长篇东北大鼓书六祖惠能 高春艳居士主讲 （第五十二集） 2006/3 北京 档名：52-183-0052
第五十二回 出家本分
话说薛丁海对惠能高妙的佛学见解，佩服得五体投地，当即向惠能请教以少胜多平匪患的妙计。惠能告诉他，命运掌握在自己手里，薛丁海听后有了主意。他这个人倒很直性，当即把他对出家人的看法和盘托出：「大师，请恕在下冒昧直言，在下只知驰骋疆场，尽忠报国，一向反对出家行为。因为我们的国家是以忠孝为立国根本，若是出家，与我们的国本不合。我认为一个人要是不忠不孝，他就没有做人的资格，更何况成佛？而出家人每天只吃闲饭，不事生产，不把自己的力量用来报效国家，这谓之不忠；父母养儿防老，而出家人抛弃父母於不顾，这怎么能谓之孝？烦劳大师为在下解疑。」
惠能一听，明白了。怪不得他刚才问话的语气如此的强硬，原来他不了解出家人的任务，误会了出家人，还真得给他解释解释。想到这儿，说道：「大将军，你说做一个好人的资格，对国家要忠，对父母要孝，这话很对。可是披剃出家，皈依佛门，献身於救人救世的工作，这不能说是不忠不孝。你说出家人只吃闲饭，不事生产，不把自己的力量用来报效国家，这是你没有了解到出家人的任务。出家人的任务是『弘法是家务，利生为事业』。讲到报效国家，不一定要种田织布，从事直接的生产，才算是报效国家。像我们以佛陀的教法安住人性，提升道德，防恶止非，化干戈为玉帛，这不更可以说的是做的报效国家和为世间服务的事情吗？」
是啊！一个有修行的和尚，他教化众生的作用，能赶上千万个警察的治安效果。我说这个话决不是对警察的贬低，其实我对警察很尊敬，他们是以自身的安危来换取社会的安宁。如果说全国的警察都放一天假，你看看那得有多少银行挨抢，多少恶性事件发生。不过，警察治安的方式、方法和和尚不一样。出家人是用善恶因果的理念来教化众生，醒良知於世。人要是相信因果，他就不敢做恶事，他能自觉自愿的奉公守法，不用别人看著。所以，一个好的出家人，对社会的贡献也是非常大的。
惠能接下来又为薛丁海解释这个孝字：「大将军，至於说出家人连父母都不要，这在佛教里从来没有听说过。佛教的戒律上有明文规定，如果父母不允许的，便不能出家；父母要是贫穷无人奉养时，出了家的子女仍要尽孝，否则便获重罪。出家人要么是父母不在了，要么是父母有他人奉养，而且安顿好了，父母也同意出家，才去出家的。决不是违背老人，抛弃父母，独自出家的，何谈不孝？再说，真正出家是指出三界烦恼之家，要讲孝字，出家人或许才真正懂得孝字的意义。普通人的孝敬父母只是在物质方面的供给，然而，光是在物质上孝敬父母，这不能等於是彻底的孝，父母老病死的大患不能给解除。而出家人的孝敬父母，一方面当然希望父母能在物质上不致缺乏，另一方面更希望以所修学的佛陀真理赐给父母。让父母永远离开生死痛苦的大海，获得长久不变的清净自在的安乐，这才是根本孝顺。」
惠能他解释得真精妙
他把这忠孝二字含义剖
要论孝道确实有大中小
三种孝道有低也有高
小孝守著父母端茶把水倒
中孝光宗耀祖美名标
大孝一般人可是做不到
须有那出世之志智慧高
不但要自己解脱断烦恼
还帮父母离苦得乐把灾消
这才是大丈夫所为真正孝道
他一人得道能把九祖超
要论忠字更是深奥
停住鼓板咱详细聊
要说忠字，出家人的国家意识是不容怀疑的。佛经当中有明确的规定，《梵网经》曰，「不做国贼，不谤国主」，《璎珞经》曰，「不漏国税，不犯国制」，是为佛弟子必须信受奉行。你看，佛都在经典当中教导弟子，不要做伤害国家的事情，不要毁谤国家的领导人，不要偷税、漏税，不要违犯国家的法律。佛教「报四重恩」里，其中一恩就是爱护国家，报国恩。佛经当中十种忏悔法门，其中一种就是对国家忏悔。国家保护我们，领袖领导我们，使我们能够安居乐业，可我们对国家又贡献了多少？有了这样的忏悔心，就能时时刻刻想著报国恩。
昔日释迦牟尼佛成道之后，得知自己的祖国迦毗罗卫国要遭舍卫国琉璃王率兵侵袭，他就前去阻止。一个人在琉璃王军队必经之路旁，坐在一棵枯树之下，任由烈日曝晒。琉璃王很纳闷，问他为什么不坐在有荫的树下。佛的回答很感人，他说「亲族之荫更胜余荫」，意思是祖国和亲族之荫都要没了，我还要其他什么荫？唐代高僧玄奘大师，到印度取经留学，取得了辉煌的成就。印度的戒日王很欣赏他的才华，留他长居印度，封他高官厚禄。可是玄奘大师为把自己的所学奉献给祖国，他执意回国，谢绝戒日王的封禄，为祖国的文化做出了崇高的贡献。现代佛门高僧震华法师，在抗战时期，东北三省被日本帝国主义侵占了，他义愤填膺，写出了《僧伽护国史》，大声疾呼缁侣同道起来护国。他说国家之危亡安得坐视不顾，无论为僧为俗，人人皆有爱护国家之责。法显大师在锡兰的时候，有人供养他一面中国的白绢扇子，他在异地见到祖国的东西，激动得泪流满面。弘一大师李叔同在国难当头之际，赤诚救国，废寝忘食。
当代高僧净空老法师，几十年来虽然弘法在海外，可他念念不忘报国恩。他把世界各地信众们对他的供养，捐助给国内许多的灾区和贫困地区，还为西藏同胞捐助治疗白内障的仪器和医疗资金，为国家解难，为社会分忧。又在全国三十多所大、中、小学，设立华藏奖学金和孝廉奖学金，帮助许多的贫困学生完成学业，志在为祖国多培养一些品学兼优的栋梁之材。为了更好的回馈家乡，构建和谐汤池示范镇，表达一种爱国、念祖、思乡的情怀。也为使中国文化永久的承传与发扬光大，让二十一世纪真正成为中国文化的世纪，他在家乡安徽庐江汤池镇办了一座德行教育学校，培养承传中国文化的师资力量。倡导做人以孝为本，和谐从心开始，从我做起，从家庭做起。让尊老爱幼，人人互敬互爱，家家幸福和乐的和谐春风，沐浴著汤池大地，使汤池人们快乐无比。这些人的爱国情怀都是佛教精神的流露，所以说佛教徒的国家意识不容怀疑。
一提起佛，有人就总误会，其实佛就是智慧、就是觉的意思，佛教就是智慧的教育、觉悟的教育。让人诸恶莫作，众善奉行，自净其意，鼓励人们断恶向善，净化心灵，塑造日趋完善的人格。让人如何和宇宙众生和睦相处，如何善待自然环境，如何去营造幸福光明的未来。如果人人都能按照佛陀的教义去行事，那么整个社会就是太平盛世，人间净土，就是真正幸福和谐的社会。出家人就是要用佛陀的这种教法来提升道德，导世化俗，促进社会的祥和。说白了，他们都是和谐社会的力行者。我想那时候要是有精神文明建设和公民道德建设、以及和谐社会这些名词的话，惠能大师准能把这些名词给用上。
出家人证悟大道之后，也不像世俗所说的消极厌世，而是以积极的态度、进取的精神去抑恶扬善，福利大众，从而显出自己圆满的人生。其实，真正的看破是提起，是默默的耕耘，积极的为大众服务。当然，也不能排除有一些出家人在利用僧人的形象、佛教的招牌，搞世间名利，诓骗社会大众，给佛教抹黑。僧有圣凡，大家不要见几个不守戒的和尚，就诋毁所有的出家人，不要因一、两个不肖的秀才，就大骂孔子。同时我也非常希望所有的出家人，都能按照佛陀的教义去行事，给社会大众做个好榜样。因为不忍圣教衰，不忍众生苦，你才要出家，献身佛教。如果你没发真正自利利他的大菩提心，承担不了这分责任，你就赶快还俗回家，别因为你这一束黑暗，抹杀整个太阳的光辉。若是袈裟之下失人身的话，那是非常可悲、可怜又可耻的。
单说惠能，高妙的佛学见解，不仅解除薛丁海心中的疑惑，也使在场的人心悦诚服。寺院里有个厨技精湛的智兴和尚，平时总给大家做饭，没有时间听印宗法师讲佛法，他对佛法了解不太深。今天他一听佛门祖师开坛弘法，也抽空来听。惠能以浅显的故事，阐述高深的哲理，使他心中非常的佩服，都听入迷了。听著听著，他一眼看见院中那玉石观音像了，他指著观音像问惠能：「祖师，别人都礼拜观音菩萨，可是观音菩萨也执珠合掌，您说他在礼拜谁？」「这要问你自己！」「问我？我怎么知道他礼拜谁？」「求人不如求己。」「求己？」惠能这是告诉他大道在他自身，当努力挖掘自家宝藏，不要向外驰求。智兴和尚一听茅塞顿开。
佛法传世间两千年多
有几人能把真义掌握
只见芸芸众生漫波波
到处去朝山礼拜土坡
佛本是自性竟然放过
偏偏茫茫身外去求佛
忘却自性真佛心头坐
舍本逐末怎能有所得
惠能他一语真义道破
智兴言下明悟喜心窝
感谢惠能为他解疑惑
急忙五体著地把头磕
智兴和尚感激惠能给他解疑指迷，当即匍匐於地向惠能叩头行大礼，这才叫佩服得五体投地。惠能今日讲经说法足足有两个时辰，他那流水似的法音，如同甘露滋润著众生的心田，使听法者获益匪浅，法性寺的老少比丘对惠能更是敬若活佛。惠能每天衣食起居都有专人伺奉，可是智兴和尚感激惠能给他开示之恩，也想藉机多亲近亲近惠能，他主动替下小沙弥，每天早上他又亲自来为惠能送水洗漱。今天早上，惠能起床多时，不见智兴和尚来送洗脸水，以为他厨务太忙脱不开身，就信步朝厨房走来。
惠能来到厨房门口这么一看，智兴和尚的后背对著他，面朝生著微火的灶口那儿蹲著。锅上未熟的白米饭像珍珠一样清亮，饭香扑鼻，而且热烟很浓，都呛人。惠能一惊：「智兴。」喊了两句，智兴没回答。突然，他觉得一阵头晕目眩，一伸手扶住门框。就在这个时候，智兴和尚的身体「呼」的一下向他猛撞过来，於此同时，智兴和尚的身旁唰的一下闪电一般闪出一个人，剑光如滑，直奔惠能的咽喉刺来。要命的是满屋的浓烟遮住了视线，惠能想往后退，可是背后响起了风声，枪卷的西风朝他的背后急刺过来。
第五十二回 出家本分
话说薛丁海对惠能高妙的佛学见解，佩服得五体投地，当即向惠能请教以少胜多平匪患的妙计。惠能告诉他，命运掌握在自己手里，薛丁海听后有了主意。他这个人倒很直性，当即把他对出家人的看法和盘托出：「大师，请恕在下冒昧直言，在下只知驰骋疆场，尽忠报国，一向反对出家行为。因为我们的国家是以忠孝为立国根本，若是出家，与我们的国本不合。我认为一个人要是不忠不孝，他就没有做人的资格，更何况成佛？而出家人每天只吃闲饭，不事生产，不把自己的力量用来报效国家，这谓之不忠；父母养儿防老，而出家人抛弃父母於不顾，这怎么能谓之孝？烦劳大师为在下解疑。」
惠能一听，明白了。怪不得他刚才问话的语气如此的强硬，原来他不了解出家人的任务，误会了出家人，还真得给他解释解释。想到这儿，说道：「大将军，你说做一个好人的资格，对国家要忠，对父母要孝，这话很对。可是披剃出家，皈依佛门，献身於救人救世的工作，这不能说是不忠不孝。你说出家人只吃闲饭，不事生产，不把自己的力量用来报效国家，这是你没有了解到出家人的任务。出家人的任务是『弘法是家务，利生为事业』。讲到报效国家，不一定要种田织布，从事直接的生产，才算是报效国家。像我们以佛陀的教法安住人性，提升道德，防恶止非，化干戈为玉帛，这不更可以说的是做的报效国家和为世间服务的事情吗？」
是啊！一个有修行的和尚，他教化众生的作用，能赶上千万个警察的治安效果。我说这个话决不是对警察的贬低，其实我对警察很尊敬，他们是以自身的安危来换取社会的安宁。如果说全国的警察都放一天假，你看看那得有多少银行挨抢，多少恶性事件发生。不过，警察治安的方式、方法和和尚不一样。出家人是用善恶因果的理念来教化众生，醒良知於世。人要是相信因果，他就不敢做恶事，他能自觉自愿的奉公守法，不用别人看著。所以，一个好的出家人，对社会的贡献也是非常大的。
惠能接下来又为薛丁海解释这个孝字：「大将军，至於说出家人连父母都不要，这在佛教里从来没有听说过。佛教的戒律上有明文规定，如果父母不允许的，便不能出家；父母要是贫穷无人奉养时，出了家的子女仍要尽孝，否则便获重罪。出家人要么是父母不在了，要么是父母有他人奉养，而且安顿好了，父母也同意出家，才去出家的。决不是违背老人，抛弃父母，独自出家的，何谈不孝？再说，真正出家是指出三界烦恼之家，要讲孝字，出家人或许才真正懂得孝字的意义。普通人的孝敬父母只是在物质方面的供给，然而，光是在物质上孝敬父母，这不能等於是彻底的孝，父母老病死的大患不能给解除。而出家人的孝敬父母，一方面当然希望父母能在物质上不致缺乏，另一方面更希望以所修学的佛陀真理赐给父母。让父母永远离开生死痛苦的大海，获得长久不变的清净自在的安乐，这才是根本孝顺。」
惠能他解释得真精妙
他把这忠孝二字含义剖
要论孝道确实有大中小
三种孝道有低也有高
小孝守著父母端茶把水倒
中孝光宗耀祖美名标
大孝一般人可是做不到
须有那出世之志智慧高
不但要自己解脱断烦恼
还帮父母离苦得乐把灾消
这才是大丈夫所为真正孝道
他一人得道能把九祖超
要论忠字更是深奥
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要说忠字，出家人的国家意识是不容怀疑的。佛经当中有明确的规定，《梵网经》曰，「不做国贼，不谤国主」，《璎珞经》曰，「不漏国税，不犯国制」，是为佛弟子必须信受奉行。你看，佛都在经典当中教导弟子，不要做伤害国家的事情，不要毁谤国家的领导人，不要偷税、漏税，不要违犯国家的法律。佛教「报四重恩」里，其中一恩就是爱护国家，报国恩。佛经当中十种忏悔法门，其中一种就是对国家忏悔。国家保护我们，领袖领导我们，使我们能够安居乐业，可我们对国家又贡献了多少？有了这样的忏悔心，就能时时刻刻想著报国恩。
昔日释迦牟尼佛成道之后，得知自己的祖国迦毗罗卫国要遭舍卫国琉璃王率兵侵袭，他就前去阻止。一个人在琉璃王军队必经之路旁，坐在一棵枯树之下，任由烈日曝晒。琉璃王很纳闷，问他为什么不坐在有荫的树下。佛的回答很感人，他说「亲族之荫更胜余荫」，意思是祖国和亲族之荫都要没了，我还要其他什么荫？唐代高僧玄奘大师，到印度取经留学，取得了辉煌的成就。印度的戒日王很欣赏他的才华，留他长居印度，封他高官厚禄。可是玄奘大师为把自己的所学奉献给祖国，他执意回国，谢绝戒日王的封禄，为祖国的文化做出了崇高的贡献。现代佛门高僧震华法师，在抗战时期，东北三省被日本帝国主义侵占了，他义愤填膺，写出了《僧伽护国史》，大声疾呼缁侣同道起来护国。他说国家之危亡安得坐视不顾，无论为僧为俗，人人皆有爱护国家之责。法显大师在锡兰的时候，有人供养他一面中国的白绢扇子，他在异地见到祖国的东西，激动得泪流满面。弘一大师李叔同在国难当头之际，赤诚救国，废寝忘食。
当代高僧净空老法师，几十年来虽然弘法在海外，可他念念不忘报国恩。他把世界各地信众们对他的供养，捐助给国内许多的灾区和贫困地区，还为西藏同胞捐助治疗白内障的仪器和医疗资金，为国家解难，为社会分忧。又在全国三十多所大、中、小学，设立华藏奖学金和孝廉奖学金，帮助许多的贫困学生完成学业，志在为祖国多培养一些品学兼优的栋梁之材。为了更好的回馈家乡，构建和谐汤池示范镇，表达一种爱国、念祖、思乡的情怀。也为使中国文化永久的承传与发扬光大，让二十一世纪真正成为中国文化的世纪，他在家乡安徽庐江汤池镇办了一座德行教育学校，培养承传中国文化的师资力量。倡导做人以孝为本，和谐从心开始，从我做起，从家庭做起。让尊老爱幼，人人互敬互爱，家家幸福和乐的和谐春风，沐浴著汤池大地，使汤池人们快乐无比。这些人的爱国情怀都是佛教精神的流露，所以说佛教徒的国家意识不容怀疑。
一提起佛，有人就总误会，其实佛就是智慧、就是觉的意思，佛教就是智慧的教育、觉悟的教育。让人诸恶莫作，众善奉行，自净其意，鼓励人们断恶向善，净化心灵，塑造日趋完善的人格。让人如何和宇宙众生和睦相处，如何善待自然环境，如何去营造幸福光明的未来。如果人人都能按照佛陀的教义去行事，那么整个社会就是太平盛世，人间净土，就是真正幸福和谐的社会。出家人就是要用佛陀的这种教法来提升道德，导世化俗，促进社会的祥和。说白了，他们都是和谐社会的力行者。我想那时候要是有精神文明建设和公民道德建设、以及和谐社会这些名词的话，惠能大师准能把这些名词给用上。
出家人证悟大道之后，也不像世俗所说的消极厌世，而是以积极的态度、进取的精神去抑恶扬善，福利大众，从而显出自己圆满的人生。其实，真正的看破是提起，是默默的耕耘，积极的为大众服务。当然，也不能排除有一些出家人在利用僧人的形象、佛教的招牌，搞世间名利，诓骗社会大众，给佛教抹黑。僧有圣凡，大家不要见几个不守戒的和尚，就诋毁所有的出家人，不要因一、两个不肖的秀才，就大骂孔子。同时我也非常希望所有的出家人，都能按照佛陀的教义去行事，给社会大众做个好榜样。因为不忍圣教衰，不忍众生苦，你才要出家，献身佛教。如果你没发真正自利利他的大菩提心，承担不了这分责任，你就赶快还俗回家，别因为你这一束黑暗，抹杀整个太阳的光辉。若是袈裟之下失人身的话，那是非常可悲、可怜又可耻的。
单说惠能，高妙的佛学见解，不仅解除薛丁海心中的疑惑，也使在场的人心悦诚服。寺院里有个厨技精湛的智兴和尚，平时总给大家做饭，没有时间听印宗法师讲佛法，他对佛法了解不太深。今天他一听佛门祖师开坛弘法，也抽空来听。惠能以浅显的故事，阐述高深的哲理，使他心中非常的佩服，都听入迷了。听著听著，他一眼看见院中那玉石观音像了，他指著观音像问惠能：「祖师，别人都礼拜观音菩萨，可是观音菩萨也执珠合掌，您说他在礼拜谁？」「这要问你自己！」「问我？我怎么知道他礼拜谁？」「求人不如求己。」「求己？」惠能这是告诉他大道在他自身，当努力挖掘自家宝藏，不要向外驰求。智兴和尚一听茅塞顿开。
佛法传世间两千年多
有几人能把真义掌握
只见芸芸众生漫波波
到处去朝山礼拜土坡
佛本是自性竟然放过
偏偏茫茫身外去求佛
忘却自性真佛心头坐
舍本逐末怎能有所得
惠能他一语真义道破
智兴言下明悟喜心窝
感谢惠能为他解疑惑
急忙五体著地把头磕
智兴和尚感激惠能给他解疑指迷，当即匍匐於地向惠能叩头行大礼，这才叫佩服得五体投地。惠能今日讲经说法足足有两个时辰，他那流水似的法音，如同甘露滋润著众生的心田，使听法者获益匪浅，法性寺的老少比丘对惠能更是敬若活佛。惠能每天衣食起居都有专人伺奉，可是智兴和尚感激惠能给他开示之恩，也想藉机多亲近亲近惠能，他主动替下小沙弥，每天早上他又亲自来为惠能送水洗漱。今天早上，惠能起床多时，不见智兴和尚来送洗脸水，以为他厨务太忙脱不开身，就信步朝厨房走来。
惠能来到厨房门口这么一看，智兴和尚的后背对著他，面朝生著微火的灶口那儿蹲著。锅上未熟的白米饭像珍珠一样清亮，饭香扑鼻，而且热烟很浓，都呛人。惠能一惊：「智兴。」喊了两句，智兴没回答。突然，他觉得一阵头晕目眩，一伸手扶住门框。就在这个时候，智兴和尚的身体「呼」的一下向他猛撞过来，於此同时，智兴和尚的身旁唰的一下闪电一般闪出一个人，剑光如滑，直奔惠能的咽喉刺来。要命的是满屋的浓烟遮住了视线，惠能想往后退，可是背后响起了风声，枪卷的西风朝他的背后急刺过来。