长篇东北大鼓书六祖惠能 高春艳居士主讲 （第三十七集） 2006/3 北京 档名：52-183-0037
第三十七回 曹溪指迷
单说惠能到曹溪访兄探母，刘志略为留住惠能，真是用心良苦，让惠能到山涧寺给他的姑母无尽藏比丘尼讲经说法。由於惠能说法圆融契机，女师父们听后心悦诚服，到处的传扬，说惠能准是哪位佛菩萨应世，来普度群迷来了。曹溪乡民听后，纷纷前来向惠能请教。这些学佛的人，有的都学佛好几年了，不但没得到利益，反倒觉得特别有压力。因为他不懂得教理，自寻烦恼，老是自己跟自己过不去。一天到晚总在名相上转，一听说念佛好，他就念阿弥陀佛，一听说念大悲咒好，他就念大悲咒，没有一个固定的轴心，整天改来换去。一听说念观世音菩萨好，念地藏王菩萨好，念大势至菩萨好，而且念每个菩萨好处都不一样，他就都念。每天念观世音菩萨多少声，大势至菩萨多少声，地藏王菩萨多少声，后来时间不够用，不能都念，他就犯愁了。念观世音菩萨，又怕地藏王菩萨生气，念地藏王菩萨，又怕大势至菩萨挑理，他为此事烦烦恼恼，忧忧虑虑。
此等人学佛太愚痴
不明教理枉费心机
迷迷糊糊转来转去
自寻烦恼神经兮兮
学佛原为清净心地
排除杂念断除忧疑
生活自在充满法喜
身心轻安烦恼远离
学佛倘若不明道理
盲目信仰难得利益
这些人学佛不明白教理，整天在名相上转来转去，愈转愈迷，愈转愈忧虑。一听说惠能深解佛法，都来请教。惠能根据他们每个人的情况，让他们在修行上确立一个轴心，中心事情定下来了，那么一切法都为自己所用，都为自己修行增上。你念不念佛菩萨，佛菩萨不会挑理生气，所谓的不高兴，挑理生气，那都是你自迷，自己吓自己。无论念什么都要专一，要以一念治万念，让污染的心变成清净的心，才能产生智慧。如果你今天念这个，明天念那个，心不专注，不会得到益处。
古时候有个禅宗公案很有意思，说从前老人们都提前给自己准备下棺材，等死的时候用。有一个老人觉得自己身体还挺硬朗，一时半时用不著这棺材，他就把这棺材放些杂物。有一天这老人去开棺取杂物，棺材盖儿刚打开，有一只老鼠「咚」就跳进了棺材里，这老人也不知道，取完杂物把棺材盖儿就盖上走了。老鼠一看急了，它急著往出跑，就赶紧下口在棺材板上咬。这老鼠很笨，它这里啃啃，那里啃啃，这里啃啃，那里啃啃，啃了一圈也没啃出来，最后连累带憋死在里头了。如果这老鼠要聪明的话，不用转圈儿的啃，你只找一个角儿一直啃一直啃，一定能啃透逃出来。诸位，想学佛，可千万别像老鼠那么笨！
有人问惠能说参禅、打坐、念经、念佛、观想，到底哪种方法成佛最有把握，最正确？惠能告诉他们，佛说一切法为度一切心，法法都是相通的，没有定法，能让自己净心的方法就是好方法。为了让大家明白佛法修行的道理，惠能给这些乡民讲了一个小偷的故事，说从前有个小偷本事高强，他儿子长大之后非缠著让他父亲教绝活。有一天这小偷被他儿子缠得实在过不去了，就答应领他儿子去偷。当天夜里，这小偷带著他的儿子摸进一个有钱的大户人家，来到客厅里，一看这客厅有个很大的柜。小偷想办法把这个柜的锁给打开了，让他儿子钻进去偷东西。可他儿子刚刚进去，这小偷就把锁给锁上了，然后跺脚大喊：「不好了，有贼，快起来抓贼！」你想，这深更半夜的他这么一喊，这大户人家就炸了营了。这小偷喊完，也不管他儿子死活，他自己溜了。
这大户人家的男女老少一听这喊声，急忙都起来，提著灯笼火把都来抓贼。有个丫鬟跑进了客厅，这小偷他儿子在柜里就急了，急中生智，他急忙学那老鼠打架的吱吱叫声，丫鬟一听吓坏了：「太太！不好了，小偷没看见，柜子里的老鼠做窝了！」这丫鬟一边说著一边掏钥匙开锁，把锁刚刚打开，小偷他儿子「蹭」的一下就从柜子里窜了出来，「扑」的一口将灯吹灭，他就逃了。跑到家一看，他这老子在床上呼呼睡大觉，他儿子急了，把他老爹弄醒：「爹，你不是说传我绝活吗？你干嘛害我，哪有你这样的父亲！」小偷一听乐了：「儿呀，我这不是害你，是教你，你不是逃出来了吗？你成功了，绝活学到手了。儿啊，你要知道，小偷无定法，只要能逃得出来，那就成功了！」惠能给大伙讲这个故事就是告诉人，法无定法，随便修哪一样，自己想办法，根据个人情况而定，能让自己净心的方法就是好方法。如果说这个法门好，别的法门都不好，那是邪说。药无贵贱，愈病者良，法无优劣，契机者益。
惠能高妙的佛学见解使曹溪乡民佩服得五体投地，有个学佛多年的老居士曹叔良，更对惠能佩服得五体投地。这曹叔良乃后汉三国时期魏武侯曹操的后裔，他虽然是曹操的后代子孙，但他性度沉稳，乐善好施，绝不像那「宁可我负天下人，不可使天下人负我」的阿瞒曹操，村民都称他曹大善人。曹叔良深信惠能是当今难遇的大善知识，所以他恭恭敬敬的请求惠能为他开示。
曹叔良恭恭敬敬双合掌
尊一声卢行者请听其详
老朽我修行难消宿业障
多年来念经拜佛不得方
一用功就会有许多妄想
为此事苦恼多年愁断肠
老朽我花甲之期年岁长
已经是衰草迎秋景不长
眼看著凋零顷刻竟何往
空错过一世人生好时光
幸喜得行者来此佛法讲
望行者垂恩教诲破迷茫
曹叔良说自己念经念佛就总打妄想，多少年来不能克制，非常的烦恼忧虑，求惠能给他指点迷津。惠能冲他一笑：「老居士，你们家要是来了客人，你不喜欢他，又不希望他留下来，你怎么办？」「我不理他。」「对，烦恼是客人，只要你把念经念佛的正念提高，不去理它，它待待没事就走了。」惠能的开示妙极了。许多学佛的人都有类似的问题，觉得自己一打坐、念佛就妄想重重，心不清净，驱也驱不除，赶也赶不走，其实你不理它就好了。就像秋天的落叶，你愈扫它愈多，你怎么都扫不尽，你不理不扫那不就自在了。所以，古代禅师们说了一首偈，说「秋风落叶乱成堆，扫尽还来千百回，一笑罢休闲处坐，任他落地自成灰」。你看那多自在。
惠能一个巧妙的开示，断除了曹叔良几十年的忧虑，曹叔良对惠能特别的感激，当即又请教一个问题：「卢行者，老朽天天都念阿弥陀佛，希望往生西方极乐世界，老朽这么做到底能不能往生？」这老头问题提的可挺锐利，这是许多学佛者都最为敏感和关注的话题。后来韶州刺史韦璩也向惠能请教过这个问题，不深明佛理的人绝对揭不开这个谜底。惠能当众开示说，西方极乐世界，若依事相说里数有十万八千里，也就是人身中的十恶八邪，因有十恶八邪的障碍阻隔，所以说西方遥远。说远是为下根人随相而说的，说近是为上根利智人随性而说的。虽然人有利钝两种，可是佛法却没有两样，只是迷悟有差别，见性有快慢的不同。「迷人念佛求生於彼」，迷的人著相念佛求生极乐净土；「悟人自净其心」，觉悟的人，只求净化自己的心，因为随著自心的清净也就是佛土的清净。凡愚之人不能了悟自性，不认识自己身中自有的净土，总是愿东愿西的求生，觉悟的人，到处都是一样的净土，所以佛说随身所住之处常得安乐。
诸位，惠能当时开示的言语非常精妙，也非常多。您要想更详细的了解，我建议您读一读《六祖坛经》，那上面有惠能向韶州刺史韦璩的解答，非常的精妙。但在此我想告诉大家，关於净土问答那章，大家不要依文解字，错会六祖惠能之意，认为惠能是破净土法门的，决不是。惠能所接引的是上根利智之人，所说的是上上一乘大法，提倡的是理一心无碍的境界。直接教人取寂光、实报净土，从心性上下功夫，而舍方便、同居土，那正是惠能慈悲至极，因材施教，决不是破净土法门的。
还有，《弥陀经》内明明说，西方离此有十万亿佛土，而惠能却说成是十万八千里。这说明，不论佛说还是祖师说的数目字，只不过是表示它远近无量而已，哪会有那么确切的数目字来计算？再说，西方究竟在哪里？台湾是西太平洋，而却是亚洲的远东，印度是华人所说的西天，而却是欧非两洲的东方。若在方向等名相上执著寻求，那是没有是处的。如果能向自己的心性上去参究，深深体会经中奥妙，那么西方就是自性，里数就是无明；无明重，离性就有万亿佛土之远，无明息，自性就须臾没有离。所以说远说近都是针对人的迷悟来说的，实际上净土宗的最高境界是唯心净土，自性弥陀，极乐净土是我们自性清净心变现出来的。
所以惠能说，「迷人念佛求生於彼，悟人自净其心」，《维摩诘经》也说，「欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净」。如果你能明白心外是没有净土的，努力改造自己的心，使自己没有执著，心不贪恋，意不颠倒。不再计较人我是非，我相、人相、众生相、寿者相全打破了，这个时候你才真自在，真解脱了。万里无云万里天，这个时候才最保险，才能往生到你心内的极乐净土。因为你这个时候量周沙界，心包太虚，这个时候是生则决定生，去则实不去。所以要想往生西方极乐世界，就要净化自己的心，因为心外没有土，只有改造你的心，你的世界才会发生变化。
曹叔良听了惠能精妙的开示，才得知往生净土的真正含义，他对惠能十分感激，无比的敬意，当众跪倒给惠能叩头行大礼。就在这时，忽听人群中有人大喊：「卢惠能，你好没规矩，一个乳臭未干的小辈，竟敢诓得花甲老人给你下跪，看俺会会你」。
第三十七回 曹溪指迷
单说惠能到曹溪访兄探母，刘志略为留住惠能，真是用心良苦，让惠能到山涧寺给他的姑母无尽藏比丘尼讲经说法。由於惠能说法圆融契机，女师父们听后心悦诚服，到处的传扬，说惠能准是哪位佛菩萨应世，来普度群迷来了。曹溪乡民听后，纷纷前来向惠能请教。这些学佛的人，有的都学佛好几年了，不但没得到利益，反倒觉得特别有压力。因为他不懂得教理，自寻烦恼，老是自己跟自己过不去。一天到晚总在名相上转，一听说念佛好，他就念阿弥陀佛，一听说念大悲咒好，他就念大悲咒，没有一个固定的轴心，整天改来换去。一听说念观世音菩萨好，念地藏王菩萨好，念大势至菩萨好，而且念每个菩萨好处都不一样，他就都念。每天念观世音菩萨多少声，大势至菩萨多少声，地藏王菩萨多少声，后来时间不够用，不能都念，他就犯愁了。念观世音菩萨，又怕地藏王菩萨生气，念地藏王菩萨，又怕大势至菩萨挑理，他为此事烦烦恼恼，忧忧虑虑。
此等人学佛太愚痴
不明教理枉费心机
迷迷糊糊转来转去
自寻烦恼神经兮兮
学佛原为清净心地
排除杂念断除忧疑
生活自在充满法喜
身心轻安烦恼远离
学佛倘若不明道理
盲目信仰难得利益
这些人学佛不明白教理，整天在名相上转来转去，愈转愈迷，愈转愈忧虑。一听说惠能深解佛法，都来请教。惠能根据他们每个人的情况，让他们在修行上确立一个轴心，中心事情定下来了，那么一切法都为自己所用，都为自己修行增上。你念不念佛菩萨，佛菩萨不会挑理生气，所谓的不高兴，挑理生气，那都是你自迷，自己吓自己。无论念什么都要专一，要以一念治万念，让污染的心变成清净的心，才能产生智慧。如果你今天念这个，明天念那个，心不专注，不会得到益处。
古时候有个禅宗公案很有意思，说从前老人们都提前给自己准备下棺材，等死的时候用。有一个老人觉得自己身体还挺硬朗，一时半时用不著这棺材，他就把这棺材放些杂物。有一天这老人去开棺取杂物，棺材盖儿刚打开，有一只老鼠「咚」就跳进了棺材里，这老人也不知道，取完杂物把棺材盖儿就盖上走了。老鼠一看急了，它急著往出跑，就赶紧下口在棺材板上咬。这老鼠很笨，它这里啃啃，那里啃啃，这里啃啃，那里啃啃，啃了一圈也没啃出来，最后连累带憋死在里头了。如果这老鼠要聪明的话，不用转圈儿的啃，你只找一个角儿一直啃一直啃，一定能啃透逃出来。诸位，想学佛，可千万别像老鼠那么笨！
有人问惠能说参禅、打坐、念经、念佛、观想，到底哪种方法成佛最有把握，最正确？惠能告诉他们，佛说一切法为度一切心，法法都是相通的，没有定法，能让自己净心的方法就是好方法。为了让大家明白佛法修行的道理，惠能给这些乡民讲了一个小偷的故事，说从前有个小偷本事高强，他儿子长大之后非缠著让他父亲教绝活。有一天这小偷被他儿子缠得实在过不去了，就答应领他儿子去偷。当天夜里，这小偷带著他的儿子摸进一个有钱的大户人家，来到客厅里，一看这客厅有个很大的柜。小偷想办法把这个柜的锁给打开了，让他儿子钻进去偷东西。可他儿子刚刚进去，这小偷就把锁给锁上了，然后跺脚大喊：「不好了，有贼，快起来抓贼！」你想，这深更半夜的他这么一喊，这大户人家就炸了营了。这小偷喊完，也不管他儿子死活，他自己溜了。
这大户人家的男女老少一听这喊声，急忙都起来，提著灯笼火把都来抓贼。有个丫鬟跑进了客厅，这小偷他儿子在柜里就急了，急中生智，他急忙学那老鼠打架的吱吱叫声，丫鬟一听吓坏了：「太太！不好了，小偷没看见，柜子里的老鼠做窝了！」这丫鬟一边说著一边掏钥匙开锁，把锁刚刚打开，小偷他儿子「蹭」的一下就从柜子里窜了出来，「扑」的一口将灯吹灭，他就逃了。跑到家一看，他这老子在床上呼呼睡大觉，他儿子急了，把他老爹弄醒：「爹，你不是说传我绝活吗？你干嘛害我，哪有你这样的父亲！」小偷一听乐了：「儿呀，我这不是害你，是教你，你不是逃出来了吗？你成功了，绝活学到手了。儿啊，你要知道，小偷无定法，只要能逃得出来，那就成功了！」惠能给大伙讲这个故事就是告诉人，法无定法，随便修哪一样，自己想办法，根据个人情况而定，能让自己净心的方法就是好方法。如果说这个法门好，别的法门都不好，那是邪说。药无贵贱，愈病者良，法无优劣，契机者益。
惠能高妙的佛学见解使曹溪乡民佩服得五体投地，有个学佛多年的老居士曹叔良，更对惠能佩服得五体投地。这曹叔良乃后汉三国时期魏武侯曹操的后裔，他虽然是曹操的后代子孙，但他性度沉稳，乐善好施，绝不像那「宁可我负天下人，不可使天下人负我」的阿瞒曹操，村民都称他曹大善人。曹叔良深信惠能是当今难遇的大善知识，所以他恭恭敬敬的请求惠能为他开示。
曹叔良恭恭敬敬双合掌
尊一声卢行者请听其详
老朽我修行难消宿业障
多年来念经拜佛不得方
一用功就会有许多妄想
为此事苦恼多年愁断肠
老朽我花甲之期年岁长
已经是衰草迎秋景不长
眼看著凋零顷刻竟何往
空错过一世人生好时光
幸喜得行者来此佛法讲
望行者垂恩教诲破迷茫
曹叔良说自己念经念佛就总打妄想，多少年来不能克制，非常的烦恼忧虑，求惠能给他指点迷津。惠能冲他一笑：「老居士，你们家要是来了客人，你不喜欢他，又不希望他留下来，你怎么办？」「我不理他。」「对，烦恼是客人，只要你把念经念佛的正念提高，不去理它，它待待没事就走了。」惠能的开示妙极了。许多学佛的人都有类似的问题，觉得自己一打坐、念佛就妄想重重，心不清净，驱也驱不除，赶也赶不走，其实你不理它就好了。就像秋天的落叶，你愈扫它愈多，你怎么都扫不尽，你不理不扫那不就自在了。所以，古代禅师们说了一首偈，说「秋风落叶乱成堆，扫尽还来千百回，一笑罢休闲处坐，任他落地自成灰」。你看那多自在。
惠能一个巧妙的开示，断除了曹叔良几十年的忧虑，曹叔良对惠能特别的感激，当即又请教一个问题：「卢行者，老朽天天都念阿弥陀佛，希望往生西方极乐世界，老朽这么做到底能不能往生？」这老头问题提的可挺锐利，这是许多学佛者都最为敏感和关注的话题。后来韶州刺史韦璩也向惠能请教过这个问题，不深明佛理的人绝对揭不开这个谜底。惠能当众开示说，西方极乐世界，若依事相说里数有十万八千里，也就是人身中的十恶八邪，因有十恶八邪的障碍阻隔，所以说西方遥远。说远是为下根人随相而说的，说近是为上根利智人随性而说的。虽然人有利钝两种，可是佛法却没有两样，只是迷悟有差别，见性有快慢的不同。「迷人念佛求生於彼」，迷的人著相念佛求生极乐净土；「悟人自净其心」，觉悟的人，只求净化自己的心，因为随著自心的清净也就是佛土的清净。凡愚之人不能了悟自性，不认识自己身中自有的净土，总是愿东愿西的求生，觉悟的人，到处都是一样的净土，所以佛说随身所住之处常得安乐。
诸位，惠能当时开示的言语非常精妙，也非常多。您要想更详细的了解，我建议您读一读《六祖坛经》，那上面有惠能向韶州刺史韦璩的解答，非常的精妙。但在此我想告诉大家，关於净土问答那章，大家不要依文解字，错会六祖惠能之意，认为惠能是破净土法门的，决不是。惠能所接引的是上根利智之人，所说的是上上一乘大法，提倡的是理一心无碍的境界。直接教人取寂光、实报净土，从心性上下功夫，而舍方便、同居土，那正是惠能慈悲至极，因材施教，决不是破净土法门的。
还有，《弥陀经》内明明说，西方离此有十万亿佛土，而惠能却说成是十万八千里。这说明，不论佛说还是祖师说的数目字，只不过是表示它远近无量而已，哪会有那么确切的数目字来计算？再说，西方究竟在哪里？台湾是西太平洋，而却是亚洲的远东，印度是华人所说的西天，而却是欧非两洲的东方。若在方向等名相上执著寻求，那是没有是处的。如果能向自己的心性上去参究，深深体会经中奥妙，那么西方就是自性，里数就是无明；无明重，离性就有万亿佛土之远，无明息，自性就须臾没有离。所以说远说近都是针对人的迷悟来说的，实际上净土宗的最高境界是唯心净土，自性弥陀，极乐净土是我们自性清净心变现出来的。
所以惠能说，「迷人念佛求生於彼，悟人自净其心」，《维摩诘经》也说，「欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净」。如果你能明白心外是没有净土的，努力改造自己的心，使自己没有执著，心不贪恋，意不颠倒。不再计较人我是非，我相、人相、众生相、寿者相全打破了，这个时候你才真自在，真解脱了。万里无云万里天，这个时候才最保险，才能往生到你心内的极乐净土。因为你这个时候量周沙界，心包太虚，这个时候是生则决定生，去则实不去。所以要想往生西方极乐世界，就要净化自己的心，因为心外没有土，只有改造你的心，你的世界才会发生变化。
曹叔良听了惠能精妙的开示，才得知往生净土的真正含义，他对惠能十分感激，无比的敬意，当众跪倒给惠能叩头行大礼。就在这时，忽听人群中有人大喊：「卢惠能，你好没规矩，一个乳臭未干的小辈，竟敢诓得花甲老人给你下跪，看俺会会你」。