长篇东北大鼓书六祖惠能 高春艳居士主讲 （第五十九集） 2006/3 北京 档名：52-183-0059
第五十九回 朝廷诏请
打起鼓板放开喉咙
书接上回再续下情
惠能他曹溪弘法群迷省
真可谓高树法幢大振宗风
南国的官民百姓把他崇敬
一时间德音远播传颂美名
这一日惠能正在说法度众
忽然有守门沙弥来报急情
言说是朝廷钦差门外候等
惠能他当即率众出门相迎
书中暗表，当年避离东山的神秀大师，在荆州当阳山苦修参悟数年，终於有成。为不负五祖的教诲之恩，他住持当阳山玉泉寺大施弘化，大开禅法，也享有盛誉，四面八方的求法问道者不计其数。因为惠能之禅行於岭之南，故称南宗；神秀之禅盛行河之北，故称北宗。北宗渐获如来禅之踪迹，南宗顿得祖师禅之神髓，所以人称南能北秀，南顿北渐。其实，法本一宗一种，只是人有南北，根有利钝，悟证有迟速而已。神秀大师在北方弘法享有盛誉，影响极大。但他没有贡高我慢之心，一直很敬重惠能，恨自己身居遥远的北方，无法亲近惠能，就派徒众到曹溪去听法。由此可见，神秀态度的光明，修养的纯粹，心量的广大，实为后人所难及。
因为神秀比惠能出来弘法的时间早，惠能还在猎人队里避难的时候，神秀就已在当阳山玉泉寺大施弘化，名声大震了。女皇武则天非常崇信佛教，闻其贤名道誉，就下旨把神秀召赴京都。神秀入京的时候，受到朝廷隆重的接待，武则天不计君臣之别，亲自跪礼迎接，屈万乘之尊而稽首。我想，武则天当皇帝之后，唯一跪拜的人就是神秀，除了神秀之外，她恐怕没给任何人磕过头，这也是神秀的殊荣！武则天设内道场，让神秀在皇宫内讲法，尊他为国师。不光武则天经常向神秀求法问道，就是朝中的大臣们，也都执弟子礼，向神秀请问法要。此时的神秀早已苦悟见性，他向前来求法的大臣们开示说，「一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走」。由此可见，神秀已绝非当年那种「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」的窒碍，已与惠能相去不远了。但他为了弘扬禅宗正道，极力向武则天举荐惠能，说惠能得五祖大师衣法亲传，见证比自己高深殊胜，智慧比自己大，希望武则天下诏，迎请惠能入京与他一同弘法。
诸位，说到这里，我产生许多的感慨。当年五祖大师要传衣付法，选拔第六代祖师的时候，神秀是大家公认的最有资格继承衣法的人；用现在的话说，他是最佳的候选人。他当时写了一首诗，说「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。此诗虽未悟透祖师顿门大义，但境界也已经相当不错，倘若没有竞争机制，这第六代祖师非神秀莫属。恰巧当时在寺院里打杂舂米的惠能，对此诗不以为然，也做了一首诗，说「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。这首诗的大悟境界，竟得到了五祖大师的赏识，五祖大师竟将衣法密授与惠能，让惠能做第六代祖师。
书生学者出身的神秀，又是全寺僧人的教授师，五祖没传他衣法，却传给一个做苦工的俗人，砍柴樵夫卢惠能，这巨大的反差，谁能接受！全寺的僧人都不服，可是神秀却没觉得委屈。他不仅没有生出「既生瑜，何生亮」这种怨天尤人的情绪，反而更加激发他十年苦修於当阳山，认识到自身的不足，他终於苦悟见性。最最难能可贵的是，以神秀现在的身分和声望，完全可以和惠能抗衡，和惠能平分秋色。可他一切都为众生著想，不为自己著想，他以法为重，以道为尊，名闻利养不介於怀，这正是一个出家人的本色。一个真正得道的解脱者，一定是虚怀若谷，不会执著於世间的一切名分和私利。他为了弘扬禅宗正法，向皇上举荐惠能，说惠能比自己智慧大，不顾自己的名誉。这种博大无私的胸襟雅量，谁能做到？多值得我们现代人仰慕效法，好好学习。
武则天被感动得泪水滴
禁不住仰天长叹把话提
说了声大师实在了不起
胸襟雅量无人能敌
举贤不把仇隙来避
称能不计自身利益
自卑谦下不顾名誉
竟称惠能智慧第一
沙门达者心量无比
世儒相轻令人痛惜
武则天可是不容易被感化的人，可她竟被神秀的德风感动得含泪长叹：「贤者禅师，举贤不避仇隙，称能不计自名，沙门达者率皆如是，世儒相轻岂不愧煞？」武则天从此对神秀更加的敬重，并下诏在当阳山建置度门寺，以表彰神秀的道德。书中暗表，神秀后来被誉为「两京法主，三帝门师」，两京指西京长安、东都洛阳，两京说法的法主，三位皇帝的老师，这三位皇帝是武则天、中宗和睿宗。这一称号足见神秀在佛教界的权势和地位，当时的王公大臣和京都学者、庶民，没有不望尘拜伏的。神秀活到了一百多岁，高寿而终。入葬的时候，皇帝亲自为他送葬到洛阳午桥，并下诏在嵩阳的辅山顶为他建造十三级的浮屠。神秀能获此殊荣，享受到如此的待遇，已是意料之中，因为他的德行太好了。也只有这样的胸襟雅量，才能有这样的成就，才配享受这样的福报，这叫量大福也大。
三国时期的周瑜，如果能有神秀一半的心量，他也不会落得那么可悲的下场。周瑜才华横溢，年轻有为，他本来可以在事业上取得一番成就。可他偏偏染上嫉妒病，狂妄自大，量小气短，以致遗恨千古，贻笑后人。嫉妒别人的才能决不能减少自己的无知，在别人的成绩面前，与其临渊羡鱼，不如退而结网，真正拿出点自己的东西来。无论在史册上还是现实生活中，品德高尚的人、有抱负、有成就的人是决不会嫉妒别人。他们看到别人超过自己，不但不嫉妒、不贬低，反而还更加的赞赏他、扶植他、欢迎他，并向他学习。因为在他们看来，人各有所长，也各有所短，以人之长，补己之短，才能使自己学识日进。
因为惠能在南方弘法，名冠南国，武则天久仰其智慧，再加上现在有神秀大师的推荐，武则天就一心巴火要把这位禅门祖师请到宫中给她说法。万岁通天元年，武则天派遣中书舍人吴存颖，持诏到曹溪迎请惠能入宫当国师。国师那地位可高，那是皇帝和全国民众的老师。神秀大师道德高尚，惠能大师也是学德俱优。因为他知道，神秀已经事业有成，弘法北方，深受国民的尊敬，自己就不能再去了。所以他当即辞绝：「吴大人，请恕惠能难以从命，现下北方已有神秀大师和慧安大师在弘法，我就不必去了。先师五祖说我与南方有缘，所以我要谨遵先师遗训，弘法南方，广度南方有情。」诸位，被帝王召见，那是何等的荣耀！要是一般的世间人，没有这个机会，都得千方百计的创造这个机会，可惠能呢？有了机会却辞却不就。他这叫现身说法，做出了一个出家人远离名闻利养，谨守出家人本分的好榜样，这是身教！
吴存颖当即被惠能的品行深深的感动：「大师能遵先师遗言而行佛事，不改初衷，实令举世钦仰。但身为国师不是更能弘法度众，有益佛教吗？」「大人有所不知，这要因缘合和才行，有所为而为便成了落俗的妄想。」「大师您不奉召入京，就不怕圣上降罪吗？」「不怕，圣上既派人来请，就说明她是个有心之人，道由心悟，非语言所能表诠，岂不知『言语道断，心行处灭』吗？」「下官愚痴，还请祖师指点。」「指点只是给你方向而已，路应靠你自己去走。修佛见性的道理并非一问一答之间就可以言明，我只能告诉你心法的要旨。如果对一切善恶都不去思量，见悟非悟，驱污逐臭，自然会悟入清净之地。常明常寂，妙用无量，竭力勘破本心，识自本性，当下即佛。」
「多谢祖师开示，但不知本官回宫后，如何向圣上交代？」「你转告圣上，说法的人没有什么可说的，听法的人也没有听到什么，正如《金刚经》中所言，说法者无法可说，只有她自己体会才能明了。」「圣上能明白您的意思吗？」「圣上能明白，我就不必去了，若是不明白，我去也无益。」诸位，惠能大师的回答太好了。明心见性就是自我开发自我的心性本体，使之心性本体突然显现，不是言说可到的，不是别人能帮的。否则的话，五祖怎么能把衣法不传神秀，而传给一个一天也没教过的俗家人卢惠能？就是因为别人帮不了忙，如果能帮，那五祖大师一定会帮神秀，他不会帮惠能的。要知道，禅宗顿悟法门就是靠自己自修、自悟、自证，别人是没办法帮忙的。到了这个地步的人自然明白，未到这个地步的人说也没有用，正所谓「高山流水一曲琴，伯牙子期是知音，有声弹到无声处，便见幽然太古心」。惠能这样回绝，也是在暗示武则天，道由心悟，非语言所能满足。
吴存颖回宫后把此情奏知武则天，那武则天是何等人也，一听当时就火了：「好个不识抬举的和尚，竟敢拒诏不来，目无圣上，朕要拿他入京问罪」。
第五十九回 朝廷诏请
打起鼓板放开喉咙
书接上回再续下情
惠能他曹溪弘法群迷省
真可谓高树法幢大振宗风
南国的官民百姓把他崇敬
一时间德音远播传颂美名
这一日惠能正在说法度众
忽然有守门沙弥来报急情
言说是朝廷钦差门外候等
惠能他当即率众出门相迎
书中暗表，当年避离东山的神秀大师，在荆州当阳山苦修参悟数年，终於有成。为不负五祖的教诲之恩，他住持当阳山玉泉寺大施弘化，大开禅法，也享有盛誉，四面八方的求法问道者不计其数。因为惠能之禅行於岭之南，故称南宗；神秀之禅盛行河之北，故称北宗。北宗渐获如来禅之踪迹，南宗顿得祖师禅之神髓，所以人称南能北秀，南顿北渐。其实，法本一宗一种，只是人有南北，根有利钝，悟证有迟速而已。神秀大师在北方弘法享有盛誉，影响极大。但他没有贡高我慢之心，一直很敬重惠能，恨自己身居遥远的北方，无法亲近惠能，就派徒众到曹溪去听法。由此可见，神秀态度的光明，修养的纯粹，心量的广大，实为后人所难及。
因为神秀比惠能出来弘法的时间早，惠能还在猎人队里避难的时候，神秀就已在当阳山玉泉寺大施弘化，名声大震了。女皇武则天非常崇信佛教，闻其贤名道誉，就下旨把神秀召赴京都。神秀入京的时候，受到朝廷隆重的接待，武则天不计君臣之别，亲自跪礼迎接，屈万乘之尊而稽首。我想，武则天当皇帝之后，唯一跪拜的人就是神秀，除了神秀之外，她恐怕没给任何人磕过头，这也是神秀的殊荣！武则天设内道场，让神秀在皇宫内讲法，尊他为国师。不光武则天经常向神秀求法问道，就是朝中的大臣们，也都执弟子礼，向神秀请问法要。此时的神秀早已苦悟见性，他向前来求法的大臣们开示说，「一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走」。由此可见，神秀已绝非当年那种「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」的窒碍，已与惠能相去不远了。但他为了弘扬禅宗正道，极力向武则天举荐惠能，说惠能得五祖大师衣法亲传，见证比自己高深殊胜，智慧比自己大，希望武则天下诏，迎请惠能入京与他一同弘法。
诸位，说到这里，我产生许多的感慨。当年五祖大师要传衣付法，选拔第六代祖师的时候，神秀是大家公认的最有资格继承衣法的人；用现在的话说，他是最佳的候选人。他当时写了一首诗，说「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。此诗虽未悟透祖师顿门大义，但境界也已经相当不错，倘若没有竞争机制，这第六代祖师非神秀莫属。恰巧当时在寺院里打杂舂米的惠能，对此诗不以为然，也做了一首诗，说「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。这首诗的大悟境界，竟得到了五祖大师的赏识，五祖大师竟将衣法密授与惠能，让惠能做第六代祖师。
书生学者出身的神秀，又是全寺僧人的教授师，五祖没传他衣法，却传给一个做苦工的俗人，砍柴樵夫卢惠能，这巨大的反差，谁能接受！全寺的僧人都不服，可是神秀却没觉得委屈。他不仅没有生出「既生瑜，何生亮」这种怨天尤人的情绪，反而更加激发他十年苦修於当阳山，认识到自身的不足，他终於苦悟见性。最最难能可贵的是，以神秀现在的身分和声望，完全可以和惠能抗衡，和惠能平分秋色。可他一切都为众生著想，不为自己著想，他以法为重，以道为尊，名闻利养不介於怀，这正是一个出家人的本色。一个真正得道的解脱者，一定是虚怀若谷，不会执著於世间的一切名分和私利。他为了弘扬禅宗正法，向皇上举荐惠能，说惠能比自己智慧大，不顾自己的名誉。这种博大无私的胸襟雅量，谁能做到？多值得我们现代人仰慕效法，好好学习。
武则天被感动得泪水滴
禁不住仰天长叹把话提
说了声大师实在了不起
胸襟雅量无人能敌
举贤不把仇隙来避
称能不计自身利益
自卑谦下不顾名誉
竟称惠能智慧第一
沙门达者心量无比
世儒相轻令人痛惜
武则天可是不容易被感化的人，可她竟被神秀的德风感动得含泪长叹：「贤者禅师，举贤不避仇隙，称能不计自名，沙门达者率皆如是，世儒相轻岂不愧煞？」武则天从此对神秀更加的敬重，并下诏在当阳山建置度门寺，以表彰神秀的道德。书中暗表，神秀后来被誉为「两京法主，三帝门师」，两京指西京长安、东都洛阳，两京说法的法主，三位皇帝的老师，这三位皇帝是武则天、中宗和睿宗。这一称号足见神秀在佛教界的权势和地位，当时的王公大臣和京都学者、庶民，没有不望尘拜伏的。神秀活到了一百多岁，高寿而终。入葬的时候，皇帝亲自为他送葬到洛阳午桥，并下诏在嵩阳的辅山顶为他建造十三级的浮屠。神秀能获此殊荣，享受到如此的待遇，已是意料之中，因为他的德行太好了。也只有这样的胸襟雅量，才能有这样的成就，才配享受这样的福报，这叫量大福也大。
三国时期的周瑜，如果能有神秀一半的心量，他也不会落得那么可悲的下场。周瑜才华横溢，年轻有为，他本来可以在事业上取得一番成就。可他偏偏染上嫉妒病，狂妄自大，量小气短，以致遗恨千古，贻笑后人。嫉妒别人的才能决不能减少自己的无知，在别人的成绩面前，与其临渊羡鱼，不如退而结网，真正拿出点自己的东西来。无论在史册上还是现实生活中，品德高尚的人、有抱负、有成就的人是决不会嫉妒别人。他们看到别人超过自己，不但不嫉妒、不贬低，反而还更加的赞赏他、扶植他、欢迎他，并向他学习。因为在他们看来，人各有所长，也各有所短，以人之长，补己之短，才能使自己学识日进。
因为惠能在南方弘法，名冠南国，武则天久仰其智慧，再加上现在有神秀大师的推荐，武则天就一心巴火要把这位禅门祖师请到宫中给她说法。万岁通天元年，武则天派遣中书舍人吴存颖，持诏到曹溪迎请惠能入宫当国师。国师那地位可高，那是皇帝和全国民众的老师。神秀大师道德高尚，惠能大师也是学德俱优。因为他知道，神秀已经事业有成，弘法北方，深受国民的尊敬，自己就不能再去了。所以他当即辞绝：「吴大人，请恕惠能难以从命，现下北方已有神秀大师和慧安大师在弘法，我就不必去了。先师五祖说我与南方有缘，所以我要谨遵先师遗训，弘法南方，广度南方有情。」诸位，被帝王召见，那是何等的荣耀！要是一般的世间人，没有这个机会，都得千方百计的创造这个机会，可惠能呢？有了机会却辞却不就。他这叫现身说法，做出了一个出家人远离名闻利养，谨守出家人本分的好榜样，这是身教！
吴存颖当即被惠能的品行深深的感动：「大师能遵先师遗言而行佛事，不改初衷，实令举世钦仰。但身为国师不是更能弘法度众，有益佛教吗？」「大人有所不知，这要因缘合和才行，有所为而为便成了落俗的妄想。」「大师您不奉召入京，就不怕圣上降罪吗？」「不怕，圣上既派人来请，就说明她是个有心之人，道由心悟，非语言所能表诠，岂不知『言语道断，心行处灭』吗？」「下官愚痴，还请祖师指点。」「指点只是给你方向而已，路应靠你自己去走。修佛见性的道理并非一问一答之间就可以言明，我只能告诉你心法的要旨。如果对一切善恶都不去思量，见悟非悟，驱污逐臭，自然会悟入清净之地。常明常寂，妙用无量，竭力勘破本心，识自本性，当下即佛。」
「多谢祖师开示，但不知本官回宫后，如何向圣上交代？」「你转告圣上，说法的人没有什么可说的，听法的人也没有听到什么，正如《金刚经》中所言，说法者无法可说，只有她自己体会才能明了。」「圣上能明白您的意思吗？」「圣上能明白，我就不必去了，若是不明白，我去也无益。」诸位，惠能大师的回答太好了。明心见性就是自我开发自我的心性本体，使之心性本体突然显现，不是言说可到的，不是别人能帮的。否则的话，五祖怎么能把衣法不传神秀，而传给一个一天也没教过的俗家人卢惠能？就是因为别人帮不了忙，如果能帮，那五祖大师一定会帮神秀，他不会帮惠能的。要知道，禅宗顿悟法门就是靠自己自修、自悟、自证，别人是没办法帮忙的。到了这个地步的人自然明白，未到这个地步的人说也没有用，正所谓「高山流水一曲琴，伯牙子期是知音，有声弹到无声处，便见幽然太古心」。惠能这样回绝，也是在暗示武则天，道由心悟，非语言所能满足。
吴存颖回宫后把此情奏知武则天，那武则天是何等人也，一听当时就火了：「好个不识抬举的和尚，竟敢拒诏不来，目无圣上，朕要拿他入京问罪」。