十门开启也就是十种方面来诠释这部经典。古来大德所说的，《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。从这两位大德，莲池大师和黄念祖老居士，他们的注解当中我们可以看出，确实《阿弥陀经》和《无量寿经》具有《华严》的架势。老法师今天说弟子规是《华严经》的根基，它与《华严》也是无二无别，那我们也用《华严》十门开启来解释。
首先跟大家简单介绍是哪十门开启，第一是教起因缘，第二是本文体性，第三是本文宗趣，第四是方便力用，第五是所被根器，第六是藏教所摄，第七是部类差别，第八是传会讲释，第九是总释名题，第十是正释文义。我们就试著在这十个方面来开解弟子规。首先谈教起因缘，所谓教起因缘也就是说我们为什么要学弟子规，学弟子规有什么样的因缘。我们刚才讲到，很多的父母他们会觉得弟子规是孩子学的，大人就不用学了。但是往往让自己的孩子学弟子规，背弟子规，孩子能够背得烂熟，可是生活当中处处都有违犯弟子规。比如说他能够背诵《弟子规．入则孝》，孩子对父母都不讲礼貌，很傲慢。为什么会出现这种情况？为什么孩子们他学了弟子规，反而一条都没能做到？这根本原因在於父母他自己没有真正落实弟子规，他没有能够为自己的孩子做个好样子。如果能够做个好样子，孩子看到父母都能做到，他自然就有样学样，他就能做到。
所以孔子也说：「其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。」你自己身正，就是你做个好榜样，你能说的都能够做到，你说孝顺父母，你就表演给孩子看，我是这样子孝顺老人家。孩子看到你孝顺父母，他就能够理解，他就能够做到「入则孝」这一篇。如果你自己做不到，那怎么可能让孩子做到？所以为什么要大人先要学弟子规，就是这个道理。弟子规其实不是让孩子来学，首先得让大人学，是大人学了以后，把弟子规一条条的做给孩子看，孩子这么学的，是身教。所以言教不如身教。
我们在这几天来共同学习弟子规会看到，弟子规所讲的每一条都是让我们修德立业。一个人只要有优良的品德，他就能够在社会上立於不败之地，就能够为人所尊敬。哪怕你是想在这个世界上从事什么样的事业，想有所成就，也得要修学弟子规。孔子教学生，他孔门四科里面，四门教育第一个讲的德行，第二讲言语，第三才讲政事，政事就是从事一门行业，学习一门技术；第四讲文学，就是一些文艺生活、精神生活方面。头两条德行和言语，在弟子规上来落实的。你看那些总经理招募员工，他看你这个人人品如何，值不值得信赖，对工作负不负责任，都是用这些方面来考核的。所以我们就晓得，弟子规能做到，你的事业就有成功的根基。对於学佛的人来讲，功夫希望能够迅速的得力，基本的德行修养必须先得做到。
很多人，我们学佛学了很多年，但是为什么烦恼习气压伏不住，老是起现行？老法师就常常说，这是因为我们基本的德行没有基础，佛教里面讲的「善男子善女人」这个善就没有根基。所以老法师提倡儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》，佛家的《十善业道经》，这三门是基础的德行修养。这个得先做到，然后再谈入佛境界，念佛要功夫成片，一心不乱，都得建立在这个根基的基础上。所以，学弟子规的因缘，我们看到是非常重要。很多事情都是浅深是相通的，弟子规上面所讲的这些事情，虽然都是很浅的生活小事，貌似给孩子学的这些日用平常生活小事，但是这里面含有深的道理。所谓古人讲的「如海一滴，具百川味」，这一滴海水里头就含有所有河流的那些味道，为什么？因为所有的河流都汇集到大海水里头。从这里看出弟子规的每一条都含有很深的玄理，我们用这种恭敬心去学习弟子规，也一样能品会到《华严》的味道。很多深的理从哪里悟？就是从生活小事上悟，从最基本的品行、德行基础来悟入的。
以前古时候有这么个例子，有个人叫杨黼，他有一天，他是个很虔诚的佛教徒，希望早日修成正果。他听说有一位叫无际大师的，很有道行，就想去拜访无际大师学道。背上背包辞别了他的老母亲，就赶路去找无际大师。走著走著就遇到一位老和尚，这老和尚就好像在等他，迎面而来，说阿弥陀佛，施主你要去哪里？杨黼就说我听说无际大师很有道行，我现在就去找无际大师学道。这个老和尚就笑著说，「你找无际大师，不如找佛！有位活佛就在你回家的路上你就能见到，你不如跟他学道。」杨黼一听，是吗？还有佛在世，那在哪里？这位老和尚就说，「这位佛，你就现在回去，你就注意有位披著一条毯子，脚上倒穿著拖鞋的，那一位就是你应该拜的佛。」杨黼听了很高兴，立即辞别了老和尚就往家里赶，赶到家里天色已晚，夜深人静，杨黼就敲门，回家了。
这一路上还没见到这样的一个披著毛毯，倒穿著拖鞋的人，他心里正在纳闷。敲了门，他的老母亲在家里听到了儿子叫门的声音，非常高兴。因为老母亲想念儿子，一听到儿子回来了，高兴得赶紧去开门。她已经入睡了，马上起床随手抓起一条毛毯，因为匆忙的缘故，穿鞋都穿反了，倒穿了拖鞋，急急忙忙的来开门。门一打开，杨黼一看，他马上就省悟了，原来活佛是谁？就是这堂中老母。后来杨黼悟了，他也就不再去出外寻师访道，他就在家里注解《孝经》。他悟出，其实深妙的道全在日用平常，全在孝顺父母这些基本的德行当中。当他注解《孝经》的时候很有感应，到他墨汁写完了以后，他去池水那里挑点水去磨墨，结果池水就把墨汁自然的涌起来给他，池水的墨汁都已经现成。这说明道在哪里？道原来就在我们应该所尽的义务当中，孝就是德之本，修道根基就在孝。所以，古人总是说道在哪里？日用平常当中就是道，会学的就学上了，不会学的，你出外去找什么道也是学不通。
孔子曾经也讲过，要从最切近的这些事情里头去学习「仁」的方法，就是仁义，就是孔子把仁做为他最高的德行标准。仁在哪里学？就在日用平常当中学。当然如果对孩子，让他从小就能够落实这些德行的根基，他长大以后，他真的是有非常深厚的根基之后，他学什么都学得快，他的品格、这种德行也不会受到社会的污染。当年我们恩师净空上人的老师，李炳南，雪庐老人就非常重视孩子的这种童蒙养正。我们的老师也继承了李老师这种遗风，现在大力的提倡《弟子规》。可见得大德所重视的，都是这些最基础的事情，这些能做到了才能有入道的根基。
弟子规我们从《论语》中可以看到，弟子规是从《论语．学而篇》第六条里面编成的，它以孔子的教导为纲目。孔子在《论语》当中讲：「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。」很显然弟子规就是以这一条这些句子来做为纲目，加以开解。从这条可以看到弟子规，规是规矩，弟子规是谁的规矩？是孔门弟子的规矩。孔子当年要教导学生，就是用这一条规矩来要求自己的学生，要求自己的弟子。孔门弟子能够成就世间圣贤，佛门弟子想要成就出世间的圣贤，作佛、作菩萨，这个弟子规也是相通的。这就是为什么师父上人要求我们大家从弟子规入手来学习，正是如此。《弟子规》这本书的作者，根据重修清史的记载，是清朝康熙年间有位秀才叫做李毓秀，他根据《论语》的教导，编成一本叫做《训蒙文》，训导童蒙的这篇文章。后来经过清朝的贾存仁先生改编，改名做为《弟子规》，整篇文章不长，总共有三百六十句，每句以三个字做为条目，总共是一千零八十个字，琅琅上口，容易背诵。
佛门里面也是要求入佛门之后，也有这种弟子规，特别是修净土法门的人。你看佛在《佛说观无量寿佛经》里头曾经说到「欲生彼国者，当修三福」，你要想要求生西方极乐世界，你要修三福。第一「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条是「受持三皈，具足重戒，不犯威仪」；第三是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。第一条是人天福，第二条是小乘声闻、缘觉要修的，第三是大乘菩萨要修的。你看第一福就是弟子规里头，弟子规里讲的就是孝悌忠信、礼义廉耻这些基本德目，不正是第一福里的头两条「孝养父母，奉事师长」吗？「慈心不杀」具体落实在道家的基础德行科目，《太上感应篇》；「修十善业」，就是佛门的基础经典《十善业道经》，这是第一福。第一福能做到，才能称作「善男子善女人」。为什么老法师这么强调《弟子规》？原来真正想要求生西方极乐世界，这一条也得要好好的落实。这条不落实，念佛哪怕是念得很了不起，一天能念十万佛号，但是心行跟弟子规不相应，那也不能够往生。
这就是我们所说《弟子规》的教起因缘，为什么要学习弟子规？因为它对我们的修德立业，成圣、成贤，求生净土作佛、作菩萨都非常重要。
下面我们来谈《华严》十门开启的第二个方面，本文的体性。所谓的体性，用现代话来讲，就是一种基本的原理，它的基本的原则，它依赖什么？这种体性我们这里提出跟大家讨论，弟子规是以自性性德为体。为什么这么说？你看弟子规所讲的这些条目，哪一条不是我们自性本有的道德？儒家也讲，「人之初，性本善」，这些善，本善，我们自己本来就有的，具体体现在哪？就是弟子规里讲的「孝弟、谨信、爱众、亲仁」。所以我们知道弟子规所规定的，不是说孔子他非得让我们遵守他给制定的这种规章制度，不是。他这些规定其实都是我们自己本性就具有的性德，我们每个人都有，每个人本来就应该是这样的。具体的说，性德体现在伦理道德，所谓伦理可以说是五伦的关系，就是每个人都必须有的这种人群之间的关系。人呱呱坠地以后就离不开人群，他就具有父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友这五伦的关系。
五伦关系也不是人制定的，它也是自然就具备的，比如说谁没有父母？父母不是人规定的，一生出来一定有父母。既然有这种关系，人就必须要在这关系当中去尽自己的义务，这种义务就叫做十义，五伦十义。具体是「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，这就是十种义务。道德具体体现在个人修养方面，儒家讲八德，八德有两种说法，普遍说法是所谓「孝悌忠信，礼义廉耻」，还有一种说法就是「忠孝仁爱，信义和平」。把它归纳，去除相同的，可以说有十二个德目，就是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，十二个字。这些都属於我们本来就具有的品行。
心性，我们说每个人都有，每个人都相同，这是很难理解的一个概念。通常我们讲心性，也称它作实相，也就是宇宙真实的面目，这种自性是很难用言语来表达的。它是有，但不是我们眼耳鼻舌身意，这种叫六根可以接触得到的。老子也知道有这么个自性，他把自性称为道，他说「道可道，非常道；名可名，非常名」。就是说道是说不出，无法去名状，无法去讲得出来的，不仅讲不出来，连我们的思想、意识都想不出来。但是它又是宇宙万物的本体，所以老子说，「大道无名，长养万物，吾不知其名，强名曰道」，这个道是很难去理解。但是孔子说的「志於道」，就是要立志证这个道。佛也讲这是我们的自性，也叫佛性，每个人本来具足，只要证到了佛性我们就成佛了。
道、或者佛性如何去证得？我们首先要了解道的表现是什么样的形相，你按照这些表现的形相去修，就有一天能够证道。虽然道说不出来，但是它能够表现形相，表现出的形相那就是德。所以，德是道的相，道是德的体，我们虽然不能用我们的六根接触得道，但是我们能够看到德。我们能知道什么是孝，什么是忠，什么是礼，什么是义，这些我们能看到。一个证道的人，他自然就会表现出这些德。那我们没证道，我们叫做凡夫，凡夫没有成佛，没有见性，如何去见性成佛？就要通过去修这些德；就是凡是顺著性德的，我们去做，凡是违背性德，我们就不做，这样子才能证入自性。我们也要有信心，我们一定能证入自性，一定能恢复自性，为什么？自性本来具有。我们现在有的这些烦恼习气，障碍我们的自性，这些烦恼习气我们本来没有，没有的我们当然能去除掉，本来有的当然能恢复。孔子说，「志於道，据於德，依於仁，游於艺」，立志一定要在道上。而怎样去证道？要据於德，据就是以德为依靠，依靠德来修养自己就能证入道。
从这里我们看到，《弟子规》是帮助我们修性德、证道的一门学问，从这个体性来看，它是非常了不起的一部书，不能够小看它。《中庸》上面有讲到，「君子之道，譬如行远必自迩，登高必自卑」，就是想要证道，想要学君子、成圣贤，那得一步步来。你要行远，就是远行，你就从近开始走，一步一个脚印这么走下去，终有一天你能达到目的地。你要登高，爬山，万丈的高山也是你一步一个脚印从低开始，自己先要谦卑下来，慢慢的爬。《弟子规》就是你要走远行的第一步，你要登高的第一步，你相信一直这么走下去，就一定能达到终点。达到终点，你就是恢复你的自性，圆满的恢复就跟佛一样，就成佛了，成就你本来具有的圆满德行，你的佛性。所以《弟子规》都教导我们，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。如果你以为《弟子规》是小孩学的，我们就不用学，你就不学它，你就没办法真正打好恢复性德的根基，那就叫做自暴自弃。你明明可以恢复性德，恢复本性，你不去恢复，这不就是自暴自弃吗？所以，立志要成圣成贤，就得从这低的开始。而低的必定通高的，浅的一定达深的，浅深不二，高低平等，无有高下，这样才是《华严》所说的境界。我们说了很多，都是为了增强我们大家学习《弟子规》这种信心，不能够忽视这一门德行学问。
我们来继续谈本文宗趣，第三条，如果真正大家明了《弟子规》的体性，它是讲的自性性德，谈到宗趣就比较好讲了。宗就是宗旨，趣是趣向，《弟子规》以什么为宗旨？它是以进德学文、知行合一为宗。其实很明显是以《论语》的这门「入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁」，这六个部分就是讲的修行、力行。后面「行有余力，则以学文」，学文就是我们理解这些圣贤之道，通过学习圣贤之道，更帮助我们的力行。学文并不是指学一般的那些文学，那些才艺，并不完全指那些，更重要的是指圣贤的学问。学为什么要学圣贤学问？为了我们更好的力行。所谓学文和力行要合一并重，佛法也讲解行并重，解帮助行，行帮助解，整条纲目就是我们的宗旨。所以我们说进德和学文，进德就是指力行，加上学文，进德是行，学文是知，知行要合一，处处都知行合一，成圣成贤就快了。以什么为趣？宗和趣就有因果关系，如果我们能够进德修业学习圣贤，最后我们达到什么果报？必定能有幸福的人生，成功的事业，成圣成贤我们都能够达到。所以我们说以幸福人生、成圣成贤为趣。
下面第四个方面是方便力用，方便，便是指便宜，就是最合适的，方是方法，所以最合适的方法就叫方便。《弟子规》所教导用什么方法来学习圣贤？你看它讲的都是日用平常的生活小事。正是在日用平常里面克服自己的烦恼习气，处处与性德相应，这是《弟子规》所教导的方法。你不用向外求道，就在你当下，在自己的角色里头，在自己的生活里面，学习圣贤的克己功夫，你看方不方便？合不合适？很合适、很方便，谁都能做。它的力用是什么？力用就是你学《弟子规》有什么用，你得到什么用处？就是通过学习《弟子规》，我们能够从这些生活小事上面悟圣贤之理。我们说《弟子规》以自性性德为体，体怎么悟入？就从这些生活小事里悟入。就像《华严经．净行品》，「净行品」讲的就是菩萨的生活小事，从早上起来洗脸、刷牙、上厕所、穿衣吃饭，讲的就是生活小事。但是华严菩萨从这些生活小事里面就发大菩提心，就证入佛性。能够从小事中达圣贤之理，这是它的用途。
圣贤之道，印光大师讲的就是两个字，明与诚，明就是觉悟，诚就是你达到真诚心。真诚心确实不容易学，有的人天生就真诚，有的人非得要靠学习，他明白道理了才能真正的真诚心。真诚心，师父上人讲的是菩提心，往生净土也得发菩提心，加上一向专念，才能成功。怎么样达到这种真诚心、这种圣贤之心？得明白，先得学才能明。学《弟子规》是要明白这些圣贤之理，然后才能达到真诚心，才能发起真实菩提心。你看有没有用？太有用。从这个角度我们学《弟子规》，就不是站在好像给孩子学的那方面来学，我们是从成圣成贤、作佛、作菩萨的高度来学《弟子规》。因此我们在学习当中，著重在每条从哪些方面来落实，不是学这一条就这条，死死板板的，不是，它是多方面的，可以引申的。还有为什么要这么做，里面的理是什么，我们著重这么学习，达到知行合一，做起来真的就可以得心应手，左右逢源。
下面第五个方面，所谓所被根器。根器就是哪些根性的人，什么程度的人适合学《弟子规》？所谓根性，有上中下三种，上根之人他是什么？孔子说的「生而知之者，上也」；中根的人，「学而知之者，次也」；下根「困而学之者」，这是下根。就是你天生就懂得，叫一闻千悟，这种叫上根人，一般就很难学了。像六祖惠能大师，听一句《金刚经》，「应无所住，而生其心」，他就彻悟，这个真不容易，我们学不来。我们属於中下根人，起码我是，可能大家的根性比我高，我自己是中下根性。那怎么办？学而知之，通过学习才能够知圣贤之道。再下根是困而知之，像我学佛也学了十多年，功夫就是不得力，怎么办？这是困，受困，然后才去学，困而学之是下根，所以我自己是属於中下根人。
要知道《弟子规》是上中下三根都得学，上根的人学《弟子规》，他叫一闻千悟，一听「父母呼，应勿缓」他就马上彻悟。连佛菩萨他也是父母呼，应勿缓，刚才我们讲的，观世音菩萨，「若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者」。你看观世音菩萨不也是做到了应勿缓吗？他看众生犹如父母，所以父母呼，应勿缓，这是他所修学的。观世音菩萨是上根人，他来学这个马上就悟透了，我们没办法这么学。上根人是什么？证悟自性，然后性德起用，成为修德，把《弟子规》条条都做到，这是上根人。我们中根人没证入自性，那就通过学习这些性德，这叫修德，修自己的性德，然后希望有一天能够证入自性。所以中根得学。下根他更得学，基础都没有，怎么能够成就？
从这个方面来讲，《弟子规》也是三根普被，利钝全收。更何况老法师经常提到，佛讲的，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。你不学小乘的这些修学，你直接入大乘，那不是佛的弟子。为什么？这叫空中楼阁，他没有基础。而中国人小乘没有流传，它传不下来，不是因为中国修行人不要小乘，是中国有儒、道的基础，而儒、道是古人都在修学的，所以他学了儒、道之后可以直接入大乘。因此《弟子规》做为儒家的基础德行科目，可以说它是小乘的修学根基，它能代替小乘，真正做圆满了，直接入大乘。你看老法师现在讲《华严经》，契入华严境界了，他也带我们一起学习《弟子规》。蔡礼旭老师讲《弟子规》，讲一个「如何做一个真正如法的好人」，他那四十小时的讲解老法师就听了十遍，用四百个小时来学习，难道老法师还没做到弟子规吗？都做到了。那为什么还学？那是什么？证明上中下根都得学，你哪怕是证入华严境界，他是学什么？把弟子规做为表演的教材，演戏剧本演出来给我们看。这是示现，教我们这些中下根人更应该努力学习。好，现在时间到了，我们先休息五分钟，底下我们接下来把《华严》十门开启继续探讨完。谢谢大家。
尊敬的各位同修大德，各位朋友，大家好。我们来继续讨论《弟子规》，今天我们主要是谈《弟子规》的玄义部分，就是等於我自己对弟子规学习的一种心得报告。我采用的是《华严经》的十门开启这种套路来解释弟子规，目的可以说是以自己短浅的一点见地，希望证明弟子规确实有《华严》的架势。证明老法师所说的弟子规与《华严》是不二，它是学习《华严》，入佛道的根基。这是学者的仁者见仁，智者见智，蕅益大师在《弥陀经要解》里头都说，「横看成岭，侧看成峰」，你怎么看弟子规，各人有各人的心得体会。我希望今天从《华严》的角度，用学佛者这种角度来学习，希望能够给真正想要这一生修行的人提供一点参考。
我们来看《华严》十门开启，第六，藏教所摄。这里其实是讲一般经典属於三藏之一，三藏通常是指经、律、论，经是指佛的圣言量，他直接讲出来的，这为经。律是指生活轨范，佛所制定的戒律，都是佛弟子应该遵守的这些行为规范。论就是一些祖师大德读经，有的一些心得、体会写的论著。经律论通常是做为分别一个佛经或者是佛论，它所用的大致的一种分法。《弟子规》在这种经论中，应该所处什么地位？所谓藏教所摄，就是指它在经论当中处在什么样的地位。当然《弟子规》不属於佛经，不可以把它归为佛教里头的经律论。但是它如果说跟经律论有相通、类似之处，可以说把《弟子规》归为律这方面。因为所谓律就是佛所制定的生活轨范，《弟子规》也是圣人给我们制定的生活轨范，我们应该遵守的。要知道佛制定戒律，他是让修行人通过戒律的修持，能够回归圣人的、佛的这种自性。所以戒律，如果一个证入佛性的人，他自然就会做出来，那就是戒律。没有证入佛性的人，他用这种戒律来修学，他也能够证入佛性。同理可知，《弟子规》也是这样的，「弟子规，圣人训」，圣人的训导，是圣人他的生活轨范。所以通过修持《弟子规》，也能有一天成为圣人。
在判教方面，贤首大师他是一位历史上著名的《华严》学者，他通常判有五教，所谓小、始、终、顿、圆，这五教我们就不在这里展开。实际上这五教就是佛所讲的这些经典，可以按照这五个方面来区分，小，最初的方面叫小乘，小乘的这些经教。最后是圆教，像《华严》、《法华》是属於圆教，就是一生圆成佛道，《无量寿经》、《阿弥陀经》也是属於圆教。如果说把《弟子规》放在五教当中来看，实际上它是五教的基础。最初的小乘，小乘的目标是了脱生死，证阿罗汉，必须要以弟子规做为基础轨范，因为一个阿罗汉他一定把弟子规都做好，做圆满了。最后的圆教等觉菩萨，马上就成佛的了，他也是把弟子规做得圆圆满满的，百分之百落实。通过修学《弟子规》做为修学佛道的入门，那是非常重要。所以《弟子规》在经教里面什么地位？它属於这五教的基础。它所讲的这些生活事理也是通这五教，既是基础又通这五教，可见得入佛门是必修课程。
下面是部类差别，第七个方面，部类就是指这部《弟子规》，有没有跟它同部的、相类似的这些经典。老法师讲经里常常提到，这一生希望真实求生净土，这一生能圆成佛道的，必须儒释道三家的基础都奠定好，这基础德行。儒家的基础德行在《弟子规》里面，道家的基础德行在《太上感应篇》里面，佛家的基础德行是《十善业道》。如果说在儒释道三家里找相似、同类的，《太上感应篇》和《十善业道经》跟《弟子规》属於同类的，都是讲我们基础德行的。当然《弟子规》是基础中的基础，根本中的根本，你《弟子规》做到了，然后再进升到《太上感应篇》。《弟子规》讲的是伦理道德教育，《太上感应篇》是因果教育，《十善业道经》让我们成就圆满的善行。这是悟入心性的基础，成佛的基础，所以同类的教材我们都要认真学习。
当我们讲完《弟子规》以后，末学在这里香港会继续下一部，就会讲《太上感应篇》，一起学习。老法师让我用粤语来讲《太上感应篇》和《十善业道经》，把老法师讲过的复讲，对於末学是个非常好的学习机会。《弟子规》我刚刚用粤语（广东话）讲过一次，因为很多同修说听不懂，除了香港本地的同修以外，很多大陆的同修他们也很希望听《弟子规》的讨论，所以末学就再用国语来讲一遍。这三门都是我们的基础德行科目，都是要去认真学习的。
在儒家的经典里面，跟《弟子规》可以说是同部类的，可以看陈弘谋先生，这是清朝的一名官员，他编了一部《五种遗规》。《五种遗规》它五个方面，第一部讲的是「养正遗规」，第二是「训俗遗规」，第三是「教女遗规」，第四、第五是讲做官的人如何来修持自己。第一部「养正遗规」，就是《弟子规》的详细解释，其中有「朱子童蒙须知」、「朱子论定程董学则」、真西山的「教子斋规」、陈北溪的「小学诗礼」、方正学的「幼仪杂箴」，这些都是非常好的童蒙养正的教材。童蒙养正不仅是教小孩，更重要的我们现在大人都没做到，现在要补习。这些都属於部类差别。
看十门开启的第八个方面，是传会讲释。其实《华严经》的十门开启讲的是「译会校释」，译就是翻译，会就会集，校是校正，释是解释、注释。这是因为经典是古印度传过来的，它有翻译，要讲这些因缘。《弟子规》是我们中国本有的，这些家庭教育、伦礼道德教育的基础课程，所以我就改了一个字，叫传，不叫译，不是翻译来的，是我们老祖宗传下来的宝训。传是谁传？从《论语》当中，我们看到是孔子他的训示，所以是孔子的薪传，它是圣人的训导。会集方面，具体是由清朝李毓秀先生会集，贾存仁改编、重订《弟子规》。师父上人净空老法师，就把《弟子规》列入我们学佛人，净宗学人的基础修学科目。他把整部《弟子规》，这三百六十句进行分段，大分当然这七则，孝、弟、谨、信、爱众、亲仁，然后学文，七大类。七大类分成一百一十三个细则，讲了一百一十三桩事情，老法师又从中挑选了七十句做为精要，让我们重点学习。所以他有一部叫《弟子规节要》，七十句，都是我们可以做为学习很好的材料。
在讲解、讲释方面，我们蔡礼旭老师在此地，香港佛陀教育协会，讲了一个「如何做一个真正如法的好人」幸福人生讲座，把《弟子规》里的精神进行了详细的讲解，讲了四十小时。在澳洲净宗学院也讲「弟子规与佛法修学」，也讲了四十小时，当然在澳洲净宗学院他讲的是结合佛法来谈，在此地香港讲的是对一般人，著重在对一般社会大众所讲。还有杨淑芬老师早几年曾经在澳洲净宗学院也讲过《弟子规》。还有在台湾国立成功大学的张有恒教授，他为《弟子规》做了一部详细的注解，题目叫做《幸福人生之经营》。他在自己序文里面写到，他是会集了杨老师、蔡老师讲的《弟子规》，以及自己的学习心得。这些都是非常好的教材，值得我们认真学习或参考。
下来第九个方面，就是总释名题，就是解释名题。这篇文章名题就三个字，「弟子规」，顾名思义，「规」就是规矩，「弟子」是孔子要求他的学生这么一个规矩，弟子就是学生。谁的学生？狭义上讲，这是孔门弟子，跟孔子学习圣贤之道的这些学生，他们应该遵守的。所以，有很多人说弟子规是给小孩学的，那是比较偏颇。弟子规事实上原本是孔子要求自己的学生、自己的门人要做到的，孔子的弟子都不是小孩，都是大人。他们要做到，「入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文」，这是孔子要求的。广义上来讲，弟子规是一切圣贤之道必须学的基础课程，想要学习圣贤之道，必须遵守规矩，所谓无规矩就不成方圆。我们说学佛，也是要学圣贤之道，佛是大圣，菩萨是大贤，要成佛、成菩萨也得要从弟子规开始学起。从弟子规这个名字来看，是所有希望这一生能够成就优良品德，修德立业的人，想要作佛、作菩萨，成圣成贤的人，必须都要学习的规范，所以非常重要。
下来十门开启最后一方面，就是正释文义。也就是说当我们谈完这部宝典的教起因缘、体性、宗趣、方便力用，以及它在教典里面的地位，还有在教典里面有些什么同类、同部的。还有传会讲释，谁讲过的，谁注释的，还有名题，统统讲完以后才讲经文，最后一部分事实上就是开始讲经文了。我们前面这九大方面，等於是把《弟子规》所含的义理、格局，整个大概跟大家已经介绍完毕。有了这些概念，我们就来学习《弟子规》的正文，学习正文首先要懂得，为什么要学习弟子规，这是非常重要的宝典。所以我们的玄义部分，著重的就是点出学习弟子规的重要性。
现在我们来正式学习《弟子规》的正文，《弟子规》总共分七大段，讲的是七桩事情，前面讲的是「总叙」，后面有个「结劝」，总共有九个部分。「总叙」就有点像佛经的序分，中间的这七大段，孝、弟、谨、信、爱众、亲仁、学文，这七大部分犹如经的正宗分。最后「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」这是结劝，最后结束了，劝导大家学习圣贤，这部分犹如一个佛经的流通分。所以经开三分，你看《弟子规》都有。中间讲的七个部分，总共讲了一百一十三则，我们会认真的每句每句的学习。先看「总叙」部分，第一章「总序」：
【弟子规。圣人训。首孝弟。次谨信。泛爱众。而亲仁。有余力。则学文。】
这是出自於《论语．学而篇》第六条，孔子教导弟子的这些科目。《论语》是孔子的言行，它所记载的都是孔子这位至圣先师每日的生活行持。你看弟子规它是『圣人训』，是孔子这位圣人对我们的训导。所以「弟子规」不是规定我们必须得做，那是什么？它是圣言量，圣人从自性中流出来的教诲，他所流出来的教诲，也是我们每个人都有的性德。它不是外面给我们加上来的，是我们本有的，是圣人通过自己的亲身体验证得的，然后他把它说出来。所以佛在经里面，《金刚经》里经常提到「如来无有法可说」，如来就是佛，他没有说什么法。为什么他明明说了四十九年法，他说没有说法？这是因为他所说的都是我们本来具有的，他没有给我们再加一个新的法，所以他无有说法。弟子规也是这样，圣人虽然是说了弟子规，可是也是我们本来具有的，它不是给我们外加的。有了这样的一种理念，学习弟子规我们应该有信心，这里面每条我们都能做到，本有的，当然能做到。
本有的性德无量无边，要说起来可是尽无量劫也说不尽。但是圣人他用归纳的方法，归纳了七条，『首孝弟，次谨信』，第一是孝，孝是弟子规圣人之训的根本。孔子在《孝经》当中说：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」它是一切德行的根本，它是所有圣人教育起点，弟子规就得先说孝。孝是一种观念，什么观念？父母跟我一体，所谓「父子有亲」这个观念，有了这种孝的观念，他自然就能做出孝行来。当然孝要扩而展之，不仅是父母跟儿女一体，老师，老师古人讲「一日为师，终身为父」，老师跟我也是一体。佛经里面讲，「一切男人是我父，一切女人是我母」，一切众生都是我的父母一样看待，那就是一切众生与我一体。你这样看来说，整个宇宙当中所有一切众生与我一体，你有这种观念，这就是普贤菩萨，普贤菩萨就是这么看待人。他视一切众生犹如自己父母，他供养众生如同供养诸佛如来，所以修普贤行就能成佛道。老法师曾经说，整个佛法的修学就是孝道的落实，就是有这个道理。既是涵盖圆满的佛道，但是又是一切德行的根本，教学又得从这里开始教起，所以孝就非常重要。
下面「弟」，就是指这种恭敬的观念，由於孝心，孝要表现出来就是恭敬，父母我们首先要恭敬。扩展出来，一切长辈我们也得恭敬，一切众生我们也得恭敬。所以悌是无方大用，一切恭敬，这才是悌的本意。这也是普贤菩萨，普贤菩萨讲第一条「礼敬诸佛」，礼敬诸佛就是孝道的落实。悌从哪里来？礼敬就是悌，悌要从孝的心态而产生。从这个角度我们可以体会到，《弟子规》所说的其实可以通《华严》的境界。
下面讲「谨」，谨是一种生活态度，恭谨、谨慎，事事物物我们都小心谨慎。从谨慎当中蓄养自己的这种圣贤的品德，因为人有谨慎，他才能够留心自己习气毛病有没有起现行？如果忘失、迷失了，忘记自己的烦恼习气起现行，起现行他迷而不知，这就不谨。所以你想想，一位真正的修行人，他一定是在细节上，哪怕是动个念头他都非常谨慎。如果是个恶念，他就不能让它继续，要当下把它化解，把它去除，谨到这样的地步。这都是圣贤的克己功夫，克念作圣，通过克服自己的念头，成就圣贤的品格。
「信」这是讲做人必须有信用，如果人没有信用，那谁都不相信你，你不能立足於社会。特别是现在西方国家，尤其讲信用，信用一破坏了，这一辈子就完蛋了。信也包括信念，信念就是人生必须有个志向，有个目标，以什么为目标？这是以成圣成贤为目标。假如一个人他没有这种远大的志向，这个人生就没有什么意义，即使他吃得饱、穿得暖，那跟禽兽又有什么区别？所以，信念非常重要。你看孔子跟他的弟子们讨论，有一天子贡就问孔子，他说一个国家需要具备什么样的条件才能够不败？跟孔子讨论。
孔子说具备三个方面，第一要兵，就兵器的兵，就是军队、警察，我们说国家机器；第二要食，就是食物，粮食，让人民能够生存；第三是信，人的信念，一个国家民族没有信念那怎么行？子贡就问，假如这三者必须要去除其一，先去哪一条？孔子说「先去其兵」，一个国家没有国家机器，没有军队、警察，但是如果大家能够有食，衣食温饱，民族有信念，它也能立於不败之地。子贡继续问，假如再去除一条是什么？再去除一条，那就是食。百姓可以没有防卫的工具，可以没有粮食，但是不能没有信念，一个没有信念的民族，注定要灭亡的。所以孔子才说「人无信则不立」，没有信念就立不起来，人如是，民族国家亦复如是，信是很重要。
下面讲『泛爱众，而亲仁』，泛就是广泛，爱就是仁爱，对一切大众都有仁爱之心，这就是泛爱众的意思。这个爱心从哪里出来的？从孝悌出来的。孔子都说，「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德」，如果你自己父母亲都不爱，怎么会爱别人？你去爱别人，表现出来好像你很有爱心，其实你不是真的爱心。为什么？父母都不爱，怎么可能爱别人？你表现出爱别人，那是装个样子，其中必有所图，不是真心的爱。所以孟子说「亲亲而仁民」，首先要亲亲，对父母亲要孝敬，然后才谈到仁民，对於民众才有仁爱之心，这是有顺序的。所以，泛爱众的这种广大的爱心，也是我们的孝心的拓展而已，孟子说「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。
下面讲的「亲仁」，就是对於仁德的人，圣人君子我们要去亲近，向他们学习，跟他们在一起，自己的品德、学问也能够提升。这六条都是我们做为弟子的，孔门弟子、佛门弟子应该修学的，我们也是应该用这些德行教导我们的子弟。
这六条做好了，力行的功夫能做到，『行有余力，则以学文』，「则」是说「就」的意思，就是你做好这六条，有余力了，就得马上学文，所以学文也很重要。你行有力了就非得学文不可，你要不学文，你的修行往往想要提升就比较困难，甚至可能会出现偏差。根据蕅益大师的《论语点睛补注》里头讲到这条，这条不是说你先做前面六条然后才学文，不是指这个意思。应该怎么解释？应该是力行和学文要同时，当然注重在力行，但是学文不可忽视。学文是什么意思？学习圣贤之教，用这些经典的教训来导引我们的行为。你看《弟子规》上讲「但力行，不学文，任己见，昧理真」，如果你只有力行而没有学习圣贤的教育，那就变得自己自以为是。用自己的见解去力行，学到最后南辕北辙都不知道，昧理真，真理都违背了。重视在什么？力行和学文要同时、要合一，所谓知行合一，解行并重，这样子进步才快、才相应。「总序」基本上就简单介绍到这里。
下面我们一条一条详细的来学习七大方面，第一是「入则孝」。这里面根据净空老法师的分类，可以分为二十四则，二十四桩事情。顾名思义这第一章是讲孝道的，孝道是德的根本，也是后面所说的圣人这些德行的根本。为什么？因为佛法讲的宇宙万物是一体，这是事实的真相，这一体的观念就是孝道。当我们真正入佛知见的时候，我们看一切众生就跟我是一体的。我们怎么样子去入佛知见？从哪里入手？入，我们可以解释为入手，从哪入手？从孝道入手，所以「教之所由生也」，教育从这里入手。为什么？因为你要有一体的观念，你才能有爱心，对待一切众生，爱他们就像爱自己一样。
爱心的原点在哪？我们老法师说，爱心的原点在父子有亲，就是父母跟子女这种亲爱是爱心的原点，因为这让我们最容易体会这一体是什么观念。我们跟父母一体，这谁都晓得，我们从哪儿出来的？身体发肤受之父母，从父母那儿出来的。我们每个细胞都是从父母细胞的原点那儿渐渐长大的，慢慢延伸出来的，所以我们跟父母本来就是一体，这比较容易体会。然后才慢慢扩展这一体的观念涵盖宇宙万物，这就是圣人的心量。老子又说「九层之台，起於垒土，千里之行，始於足下」，所以要证入圣人的知见，看到宇宙万物是一体，这是圣人知见。从哪里入手？就是从小事，生活小事慢慢去做、去落实，然后悟这里面心性的道理。那我们看这些事情是什么？第一条：
【父母呼。应勿缓。】
这个直接的字面解释，就是做个小孩，父母一叫他马上就得答应，这是字面的意思。为什么要『应勿缓』？「应勿缓」就是表示一种恭敬。假如父母叫到我们，我们拖拖拉拉、迟迟疑疑、慢慢吞吞，这样子的话就没有恭敬心。而孝一定要体现在一个敬字上，孝敬、孝敬，你没有敬父母这种心，怎么能说有孝心？所以，应勿缓是一种孝敬。我们看到父母，广义的来看，一切的老人家都像我们的父母一样，所以我们对待老人家、对待长辈，也应该像对父母那样的对待他们。孟子说的「老吾老以及人之老」，对我们家的老人、自己家的父母这种心，扩展到对一切的父母、一切的老人。所以他们这些长辈呼，我们也得应勿缓，他们有需要的，我们马上要帮助。这个「呼」不一定是语言上叫，才叫呼，心灵的呼声也得应勿缓。老人家心里有需要的，不待他说出来，我们就要去帮忙，就要去照顾，这就是应勿缓。
佛法里讲的，众生皆是我们的父母，哪怕是蚊虫蚂蚁，哪怕是这些看不见的生灵，过去生中就很可能是我们的父母，我们都应该像对待父母一样对待他们，他们有需要的，我们也得应勿缓。正如观世音菩萨那样，「千处祈求千处应」，你看观世音菩萨所落实的不正是弟子规这条吗？你成了等觉菩萨，还是做的是弟子规！从这里可以看到，弟子规如果要做到圆满，可以成佛道。所以父母可以引伸，我们在世间，父母可以引伸为老师，老师对我们的呼我们也应勿缓。那父母、老师对我们的呼声是什么？他们希望我们做什么？希望我们修德立业，做个正人君子。你看《孝经》上讲的，「孝，始於事亲，中於事君，终於立身」，三个层次，就是奉事双亲为第一层；忠於祖国，热爱人民，这是第二层，为人民服务；第三层，立身行道，成就圣贤的品格，这才是孝道的落实。老师教我们也是这样。他们的希望，我们有没有切实的去做？如果没有做，对不起父母，对不起老师，弟子规第一条就没做好。
你从这些角度来思惟，这一条就涵盖了无量无边的义理。所以弟子规里面也体现了《华严》的精神，「一即一切，一切即一」。「父母呼，应勿缓」就这一条就涵盖了《弟子规》的全部，也可以说涵盖一切圣贤之道。这一条没做到，那其他都没做到；其他都做到，这条才能做圆满。你看这不是一即一切吗？那是具体的在生活小事上面，父母叫我们马上就跑到跟前，跟父母答应，修养自己的礼敬之心。在日常生活中，凡是有人有求於我的，我马上尽力的去帮助他们，这就是应勿缓。因为时间关系就不可能详细的去解释。学教、学文关键是有悟性，虽然不能够像菩萨一闻千悟，也得学举一反三，这样我们学圣教，运用起来才能够灵活自如。不至於死死板板只限於父母，「父母呼，应勿缓」，只限於父母叫我我才应勿缓，那是学呆了。我们看第二条：
【父母命。行勿懒。】
这是讲父母对我们的教诲，希望我们做什么事，这命令我们，我们马上得做，不能懒。这条意思当然也可以用刚才所讲的原理来进行引申，父母决定是涵盖一切众生，他们所要希望我们做到的，我们都不能懒惰，必须赶紧去做到，心心念念为利益一切众生。从哪里做起？也得从家里自己父母开始做起。父母是对我们恩德最重的人，我们报恩必须从父母开始。你看现在很多人，父母让他做点事情，他推辞很多，藉口很多。连父母让他吃一顿饭，他总是会千推托万推托，总是以忙为藉口，把忙做为懒的藉口，这种就是一个不孝的行为了。你看他忙什么？在去年五月份母亲节的时候，在广州，广州日报就派出一些记者，对一些母亲做了采访，也对这些母亲的儿女进行了采访。
问这些儿女，你们在母亲节来临了，你们怎么样能为母亲尽孝？让他们谈谈如何尽孝。结果儿女们都说，我现在希望赚大钱，赚多多的钱，可以以后给父母买洋房、买汽车，让他们享受生活。然后记者又问这些母亲，你希望你的儿女如何来孝顺你？这些母亲根本没有人想说，「我希望我儿女给我买洋房、买名车」，真没有。倒是很多人母亲就说，我希望自己的儿女别太忙了，这个周末母亲节能陪我吃顿饭。你想想父母对我们的希望，我们能不能够去体恤？我们能不能够『行勿懒』，「应勿缓」？所以，常常把忙做为懒的藉口，这就是没有把父母放在首位。赚钱和父母相比，那就把赚钱放在首位，所以他才忙。这些虽然是生活小事，往往是看我们有没有真实孝心的这些方面，不得不谨慎。下面：
【父母教。须敬听。】
这是第三条，字面上的解释，就是父母的教诲，我们要恭恭敬敬的去听取。父母都是年长我们几十年的人，一句俗话说「他吃的盐比我们吃的饭多，走的桥比我们走的路多」，他们的教诲一定对我们的人生有很重要的指导意义。所以我们应该虚心、恭敬的去听取，这样子往往可以少走很多冤枉路，俗语都说「不听老人言，吃亏在眼前」。我就有个亲戚，她在早年谈恋爱，她的男朋友父母很反对，就看这个男朋友不顺眼，反对他们的婚事。但是我这位亲戚还是违背父母的意愿，结婚了。后来确实家庭出现冲突，没有幸福，夫妻俩经常口角，最后是离婚。父母反对你的事情，一定有他的道理，他的人生阅历这么广、这么多，至少是比我多，我们听取父母的这些意见、建议是决定有好处。现在都讲自由恋爱，对父母的这些意见没办法听取，所以为什么我们现代离婚率这么高，这条就没做到。
你看古人很少听说有离婚的，为什么？古人都是「父母之命，媒妁之言」，由父母来规定对象。我们说这没有自由恋爱，没有自由恋爱可是家庭幸福，没有听说什么离婚的，这是真的有好处。我的表妹她讲过一句话很有智慧，我都很佩服，她就说如果一个人的婚姻没有得到父母的祝福，是不会有幸福可言的，确实如此。所以『父母教』，需要恭恭敬敬的去听受，养自己的谦虚之德。对父母的这些教诲，他教得对的，我们更应该听取；教得不对的，我们也得听，还得恭恭敬敬的听，这是养自己的谦德。扩而展之，一切人他对我们哪怕是提一点点意见，给我们一些建议，我们都要很好的去学习、听取，这样子养成自己虚怀若谷的圣贤品格。现在时间到了，我们「入则孝」刚刚起了头，从明天开始我们就继续来学习。今天有讲得不妥之处，敬请各位大德多多批评指正，谢谢大家。
尊敬的各位大德同修，各位朋友，大家好。今天我们共同来学习《弟子规》，《弟子规》是一部讲人如何落实德行的一部教材。人希望能够这一生成就优良的品德，成就幸福的人生，成就成功的事业，想要学佛的人，能够希望这一生成圣成贤、作佛、作菩萨，《弟子规》便是最好的入门根基。许多人都说弟子规是给孩子学的，谈起弟子规就有一点轻视的心，认为自己已经长大成人了，弟子规就不必学了。但是要知道弟子规并不是只给孩子学，大人、父母是更应该学。不仅是大人学，哪怕我们这一生希望学佛有所成就，念佛的人往生西方极乐世界，这个根基也必须要扎好。因此在这里，我们就有必要用大人的角度来学习弟子规，从一个学佛人，如何来落实入佛法的根基这个角度来探讨弟子规。所以我们这个讨论，就以「修德立业的根基」为题。
修德，不仅是这一生我们想成就正人君子的品德，真是想要学佛成就佛菩萨的大德，也必须从弟子规来入手。立业也是如此，世间人希望得到成功事业，幸福人生，成家立业，没有弟子规的落实也是达不到；学佛的人想成就道业，也要从弟子规入手。现在师父上人净空老和尚，正在香港讲《华严经》，他前些时候在讲经里面谈到，《弟子规》决定不能小看它，它是入《华严》的根基，它与《华严经》、《无量寿经》也是无二无别的。师父上人既然说出这个话，证明弟子规是多么的重要。可能你听了这话有点不服气，这弟子规是给孩子学，可以上课，所谓「童蒙养正，圣功也」，小孩子用弟子规来端正自己的品德，打好道德学问的根基，这能说得过去。《华严经》是佛教里的高级的佛法，是一乘法门，等於是佛法面的最高峰，怎么能够跟弟子规同日而语！
所谓「圆人说法，无法不圆」，师父上人讲出这句话，他是在华严境界里面来谈，华严境界讲的是一即一切，一切即一。弟子规里面所讲的，都是日常生活中的这种修为，可是里头同样含有《华严》深奥的玄理。只是我们学者不懂得去深入，不懂得在这些生活日用平常当中去悟这个理，不懂得善用其心，对弟子规才会轻视。你看《华严经》里面讲的有十玄门，十玄门里面就有个叫做「同时具足相应门」；换句话说，《弟子规》里所讲的义理，同时也具足一乘佛法的义理。比如说《弟子规》第一句，「父母呼，应勿缓」，父母代表谁？他是代表一切众生。佛法面讲「一切男人是我父，一切女人是我母」，所以一切众生的呼唤，我们都要应勿缓。这谁能做到？等觉菩萨才能做到。你看观世音菩萨三十二应，应以什么身得度者，他即现什么身而为说法。若有急难恐怖他就立即现身，令你得以解脱，这才是「应勿缓」。
从这个角度来看，确实《弟子规》与《华严经》理是相通的。更何况弟子规里面所阐述的这些义理，都是自性性德的流露，这种自性是人人都具足的，这种性德是人人都本有的。弟子规里所阐述的这些道德、品行，人人本来都有，现在因为迷惑颠倒才迷失了。所以，要恢复我们的自性，要通过去修持这些性德，把这些性德做为我们日常生活行为的规范，这样才能够恢复自性。弟子规的修学，我们今天的讨论，就跟一般我们学习弟子规的这种讨论方式就有所不同。我们是通过一个做为大人，做为父母，做为修道之人，做为在世间想立业，甚至在出世法上能够得到道业的，这种角度来探讨弟子规。既然说弟子规与《华严》是无二无别，为了大家理解这句话，我们来做个试验，来看看《弟子规》里面能不能够具有《华严经》的这种大格局？末学今天可以说是不揣冒昧，学问、道德虽然很浅，但是也愿意用自己的一点学习心得来奉献给大家，供大家参考，请大家指正。
我们今天开始的讨论，讲的《弟子规》就试用华严宗法来诠释弟子规。当然目的就是为了证明老法师所说的，弟子规与《华严》是无二无别，同时能够令大家对弟子规产生足够的重视，正是如果弟子规没有落实，学《华严》也不可能入境界。效仿古来大德的做法，像莲池大师曾经注释《阿弥陀经》，他所用的注释方法就是《华严》的十门开启。近代的黄念祖老居士注解《无量寿经》，也是用《华严》十门开启的方法。十门开启也就是十种方面来诠释这部经典。古来大德所说的，《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。从这两位大德，莲池大师和黄念祖老居士，他们的注解当中我们可以看出，确实《阿弥陀经》和《无量寿经》具有《华严》的架势。老法师今天说弟子规是《华严经》的根基，它与《华严》也是无二无别，那我们也用《华严》十门开启来解释。
首先跟大家简单介绍是哪十门开启，第一是教起因缘，第二是本文体性，第三是本文宗趣，第四是方便力用，第五是所被根器，第六是藏教所摄，第七是部类差别，第八是传会讲释，第九是总释名题，第十是正释文义。我们就试著在这十个方面来开解弟子规。首先谈教起因缘，所谓教起因缘也就是说我们为什么要学弟子规，学弟子规有什么样的因缘。我们刚才讲到，很多的父母他们会觉得弟子规是孩子学的，大人就不用学了。但是往往让自己的孩子学弟子规，背弟子规，孩子能够背得烂熟，可是生活当中处处都有违犯弟子规。比如说他能够背诵《弟子规．入则孝》，孩子对父母都不讲礼貌，很傲慢。为什么会出现这种情况？为什么孩子们他学了弟子规，反而一条都没能做到？这根本原因在於父母他自己没有真正落实弟子规，他没有能够为自己的孩子做个好样子。如果能够做个好样子，孩子看到父母都能做到，他自然就有样学样，他就能做到。
所以孔子也说：「其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。」你自己身正，就是你做个好榜样，你能说的都能够做到，你说孝顺父母，你就表演给孩子看，我是这样子孝顺老人家。孩子看到你孝顺父母，他就能够理解，他就能够做到「入则孝」这一篇。如果你自己做不到，那怎么可能让孩子做到？所以为什么要大人先要学弟子规，就是这个道理。弟子规其实不是让孩子来学，首先得让大人学，是大人学了以后，把弟子规一条条的做给孩子看，孩子这么学的，是身教。所以言教不如身教。
我们在这几天来共同学习弟子规会看到，弟子规所讲的每一条都是让我们修德立业。一个人只要有优良的品德，他就能够在社会上立於不败之地，就能够为人所尊敬。哪怕你是想在这个世界上从事什么样的事业，想有所成就，也得要修学弟子规。孔子教学生，他孔门四科里面，四门教育第一个讲的德行，第二讲言语，第三才讲政事，政事就是从事一门行业，学习一门技术；第四讲文学，就是一些文艺生活、精神生活方面。头两条德行和言语，在弟子规上来落实的。你看那些总经理招募员工，他看你这个人人品如何，值不值得信赖，对工作负不负责任，都是用这些方面来考核的。所以我们就晓得，弟子规能做到，你的事业就有成功的根基。对於学佛的人来讲，功夫希望能够迅速的得力，基本的德行修养必须先得做到。
很多人，我们学佛学了很多年，但是为什么烦恼习气压伏不住，老是起现行？老法师就常常说，这是因为我们基本的德行没有基础，佛教里面讲的「善男子善女人」这个善就没有根基。所以老法师提倡儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》，佛家的《十善业道经》，这三门是基础的德行修养。这个得先做到，然后再谈入佛境界，念佛要功夫成片，一心不乱，都得建立在这个根基的基础上。所以，学弟子规的因缘，我们看到是非常重要。很多事情都是浅深是相通的，弟子规上面所讲的这些事情，虽然都是很浅的生活小事，貌似给孩子学的这些日用平常生活小事，但是这里面含有深的道理。所谓古人讲的「如海一滴，具百川味」，这一滴海水里头就含有所有河流的那些味道，为什么？因为所有的河流都汇集到大海水里头。从这里看出弟子规的每一条都含有很深的玄理，我们用这种恭敬心去学习弟子规，也一样能品会到《华严》的味道。很多深的理从哪里悟？就是从生活小事上悟，从最基本的品行、德行基础来悟入的。
以前古时候有这么个例子，有个人叫杨黼，他有一天，他是个很虔诚的佛教徒，希望早日修成正果。他听说有一位叫无际大师的，很有道行，就想去拜访无际大师学道。背上背包辞别了他的老母亲，就赶路去找无际大师。走著走著就遇到一位老和尚，这老和尚就好像在等他，迎面而来，说阿弥陀佛，施主你要去哪里？杨黼就说我听说无际大师很有道行，我现在就去找无际大师学道。这个老和尚就笑著说，「你找无际大师，不如找佛！有位活佛就在你回家的路上你就能见到，你不如跟他学道。」杨黼一听，是吗？还有佛在世，那在哪里？这位老和尚就说，「这位佛，你就现在回去，你就注意有位披著一条毯子，脚上倒穿著拖鞋的，那一位就是你应该拜的佛。」杨黼听了很高兴，立即辞别了老和尚就往家里赶，赶到家里天色已晚，夜深人静，杨黼就敲门，回家了。
这一路上还没见到这样的一个披著毛毯，倒穿著拖鞋的人，他心里正在纳闷。敲了门，他的老母亲在家里听到了儿子叫门的声音，非常高兴。因为老母亲想念儿子，一听到儿子回来了，高兴得赶紧去开门。她已经入睡了，马上起床随手抓起一条毛毯，因为匆忙的缘故，穿鞋都穿反了，倒穿了拖鞋，急急忙忙的来开门。门一打开，杨黼一看，他马上就省悟了，原来活佛是谁？就是这堂中老母。后来杨黼悟了，他也就不再去出外寻师访道，他就在家里注解《孝经》。他悟出，其实深妙的道全在日用平常，全在孝顺父母这些基本的德行当中。当他注解《孝经》的时候很有感应，到他墨汁写完了以后，他去池水那里挑点水去磨墨，结果池水就把墨汁自然的涌起来给他，池水的墨汁都已经现成。这说明道在哪里？道原来就在我们应该所尽的义务当中，孝就是德之本，修道根基就在孝。所以，古人总是说道在哪里？日用平常当中就是道，会学的就学上了，不会学的，你出外去找什么道也是学不通。
孔子曾经也讲过，要从最切近的这些事情里头去学习「仁」的方法，就是仁义，就是孔子把仁做为他最高的德行标准。仁在哪里学？就在日用平常当中学。当然如果对孩子，让他从小就能够落实这些德行的根基，他长大以后，他真的是有非常深厚的根基之后，他学什么都学得快，他的品格、这种德行也不会受到社会的污染。当年我们恩师净空上人的老师，李炳南，雪庐老人就非常重视孩子的这种童蒙养正。我们的老师也继承了李老师这种遗风，现在大力的提倡《弟子规》。可见得大德所重视的，都是这些最基础的事情，这些能做到了才能有入道的根基。
弟子规我们从《论语》中可以看到，弟子规是从《论语．学而篇》第六条里面编成的，它以孔子的教导为纲目。孔子在《论语》当中讲：「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。」很显然弟子规就是以这一条这些句子来做为纲目，加以开解。从这条可以看到弟子规，规是规矩，弟子规是谁的规矩？是孔门弟子的规矩。孔子当年要教导学生，就是用这一条规矩来要求自己的学生，要求自己的弟子。孔门弟子能够成就世间圣贤，佛门弟子想要成就出世间的圣贤，作佛、作菩萨，这个弟子规也是相通的。这就是为什么师父上人要求我们大家从弟子规入手来学习，正是如此。《弟子规》这本书的作者，根据重修清史的记载，是清朝康熙年间有位秀才叫做李毓秀，他根据《论语》的教导，编成一本叫做《训蒙文》，训导童蒙的这篇文章。后来经过清朝的贾存仁先生改编，改名做为《弟子规》，整篇文章不长，总共有三百六十句，每句以三个字做为条目，总共是一千零八十个字，琅琅上口，容易背诵。
佛门里面也是要求入佛门之后，也有这种弟子规，特别是修净土法门的人。你看佛在《佛说观无量寿佛经》里头曾经说到「欲生彼国者，当修三福」，你要想要求生西方极乐世界，你要修三福。第一「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条是「受持三皈，具足重戒，不犯威仪」；第三是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。第一条是人天福，第二条是小乘声闻、缘觉要修的，第三是大乘菩萨要修的。你看第一福就是弟子规里头，弟子规里讲的就是孝悌忠信、礼义廉耻这些基本德目，不正是第一福里的头两条「孝养父母，奉事师长」吗？「慈心不杀」具体落实在道家的基础德行科目，《太上感应篇》；「修十善业」，就是佛门的基础经典《十善业道经》，这是第一福。第一福能做到，才能称作「善男子善女人」。为什么老法师这么强调《弟子规》？原来真正想要求生西方极乐世界，这一条也得要好好的落实。这条不落实，念佛哪怕是念得很了不起，一天能念十万佛号，但是心行跟弟子规不相应，那也不能够往生。
这就是我们所说《弟子规》的教起因缘，为什么要学习弟子规？因为它对我们的修德立业，成圣、成贤，求生净土作佛、作菩萨都非常重要。
下面我们来谈《华严》十门开启的第二个方面，本文的体性。所谓的体性，用现代话来讲，就是一种基本的原理，它的基本的原则，它依赖什么？这种体性我们这里提出跟大家讨论，弟子规是以自性性德为体。为什么这么说？你看弟子规所讲的这些条目，哪一条不是我们自性本有的道德？儒家也讲，「人之初，性本善」，这些善，本善，我们自己本来就有的，具体体现在哪？就是弟子规里讲的「孝弟、谨信、爱众、亲仁」。所以我们知道弟子规所规定的，不是说孔子他非得让我们遵守他给制定的这种规章制度，不是。他这些规定其实都是我们自己本性就具有的性德，我们每个人都有，每个人本来就应该是这样的。具体的说，性德体现在伦理道德，所谓伦理可以说是五伦的关系，就是每个人都必须有的这种人群之间的关系。人呱呱坠地以后就离不开人群，他就具有父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友这五伦的关系。
五伦关系也不是人制定的，它也是自然就具备的，比如说谁没有父母？父母不是人规定的，一生出来一定有父母。既然有这种关系，人就必须要在这关系当中去尽自己的义务，这种义务就叫做十义，五伦十义。具体是「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，这就是十种义务。道德具体体现在个人修养方面，儒家讲八德，八德有两种说法，普遍说法是所谓「孝悌忠信，礼义廉耻」，还有一种说法就是「忠孝仁爱，信义和平」。把它归纳，去除相同的，可以说有十二个德目，就是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，十二个字。这些都属於我们本来就具有的品行。
心性，我们说每个人都有，每个人都相同，这是很难理解的一个概念。通常我们讲心性，也称它作实相，也就是宇宙真实的面目，这种自性是很难用言语来表达的。它是有，但不是我们眼耳鼻舌身意，这种叫六根可以接触得到的。老子也知道有这么个自性，他把自性称为道，他说「道可道，非常道；名可名，非常名」。就是说道是说不出，无法去名状，无法去讲得出来的，不仅讲不出来，连我们的思想、意识都想不出来。但是它又是宇宙万物的本体，所以老子说，「大道无名，长养万物，吾不知其名，强名曰道」，这个道是很难去理解。但是孔子说的「志於道」，就是要立志证这个道。佛也讲这是我们的自性，也叫佛性，每个人本来具足，只要证到了佛性我们就成佛了。
道、或者佛性如何去证得？我们首先要了解道的表现是什么样的形相，你按照这些表现的形相去修，就有一天能够证道。虽然道说不出来，但是它能够表现形相，表现出的形相那就是德。所以，德是道的相，道是德的体，我们虽然不能用我们的六根接触得道，但是我们能够看到德。我们能知道什么是孝，什么是忠，什么是礼，什么是义，这些我们能看到。一个证道的人，他自然就会表现出这些德。那我们没证道，我们叫做凡夫，凡夫没有成佛，没有见性，如何去见性成佛？就要通过去修这些德；就是凡是顺著性德的，我们去做，凡是违背性德，我们就不做，这样子才能证入自性。我们也要有信心，我们一定能证入自性，一定能恢复自性，为什么？自性本来具有。我们现在有的这些烦恼习气，障碍我们的自性，这些烦恼习气我们本来没有，没有的我们当然能去除掉，本来有的当然能恢复。孔子说，「志於道，据於德，依於仁，游於艺」，立志一定要在道上。而怎样去证道？要据於德，据就是以德为依靠，依靠德来修养自己就能证入道。
从这里我们看到，《弟子规》是帮助我们修性德、证道的一门学问，从这个体性来看，它是非常了不起的一部书，不能够小看它。《中庸》上面有讲到，「君子之道，譬如行远必自迩，登高必自卑」，就是想要证道，想要学君子、成圣贤，那得一步步来。你要行远，就是远行，你就从近开始走，一步一个脚印这么走下去，终有一天你能达到目的地。你要登高，爬山，万丈的高山也是你一步一个脚印从低开始，自己先要谦卑下来，慢慢的爬。《弟子规》就是你要走远行的第一步，你要登高的第一步，你相信一直这么走下去，就一定能达到终点。达到终点，你就是恢复你的自性，圆满的恢复就跟佛一样，就成佛了，成就你本来具有的圆满德行，你的佛性。所以《弟子规》都教导我们，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。如果你以为《弟子规》是小孩学的，我们就不用学，你就不学它，你就没办法真正打好恢复性德的根基，那就叫做自暴自弃。你明明可以恢复性德，恢复本性，你不去恢复，这不就是自暴自弃吗？所以，立志要成圣成贤，就得从这低的开始。而低的必定通高的，浅的一定达深的，浅深不二，高低平等，无有高下，这样才是《华严》所说的境界。我们说了很多，都是为了增强我们大家学习《弟子规》这种信心，不能够忽视这一门德行学问。
我们来继续谈本文宗趣，第三条，如果真正大家明了《弟子规》的体性，它是讲的自性性德，谈到宗趣就比较好讲了。宗就是宗旨，趣是趣向，《弟子规》以什么为宗旨？它是以进德学文、知行合一为宗。其实很明显是以《论语》的这门「入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁」，这六个部分就是讲的修行、力行。后面「行有余力，则以学文」，学文就是我们理解这些圣贤之道，通过学习圣贤之道，更帮助我们的力行。学文并不是指学一般的那些文学，那些才艺，并不完全指那些，更重要的是指圣贤的学问。学为什么要学圣贤学问？为了我们更好的力行。所谓学文和力行要合一并重，佛法也讲解行并重，解帮助行，行帮助解，整条纲目就是我们的宗旨。所以我们说进德和学文，进德就是指力行，加上学文，进德是行，学文是知，知行要合一，处处都知行合一，成圣成贤就快了。以什么为趣？宗和趣就有因果关系，如果我们能够进德修业学习圣贤，最后我们达到什么果报？必定能有幸福的人生，成功的事业，成圣成贤我们都能够达到。所以我们说以幸福人生、成圣成贤为趣。
下面第四个方面是方便力用，方便，便是指便宜，就是最合适的，方是方法，所以最合适的方法就叫方便。《弟子规》所教导用什么方法来学习圣贤？你看它讲的都是日用平常的生活小事。正是在日用平常里面克服自己的烦恼习气，处处与性德相应，这是《弟子规》所教导的方法。你不用向外求道，就在你当下，在自己的角色里头，在自己的生活里面，学习圣贤的克己功夫，你看方不方便？合不合适？很合适、很方便，谁都能做。它的力用是什么？力用就是你学《弟子规》有什么用，你得到什么用处？就是通过学习《弟子规》，我们能够从这些生活小事上面悟圣贤之理。我们说《弟子规》以自性性德为体，体怎么悟入？就从这些生活小事里悟入。就像《华严经．净行品》，「净行品」讲的就是菩萨的生活小事，从早上起来洗脸、刷牙、上厕所、穿衣吃饭，讲的就是生活小事。但是华严菩萨从这些生活小事里面就发大菩提心，就证入佛性。能够从小事中达圣贤之理，这是它的用途。
圣贤之道，印光大师讲的就是两个字，明与诚，明就是觉悟，诚就是你达到真诚心。真诚心确实不容易学，有的人天生就真诚，有的人非得要靠学习，他明白道理了才能真正的真诚心。真诚心，师父上人讲的是菩提心，往生净土也得发菩提心，加上一向专念，才能成功。怎么样达到这种真诚心、这种圣贤之心？得明白，先得学才能明。学《弟子规》是要明白这些圣贤之理，然后才能达到真诚心，才能发起真实菩提心。你看有没有用？太有用。从这个角度我们学《弟子规》，就不是站在好像给孩子学的那方面来学，我们是从成圣成贤、作佛、作菩萨的高度来学《弟子规》。因此我们在学习当中，著重在每条从哪些方面来落实，不是学这一条就这条，死死板板的，不是，它是多方面的，可以引申的。还有为什么要这么做，里面的理是什么，我们著重这么学习，达到知行合一，做起来真的就可以得心应手，左右逢源。
下面第五个方面，所谓所被根器。根器就是哪些根性的人，什么程度的人适合学《弟子规》？所谓根性，有上中下三种，上根之人他是什么？孔子说的「生而知之者，上也」；中根的人，「学而知之者，次也」；下根「困而学之者」，这是下根。就是你天生就懂得，叫一闻千悟，这种叫上根人，一般就很难学了。像六祖惠能大师，听一句《金刚经》，「应无所住，而生其心」，他就彻悟，这个真不容易，我们学不来。我们属於中下根人，起码我是，可能大家的根性比我高，我自己是中下根性。那怎么办？学而知之，通过学习才能够知圣贤之道。再下根是困而知之，像我学佛也学了十多年，功夫就是不得力，怎么办？这是困，受困，然后才去学，困而学之是下根，所以我自己是属於中下根人。
要知道《弟子规》是上中下三根都得学，上根的人学《弟子规》，他叫一闻千悟，一听「父母呼，应勿缓」他就马上彻悟。连佛菩萨他也是父母呼，应勿缓，刚才我们讲的，观世音菩萨，「若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者」。你看观世音菩萨不也是做到了应勿缓吗？他看众生犹如父母，所以父母呼，应勿缓，这是他所修学的。观世音菩萨是上根人，他来学这个马上就悟透了，我们没办法这么学。上根人是什么？证悟自性，然后性德起用，成为修德，把《弟子规》条条都做到，这是上根人。我们中根人没证入自性，那就通过学习这些性德，这叫修德，修自己的性德，然后希望有一天能够证入自性。所以中根得学。下根他更得学，基础都没有，怎么能够成就？
从这个方面来讲，《弟子规》也是三根普被，利钝全收。更何况老法师经常提到，佛讲的，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。你不学小乘的这些修学，你直接入大乘，那不是佛的弟子。为什么？这叫空中楼阁，他没有基础。而中国人小乘没有流传，它传不下来，不是因为中国修行人不要小乘，是中国有儒、道的基础，而儒、道是古人都在修学的，所以他学了儒、道之后可以直接入大乘。因此《弟子规》做为儒家的基础德行科目，可以说它是小乘的修学根基，它能代替小乘，真正做圆满了，直接入大乘。你看老法师现在讲《华严经》，契入华严境界了，他也带我们一起学习《弟子规》。蔡礼旭老师讲《弟子规》，讲一个「如何做一个真正如法的好人」，他那四十小时的讲解老法师就听了十遍，用四百个小时来学习，难道老法师还没做到弟子规吗？都做到了。那为什么还学？那是什么？证明上中下根都得学，你哪怕是证入华严境界，他是学什么？把弟子规做为表演的教材，演戏剧本演出来给我们看。这是示现，教我们这些中下根人更应该努力学习。好，现在时间到了，我们先休息五分钟，底下我们接下来把《华严》十门开启继续探讨完。谢谢大家。
尊敬的各位同修大德，各位朋友，大家好。我们来继续讨论《弟子规》，今天我们主要是谈《弟子规》的玄义部分，就是等於我自己对弟子规学习的一种心得报告。我采用的是《华严经》的十门开启这种套路来解释弟子规，目的可以说是以自己短浅的一点见地，希望证明弟子规确实有《华严》的架势。证明老法师所说的弟子规与《华严》是不二，它是学习《华严》，入佛道的根基。这是学者的仁者见仁，智者见智，蕅益大师在《弥陀经要解》里头都说，「横看成岭，侧看成峰」，你怎么看弟子规，各人有各人的心得体会。我希望今天从《华严》的角度，用学佛者这种角度来学习，希望能够给真正想要这一生修行的人提供一点参考。
我们来看《华严》十门开启，第六，藏教所摄。这里其实是讲一般经典属於三藏之一，三藏通常是指经、律、论，经是指佛的圣言量，他直接讲出来的，这为经。律是指生活轨范，佛所制定的戒律，都是佛弟子应该遵守的这些行为规范。论就是一些祖师大德读经，有的一些心得、体会写的论著。经律论通常是做为分别一个佛经或者是佛论，它所用的大致的一种分法。《弟子规》在这种经论中，应该所处什么地位？所谓藏教所摄，就是指它在经论当中处在什么样的地位。当然《弟子规》不属於佛经，不可以把它归为佛教里头的经律论。但是它如果说跟经律论有相通、类似之处，可以说把《弟子规》归为律这方面。因为所谓律就是佛所制定的生活轨范，《弟子规》也是圣人给我们制定的生活轨范，我们应该遵守的。要知道佛制定戒律，他是让修行人通过戒律的修持，能够回归圣人的、佛的这种自性。所以戒律，如果一个证入佛性的人，他自然就会做出来，那就是戒律。没有证入佛性的人，他用这种戒律来修学，他也能够证入佛性。同理可知，《弟子规》也是这样的，「弟子规，圣人训」，圣人的训导，是圣人他的生活轨范。所以通过修持《弟子规》，也能有一天成为圣人。
在判教方面，贤首大师他是一位历史上著名的《华严》学者，他通常判有五教，所谓小、始、终、顿、圆，这五教我们就不在这里展开。实际上这五教就是佛所讲的这些经典，可以按照这五个方面来区分，小，最初的方面叫小乘，小乘的这些经教。最后是圆教，像《华严》、《法华》是属於圆教，就是一生圆成佛道，《无量寿经》、《阿弥陀经》也是属於圆教。如果说把《弟子规》放在五教当中来看，实际上它是五教的基础。最初的小乘，小乘的目标是了脱生死，证阿罗汉，必须要以弟子规做为基础轨范，因为一个阿罗汉他一定把弟子规都做好，做圆满了。最后的圆教等觉菩萨，马上就成佛的了，他也是把弟子规做得圆圆满满的，百分之百落实。通过修学《弟子规》做为修学佛道的入门，那是非常重要。所以《弟子规》在经教里面什么地位？它属於这五教的基础。它所讲的这些生活事理也是通这五教，既是基础又通这五教，可见得入佛门是必修课程。
下面是部类差别，第七个方面，部类就是指这部《弟子规》，有没有跟它同部的、相类似的这些经典。老法师讲经里常常提到，这一生希望真实求生净土，这一生能圆成佛道的，必须儒释道三家的基础都奠定好，这基础德行。儒家的基础德行在《弟子规》里面，道家的基础德行在《太上感应篇》里面，佛家的基础德行是《十善业道》。如果说在儒释道三家里找相似、同类的，《太上感应篇》和《十善业道经》跟《弟子规》属於同类的，都是讲我们基础德行的。当然《弟子规》是基础中的基础，根本中的根本，你《弟子规》做到了，然后再进升到《太上感应篇》。《弟子规》讲的是伦理道德教育，《太上感应篇》是因果教育，《十善业道经》让我们成就圆满的善行。这是悟入心性的基础，成佛的基础，所以同类的教材我们都要认真学习。
当我们讲完《弟子规》以后，末学在这里香港会继续下一部，就会讲《太上感应篇》，一起学习。老法师让我用粤语来讲《太上感应篇》和《十善业道经》，把老法师讲过的复讲，对於末学是个非常好的学习机会。《弟子规》我刚刚用粤语（广东话）讲过一次，因为很多同修说听不懂，除了香港本地的同修以外，很多大陆的同修他们也很希望听《弟子规》的讨论，所以末学就再用国语来讲一遍。这三门都是我们的基础德行科目，都是要去认真学习的。
在儒家的经典里面，跟《弟子规》可以说是同部类的，可以看陈弘谋先生，这是清朝的一名官员，他编了一部《五种遗规》。《五种遗规》它五个方面，第一部讲的是「养正遗规」，第二是「训俗遗规」，第三是「教女遗规」，第四、第五是讲做官的人如何来修持自己。第一部「养正遗规」，就是《弟子规》的详细解释，其中有「朱子童蒙须知」、「朱子论定程董学则」、真西山的「教子斋规」、陈北溪的「小学诗礼」、方正学的「幼仪杂箴」，这些都是非常好的童蒙养正的教材。童蒙养正不仅是教小孩，更重要的我们现在大人都没做到，现在要补习。这些都属於部类差别。
看十门开启的第八个方面，是传会讲释。其实《华严经》的十门开启讲的是「译会校释」，译就是翻译，会就会集，校是校正，释是解释、注释。这是因为经典是古印度传过来的，它有翻译，要讲这些因缘。《弟子规》是我们中国本有的，这些家庭教育、伦礼道德教育的基础课程，所以我就改了一个字，叫传，不叫译，不是翻译来的，是我们老祖宗传下来的宝训。传是谁传？从《论语》当中，我们看到是孔子他的训示，所以是孔子的薪传，它是圣人的训导。会集方面，具体是由清朝李毓秀先生会集，贾存仁改编、重订《弟子规》。师父上人净空老法师，就把《弟子规》列入我们学佛人，净宗学人的基础修学科目。他把整部《弟子规》，这三百六十句进行分段，大分当然这七则，孝、弟、谨、信、爱众、亲仁，然后学文，七大类。七大类分成一百一十三个细则，讲了一百一十三桩事情，老法师又从中挑选了七十句做为精要，让我们重点学习。所以他有一部叫《弟子规节要》，七十句，都是我们可以做为学习很好的材料。
在讲解、讲释方面，我们蔡礼旭老师在此地，香港佛陀教育协会，讲了一个「如何做一个真正如法的好人」幸福人生讲座，把《弟子规》里的精神进行了详细的讲解，讲了四十小时。在澳洲净宗学院也讲「弟子规与佛法修学」，也讲了四十小时，当然在澳洲净宗学院他讲的是结合佛法来谈，在此地香港讲的是对一般人，著重在对一般社会大众所讲。还有杨淑芬老师早几年曾经在澳洲净宗学院也讲过《弟子规》。还有在台湾国立成功大学的张有恒教授，他为《弟子规》做了一部详细的注解，题目叫做《幸福人生之经营》。他在自己序文里面写到，他是会集了杨老师、蔡老师讲的《弟子规》，以及自己的学习心得。这些都是非常好的教材，值得我们认真学习或参考。
下来第九个方面，就是总释名题，就是解释名题。这篇文章名题就三个字，「弟子规」，顾名思义，「规」就是规矩，「弟子」是孔子要求他的学生这么一个规矩，弟子就是学生。谁的学生？狭义上讲，这是孔门弟子，跟孔子学习圣贤之道的这些学生，他们应该遵守的。所以，有很多人说弟子规是给小孩学的，那是比较偏颇。弟子规事实上原本是孔子要求自己的学生、自己的门人要做到的，孔子的弟子都不是小孩，都是大人。他们要做到，「入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文」，这是孔子要求的。广义上来讲，弟子规是一切圣贤之道必须学的基础课程，想要学习圣贤之道，必须遵守规矩，所谓无规矩就不成方圆。我们说学佛，也是要学圣贤之道，佛是大圣，菩萨是大贤，要成佛、成菩萨也得要从弟子规开始学起。从弟子规这个名字来看，是所有希望这一生能够成就优良品德，修德立业的人，想要作佛、作菩萨，成圣成贤的人，必须都要学习的规范，所以非常重要。
下来十门开启最后一方面，就是正释文义。也就是说当我们谈完这部宝典的教起因缘、体性、宗趣、方便力用，以及它在教典里面的地位，还有在教典里面有些什么同类、同部的。还有传会讲释，谁讲过的，谁注释的，还有名题，统统讲完以后才讲经文，最后一部分事实上就是开始讲经文了。我们前面这九大方面，等於是把《弟子规》所含的义理、格局，整个大概跟大家已经介绍完毕。有了这些概念，我们就来学习《弟子规》的正文，学习正文首先要懂得，为什么要学习弟子规，这是非常重要的宝典。所以我们的玄义部分，著重的就是点出学习弟子规的重要性。
现在我们来正式学习《弟子规》的正文，《弟子规》总共分七大段，讲的是七桩事情，前面讲的是「总叙」，后面有个「结劝」，总共有九个部分。「总叙」就有点像佛经的序分，中间的这七大段，孝、弟、谨、信、爱众、亲仁、学文，这七大部分犹如经的正宗分。最后「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」这是结劝，最后结束了，劝导大家学习圣贤，这部分犹如一个佛经的流通分。所以经开三分，你看《弟子规》都有。中间讲的七个部分，总共讲了一百一十三则，我们会认真的每句每句的学习。先看「总叙」部分，第一章「总序」：
【弟子规。圣人训。首孝弟。次谨信。泛爱众。而亲仁。有余力。则学文。】
这是出自於《论语．学而篇》第六条，孔子教导弟子的这些科目。《论语》是孔子的言行，它所记载的都是孔子这位至圣先师每日的生活行持。你看弟子规它是『圣人训』，是孔子这位圣人对我们的训导。所以「弟子规」不是规定我们必须得做，那是什么？它是圣言量，圣人从自性中流出来的教诲，他所流出来的教诲，也是我们每个人都有的性德。它不是外面给我们加上来的，是我们本有的，是圣人通过自己的亲身体验证得的，然后他把它说出来。所以佛在经里面，《金刚经》里经常提到「如来无有法可说」，如来就是佛，他没有说什么法。为什么他明明说了四十九年法，他说没有说法？这是因为他所说的都是我们本来具有的，他没有给我们再加一个新的法，所以他无有说法。弟子规也是这样，圣人虽然是说了弟子规，可是也是我们本来具有的，它不是给我们外加的。有了这样的一种理念，学习弟子规我们应该有信心，这里面每条我们都能做到，本有的，当然能做到。
本有的性德无量无边，要说起来可是尽无量劫也说不尽。但是圣人他用归纳的方法，归纳了七条，『首孝弟，次谨信』，第一是孝，孝是弟子规圣人之训的根本。孔子在《孝经》当中说：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」它是一切德行的根本，它是所有圣人教育起点，弟子规就得先说孝。孝是一种观念，什么观念？父母跟我一体，所谓「父子有亲」这个观念，有了这种孝的观念，他自然就能做出孝行来。当然孝要扩而展之，不仅是父母跟儿女一体，老师，老师古人讲「一日为师，终身为父」，老师跟我也是一体。佛经里面讲，「一切男人是我父，一切女人是我母」，一切众生都是我的父母一样看待，那就是一切众生与我一体。你这样看来说，整个宇宙当中所有一切众生与我一体，你有这种观念，这就是普贤菩萨，普贤菩萨就是这么看待人。他视一切众生犹如自己父母，他供养众生如同供养诸佛如来，所以修普贤行就能成佛道。老法师曾经说，整个佛法的修学就是孝道的落实，就是有这个道理。既是涵盖圆满的佛道，但是又是一切德行的根本，教学又得从这里开始教起，所以孝就非常重要。
下面「弟」，就是指这种恭敬的观念，由於孝心，孝要表现出来就是恭敬，父母我们首先要恭敬。扩展出来，一切长辈我们也得恭敬，一切众生我们也得恭敬。所以悌是无方大用，一切恭敬，这才是悌的本意。这也是普贤菩萨，普贤菩萨讲第一条「礼敬诸佛」，礼敬诸佛就是孝道的落实。悌从哪里来？礼敬就是悌，悌要从孝的心态而产生。从这个角度我们可以体会到，《弟子规》所说的其实可以通《华严》的境界。
下面讲「谨」，谨是一种生活态度，恭谨、谨慎，事事物物我们都小心谨慎。从谨慎当中蓄养自己的这种圣贤的品德，因为人有谨慎，他才能够留心自己习气毛病有没有起现行？如果忘失、迷失了，忘记自己的烦恼习气起现行，起现行他迷而不知，这就不谨。所以你想想，一位真正的修行人，他一定是在细节上，哪怕是动个念头他都非常谨慎。如果是个恶念，他就不能让它继续，要当下把它化解，把它去除，谨到这样的地步。这都是圣贤的克己功夫，克念作圣，通过克服自己的念头，成就圣贤的品格。
「信」这是讲做人必须有信用，如果人没有信用，那谁都不相信你，你不能立足於社会。特别是现在西方国家，尤其讲信用，信用一破坏了，这一辈子就完蛋了。信也包括信念，信念就是人生必须有个志向，有个目标，以什么为目标？这是以成圣成贤为目标。假如一个人他没有这种远大的志向，这个人生就没有什么意义，即使他吃得饱、穿得暖，那跟禽兽又有什么区别？所以，信念非常重要。你看孔子跟他的弟子们讨论，有一天子贡就问孔子，他说一个国家需要具备什么样的条件才能够不败？跟孔子讨论。
孔子说具备三个方面，第一要兵，就兵器的兵，就是军队、警察，我们说国家机器；第二要食，就是食物，粮食，让人民能够生存；第三是信，人的信念，一个国家民族没有信念那怎么行？子贡就问，假如这三者必须要去除其一，先去哪一条？孔子说「先去其兵」，一个国家没有国家机器，没有军队、警察，但是如果大家能够有食，衣食温饱，民族有信念，它也能立於不败之地。子贡继续问，假如再去除一条是什么？再去除一条，那就是食。百姓可以没有防卫的工具，可以没有粮食，但是不能没有信念，一个没有信念的民族，注定要灭亡的。所以孔子才说「人无信则不立」，没有信念就立不起来，人如是，民族国家亦复如是，信是很重要。
下面讲『泛爱众，而亲仁』，泛就是广泛，爱就是仁爱，对一切大众都有仁爱之心，这就是泛爱众的意思。这个爱心从哪里出来的？从孝悌出来的。孔子都说，「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德」，如果你自己父母亲都不爱，怎么会爱别人？你去爱别人，表现出来好像你很有爱心，其实你不是真的爱心。为什么？父母都不爱，怎么可能爱别人？你表现出爱别人，那是装个样子，其中必有所图，不是真心的爱。所以孟子说「亲亲而仁民」，首先要亲亲，对父母亲要孝敬，然后才谈到仁民，对於民众才有仁爱之心，这是有顺序的。所以，泛爱众的这种广大的爱心，也是我们的孝心的拓展而已，孟子说「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。
下面讲的「亲仁」，就是对於仁德的人，圣人君子我们要去亲近，向他们学习，跟他们在一起，自己的品德、学问也能够提升。这六条都是我们做为弟子的，孔门弟子、佛门弟子应该修学的，我们也是应该用这些德行教导我们的子弟。
这六条做好了，力行的功夫能做到，『行有余力，则以学文』，「则」是说「就」的意思，就是你做好这六条，有余力了，就得马上学文，所以学文也很重要。你行有力了就非得学文不可，你要不学文，你的修行往往想要提升就比较困难，甚至可能会出现偏差。根据蕅益大师的《论语点睛补注》里头讲到这条，这条不是说你先做前面六条然后才学文，不是指这个意思。应该怎么解释？应该是力行和学文要同时，当然注重在力行，但是学文不可忽视。学文是什么意思？学习圣贤之教，用这些经典的教训来导引我们的行为。你看《弟子规》上讲「但力行，不学文，任己见，昧理真」，如果你只有力行而没有学习圣贤的教育，那就变得自己自以为是。用自己的见解去力行，学到最后南辕北辙都不知道，昧理真，真理都违背了。重视在什么？力行和学文要同时、要合一，所谓知行合一，解行并重，这样子进步才快、才相应。「总序」基本上就简单介绍到这里。
下面我们一条一条详细的来学习七大方面，第一是「入则孝」。这里面根据净空老法师的分类，可以分为二十四则，二十四桩事情。顾名思义这第一章是讲孝道的，孝道是德的根本，也是后面所说的圣人这些德行的根本。为什么？因为佛法讲的宇宙万物是一体，这是事实的真相，这一体的观念就是孝道。当我们真正入佛知见的时候，我们看一切众生就跟我是一体的。我们怎么样子去入佛知见？从哪里入手？入，我们可以解释为入手，从哪入手？从孝道入手，所以「教之所由生也」，教育从这里入手。为什么？因为你要有一体的观念，你才能有爱心，对待一切众生，爱他们就像爱自己一样。
爱心的原点在哪？我们老法师说，爱心的原点在父子有亲，就是父母跟子女这种亲爱是爱心的原点，因为这让我们最容易体会这一体是什么观念。我们跟父母一体，这谁都晓得，我们从哪儿出来的？身体发肤受之父母，从父母那儿出来的。我们每个细胞都是从父母细胞的原点那儿渐渐长大的，慢慢延伸出来的，所以我们跟父母本来就是一体，这比较容易体会。然后才慢慢扩展这一体的观念涵盖宇宙万物，这就是圣人的心量。老子又说「九层之台，起於垒土，千里之行，始於足下」，所以要证入圣人的知见，看到宇宙万物是一体，这是圣人知见。从哪里入手？就是从小事，生活小事慢慢去做、去落实，然后悟这里面心性的道理。那我们看这些事情是什么？第一条：
【父母呼。应勿缓。】
这个直接的字面解释，就是做个小孩，父母一叫他马上就得答应，这是字面的意思。为什么要『应勿缓』？「应勿缓」就是表示一种恭敬。假如父母叫到我们，我们拖拖拉拉、迟迟疑疑、慢慢吞吞，这样子的话就没有恭敬心。而孝一定要体现在一个敬字上，孝敬、孝敬，你没有敬父母这种心，怎么能说有孝心？所以，应勿缓是一种孝敬。我们看到父母，广义的来看，一切的老人家都像我们的父母一样，所以我们对待老人家、对待长辈，也应该像对父母那样的对待他们。孟子说的「老吾老以及人之老」，对我们家的老人、自己家的父母这种心，扩展到对一切的父母、一切的老人。所以他们这些长辈呼，我们也得应勿缓，他们有需要的，我们马上要帮助。这个「呼」不一定是语言上叫，才叫呼，心灵的呼声也得应勿缓。老人家心里有需要的，不待他说出来，我们就要去帮忙，就要去照顾，这就是应勿缓。
佛法里讲的，众生皆是我们的父母，哪怕是蚊虫蚂蚁，哪怕是这些看不见的生灵，过去生中就很可能是我们的父母，我们都应该像对待父母一样对待他们，他们有需要的，我们也得应勿缓。正如观世音菩萨那样，「千处祈求千处应」，你看观世音菩萨所落实的不正是弟子规这条吗？你成了等觉菩萨，还是做的是弟子规！从这里可以看到，弟子规如果要做到圆满，可以成佛道。所以父母可以引伸，我们在世间，父母可以引伸为老师，老师对我们的呼我们也应勿缓。那父母、老师对我们的呼声是什么？他们希望我们做什么？希望我们修德立业，做个正人君子。你看《孝经》上讲的，「孝，始於事亲，中於事君，终於立身」，三个层次，就是奉事双亲为第一层；忠於祖国，热爱人民，这是第二层，为人民服务；第三层，立身行道，成就圣贤的品格，这才是孝道的落实。老师教我们也是这样。他们的希望，我们有没有切实的去做？如果没有做，对不起父母，对不起老师，弟子规第一条就没做好。
你从这些角度来思惟，这一条就涵盖了无量无边的义理。所以弟子规里面也体现了《华严》的精神，「一即一切，一切即一」。「父母呼，应勿缓」就这一条就涵盖了《弟子规》的全部，也可以说涵盖一切圣贤之道。这一条没做到，那其他都没做到；其他都做到，这条才能做圆满。你看这不是一即一切吗？那是具体的在生活小事上面，父母叫我们马上就跑到跟前，跟父母答应，修养自己的礼敬之心。在日常生活中，凡是有人有求於我的，我马上尽力的去帮助他们，这就是应勿缓。因为时间关系就不可能详细的去解释。学教、学文关键是有悟性，虽然不能够像菩萨一闻千悟，也得学举一反三，这样我们学圣教，运用起来才能够灵活自如。不至於死死板板只限於父母，「父母呼，应勿缓」，只限於父母叫我我才应勿缓，那是学呆了。我们看第二条：
【父母命。行勿懒。】
这是讲父母对我们的教诲，希望我们做什么事，这命令我们，我们马上得做，不能懒。这条意思当然也可以用刚才所讲的原理来进行引申，父母决定是涵盖一切众生，他们所要希望我们做到的，我们都不能懒惰，必须赶紧去做到，心心念念为利益一切众生。从哪里做起？也得从家里自己父母开始做起。父母是对我们恩德最重的人，我们报恩必须从父母开始。你看现在很多人，父母让他做点事情，他推辞很多，藉口很多。连父母让他吃一顿饭，他总是会千推托万推托，总是以忙为藉口，把忙做为懒的藉口，这种就是一个不孝的行为了。你看他忙什么？在去年五月份母亲节的时候，在广州，广州日报就派出一些记者，对一些母亲做了采访，也对这些母亲的儿女进行了采访。
问这些儿女，你们在母亲节来临了，你们怎么样能为母亲尽孝？让他们谈谈如何尽孝。结果儿女们都说，我现在希望赚大钱，赚多多的钱，可以以后给父母买洋房、买汽车，让他们享受生活。然后记者又问这些母亲，你希望你的儿女如何来孝顺你？这些母亲根本没有人想说，「我希望我儿女给我买洋房、买名车」，真没有。倒是很多人母亲就说，我希望自己的儿女别太忙了，这个周末母亲节能陪我吃顿饭。你想想父母对我们的希望，我们能不能够去体恤？我们能不能够『行勿懒』，「应勿缓」？所以，常常把忙做为懒的藉口，这就是没有把父母放在首位。赚钱和父母相比，那就把赚钱放在首位，所以他才忙。这些虽然是生活小事，往往是看我们有没有真实孝心的这些方面，不得不谨慎。下面：
【父母教。须敬听。】
这是第三条，字面上的解释，就是父母的教诲，我们要恭恭敬敬的去听取。父母都是年长我们几十年的人，一句俗话说「他吃的盐比我们吃的饭多，走的桥比我们走的路多」，他们的教诲一定对我们的人生有很重要的指导意义。所以我们应该虚心、恭敬的去听取，这样子往往可以少走很多冤枉路，俗语都说「不听老人言，吃亏在眼前」。我就有个亲戚，她在早年谈恋爱，她的男朋友父母很反对，就看这个男朋友不顺眼，反对他们的婚事。但是我这位亲戚还是违背父母的意愿，结婚了。后来确实家庭出现冲突，没有幸福，夫妻俩经常口角，最后是离婚。父母反对你的事情，一定有他的道理，他的人生阅历这么广、这么多，至少是比我多，我们听取父母的这些意见、建议是决定有好处。现在都讲自由恋爱，对父母的这些意见没办法听取，所以为什么我们现代离婚率这么高，这条就没做到。
你看古人很少听说有离婚的，为什么？古人都是「父母之命，媒妁之言」，由父母来规定对象。我们说这没有自由恋爱，没有自由恋爱可是家庭幸福，没有听说什么离婚的，这是真的有好处。我的表妹她讲过一句话很有智慧，我都很佩服，她就说如果一个人的婚姻没有得到父母的祝福，是不会有幸福可言的，确实如此。所以『父母教』，需要恭恭敬敬的去听受，养自己的谦虚之德。对父母的这些教诲，他教得对的，我们更应该听取；教得不对的，我们也得听，还得恭恭敬敬的听，这是养自己的谦德。扩而展之，一切人他对我们哪怕是提一点点意见，给我们一些建议，我们都要很好的去学习、听取，这样子养成自己虚怀若谷的圣贤品格。现在时间到了，我们「入则孝」刚刚起了头，从明天开始我们就继续来学习。今天有讲得不妥之处，敬请各位大德多多批评指正，谢谢大家。