宗教在世界和平的角色 悟行法师主讲 （共一集） 2006/10/8 联合国教科文组织会场 档名：52-181-0001
诸位法师，诸位大德，大家好，阿弥陀佛！今天我们在这里要讨论的主题是「宗教在世界和平的角色」。「和平」这两个字，不论在世界各地，千万年来是每个人所向往的、所希求的，也是大家共同所努力的。但是为什么到今天还不能落实？而且不但现在这个社会没有和平，反而使我们愈来愈感觉到这个世间动乱频繁，危机重重，甚至有些敏感的人似乎都感觉到好像世界末日愈来愈接近。这种言论、这种感觉绝对不是空穴来风，一定有它的原因。所以今天我们要得到和平，一定要先把障碍和平的因素找出来，然后加以研究，想办法把这个因素消除，我们理想的目标才能够真正的实现。
我们中国古圣先贤、诸佛菩萨教化众生习惯上是先把果报提出来，然后再加以说明这个因缘，为什么？因为世间众生对於果报比较有明显的感受，往往对於造因他会疏忽掉，佛知道众生的习性，他说法总是先说果报，再说因缘。譬如佛讲四圣谛，「苦集灭道」，你看这个苦、集，苦就是果报，集是苦的因，也就是烦恼，因此佛先说这个果，这个苦难，然后再说明是什么原因造成的。而出世间法里面讲到灭谛跟道谛，就是灭、道，灭谛它也是果报，灭就是灭烦恼、灭生死，我们常讲烦恼、生死断了，这就是果报。是什么原因可以得到？也就是道谛，也就是要修道，如果不修道，就没有办法得到这个殊胜的果报。
「和平」这两个字也不例外，和是果报，所以我们今天要如何才能够得到和平？首先我们要知道，和平就是人跟人之间能够和睦相处，族群跟族群之间、宗教跟宗教之间都能够和睦相处，乃至於国家跟国家，所有的一切众生都能够和睦相处，彼此互相尊重，互相敬爱，互相合作，这就是一个果报。这种果报是让我们向往的，是让我们觉得很幸福、很美满的果报。那么要什么样的原因才能够落实这个果报？就是我们自己要跟一切众生不分族群、不分宗教、不分国土，大家都能够和睦相处，所以这个因就在於能够平等的对待，所以和是果，平是因。如果我们对於一切人事物不能够平等，这个和字就不能够落实，所以首先一定要先建立在平等的基础上。
曾经有一个人给我们讲到一件事情，他说他以前在天主教教堂里面听到这个教会里面的人讲，信天主的人将来生到天堂是坐最好的位子，如果信基督教的就差一点，如果是信其他宗教，那就没位子可以坐。所以我们大家想想，天堂可不可以去？天堂还是不和，没有和平，为什么？不平等，不平等就不会有和睦相处，跟我们人间就差不多。所以我们相信，讲这种话的人对他自己的教义绝对没有搞清楚。我们对天主教的教义、对基督教的教义没有深入研究，可是我们常常听到他们在介绍基督、天主的时候讲到一句话，所谓的「神爱世人」，教会常常会挂这个招牌，霓虹灯也常常有这个字，「神爱世人」。这句话就表现出神是平等的。所以我的老师净空老和尚，他遇到一些教会的长老、传教师们，跟他们接触的时候就曾经跟这些传教师们讲，他说神爱我，为什么？因为我是世人，因为他并没有说神爱基督徒、爱天主教徒，他没有这么说，他说神爱世人，所以神的心是平等的，换句话说，天堂是和睦的，所以我们可以到上帝那里去。可是如果基督教徒、天主教徒他心不平等，心不平等跟神的心不一样，神的心是平等的，不相应，而我的心是平等的，所以我可以去，基督教徒他去不了，因为心不平等，跟上帝就不相应。所以心心相应就可以去天堂，跟上帝就可以在一起。所以在这个地方，我们看看这个讲法才是真正的合理。
所以我们懂得一切的宗教都是仁慈、博爱的，我们佛法里面也讲大慈大悲。这个地方为什么慈悲要讲大？这个大就是平等，它没有附带条件，如果有附带条件，那就不是大，那就不平等了，所以无条件的才是真正的平等，这就是佛菩萨的慈悲。佛法里面也讲得很清楚，「一切众生本来成佛」，这就是平等。又明白告诉我们「生佛平等」，你看看，他没有讲佛生平等，他把众生摆在前面，生佛平等，生是众生，把众生提在最上面，佛还摆下面，换句话说，众生跟佛是平等的。而且佛法讲到性相一如，理事不二，这就是平等讲到极点。
过去我们曾经在中国大陆看到青州出土的一些佛像，里面有毗卢遮那佛，披了一个袈裟，这个袈裟给我们显示出来，让我们感受到袈裟真正的意思。我们出家人搭了这个衣，披了这个袈裟，在佛经里面记载，这是佛陀在世的时候，他的生活非常简单，吃饭去托钵，人家供养，这个很容易，但是衣服就不容易了。衣服要怎么得到？佛法里面讲，叫粪扫衣，也就是一般人穿的衣服旧了、破了，不要了，丢掉了，出家人把这些衣服捡回来，把好的部分裁下来，然后一块一块把它拼起来缝制成一件衣服。当然，这里面的质料、颜色都不一样，很难看，所以把它染一染，叫做染色衣，染成杂色、混色这样的衣服，就像我们现在穿的这种衣服。
现在我们披的袈裟是纪念当年释迦牟尼佛僧团里面的这种生活方式，让我们常常想到物力维艰，要能够懂得惜福，懂得节俭。可是更深的意思我们不知道，你想想看，这里面一格一格的，这个袈裟上是一格一格的，剪裁得整整齐齐，大小也一样，为什么当时不大块的、小块的缝在一起，要把它剪成一样大？一样大这是代表什么意思？原来它是别有用意的。这个意思就在青州的毗卢遮那佛的袈裟上面我们看到了，我们明白了，它代表平等，每个格子都一样大，代表平等，而且它有很多的格子，代表什么？代表很多不同的族群，现在我们讲，不同的国家，不同的宗教，不同的文化，统统合而为一，这就是我们今天所谓的多元文化，所以这个意思非常好。
然后袈裟上每一格都有画，画的是什么？画的是十法界，就是我们佛法里面讲有十个法界，一切众生，上面是佛、菩萨，下面是声闻、缘觉，最下面是地狱，所以一看，原来这是讲十法界。这个格子就是代表十法界，也就是我们今天讲不同的族群、不同的宗教、不同的文化、不同的国土，合而为一，所以佛经上常讲，叫做「十方三世佛，共同一法身」，就在这个衣服上我们看到了，我们才晓得这个意思存在。可见得佛法是真正高度的艺术教学。所以这个衣服搭起来的时候我们就要想到，我们的心要平等、心要清净，如果有分别、有执著，那就错了。所以这不用人教的，没有人跟你讲，你搭这个衣服的时候你就要体会到。所以佛法的学习是永远没有止境的。
因此我们要知道，佛的世界是和睦的，尤其我们看《华严经》上毗卢遮那佛的华藏世界，净土经典里面所讲的西方极乐世界，你看，那个世界为什么能够和睦相处？我们所说的华藏世界、极乐世界，就是今天所谓的是一个多元文化的世界，这在《华严经》上世尊给我们说明了，你看《华严经》上讲，华藏世界有二百七十多个不同的族群，不同的国土，大家都能够和睦相处，都能够相亲相爱，好像自己的兄弟姊妹一样。而西方极乐世界那更不必说了，它是接引十方世界无量无边诸佛刹土里面的众生，只要你有这个愿望，你有这个希求，你都可以去，现在我们讲移民，从娑婆世界移民到西方极乐世界去。所以从这个地方你就可以知道，西方极乐世界的居民是非常复杂的，十方世界来的，无量无边的族群来的，不同的文化、不同的生活习惯来的，信仰的宗教也往往不一样，但是都能够往生，阿弥陀佛很慈悲，统统都接引。接引到西方极乐世界，每个人相处都能够非常和睦、非常和谐，这就是西方极乐世界。所以它是建立在一个平等对待的基础上，所以我们说西方极乐世界是一个平等的法界，到那个地方，大家的身相、享受、一切道力、一切神通、福报统统都平等，这就是佛的世界。
由此可知，我们今天要希求社会的安定，人跟人之间能够和睦相处，要能够互相平等对待，我们要从哪里做起？一定要先从我们自己本身做起，也就是我们自己一定要跟一切众生平等对待，才能够真正做到和睦相处。如果我们自己觉得我比别人高，我比别人好，别人都不如我，那这个心就不平了，这不但是伤害自己，也伤害别人。怎么说有这种心会伤害自己？譬如说我们讲念佛的人，念佛的人有这种高下、不平等的心，有这种贡高我慢的心，这就是烦恼，所以害自己不能往生。信天主教的如果有这种念头，他就不能够生天堂，刚刚不是说要平等才能够生天堂吗？所以你就晓得这个事情的严重性。
如果有人说极乐世界、天堂太渺茫，我又没看见，那我们讲近一点的，今天如果我们有高下心，我们就会破坏这个社会的和谐，我们就会障碍世界的和平，所以这个过失是非常严重的。为什么世界不能和平？是因为我造成的，要从我这个地方来改进。所以明白这个道理，我们今天要能够改过自新，从今天开始，要以平等心来对待一切众生；换句话说，这么一来就能够给社会带来和谐，给这个世界带来和平，这个贡献太伟大了。所以你看看，都在我们一念之间。所以佛法里面讲觉、迷，真正觉悟的人他懂的，他会以真诚心、以清净心去待人，以平等心、以慈悲心来对待一切众生。不但是对人如此，对所有的动物也是如此，乃至於对一切天地鬼神也是如此。由此可知，我们这样的心行才能够创造和平的基础。不仅是世间和平能够落实，整个宇宙的和平也是从这个地方奠定基础，我们何乐而不为？
所以诸佛菩萨的用心是真诚心，绝对不会欺骗人，所以我们今天要学习佛菩萨，我们绝不欺骗别人。换句话说，别人如果毁谤我们，别人如果陷害我们？我们也绝对不可以去毁谤别人，也绝对不能够有一丝一毫报复的心、报复的念头，这样就能够成就自己的纯善纯净。所以我们中国人有一句话，所谓吃亏的人有福报，「吃亏是福」，所以人如果不肯吃亏，这个福报就没有了，不知道从哪里来，但是你只要肯吃亏，福报就会来。中国人又讲一句话，叫做「难得糊涂」，这些都是真理，都是教我们真正如何帮助自己也帮助这个世界能够达到和平的一个方法。
我们中国古圣先贤的教诲很多，你看有儒家的教学，还有道家的教学。佛家的教学更圆满，佛教是从印度完全的迁移到中国来，最近才从中国转回印度。再看看西方所有的宗教，你看他们经典里面所记载的这些神圣的教诲，对於世间的一切众生，他们都有一个共同的理念，都是希望一切众生能够和睦相处，能够互相的尊重、互相的敬爱，互助合作，共同来过一个幸福美满的人生。所以我们看看，不仅是佛教，所有的宗教都不例外，我们不要著重在形式上，不要只著重在仪轨上，如果只著重在仪轨、形式上，对宗教的教学疏忽了，那就把神圣多元文化的教育就变成宗教了。
所以我们要知道，宗教的教育是神圣的教育、是道德的教育。尤其你看世间没有一个宗教不讲孝亲、不讲尊师的，每个宗教都讲孝亲尊师，所以宗教都是道德的教育。这就是我们现在所谓的社会多元文化的教育，每个宗教都是如此。所以今天如果把宗教的教育舍弃掉了，只搞这个形式，只搞这个仪式，那就会变成迷信。譬如说我们佛教里头，我们一般人看到佛像就要礼拜，就要顶礼。为什么一定要拜？不拜行不行？这个道理我们一定要把它搞清楚。过去我们师父净空法师他刚学佛的时候，学佛前三年他不拜佛，那时候他跟著章嘉大师，这是佛门里面的一位大善知识，跟他三年，从来没拜过他，为什么？因为我们师父说他不懂得为什么要拜佛他就不会拜，他一定要把道理搞清楚、搞明白他才肯拜。所以我们师父年轻的时候很不容易得度，哪有像现在的年轻人，说拜就拜，叫他磕头他就磕头，很乖、很听话，很难得，我们师父没有搞清楚他不会做的。
我们师父觉得人跟人之间有恭敬心就好了，而且恭敬心比外面做的形式磕头作揖还重要，有这个心才重要，为什么一定要有这个形式？人跟人之间，尤其现代人，见面鞠个躬行个礼这就可以了，所以我们师父进到佛的大殿见到佛像，他也是三鞠躬，他也没有拜，他觉得三鞠躬就是最敬礼，何必要趴在地上拜？趴在地上拜这种仪式，那是满清以前的规距，不是现代人的。但是到后来我们师父明白道理之后，他真正拜下去了，为什么？因为拜佛是一种教学，以前不懂，现在知道，拜佛的目的就是要对治我们的烦恼习气，以我们最尊贵的头顶来礼拜佛的脚，折服我们的傲慢心，所以懂了之后，知道这是一种修行的方法，你就心甘情愿，很欢喜、很高兴的去礼拜了。所以我们要知道，我们今天对佛的礼敬，要把它扩展到对一切众生的礼敬，把一切众生都当作佛来看待，自己很谦卑，尊重别人，明白之后才能够欢欢喜喜的拜下去。所以这个道理不搞清楚不行，没有法子去做，所以一点迷信都没有。
所以任何问题都会有一个明确的解答，乃至於我们今天看到佛家的造像，我们供养的这些佛像，统统都是表法的，都是一种教学的工具。很可惜，我们一般人都把它当作神明来看待，这就完全错误了。你看佛的相貌为什么要雕塑得这么庄严？这是什么？就是心正，佛的心正，心正相貌当然就端正。所以今天我们看到佛的相貌这么庄严、这么端正，我们的心也会正，也会学习，我们的行为也会跟著端正。所以它代表的意义很深，让我们一看到就知道应该怎么去学习，所以用这些艺术品来提醒我们。如果说有一个人天天来提醒，那你会觉得很烦，受不了，可是用这种造像的艺术，造得很庄严、很好看，让我们一看就能够明白佛法教学的道理。这些艺术品我们能够以审美的眼光来看，又能够给我们带来佛法的利益，所以这是佛教高度的艺术，教学的艺术达到最顶端。
所以佛教教学跟艺术结合成一体，这里面真正充满了真善美慧。譬如说我们今天拜释迦牟尼佛，供养释迦牟尼佛，释迦牟尼佛它的意思是什么我们一定要懂，如果不懂，我们拜了半天，那个意义就不大了。释迦牟尼这是印度话，翻成我们中国的意思，叫能仁寂默。能仁就是仁慈，我们的心要慈悲；寂默就是清净，要有禅定。我们娑婆世界的众生就是缺乏慈悲跟清净心，因此释迦牟尼佛示现在这个世间，为我们提出这个教学的宗旨，就是教我们要学习仁慈、要我们学习清净。我们要拜佛的时候一定要懂这个道理，你在拜的时候你就真正能够得到释迦牟尼佛传授给我们仁慈、清净的教学目标。
像我们一般进到佛教的道场，第一个大门，就是所谓的山门，一进去的第一个大殿叫做四天王殿，当中供奉的弥勒菩萨，弥勒菩萨在西方人叫做HAPPY BUDDHA。HAPPY BUDDHA，你看看，我们一见到他，他代表什么？你看他总是笑嘻嘻的，肚子很大，这代表我们要生平等心，成喜悦之相；换句话说，我们要常常保持心地的欢喜，能够欢欢喜喜的来对待一切众生，而且心量要大，要能够包容。这就是我们一进到佛门第一个要学习的科目，弥勒菩萨教给我们这个道理。所以你看，都是从造像的艺术上面来告诉我们这些真正的真理。所以佛教如果不从这个地方来体会，只是盲目的来礼拜、来信仰，这可能会变成宗教，这很可惜。
其实世间所有宗教的经典都是多元文化最好的教材，最好的教科书。不仅是佛法如此，所有的宗教教化众生，它教什么？我们师父净空上人常常告诉我们，把它总结就是三桩事情，第一桩事情就是教导我们人跟人的关系，第二个是教导我们人跟生活环境的关系，第三桩事情就是教导我们人跟天地鬼神的关系，所以神圣的教诲不外乎就是这三桩事情。这三桩事情真的明白了，我们在儒家里面讲叫做完人，完美的人，没有一丝毫的缺陷，儒家称完人；在佛家就称佛陀；一般宗教里头就称为天人。所以佛教对这个事情也讲得很详细、很明白。
这里面我们要告诉大家也就是这三种关系一定要处好，为什么今天我们这个世间有这么多的天灾人祸？就是这三个关系没有处好。你看，人跟人的关系没有处好就有冲突，冲突再提升就变成什么？变成战争。人跟自然的关系没有处好就有这些天灾，所以天灾不是无缘无故偶然发生的，是我们造成的，我们跟大自然没有处理好。现在的科学家愈来愈能够证明这一点。我们跟天地鬼神没有处好关系会遇到很多的麻烦，它会找我们麻烦。所以你看，佛法，乃至於所有的宗教，都是教导我们要好好的把这三种关系处好，这样才能真正消除世间所有的灾难，也才能够达到世界的和平。
我们中国的孔子跟老子，在古籍有记载他们曾经见过面，有互相研究讨论过，但是他们两位跟释迦牟尼佛没见过面，可是你看，他们对於整个宇宙人生，讲到宇宙人生的起源、生命的起源，他们的讲法都很一致，所谓英雄所见大略相同，他们都有共同的看法。你看孔老夫子在《易经》里面告诉我们，所谓「精气为物，游魂为变」，这是讲到生命跟一切万物的起源。而道家也给我们讲「天地与我同根，万物与我一体」，孔子跟老子讲的话虽然不一样，可是意思非常接近。佛在《华严经》上也告诉我们，「唯心所现，唯识所变」，说得更清楚、更明白。中国禅宗里面常常讲，所谓「若人识得心，大地无寸土」，讲到大乘佛法的修学，最终的目的就是明心见性。明心见性不只是禅宗，乃至於整个佛法，包括大乘八个宗派，密宗、净土宗，最后都是要明心见性，换句话说，法门虽然很多，最后都是殊途同归。换句话说，整个宇宙人生，明心见性以后就了解到，整个虚空法界一切众生跟我们自己是什么关系？是同一体，甚至比父子的关系、兄弟的关系还要密切，所以这就是佛法常说自他不二，生佛平等。
所以从这个理念让我们认识到，真正建立平等的基础，我们想到我们跟佛、跟菩萨是平等，下面我们跟一切众生是平等，乃至於蚊虫蚂蚁跟我是平等，饿鬼、地狱也是平等，无有一法是不平等的，所以佛门里面讲到真正的和谐、真正的和睦，我们一定要懂得这个道理。所以如果没有平等就没有和平。所以今天我们在这个地方一定要从我们自己本身做起，不能够有一丝毫高下之心，从我们自己能够对待别人恭敬、谦卑，对待别人能够真正以平等心、慈悲心、真诚心，那么不但我们周遭的环境会改变，乃至於整个世界都能够带来和平。我今天就跟大家报告到此，谢谢大家。
诸位法师，诸位大德，大家好，阿弥陀佛！今天我们在这里要讨论的主题是「宗教在世界和平的角色」。「和平」这两个字，不论在世界各地，千万年来是每个人所向往的、所希求的，也是大家共同所努力的。但是为什么到今天还不能落实？而且不但现在这个社会没有和平，反而使我们愈来愈感觉到这个世间动乱频繁，危机重重，甚至有些敏感的人似乎都感觉到好像世界末日愈来愈接近。这种言论、这种感觉绝对不是空穴来风，一定有它的原因。所以今天我们要得到和平，一定要先把障碍和平的因素找出来，然后加以研究，想办法把这个因素消除，我们理想的目标才能够真正的实现。
我们中国古圣先贤、诸佛菩萨教化众生习惯上是先把果报提出来，然后再加以说明这个因缘，为什么？因为世间众生对於果报比较有明显的感受，往往对於造因他会疏忽掉，佛知道众生的习性，他说法总是先说果报，再说因缘。譬如佛讲四圣谛，「苦集灭道」，你看这个苦、集，苦就是果报，集是苦的因，也就是烦恼，因此佛先说这个果，这个苦难，然后再说明是什么原因造成的。而出世间法里面讲到灭谛跟道谛，就是灭、道，灭谛它也是果报，灭就是灭烦恼、灭生死，我们常讲烦恼、生死断了，这就是果报。是什么原因可以得到？也就是道谛，也就是要修道，如果不修道，就没有办法得到这个殊胜的果报。
「和平」这两个字也不例外，和是果报，所以我们今天要如何才能够得到和平？首先我们要知道，和平就是人跟人之间能够和睦相处，族群跟族群之间、宗教跟宗教之间都能够和睦相处，乃至於国家跟国家，所有的一切众生都能够和睦相处，彼此互相尊重，互相敬爱，互相合作，这就是一个果报。这种果报是让我们向往的，是让我们觉得很幸福、很美满的果报。那么要什么样的原因才能够落实这个果报？就是我们自己要跟一切众生不分族群、不分宗教、不分国土，大家都能够和睦相处，所以这个因就在於能够平等的对待，所以和是果，平是因。如果我们对於一切人事物不能够平等，这个和字就不能够落实，所以首先一定要先建立在平等的基础上。
曾经有一个人给我们讲到一件事情，他说他以前在天主教教堂里面听到这个教会里面的人讲，信天主的人将来生到天堂是坐最好的位子，如果信基督教的就差一点，如果是信其他宗教，那就没位子可以坐。所以我们大家想想，天堂可不可以去？天堂还是不和，没有和平，为什么？不平等，不平等就不会有和睦相处，跟我们人间就差不多。所以我们相信，讲这种话的人对他自己的教义绝对没有搞清楚。我们对天主教的教义、对基督教的教义没有深入研究，可是我们常常听到他们在介绍基督、天主的时候讲到一句话，所谓的「神爱世人」，教会常常会挂这个招牌，霓虹灯也常常有这个字，「神爱世人」。这句话就表现出神是平等的。所以我的老师净空老和尚，他遇到一些教会的长老、传教师们，跟他们接触的时候就曾经跟这些传教师们讲，他说神爱我，为什么？因为我是世人，因为他并没有说神爱基督徒、爱天主教徒，他没有这么说，他说神爱世人，所以神的心是平等的，换句话说，天堂是和睦的，所以我们可以到上帝那里去。可是如果基督教徒、天主教徒他心不平等，心不平等跟神的心不一样，神的心是平等的，不相应，而我的心是平等的，所以我可以去，基督教徒他去不了，因为心不平等，跟上帝就不相应。所以心心相应就可以去天堂，跟上帝就可以在一起。所以在这个地方，我们看看这个讲法才是真正的合理。
所以我们懂得一切的宗教都是仁慈、博爱的，我们佛法里面也讲大慈大悲。这个地方为什么慈悲要讲大？这个大就是平等，它没有附带条件，如果有附带条件，那就不是大，那就不平等了，所以无条件的才是真正的平等，这就是佛菩萨的慈悲。佛法里面也讲得很清楚，「一切众生本来成佛」，这就是平等。又明白告诉我们「生佛平等」，你看看，他没有讲佛生平等，他把众生摆在前面，生佛平等，生是众生，把众生提在最上面，佛还摆下面，换句话说，众生跟佛是平等的。而且佛法讲到性相一如，理事不二，这就是平等讲到极点。
过去我们曾经在中国大陆看到青州出土的一些佛像，里面有毗卢遮那佛，披了一个袈裟，这个袈裟给我们显示出来，让我们感受到袈裟真正的意思。我们出家人搭了这个衣，披了这个袈裟，在佛经里面记载，这是佛陀在世的时候，他的生活非常简单，吃饭去托钵，人家供养，这个很容易，但是衣服就不容易了。衣服要怎么得到？佛法里面讲，叫粪扫衣，也就是一般人穿的衣服旧了、破了，不要了，丢掉了，出家人把这些衣服捡回来，把好的部分裁下来，然后一块一块把它拼起来缝制成一件衣服。当然，这里面的质料、颜色都不一样，很难看，所以把它染一染，叫做染色衣，染成杂色、混色这样的衣服，就像我们现在穿的这种衣服。
现在我们披的袈裟是纪念当年释迦牟尼佛僧团里面的这种生活方式，让我们常常想到物力维艰，要能够懂得惜福，懂得节俭。可是更深的意思我们不知道，你想想看，这里面一格一格的，这个袈裟上是一格一格的，剪裁得整整齐齐，大小也一样，为什么当时不大块的、小块的缝在一起，要把它剪成一样大？一样大这是代表什么意思？原来它是别有用意的。这个意思就在青州的毗卢遮那佛的袈裟上面我们看到了，我们明白了，它代表平等，每个格子都一样大，代表平等，而且它有很多的格子，代表什么？代表很多不同的族群，现在我们讲，不同的国家，不同的宗教，不同的文化，统统合而为一，这就是我们今天所谓的多元文化，所以这个意思非常好。
然后袈裟上每一格都有画，画的是什么？画的是十法界，就是我们佛法里面讲有十个法界，一切众生，上面是佛、菩萨，下面是声闻、缘觉，最下面是地狱，所以一看，原来这是讲十法界。这个格子就是代表十法界，也就是我们今天讲不同的族群、不同的宗教、不同的文化、不同的国土，合而为一，所以佛经上常讲，叫做「十方三世佛，共同一法身」，就在这个衣服上我们看到了，我们才晓得这个意思存在。可见得佛法是真正高度的艺术教学。所以这个衣服搭起来的时候我们就要想到，我们的心要平等、心要清净，如果有分别、有执著，那就错了。所以这不用人教的，没有人跟你讲，你搭这个衣服的时候你就要体会到。所以佛法的学习是永远没有止境的。
因此我们要知道，佛的世界是和睦的，尤其我们看《华严经》上毗卢遮那佛的华藏世界，净土经典里面所讲的西方极乐世界，你看，那个世界为什么能够和睦相处？我们所说的华藏世界、极乐世界，就是今天所谓的是一个多元文化的世界，这在《华严经》上世尊给我们说明了，你看《华严经》上讲，华藏世界有二百七十多个不同的族群，不同的国土，大家都能够和睦相处，都能够相亲相爱，好像自己的兄弟姊妹一样。而西方极乐世界那更不必说了，它是接引十方世界无量无边诸佛刹土里面的众生，只要你有这个愿望，你有这个希求，你都可以去，现在我们讲移民，从娑婆世界移民到西方极乐世界去。所以从这个地方你就可以知道，西方极乐世界的居民是非常复杂的，十方世界来的，无量无边的族群来的，不同的文化、不同的生活习惯来的，信仰的宗教也往往不一样，但是都能够往生，阿弥陀佛很慈悲，统统都接引。接引到西方极乐世界，每个人相处都能够非常和睦、非常和谐，这就是西方极乐世界。所以它是建立在一个平等对待的基础上，所以我们说西方极乐世界是一个平等的法界，到那个地方，大家的身相、享受、一切道力、一切神通、福报统统都平等，这就是佛的世界。
由此可知，我们今天要希求社会的安定，人跟人之间能够和睦相处，要能够互相平等对待，我们要从哪里做起？一定要先从我们自己本身做起，也就是我们自己一定要跟一切众生平等对待，才能够真正做到和睦相处。如果我们自己觉得我比别人高，我比别人好，别人都不如我，那这个心就不平了，这不但是伤害自己，也伤害别人。怎么说有这种心会伤害自己？譬如说我们讲念佛的人，念佛的人有这种高下、不平等的心，有这种贡高我慢的心，这就是烦恼，所以害自己不能往生。信天主教的如果有这种念头，他就不能够生天堂，刚刚不是说要平等才能够生天堂吗？所以你就晓得这个事情的严重性。
如果有人说极乐世界、天堂太渺茫，我又没看见，那我们讲近一点的，今天如果我们有高下心，我们就会破坏这个社会的和谐，我们就会障碍世界的和平，所以这个过失是非常严重的。为什么世界不能和平？是因为我造成的，要从我这个地方来改进。所以明白这个道理，我们今天要能够改过自新，从今天开始，要以平等心来对待一切众生；换句话说，这么一来就能够给社会带来和谐，给这个世界带来和平，这个贡献太伟大了。所以你看看，都在我们一念之间。所以佛法里面讲觉、迷，真正觉悟的人他懂的，他会以真诚心、以清净心去待人，以平等心、以慈悲心来对待一切众生。不但是对人如此，对所有的动物也是如此，乃至於对一切天地鬼神也是如此。由此可知，我们这样的心行才能够创造和平的基础。不仅是世间和平能够落实，整个宇宙的和平也是从这个地方奠定基础，我们何乐而不为？
所以诸佛菩萨的用心是真诚心，绝对不会欺骗人，所以我们今天要学习佛菩萨，我们绝不欺骗别人。换句话说，别人如果毁谤我们，别人如果陷害我们？我们也绝对不可以去毁谤别人，也绝对不能够有一丝一毫报复的心、报复的念头，这样就能够成就自己的纯善纯净。所以我们中国人有一句话，所谓吃亏的人有福报，「吃亏是福」，所以人如果不肯吃亏，这个福报就没有了，不知道从哪里来，但是你只要肯吃亏，福报就会来。中国人又讲一句话，叫做「难得糊涂」，这些都是真理，都是教我们真正如何帮助自己也帮助这个世界能够达到和平的一个方法。
我们中国古圣先贤的教诲很多，你看有儒家的教学，还有道家的教学。佛家的教学更圆满，佛教是从印度完全的迁移到中国来，最近才从中国转回印度。再看看西方所有的宗教，你看他们经典里面所记载的这些神圣的教诲，对於世间的一切众生，他们都有一个共同的理念，都是希望一切众生能够和睦相处，能够互相的尊重、互相的敬爱，互助合作，共同来过一个幸福美满的人生。所以我们看看，不仅是佛教，所有的宗教都不例外，我们不要著重在形式上，不要只著重在仪轨上，如果只著重在仪轨、形式上，对宗教的教学疏忽了，那就把神圣多元文化的教育就变成宗教了。
所以我们要知道，宗教的教育是神圣的教育、是道德的教育。尤其你看世间没有一个宗教不讲孝亲、不讲尊师的，每个宗教都讲孝亲尊师，所以宗教都是道德的教育。这就是我们现在所谓的社会多元文化的教育，每个宗教都是如此。所以今天如果把宗教的教育舍弃掉了，只搞这个形式，只搞这个仪式，那就会变成迷信。譬如说我们佛教里头，我们一般人看到佛像就要礼拜，就要顶礼。为什么一定要拜？不拜行不行？这个道理我们一定要把它搞清楚。过去我们师父净空法师他刚学佛的时候，学佛前三年他不拜佛，那时候他跟著章嘉大师，这是佛门里面的一位大善知识，跟他三年，从来没拜过他，为什么？因为我们师父说他不懂得为什么要拜佛他就不会拜，他一定要把道理搞清楚、搞明白他才肯拜。所以我们师父年轻的时候很不容易得度，哪有像现在的年轻人，说拜就拜，叫他磕头他就磕头，很乖、很听话，很难得，我们师父没有搞清楚他不会做的。
我们师父觉得人跟人之间有恭敬心就好了，而且恭敬心比外面做的形式磕头作揖还重要，有这个心才重要，为什么一定要有这个形式？人跟人之间，尤其现代人，见面鞠个躬行个礼这就可以了，所以我们师父进到佛的大殿见到佛像，他也是三鞠躬，他也没有拜，他觉得三鞠躬就是最敬礼，何必要趴在地上拜？趴在地上拜这种仪式，那是满清以前的规距，不是现代人的。但是到后来我们师父明白道理之后，他真正拜下去了，为什么？因为拜佛是一种教学，以前不懂，现在知道，拜佛的目的就是要对治我们的烦恼习气，以我们最尊贵的头顶来礼拜佛的脚，折服我们的傲慢心，所以懂了之后，知道这是一种修行的方法，你就心甘情愿，很欢喜、很高兴的去礼拜了。所以我们要知道，我们今天对佛的礼敬，要把它扩展到对一切众生的礼敬，把一切众生都当作佛来看待，自己很谦卑，尊重别人，明白之后才能够欢欢喜喜的拜下去。所以这个道理不搞清楚不行，没有法子去做，所以一点迷信都没有。
所以任何问题都会有一个明确的解答，乃至於我们今天看到佛家的造像，我们供养的这些佛像，统统都是表法的，都是一种教学的工具。很可惜，我们一般人都把它当作神明来看待，这就完全错误了。你看佛的相貌为什么要雕塑得这么庄严？这是什么？就是心正，佛的心正，心正相貌当然就端正。所以今天我们看到佛的相貌这么庄严、这么端正，我们的心也会正，也会学习，我们的行为也会跟著端正。所以它代表的意义很深，让我们一看到就知道应该怎么去学习，所以用这些艺术品来提醒我们。如果说有一个人天天来提醒，那你会觉得很烦，受不了，可是用这种造像的艺术，造得很庄严、很好看，让我们一看就能够明白佛法教学的道理。这些艺术品我们能够以审美的眼光来看，又能够给我们带来佛法的利益，所以这是佛教高度的艺术，教学的艺术达到最顶端。
所以佛教教学跟艺术结合成一体，这里面真正充满了真善美慧。譬如说我们今天拜释迦牟尼佛，供养释迦牟尼佛，释迦牟尼佛它的意思是什么我们一定要懂，如果不懂，我们拜了半天，那个意义就不大了。释迦牟尼这是印度话，翻成我们中国的意思，叫能仁寂默。能仁就是仁慈，我们的心要慈悲；寂默就是清净，要有禅定。我们娑婆世界的众生就是缺乏慈悲跟清净心，因此释迦牟尼佛示现在这个世间，为我们提出这个教学的宗旨，就是教我们要学习仁慈、要我们学习清净。我们要拜佛的时候一定要懂这个道理，你在拜的时候你就真正能够得到释迦牟尼佛传授给我们仁慈、清净的教学目标。
像我们一般进到佛教的道场，第一个大门，就是所谓的山门，一进去的第一个大殿叫做四天王殿，当中供奉的弥勒菩萨，弥勒菩萨在西方人叫做HAPPY BUDDHA。HAPPY BUDDHA，你看看，我们一见到他，他代表什么？你看他总是笑嘻嘻的，肚子很大，这代表我们要生平等心，成喜悦之相；换句话说，我们要常常保持心地的欢喜，能够欢欢喜喜的来对待一切众生，而且心量要大，要能够包容。这就是我们一进到佛门第一个要学习的科目，弥勒菩萨教给我们这个道理。所以你看，都是从造像的艺术上面来告诉我们这些真正的真理。所以佛教如果不从这个地方来体会，只是盲目的来礼拜、来信仰，这可能会变成宗教，这很可惜。
其实世间所有宗教的经典都是多元文化最好的教材，最好的教科书。不仅是佛法如此，所有的宗教教化众生，它教什么？我们师父净空上人常常告诉我们，把它总结就是三桩事情，第一桩事情就是教导我们人跟人的关系，第二个是教导我们人跟生活环境的关系，第三桩事情就是教导我们人跟天地鬼神的关系，所以神圣的教诲不外乎就是这三桩事情。这三桩事情真的明白了，我们在儒家里面讲叫做完人，完美的人，没有一丝毫的缺陷，儒家称完人；在佛家就称佛陀；一般宗教里头就称为天人。所以佛教对这个事情也讲得很详细、很明白。
这里面我们要告诉大家也就是这三种关系一定要处好，为什么今天我们这个世间有这么多的天灾人祸？就是这三个关系没有处好。你看，人跟人的关系没有处好就有冲突，冲突再提升就变成什么？变成战争。人跟自然的关系没有处好就有这些天灾，所以天灾不是无缘无故偶然发生的，是我们造成的，我们跟大自然没有处理好。现在的科学家愈来愈能够证明这一点。我们跟天地鬼神没有处好关系会遇到很多的麻烦，它会找我们麻烦。所以你看，佛法，乃至於所有的宗教，都是教导我们要好好的把这三种关系处好，这样才能真正消除世间所有的灾难，也才能够达到世界的和平。
我们中国的孔子跟老子，在古籍有记载他们曾经见过面，有互相研究讨论过，但是他们两位跟释迦牟尼佛没见过面，可是你看，他们对於整个宇宙人生，讲到宇宙人生的起源、生命的起源，他们的讲法都很一致，所谓英雄所见大略相同，他们都有共同的看法。你看孔老夫子在《易经》里面告诉我们，所谓「精气为物，游魂为变」，这是讲到生命跟一切万物的起源。而道家也给我们讲「天地与我同根，万物与我一体」，孔子跟老子讲的话虽然不一样，可是意思非常接近。佛在《华严经》上也告诉我们，「唯心所现，唯识所变」，说得更清楚、更明白。中国禅宗里面常常讲，所谓「若人识得心，大地无寸土」，讲到大乘佛法的修学，最终的目的就是明心见性。明心见性不只是禅宗，乃至於整个佛法，包括大乘八个宗派，密宗、净土宗，最后都是要明心见性，换句话说，法门虽然很多，最后都是殊途同归。换句话说，整个宇宙人生，明心见性以后就了解到，整个虚空法界一切众生跟我们自己是什么关系？是同一体，甚至比父子的关系、兄弟的关系还要密切，所以这就是佛法常说自他不二，生佛平等。
所以从这个理念让我们认识到，真正建立平等的基础，我们想到我们跟佛、跟菩萨是平等，下面我们跟一切众生是平等，乃至於蚊虫蚂蚁跟我是平等，饿鬼、地狱也是平等，无有一法是不平等的，所以佛门里面讲到真正的和谐、真正的和睦，我们一定要懂得这个道理。所以如果没有平等就没有和平。所以今天我们在这个地方一定要从我们自己本身做起，不能够有一丝毫高下之心，从我们自己能够对待别人恭敬、谦卑，对待别人能够真正以平等心、慈悲心、真诚心，那么不但我们周遭的环境会改变，乃至於整个世界都能够带来和平。我今天就跟大家报告到此，谢谢大家。