长篇东北大鼓书六祖惠能 高春艳居士主讲 （第六十集） 2006/3 北京 档名：52-183-0060
第六十回 功垂千古
话说大唐女皇武则天，一心要把惠能请到皇宫当国师，被惠能拒绝了。武则天立时大怒：「好个不识抬举的和尚，竟敢拒诏不来，朕要拿他入京问罪。」武则天说完，突然仰天大笑。
武则天突然间笑声出
转怒为喜把吴存颖呼
叫一声吴爱卿别怕辛苦
你代朕曹溪再走一途
替朕再去把大师回覆
感谢大师为我指迷途
他不来即来朕已领悟
无法即法玄机已透出
大师他不愧为禅宗六祖
真乃是有道高僧令朕敬服
武则天常得神秀德业的感召，也有些人生智慧，言说之下突然省悟其中真义，不由转怒为喜：「吴爱卿，你代朕速去曹溪谢过禅师，就说他不来即来，无法即法，朕受教了。」武则天说完，提起御笔亲自书写一道圣旨，「师以道契无为，德光先圣，入大乘之顿教，表无相之真宗，既而名振十方，声誉四海，万机无恼，八识俱安，功超解脱之门，心证菩提之序。朕以身居极位，事继繁煎，空披顶戴之诚，伫想醍醐之味，恨不能趋陪下位，侧奉聆音，倾求出离之源，高步妙峰之顶，师以弘扬之内，大济群生，横舟楫於苦海之中，究沉溺於爱河之岸。今遣中书舍人吴存颖，专持水晶钵盂一副，摩衲袈裟一条，花缎袜一双，白毡两端，香茶五斛，钱三百贯。前件物微，少伸供养，以表朕之精诚，仍委韶州节加宣慰，安恤僧徒，毋使喧繁寺宇。万岁通天元年敕。」
武则天能下这样的圣旨，赐这么多的东西，实在是不容易。这也是惠能大师德行的感召，这叫「有道人人亲，有德处处尊」。这道圣旨现在还在广东南华寺，也就是当年的曹溪宝林寺里保存著。武则天常得神秀的指点，现在又得惠能大师的开示，后来也修持得不错，有些智慧。佛经前面有一首「开经偈」，那就是武则天作的，说「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。吴存颖当即领旨，携御赐之物，再度前往曹溪拜谢六祖惠能。神龙元年正月十五，武则天和中宗皇帝又下旨，遣内侍薛简持诏到曹溪迎请惠能入宫，惠能以老病却之，没有应召。薛简回宫后，将惠能所开示的言语表奏皇上。
中宗皇帝蒙获法益，龙心大悦。觉得自己能得到惠能的开示，实在是积善有余，往世种下了不少的善根，今日才有如此福分。他激动之极，写下圣旨，「我朝中人，蒙大师德化，一心向善者甚众，这令朕十分的欣慰；国泰民安，风调雨顺，疾疫不临，兵革不兴，这一切的福分全赖大师所赐。」同年九月，中宗皇帝又下旨奖谕惠能，并赐惠能新州旧居为国恩寺，以旌其德，以表其功。薛简持诏迎请惠能这件事《坛经》上有记载，我就不细说了。
其实惠能不奉召入京，除了尊重神秀，想成就神秀的道业外，也是想远离名闻利养，更好的弘扬禅宗正法。要讲真正弘法，要在一个地方如如不动才行，这样可以方便学生学法，一提到某个法门，人们马上就想到某个地方。如果你今天到这儿，明天到那儿，没个固定地方，人家学法都没法学，纵然他个人成就了，可是权威的学府就没有了。唐代大诗人王维，为惠能撰写的碑铭中用了「子牟之心，敢忘凤阙，远公之足，不过虎溪」两句话，也是两个典故。形容惠能不奉诏入京的德操，赞美惠能身居佛门不忘朝廷，谨遵五祖的遗训，弘法南方，不改初衷之美德，不越雷池一步的向道精神。
惠能为不负五祖的重托，大力弘扬禅宗心法，几十年来一直住曹溪宝林寺如如不动，不但他个人成就了，他的这个道场也成就了。时人都称他为「曹溪大师」，这是人们对他恭敬之极，才用他住的地名来称呼他。他这道场，可是最高等的第一权威的学府，他的教学法，也是最高等、最究竟了义的教学法。在他这儿毕业的学生，在禅宗修证上文凭也是全国第一的。惠能在曹溪高树法幢，大振宗风，德音远播，声誉四海，门人云集，经他指点的悟道超凡者不计其数。光嗣法弟子就有青原行思、南岳怀让、永嘉玄觉、荷泽神会、韶州法海等四十三人，这可跟以往的代代一脉单传大不一样。他一个人就教出这么多的继承人，培养出一大批优秀的禅宗弟子，成就多大，真可谓是桃李满天下。这些弟子当中有许多人明心见性的故事都非常感人，《坛经》当中有记载，大家自己看一看。
可以说，惠能在曹溪创下了弘传佛法的奇迹，为中国禅宗思想的发展、壮大打下了坚实的基础。他的这些传法弟子各自弘化一方，传播全国各地，后来形成河北临济、湖南沩仰、江西曹洞、广东云门、南京法眼等五宗，也是最富有特色的「五家禅」，就是所谓的一花五叶。这五宗传法各有特点，他们的言传中，都蕴育著无比的智慧和机锋，为我们留下许多精彩纷呈的禅宗经典故事。
惠能在东山得法的时候，五祖大师就告诉他，衣钵只传到他为止，不要往下再传了，免得为名为利者只注重衣钵祖位，忽视心法，再造成流血事件。我想，惠能当时要是有神秀大师那样的地位，五祖就只能传他心法，不会传他衣钵了。可惠能是俗人，又没随五祖学法，要是没有这衣钵作凭证，他日后就很难取信於人，那就难以弘法度众生。如今人们的信心已熟，惠能便禀承五祖大师的遗训，不再往下传衣钵，而只传他的无上法宝《六祖坛经》，用来兴隆佛法，普利众生。从此后，禅学日盛，才智之士往往出乎其间。
自古诗情半个禅，以禅为诗，以诗为禅，无可无不可也，「诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀」。骚人墨客通过参禅体验，在他们诗词中表达禅理和禅趣，禅僧也通过与文人酬唱，述说他们对宇宙人生的理解。像王维、孟浩然、柳宗元、白居易等许多诗人的作品，都表现出受禅薰陶的痕迹。许多诗歌也都抒发一种无欲恬淡、清静幽闲的感情，也描绘了一种难以言说的意境。这种意境只有通过禅的体验才能加以表现，也只有在人与大自然的水乳交融中才能获得。由此可见，惠能大师在中国禅宗史与文化史上的贡献不可忽视，可以说他在中国禅宗史和文化史上，都谱写了生动的一页，建立了不朽的历史功绩。
法眼宗远传於泰国、朝鲜，曹洞、临济宗盛行於日本，云门及临济宗更远播於欧美，可谓法流四海而不息。所以，惠能大师弘扬禅法的发源地，曹溪宝林寺，至今山门上还刻著那几幅具有特殊意义的对联。山门外面是「宝林道场承东山法门衣钵真传留圣旨；黄梅心印授南方樵子风幡非动泄玄机」、「曹溪净域法乳源流天下禅风从此播；宝林道场慈云弥布个中消息自西来」。山门的里边是「宝林道场智药三藏留圣迹；曹溪胜地惠能六祖阐禅宗」、「中国禅宗经黄梅西洋渐及欧非北美；曹溪法嗣由青原南岳遍传韩越东瀛」。
惠能一生自强不息，厚德载物。他二十四岁闻经悟道，三十九岁剃度落发，说法利生三十七年，七十六岁在他的故居国恩寺静坐圆寂，这叫菩提无树，叶落归根。他把自己的一生，毫不保留的献给弘法事业，献给了芸芸众生。当时不光社会各界的学法信众悲痛已极，就连无情的草木，也对大师的离世表示出悲情。惠能不仅以佛法之弘扬净化人心，裨益社会，更以其特有的智慧，融东西思想於一炉，开创了中国化的禅宗祖师禅，建立了不朽的历史功绩。惠能禅宗与传统意义上的禅宗，以及南北朝各家禅学，有著原则的区别，它是中国人以自己的思想方式和生活方式建立起来的。因有惠能大师的化世，继著一花五叶之后，禅宗就在中国大大的发扬光大。他和老子、庄子、孔子、孟子都是同一流的伟人，堪与他们比肩。
为使惠能大师精神不朽，让人们见贤思齐，所以惠能大师的真身，至今仍在广东曲江南华寺，也就是当年的曹溪宝林寺的六祖殿上供奉著。历来有很多国内外的知名人士，去瞻仰、朝拜这位佛门高僧的真身遗容，表达心中无尽的缅怀和敬意。有的为他撰碑铭，也有的为他作像赞，说「如是我闻薪火程，契机米熟筛师旌，三更受钵无人觉，一偈明心万世惊，南海有缘承祖道，东山普度始羊城，十方骐骥驰天下，独耀曹溪懒晋京」。这位禅宗巨将，一代英才，六祖惠能大师，红尘洒甘露，青史留诗篇，将使后代永远尊崇与怀念。
急急忙忙苦追求
寒寒暖暖度春秋
朝朝暮暮愿依旧
勤勤恳恳志不休
写写停停十年久
说说唱唱乐悠悠
曲曲折折路难走
苦苦甜甜在心头
古德潜光应拥有
前贤高风不能丢
先哲伟业永不朽
著书演唱来传流
书说至此，思绪如潮，说不完惠能那铮铮的人生路，唱不尽他殷殷的佛子心。只得战战兢兢的用四句话来结束此书，「高僧惠能扬禅宗，度众济世润愚蒙；真知灼见令人敬，功垂千古留美名」。
观众朋友们，「六祖惠能」一书到此全部播讲完了。在此，我非常感谢成就此书录制的所有同仁。我也很幸运，从农村的乡间小路，走上了电视大萤幕，播讲了这部由我自己撰写的长篇鼓书。本人自知才疏学浅，对佛法领悟不够，但是，我衷心的希望观众朋友们能从中悟出人生真谛，学习做人的道理，努力提高自身的道德水准。从生活与实践出发，多牺牲一点小我，多献出一片爱心，为建设一个温暖、和谐、繁荣、昌盛的大家庭，献出一分光和热。谢谢大家收看，再见。
第六十回 功垂千古
话说大唐女皇武则天，一心要把惠能请到皇宫当国师，被惠能拒绝了。武则天立时大怒：「好个不识抬举的和尚，竟敢拒诏不来，朕要拿他入京问罪。」武则天说完，突然仰天大笑。
武则天突然间笑声出
转怒为喜把吴存颖呼
叫一声吴爱卿别怕辛苦
你代朕曹溪再走一途
替朕再去把大师回覆
感谢大师为我指迷途
他不来即来朕已领悟
无法即法玄机已透出
大师他不愧为禅宗六祖
真乃是有道高僧令朕敬服
武则天常得神秀德业的感召，也有些人生智慧，言说之下突然省悟其中真义，不由转怒为喜：「吴爱卿，你代朕速去曹溪谢过禅师，就说他不来即来，无法即法，朕受教了。」武则天说完，提起御笔亲自书写一道圣旨，「师以道契无为，德光先圣，入大乘之顿教，表无相之真宗，既而名振十方，声誉四海，万机无恼，八识俱安，功超解脱之门，心证菩提之序。朕以身居极位，事继繁煎，空披顶戴之诚，伫想醍醐之味，恨不能趋陪下位，侧奉聆音，倾求出离之源，高步妙峰之顶，师以弘扬之内，大济群生，横舟楫於苦海之中，究沉溺於爱河之岸。今遣中书舍人吴存颖，专持水晶钵盂一副，摩衲袈裟一条，花缎袜一双，白毡两端，香茶五斛，钱三百贯。前件物微，少伸供养，以表朕之精诚，仍委韶州节加宣慰，安恤僧徒，毋使喧繁寺宇。万岁通天元年敕。」
武则天能下这样的圣旨，赐这么多的东西，实在是不容易。这也是惠能大师德行的感召，这叫「有道人人亲，有德处处尊」。这道圣旨现在还在广东南华寺，也就是当年的曹溪宝林寺里保存著。武则天常得神秀的指点，现在又得惠能大师的开示，后来也修持得不错，有些智慧。佛经前面有一首「开经偈」，那就是武则天作的，说「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。吴存颖当即领旨，携御赐之物，再度前往曹溪拜谢六祖惠能。神龙元年正月十五，武则天和中宗皇帝又下旨，遣内侍薛简持诏到曹溪迎请惠能入宫，惠能以老病却之，没有应召。薛简回宫后，将惠能所开示的言语表奏皇上。
中宗皇帝蒙获法益，龙心大悦。觉得自己能得到惠能的开示，实在是积善有余，往世种下了不少的善根，今日才有如此福分。他激动之极，写下圣旨，「我朝中人，蒙大师德化，一心向善者甚众，这令朕十分的欣慰；国泰民安，风调雨顺，疾疫不临，兵革不兴，这一切的福分全赖大师所赐。」同年九月，中宗皇帝又下旨奖谕惠能，并赐惠能新州旧居为国恩寺，以旌其德，以表其功。薛简持诏迎请惠能这件事《坛经》上有记载，我就不细说了。
其实惠能不奉召入京，除了尊重神秀，想成就神秀的道业外，也是想远离名闻利养，更好的弘扬禅宗正法。要讲真正弘法，要在一个地方如如不动才行，这样可以方便学生学法，一提到某个法门，人们马上就想到某个地方。如果你今天到这儿，明天到那儿，没个固定地方，人家学法都没法学，纵然他个人成就了，可是权威的学府就没有了。唐代大诗人王维，为惠能撰写的碑铭中用了「子牟之心，敢忘凤阙，远公之足，不过虎溪」两句话，也是两个典故。形容惠能不奉诏入京的德操，赞美惠能身居佛门不忘朝廷，谨遵五祖的遗训，弘法南方，不改初衷之美德，不越雷池一步的向道精神。
惠能为不负五祖的重托，大力弘扬禅宗心法，几十年来一直住曹溪宝林寺如如不动，不但他个人成就了，他的这个道场也成就了。时人都称他为「曹溪大师」，这是人们对他恭敬之极，才用他住的地名来称呼他。他这道场，可是最高等的第一权威的学府，他的教学法，也是最高等、最究竟了义的教学法。在他这儿毕业的学生，在禅宗修证上文凭也是全国第一的。惠能在曹溪高树法幢，大振宗风，德音远播，声誉四海，门人云集，经他指点的悟道超凡者不计其数。光嗣法弟子就有青原行思、南岳怀让、永嘉玄觉、荷泽神会、韶州法海等四十三人，这可跟以往的代代一脉单传大不一样。他一个人就教出这么多的继承人，培养出一大批优秀的禅宗弟子，成就多大，真可谓是桃李满天下。这些弟子当中有许多人明心见性的故事都非常感人，《坛经》当中有记载，大家自己看一看。
可以说，惠能在曹溪创下了弘传佛法的奇迹，为中国禅宗思想的发展、壮大打下了坚实的基础。他的这些传法弟子各自弘化一方，传播全国各地，后来形成河北临济、湖南沩仰、江西曹洞、广东云门、南京法眼等五宗，也是最富有特色的「五家禅」，就是所谓的一花五叶。这五宗传法各有特点，他们的言传中，都蕴育著无比的智慧和机锋，为我们留下许多精彩纷呈的禅宗经典故事。
惠能在东山得法的时候，五祖大师就告诉他，衣钵只传到他为止，不要往下再传了，免得为名为利者只注重衣钵祖位，忽视心法，再造成流血事件。我想，惠能当时要是有神秀大师那样的地位，五祖就只能传他心法，不会传他衣钵了。可惠能是俗人，又没随五祖学法，要是没有这衣钵作凭证，他日后就很难取信於人，那就难以弘法度众生。如今人们的信心已熟，惠能便禀承五祖大师的遗训，不再往下传衣钵，而只传他的无上法宝《六祖坛经》，用来兴隆佛法，普利众生。从此后，禅学日盛，才智之士往往出乎其间。
自古诗情半个禅，以禅为诗，以诗为禅，无可无不可也，「诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀」。骚人墨客通过参禅体验，在他们诗词中表达禅理和禅趣，禅僧也通过与文人酬唱，述说他们对宇宙人生的理解。像王维、孟浩然、柳宗元、白居易等许多诗人的作品，都表现出受禅薰陶的痕迹。许多诗歌也都抒发一种无欲恬淡、清静幽闲的感情，也描绘了一种难以言说的意境。这种意境只有通过禅的体验才能加以表现，也只有在人与大自然的水乳交融中才能获得。由此可见，惠能大师在中国禅宗史与文化史上的贡献不可忽视，可以说他在中国禅宗史和文化史上，都谱写了生动的一页，建立了不朽的历史功绩。
法眼宗远传於泰国、朝鲜，曹洞、临济宗盛行於日本，云门及临济宗更远播於欧美，可谓法流四海而不息。所以，惠能大师弘扬禅法的发源地，曹溪宝林寺，至今山门上还刻著那几幅具有特殊意义的对联。山门外面是「宝林道场承东山法门衣钵真传留圣旨；黄梅心印授南方樵子风幡非动泄玄机」、「曹溪净域法乳源流天下禅风从此播；宝林道场慈云弥布个中消息自西来」。山门的里边是「宝林道场智药三藏留圣迹；曹溪胜地惠能六祖阐禅宗」、「中国禅宗经黄梅西洋渐及欧非北美；曹溪法嗣由青原南岳遍传韩越东瀛」。
惠能一生自强不息，厚德载物。他二十四岁闻经悟道，三十九岁剃度落发，说法利生三十七年，七十六岁在他的故居国恩寺静坐圆寂，这叫菩提无树，叶落归根。他把自己的一生，毫不保留的献给弘法事业，献给了芸芸众生。当时不光社会各界的学法信众悲痛已极，就连无情的草木，也对大师的离世表示出悲情。惠能不仅以佛法之弘扬净化人心，裨益社会，更以其特有的智慧，融东西思想於一炉，开创了中国化的禅宗祖师禅，建立了不朽的历史功绩。惠能禅宗与传统意义上的禅宗，以及南北朝各家禅学，有著原则的区别，它是中国人以自己的思想方式和生活方式建立起来的。因有惠能大师的化世，继著一花五叶之后，禅宗就在中国大大的发扬光大。他和老子、庄子、孔子、孟子都是同一流的伟人，堪与他们比肩。
为使惠能大师精神不朽，让人们见贤思齐，所以惠能大师的真身，至今仍在广东曲江南华寺，也就是当年的曹溪宝林寺的六祖殿上供奉著。历来有很多国内外的知名人士，去瞻仰、朝拜这位佛门高僧的真身遗容，表达心中无尽的缅怀和敬意。有的为他撰碑铭，也有的为他作像赞，说「如是我闻薪火程，契机米熟筛师旌，三更受钵无人觉，一偈明心万世惊，南海有缘承祖道，东山普度始羊城，十方骐骥驰天下，独耀曹溪懒晋京」。这位禅宗巨将，一代英才，六祖惠能大师，红尘洒甘露，青史留诗篇，将使后代永远尊崇与怀念。
急急忙忙苦追求
寒寒暖暖度春秋
朝朝暮暮愿依旧
勤勤恳恳志不休
写写停停十年久
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古德潜光应拥有
前贤高风不能丢
先哲伟业永不朽
著书演唱来传流
书说至此，思绪如潮，说不完惠能那铮铮的人生路，唱不尽他殷殷的佛子心。只得战战兢兢的用四句话来结束此书，「高僧惠能扬禅宗，度众济世润愚蒙；真知灼见令人敬，功垂千古留美名」。
观众朋友们，「六祖惠能」一书到此全部播讲完了。在此，我非常感谢成就此书录制的所有同仁。我也很幸运，从农村的乡间小路，走上了电视大萤幕，播讲了这部由我自己撰写的长篇鼓书。本人自知才疏学浅，对佛法领悟不够，但是，我衷心的希望观众朋友们能从中悟出人生真谛，学习做人的道理，努力提高自身的道德水准。从生活与实践出发，多牺牲一点小我，多献出一片爱心，为建设一个温暖、和谐、繁荣、昌盛的大家庭，献出一分光和热。谢谢大家收看，再见。