治地住 （第十三集） 2010/2/8 华严讲堂（节录自华严经12-17-2103a集） 档名：29-175-0013
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「第二治地住」，「胜进」最后的一段经文，我们念一念：
【何以故。欲令菩萨於诸众生增长大悲。有所闻法。即自开解。不由他教故。】
我们在「胜进」这一段经文里面，学到「诵习多闻，虚闲寂静，近善知识」，又学到「了达於义，如法修行，远离愚迷，安住不动」。我们读了这些经文，在现前生活环境当中，我们感触非常之深，尤其是诵习多闻、了达於义。菩萨在此地给我们一个最好的提示，教导我们要怎样的修学才能够契入境界，也就是说让我们在现前生活当中得到受用。最后这一段，『何以故』，为什么，这句话用现在的话讲，为什么。为什么菩萨在此地要教我们如是的修学？下面说出来，『欲令菩萨於诸众生增长大悲』，这是第一个意思，利他。第二自利，『有所闻法，即自开解』，听了之后就能够悟入，用不著别人来教导，自己就能悟入。从这个地方去看，菩萨的定功有多深，为什么？开悟时要靠定功，没有定功就不能开悟。定功愈深，悟得也深，悟得也广。初住菩萨明心见性、见性成佛，我们通常称他这种悟叫大彻大悟，那不是普通的悟，为什么？他已经把起心动念放下了。大乘教里面我们学得很多，纵然记性不好，也都能记住，为什么？他不断在重复，这就是诵习多闻，不断在重复。我学东西，实在讲不是上上根人，我很坦白的跟大家做报告，我是中下根性的人，所以薰习遍数不多就记不住。因此我自己的标准，每学一样东西，我会学三十遍，我才能把重要的部分能够记住。
前面这一句非常重要，为什么？它是个动力，真正学佛，已经把名闻利养都放下了。世间人，可以说六道里面的人，无论从事哪个行业，他都会非常认真努力去做，为什么？有名利在里头，他能够得到名利，所以他很认真负责去做。没有名利的人，如何能够精进不懈？那就靠他的慈悲心，就是这里讲的「於诸众生增长大悲」。这些众生是十法界的众生，特别指的是六道众生。六道众生太苦了，尤其是我们这一生所遭遇的，虽然科技日新月异，可是道德沦丧了。科学家、世界上许多国家政府，时时刻刻提醒我们有很多很多的危机。我们刚刚过去的，实际上不能算过去，金融危机，我们看到许多报导。昨天我看到一个很惊人的消息，是同学们从网路传给我的，这是科学家的报告，说地球上的耕地，就是农耕的地，六十年之后会消失殆尽。这个消息太可怕了，六十年很快，我二十三岁到台湾，六十一年了。地球上没有可以耕种的土地，这问题怎么办？我们人吃什么？这是说明什么？非常严重的粮食危机，淡水的危机、能源的危机，许多我们都想不到的，现在都变成危机了。我们听到这些报告，我今年八十四岁了，不可能再活六十年，不可能。我自己常常想，我再能活十年就很了不起，中国古人过八十岁叫风烛残年，也就是自己一定要知道随时会走。我们想到是这后人怎么办？现在这个世界年轻人、儿童怎么办？我们看到这个现象，有没有慈悲心？有，慈悲心是有，没有尽心尽力的去帮助他们，那就是大悲心还不够。所以菩萨劝学十法的目的，是希望我们於诸众生增长大悲心，悲是怜悯众生。这个问题非常严重，而且非常迫切就在我们面前。
我们从古圣先贤教诲里面，学得一些智慧，学得一些德行。昨天我们整整用两个小时就学两句话，「了达於义，如法修行」，了是明了，达是通达，义是义理，在佛法里面讲，宇宙万法的性相、理事、因果，总的说总不外乎这些。我们对这些表达得不够，为什么不够？佛在经上讲得很清楚，我们有两种障碍，第一种烦恼障，烦恼障障碍我们出不了六道轮回，这个事实我们在前面做过很多次报告。烦恼严重的人念佛能不能往生？不能往生。西方极乐世界往生的条件，至少是伏烦恼，你能够把烦恼伏住。这要求不高，没有要求你断烦恼，要求你伏住，它不起作用，经典上叫不起现行；就是我们讲，烦恼是有，不起作用。这个条件才能够带业往生，我们学佛才真正能算是有结果。烦恼的根是什么？根不好断，根是什么？与生俱来的贪瞋痴慢疑，佛给我们讲的这五种根本烦恼，这是根。根要是有，遇到缘它就起现行，它就发作，贪瞋痴慢疑就发作。缘有内有外，内的缘是什么？怨、恨、恼、怒、烦，这五个字，这是里面的缘，不是外头的。外面是什么？外面是五欲六尘的诱惑，财色名食睡、色声香味触法，它在那里勾引。佛在经教里常常告诉我们，所以佛法讲缘生，它不讲因，为什么？因已经有了，没有办法改变，但是缘可以改变，你能控制。我们把缘控制好，虽有因也没有关系，我们这一生当中，从净土法门还是一样有非常殊胜的成就，那就是要克服怨恨恼怒烦。像刘善人讲病，再也不怨恨别人，无论是别人怎么样的伤害我、毁谤我、侮辱我、陷害我，都没有一点怨恨。为什么？学佛的人会反求诸己，他为什么不怨恨那个人，会怨恨我？我今生没有得罪他，我有过去世，过去生中也许得罪他，跟他有了过节。那今天他对我种种的这个行为，这是应该的，一报还一报，我的帐清了，欢欢喜喜，还感谢他，我们这个冤结解开了。解结不能要求对方，要求对方，这个结是永远解不开的，要求自己，所以小乘须陀洹、菩萨在初信位就做这个功夫了。《华严经》初信位的菩萨，第一个把我见淡化了，就是执著这个身是我，为什么？这才真正叫烦恼的根本，根本的根本，因为有我，跟著我起来的有三毒。
我们学教学了这么多年，佛在经上讲得很透彻，我从哪里来的？我是从一念不觉，这个与别人不相干，是我自己起的念头，起了个念头。这个念头才起，就把自性（自己的本性）变成阿赖耶。阿赖耶是什么？阿赖耶是带了迷惑的自性，自性是真心，阿赖耶叫妄心。这一迷之后，真心不当家了。真心里面，佛在《华严》上讲得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，那是真心，你跟诸佛如来智慧是平等的、德行是平等的、相好是平等的，丝毫没有差别，真的是万德万能，无所不知，无所不能，那是你的本来面目。现在本来面目失掉了，这个不是真失掉，迷失，也就是说，它并没有失，但是现在因为你烦恼当家，妄心当家，妄心做主，它不做主，它不起作用了，是在这么一个状况之下，这与别人不相干。变成阿赖耶，阿赖耶起作用，这是三细相，第一个是业相，业相用我们现在科学的术语说，波动，波动的现象。要知道，真心不动，妄心它才动，频率非常之高，弥勒菩萨跟我们讲的，那就是妄心。它的频率高到什么程度？一千二百八十兆分之一秒，也就是说在一秒钟它振动的频率是一千二百八十兆次，这么快，这样的微细，这是业相。现在科学里面讲，这是能量。这一动，两种现象出现，第一个就是我出现了，我是正报，我出现了。我是什么？转相，转变了，我们就错误了，把我们的念头当作是自己，这念头不是自己，把它当作自己，就是把阿赖耶的业相当作自己，错了。那就变成什么？变成末那。末那，佛给我们讲，四大烦恼常相随，一迷就有这四种现象出来了。第一个是我，执著，执著阿赖耶的业相是我，执著这个东西；同时产生我爱，我爱是贪；我痴，愚痴；我慢，慢就是傲慢、就是瞋恚，所以贪瞋痴是第七意识，第七识，只要有它就有贪瞋痴，所以我说这是因。
佛跟我们讲根本烦恼，他讲了五个，贪、瞋、痴、慢、疑。疑是什么？对圣教的怀疑，对佛菩萨的教诲怀疑，对圣贤教诲怀疑，因为怀疑，你就学不到东西。印光大师说得好，学东西你所得到的，是怎么得到的？从诚敬心得到的，「一分诚敬得一分利益」，也就是说，圣贤教诲你能够得一分利益。真的『不由他教』，是自性！诚敬是性德，有一分，你就能开解一分；有两分，你就能开解两分；有十分，你就能开解十分。印祖在《文钞》里头，这个话讲得太多了，常常劝导学人，这是真的。我们如果对老师怀疑，老师再高明也没有办法教你，为什么？你排斥，你不能接受。所以佛法里头讲缘分是讲根熟众生，某人他根熟了，什么叫熟了？他不怀疑就熟了，他能接受，你教他一分，他就接受一分；教他两分，他就接受两分。怎么知道他接受？如法修行就接受了。他学了没做到，能解不能行，那是什么？那是他没有真正理解。这个话是早年章嘉大师告诉我的，他给我说，佛法是知难行易。这是个哲学上的问题，不是知易行难，佛法是知难行易，你真知道了，做太容易了。所以到以后我们接受老师这种教诲，以后我们读《坛经》，看到惠能大师二十四岁听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他就豁然开悟了。五祖给他讲《金刚经》大意，我们估计时间不会超过两个小时，你看看两个小时之前凡夫，两个小时之后他成佛了。凡夫成佛在一念之间，念头转过来他就是佛，不难！难在什么地方？难在你放不下，转不过来。你看经上给我们讲的，你放下执著，你就证阿罗汉果。
阿罗汉是什么？阿罗汉是正觉。佛法修行的果德，名词术语里只有一句话，「阿耨多罗三藐三菩提」，这一句话可以翻成中文，为什么不翻？叫尊重不翻，因为它是学佛的终极目标，你学佛为什么？就为这个，阿耨多罗三藐三菩提。翻成中国的意思是无上正等正觉，它这里面自然有三个阶段，第一个阶段正觉，第二个阶段正等正觉，最后这个阶段是无上正等正觉。你看一句话，无上正等正觉，里头有正觉、有正等正觉、有无上，有三个层次。这就是三个不同的地位，无上正等正觉是佛陀，正等正觉是菩萨，正觉是阿罗汉，所以菩萨、阿罗汉是佛教里学位的名称。他是怎么样拿到这个学位的？他得到正觉了。什么是正觉？执著没有了、放下了，大乘教里面常讲，见思烦恼断了，见思烦恼就是执著。见的烦恼就是你见解的错误，第一个是身见，你把身当作我，身不是我，你把它当作我。第二个是边见，边见就是对立，跟人对立、跟事对立、跟一切万物对立，现在科学家讲的相对论就是对立，这边见。第三个叫见取见，第四个叫戒取见，这两个我们中国人称它为成见。我们常讲某人成见很深，就是他很执著，他认为他的见解是正确的，别人是错误的，这两个成见。成见怎么会两个？一个是在因上，一个是在果上，见取见是在果上的成见，戒取见是因上的成见。不属於上面四种的所有一切错误的见解，统统叫邪见。归纳五大类，这五大类统统断尽，你全放下、没有了，你证小乘初果，大乘《华严经》里面初信位菩萨，你是真佛弟子了。十信是《华严经》的小学，一年级、二年级到十年级，你现在上了一年级，你是真佛弟子。真佛弟子，我们世间人对他很尊重，尊他为圣人，小圣，小小圣人，他不是凡夫了，初信菩萨，小乘是须陀洹。他再把思惑断掉，就是他错误的思想，错误的思想是什么？贪瞋痴慢疑，把这五种断掉，他就是正觉。
我们这个世间人不能说没觉悟、不能说没智慧，但是佛法里很有趣味，他有智慧、他有觉悟，但是不称他为正。标准是什么？标准是你还有烦恼在，你就不正，烦恼断了，那叫正，正知正见，这才叫正。我们三皈依里皈依法，法就是正知正见，这个才叫如法修行。你看看佛教给我们的，讲得容易，真正觉悟之后，他马上就放下，他一放下就证果，立刻就升级，他不是凡人了。再能够进一步放下分别，不但不执著，分别心不起了，那他升级了，他升到正等正觉，他不叫阿罗汉，他叫菩萨。如果再把起心动念放下，他又升了，他叫无上正等正觉，加上无上，他成佛了，他叫佛陀，他不叫菩萨。什么样的人到达这个境界？在《华严经》里，诸位要知道，初住以上统统是这个境界。其实《华严》是平等真法界，平等里面为什么又有十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉四十二个阶级？有阶级就不平等，平等就没有阶级。对的，佛给你讲平等是给你讲真话，它真没有阶级。给你讲四十二个阶级是方便说，不是真的，是方便说。为什么说有四十二个阶级？他那个起心动念的习气有，是不起心、不动念了，起心动念叫无明烦恼，无明真的断了，无明烦恼的习气在。从习气浓淡、浅深说出四十二个等级，是这么一回事情。它是不是真有等级？没有，你要说真有等级，错了。什么地方真有等级？十法界里面真有等级，六道里头的等级是非常严格、非常明显。十法界里头有，这还真有等级，因为他有分别。一真法界实报庄严土里头没有，这个我们一定要知道。
所以成佛在哪里？放下。为什么放不下？没看破。了达於义是看破，如法修行是放下。所以看破难，为什么放不下？没看破，看破之后放下很容易。放下，这个境界才真正往上提升。没有放下，没有放下你学得再多、学得再好，讲得天花乱坠，著作等身，在佛法里面讲什么？有名无实，叫什么？叫名字菩萨，有名无实，你没做到。真正在做，但是不及格，没有到达阿罗汉这个等级，没有取得正觉，但是确实你走的是正确的方向，你是向著正确的目标，你也很努力、很用功在精进，这个天台大师称为观行即。观行是你确实在修观，在学习看破，在学习放下。放下一分，就有一分的效果；放下两分，就有两分的利益，一点都不错。学佛，见思烦恼一丝毫不能放下的，这就是名字位中，古大德常讲的名字位中，你没有从名字提升到真干。我在这么多年，我自己也是在学。实在讲，我遇到的的确是真善知识、真的好老师，方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，真善知识。尤其是章嘉大师，第一天见面就把这个秘诀传授给我，「看破，放下」，就传给我。我做不到，做不到但是在做，一点一点的放，点点滴滴的放。效果呢？效果是身体健康，很少生病，寿命延长，在生活上比较有一点福报，命里头是一点福报都没有。这是什么？这是观行即里头的小成就，不是大成就。观行即里面最大的成就，给诸位说，是念佛自在往生，念佛功夫成就了，想什么时候去就什么时候去，想多住几年不碍事，是观行即里面功夫上乘的。我们自己知道自己业障重，要想在这一生当中悟入是难，只有求生净土，这个自己能有一点把握。修其他法门真的要断烦恼，不要说思惑，见惑都断不了。见惑断了，才是须陀洹、才是《华严经》初信位的菩萨。
我在这么多年当中常常劝导大家，实际上是劝导自己，我常说的，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘的享受、放下贪瞋痴慢，我讲了几十年，我自己也真干，有没有做到？做得不够好。就是完全做到了，有没有入门？没有。我都讲真话，我讲的这十六个字你统统做到，你是到须陀洹的门口，没进去，你到门口了。初信位的菩萨，你也是到门口，你还没有跨进去一步。那一步要什么条件？那一步就是要佛法的条件，不是我说的了，要用佛经的条件，也就是五种见惑你要放下，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这一放下，你就进去了。所以我说的十六个字是学前的功夫，你有这个条件，你就很容易进门，句句都是真话。所以《华严经》上法身菩萨的境界，对我们依旧是增长大悲，没有把我们初学忘记。我们初学学《华严》，阿赖耶识种《华严》的种子，这个意义很深。《华严经》不是一般初学人能学的，你能够来听，听得还津津有味，听得欲罢不能，说明什么？你过去生中，绝对不是一世、二世，三世、五世学过《华严经》，总是有十次以上，你阿赖耶有这个善根，今天一接触，他就生欢喜，这么个道理。
我们为什么不能一下放下，不能像能大师一样一下就能够悟入？我们功夫不够。惠能大师那个成就不是一生一世的，无量劫来生生世世，他成就了，他来示现给我们看，像释迦如来一样。所以增长大慈悲心，这是一切诸佛如来对於小行菩萨念念不忘。《金刚经》上说，佛嘱咐这些大菩萨，时时刻刻护念这些小菩萨，要照顾这些小菩萨，帮助他们增长大悲心，菩提心才能发得出来，也就是「众生无边誓愿度」。我们学佛的人都会念，自己想一想，认真反省，做到没有？没做到。这个众生我喜欢他，我度他、帮助他；那个众生我讨厌他，不但不度他，我还得障碍他，这就错了。我们发的这个慈悲心是什么慈悲？叫「爱缘慈悲」，不出六道，心不平等，心不清净。佛给我们讲慈悲心四种，你是第一种爱缘慈悲。这是一切众生都有的，他对他的子女爱护，子女对父母爱护，这是爱缘慈悲。升一级叫「众生缘慈悲」，这个心量大了，这个平等了，像《弟子规》上讲的，「凡是人，皆须爱」，我们今天讲大爱，这个扩大了，众生缘慈悲。菩萨的慈悲心比这个高，菩萨叫「法缘慈悲」。菩萨的慈悲心跟佛差不多，但是用心不一样，佛是「无缘慈悲」，没有条件的。菩萨也几乎是没有条件，他为什么会没有条件？因为他知道一切众生跟自己是一体的，这就是法。知道这个事实真相，就是我们前面学过的，贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》，从这个里面我们真的明白、真的觉悟了，遍法界虚空界一切众生跟我是一体。根据这个发的平等大慈悲心，这还是有条件的。到如来果地上，再没有条件了，叫「无缘大慈，同体大悲」，这个只有大乘教里头有。所以小乘是法缘慈，大乘教里面有权有实，权教是法缘慈悲，实教那是讲开悟以上的，就是初住以上的，这是无缘慈悲。初住以上就是真佛，不是假佛了。江味农居士注解《金刚经讲义》，《金刚经讲义》里面讲的诸佛如来，江居士统统都指《华严经》上的四十一位法身大士，他的注子是这么解释诸佛。
所以帮助一切众生增长慈悲心非常重要。特别在我们现前的社会，我们现前社会缺少什么？诸位细细想想，缺少什么？用一个字回答，就是「爱」。缺乏到什么程度？缺乏到一切众生不知道自爱。对自己都不爱，他怎么会爱别人？你说这个问题多严重。如果真正爱自己的人，爱自己的什么？爱自己的本性本善，爱自己的性德，什么是性德？孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平是性德。这不是别人教的，这是自性里头本来有的，能不爱吗？所以真正自爱的人，他才会真的爱人，不自爱，要是说爱人，那个靠不住，他会变化。这个变化的例子太多了，我看到同学提供给我的网路的信息，是讲最近香港的信息，香港年轻人结婚这是爱，结婚之后离婚的比率是一半，不久就离婚，你看那个爱是假的不是真的，变了。为什么？那是什么？那是情绪，他哪里懂得爱？真正的仁爱是性德，见性他才有。没见性呢？见性的这些善知识教导他，他也能够把性德发扬光大，逐渐逐渐的就把自己的性德引发出来，这叫功德。也就是用善的、用性德，用佛菩萨的性德，用圣贤人的性德，来薰修自己，假以时间，长时的薰修，把自己的性德薰出来。自己性德薰出来，你就成圣成贤，你就成佛成菩萨，就是这个意思。所以薰习比什么都重要，得一门深入、长时薰修，希望我们要重视这个教诲。
中国古圣先贤教导我们「读书千遍，其义自见」，你读这一本书，你把这本书念上一千遍，一千遍念完之后，就像经上讲的，「即自开解，不由他教」，那个意思你全都明白了，那是什么？开悟了。这一悟，给诸位说，一切都悟了，你六根就放光。放光是什么？充满了智慧，你一看就明白，一听就明白，一接触就全通达了，这叫开悟。没开悟的时候生烦恼，开悟的时候生智慧。所以末后这一段经文，把菩萨修学的目标、目的说出来了。我们明了之后要珍惜，要认真努力去学习。「第二治地住」就是怎样把我们心地治好，这一篇东西非常重要，有了好心地才能如法修行。这一段我们就学习到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「第二治地住」，「胜进」最后的一段经文，我们念一念：
【何以故。欲令菩萨於诸众生增长大悲。有所闻法。即自开解。不由他教故。】
我们在「胜进」这一段经文里面，学到「诵习多闻，虚闲寂静，近善知识」，又学到「了达於义，如法修行，远离愚迷，安住不动」。我们读了这些经文，在现前生活环境当中，我们感触非常之深，尤其是诵习多闻、了达於义。菩萨在此地给我们一个最好的提示，教导我们要怎样的修学才能够契入境界，也就是说让我们在现前生活当中得到受用。最后这一段，『何以故』，为什么，这句话用现在的话讲，为什么。为什么菩萨在此地要教我们如是的修学？下面说出来，『欲令菩萨於诸众生增长大悲』，这是第一个意思，利他。第二自利，『有所闻法，即自开解』，听了之后就能够悟入，用不著别人来教导，自己就能悟入。从这个地方去看，菩萨的定功有多深，为什么？开悟时要靠定功，没有定功就不能开悟。定功愈深，悟得也深，悟得也广。初住菩萨明心见性、见性成佛，我们通常称他这种悟叫大彻大悟，那不是普通的悟，为什么？他已经把起心动念放下了。大乘教里面我们学得很多，纵然记性不好，也都能记住，为什么？他不断在重复，这就是诵习多闻，不断在重复。我学东西，实在讲不是上上根人，我很坦白的跟大家做报告，我是中下根性的人，所以薰习遍数不多就记不住。因此我自己的标准，每学一样东西，我会学三十遍，我才能把重要的部分能够记住。
前面这一句非常重要，为什么？它是个动力，真正学佛，已经把名闻利养都放下了。世间人，可以说六道里面的人，无论从事哪个行业，他都会非常认真努力去做，为什么？有名利在里头，他能够得到名利，所以他很认真负责去做。没有名利的人，如何能够精进不懈？那就靠他的慈悲心，就是这里讲的「於诸众生增长大悲」。这些众生是十法界的众生，特别指的是六道众生。六道众生太苦了，尤其是我们这一生所遭遇的，虽然科技日新月异，可是道德沦丧了。科学家、世界上许多国家政府，时时刻刻提醒我们有很多很多的危机。我们刚刚过去的，实际上不能算过去，金融危机，我们看到许多报导。昨天我看到一个很惊人的消息，是同学们从网路传给我的，这是科学家的报告，说地球上的耕地，就是农耕的地，六十年之后会消失殆尽。这个消息太可怕了，六十年很快，我二十三岁到台湾，六十一年了。地球上没有可以耕种的土地，这问题怎么办？我们人吃什么？这是说明什么？非常严重的粮食危机，淡水的危机、能源的危机，许多我们都想不到的，现在都变成危机了。我们听到这些报告，我今年八十四岁了，不可能再活六十年，不可能。我自己常常想，我再能活十年就很了不起，中国古人过八十岁叫风烛残年，也就是自己一定要知道随时会走。我们想到是这后人怎么办？现在这个世界年轻人、儿童怎么办？我们看到这个现象，有没有慈悲心？有，慈悲心是有，没有尽心尽力的去帮助他们，那就是大悲心还不够。所以菩萨劝学十法的目的，是希望我们於诸众生增长大悲心，悲是怜悯众生。这个问题非常严重，而且非常迫切就在我们面前。
我们从古圣先贤教诲里面，学得一些智慧，学得一些德行。昨天我们整整用两个小时就学两句话，「了达於义，如法修行」，了是明了，达是通达，义是义理，在佛法里面讲，宇宙万法的性相、理事、因果，总的说总不外乎这些。我们对这些表达得不够，为什么不够？佛在经上讲得很清楚，我们有两种障碍，第一种烦恼障，烦恼障障碍我们出不了六道轮回，这个事实我们在前面做过很多次报告。烦恼严重的人念佛能不能往生？不能往生。西方极乐世界往生的条件，至少是伏烦恼，你能够把烦恼伏住。这要求不高，没有要求你断烦恼，要求你伏住，它不起作用，经典上叫不起现行；就是我们讲，烦恼是有，不起作用。这个条件才能够带业往生，我们学佛才真正能算是有结果。烦恼的根是什么？根不好断，根是什么？与生俱来的贪瞋痴慢疑，佛给我们讲的这五种根本烦恼，这是根。根要是有，遇到缘它就起现行，它就发作，贪瞋痴慢疑就发作。缘有内有外，内的缘是什么？怨、恨、恼、怒、烦，这五个字，这是里面的缘，不是外头的。外面是什么？外面是五欲六尘的诱惑，财色名食睡、色声香味触法，它在那里勾引。佛在经教里常常告诉我们，所以佛法讲缘生，它不讲因，为什么？因已经有了，没有办法改变，但是缘可以改变，你能控制。我们把缘控制好，虽有因也没有关系，我们这一生当中，从净土法门还是一样有非常殊胜的成就，那就是要克服怨恨恼怒烦。像刘善人讲病，再也不怨恨别人，无论是别人怎么样的伤害我、毁谤我、侮辱我、陷害我，都没有一点怨恨。为什么？学佛的人会反求诸己，他为什么不怨恨那个人，会怨恨我？我今生没有得罪他，我有过去世，过去生中也许得罪他，跟他有了过节。那今天他对我种种的这个行为，这是应该的，一报还一报，我的帐清了，欢欢喜喜，还感谢他，我们这个冤结解开了。解结不能要求对方，要求对方，这个结是永远解不开的，要求自己，所以小乘须陀洹、菩萨在初信位就做这个功夫了。《华严经》初信位的菩萨，第一个把我见淡化了，就是执著这个身是我，为什么？这才真正叫烦恼的根本，根本的根本，因为有我，跟著我起来的有三毒。
我们学教学了这么多年，佛在经上讲得很透彻，我从哪里来的？我是从一念不觉，这个与别人不相干，是我自己起的念头，起了个念头。这个念头才起，就把自性（自己的本性）变成阿赖耶。阿赖耶是什么？阿赖耶是带了迷惑的自性，自性是真心，阿赖耶叫妄心。这一迷之后，真心不当家了。真心里面，佛在《华严》上讲得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，那是真心，你跟诸佛如来智慧是平等的、德行是平等的、相好是平等的，丝毫没有差别，真的是万德万能，无所不知，无所不能，那是你的本来面目。现在本来面目失掉了，这个不是真失掉，迷失，也就是说，它并没有失，但是现在因为你烦恼当家，妄心当家，妄心做主，它不做主，它不起作用了，是在这么一个状况之下，这与别人不相干。变成阿赖耶，阿赖耶起作用，这是三细相，第一个是业相，业相用我们现在科学的术语说，波动，波动的现象。要知道，真心不动，妄心它才动，频率非常之高，弥勒菩萨跟我们讲的，那就是妄心。它的频率高到什么程度？一千二百八十兆分之一秒，也就是说在一秒钟它振动的频率是一千二百八十兆次，这么快，这样的微细，这是业相。现在科学里面讲，这是能量。这一动，两种现象出现，第一个就是我出现了，我是正报，我出现了。我是什么？转相，转变了，我们就错误了，把我们的念头当作是自己，这念头不是自己，把它当作自己，就是把阿赖耶的业相当作自己，错了。那就变成什么？变成末那。末那，佛给我们讲，四大烦恼常相随，一迷就有这四种现象出来了。第一个是我，执著，执著阿赖耶的业相是我，执著这个东西；同时产生我爱，我爱是贪；我痴，愚痴；我慢，慢就是傲慢、就是瞋恚，所以贪瞋痴是第七意识，第七识，只要有它就有贪瞋痴，所以我说这是因。
佛跟我们讲根本烦恼，他讲了五个，贪、瞋、痴、慢、疑。疑是什么？对圣教的怀疑，对佛菩萨的教诲怀疑，对圣贤教诲怀疑，因为怀疑，你就学不到东西。印光大师说得好，学东西你所得到的，是怎么得到的？从诚敬心得到的，「一分诚敬得一分利益」，也就是说，圣贤教诲你能够得一分利益。真的『不由他教』，是自性！诚敬是性德，有一分，你就能开解一分；有两分，你就能开解两分；有十分，你就能开解十分。印祖在《文钞》里头，这个话讲得太多了，常常劝导学人，这是真的。我们如果对老师怀疑，老师再高明也没有办法教你，为什么？你排斥，你不能接受。所以佛法里头讲缘分是讲根熟众生，某人他根熟了，什么叫熟了？他不怀疑就熟了，他能接受，你教他一分，他就接受一分；教他两分，他就接受两分。怎么知道他接受？如法修行就接受了。他学了没做到，能解不能行，那是什么？那是他没有真正理解。这个话是早年章嘉大师告诉我的，他给我说，佛法是知难行易。这是个哲学上的问题，不是知易行难，佛法是知难行易，你真知道了，做太容易了。所以到以后我们接受老师这种教诲，以后我们读《坛经》，看到惠能大师二十四岁听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他就豁然开悟了。五祖给他讲《金刚经》大意，我们估计时间不会超过两个小时，你看看两个小时之前凡夫，两个小时之后他成佛了。凡夫成佛在一念之间，念头转过来他就是佛，不难！难在什么地方？难在你放不下，转不过来。你看经上给我们讲的，你放下执著，你就证阿罗汉果。
阿罗汉是什么？阿罗汉是正觉。佛法修行的果德，名词术语里只有一句话，「阿耨多罗三藐三菩提」，这一句话可以翻成中文，为什么不翻？叫尊重不翻，因为它是学佛的终极目标，你学佛为什么？就为这个，阿耨多罗三藐三菩提。翻成中国的意思是无上正等正觉，它这里面自然有三个阶段，第一个阶段正觉，第二个阶段正等正觉，最后这个阶段是无上正等正觉。你看一句话，无上正等正觉，里头有正觉、有正等正觉、有无上，有三个层次。这就是三个不同的地位，无上正等正觉是佛陀，正等正觉是菩萨，正觉是阿罗汉，所以菩萨、阿罗汉是佛教里学位的名称。他是怎么样拿到这个学位的？他得到正觉了。什么是正觉？执著没有了、放下了，大乘教里面常讲，见思烦恼断了，见思烦恼就是执著。见的烦恼就是你见解的错误，第一个是身见，你把身当作我，身不是我，你把它当作我。第二个是边见，边见就是对立，跟人对立、跟事对立、跟一切万物对立，现在科学家讲的相对论就是对立，这边见。第三个叫见取见，第四个叫戒取见，这两个我们中国人称它为成见。我们常讲某人成见很深，就是他很执著，他认为他的见解是正确的，别人是错误的，这两个成见。成见怎么会两个？一个是在因上，一个是在果上，见取见是在果上的成见，戒取见是因上的成见。不属於上面四种的所有一切错误的见解，统统叫邪见。归纳五大类，这五大类统统断尽，你全放下、没有了，你证小乘初果，大乘《华严经》里面初信位菩萨，你是真佛弟子了。十信是《华严经》的小学，一年级、二年级到十年级，你现在上了一年级，你是真佛弟子。真佛弟子，我们世间人对他很尊重，尊他为圣人，小圣，小小圣人，他不是凡夫了，初信菩萨，小乘是须陀洹。他再把思惑断掉，就是他错误的思想，错误的思想是什么？贪瞋痴慢疑，把这五种断掉，他就是正觉。
我们这个世间人不能说没觉悟、不能说没智慧，但是佛法里很有趣味，他有智慧、他有觉悟，但是不称他为正。标准是什么？标准是你还有烦恼在，你就不正，烦恼断了，那叫正，正知正见，这才叫正。我们三皈依里皈依法，法就是正知正见，这个才叫如法修行。你看看佛教给我们的，讲得容易，真正觉悟之后，他马上就放下，他一放下就证果，立刻就升级，他不是凡人了。再能够进一步放下分别，不但不执著，分别心不起了，那他升级了，他升到正等正觉，他不叫阿罗汉，他叫菩萨。如果再把起心动念放下，他又升了，他叫无上正等正觉，加上无上，他成佛了，他叫佛陀，他不叫菩萨。什么样的人到达这个境界？在《华严经》里，诸位要知道，初住以上统统是这个境界。其实《华严》是平等真法界，平等里面为什么又有十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉四十二个阶级？有阶级就不平等，平等就没有阶级。对的，佛给你讲平等是给你讲真话，它真没有阶级。给你讲四十二个阶级是方便说，不是真的，是方便说。为什么说有四十二个阶级？他那个起心动念的习气有，是不起心、不动念了，起心动念叫无明烦恼，无明真的断了，无明烦恼的习气在。从习气浓淡、浅深说出四十二个等级，是这么一回事情。它是不是真有等级？没有，你要说真有等级，错了。什么地方真有等级？十法界里面真有等级，六道里头的等级是非常严格、非常明显。十法界里头有，这还真有等级，因为他有分别。一真法界实报庄严土里头没有，这个我们一定要知道。
所以成佛在哪里？放下。为什么放不下？没看破。了达於义是看破，如法修行是放下。所以看破难，为什么放不下？没看破，看破之后放下很容易。放下，这个境界才真正往上提升。没有放下，没有放下你学得再多、学得再好，讲得天花乱坠，著作等身，在佛法里面讲什么？有名无实，叫什么？叫名字菩萨，有名无实，你没做到。真正在做，但是不及格，没有到达阿罗汉这个等级，没有取得正觉，但是确实你走的是正确的方向，你是向著正确的目标，你也很努力、很用功在精进，这个天台大师称为观行即。观行是你确实在修观，在学习看破，在学习放下。放下一分，就有一分的效果；放下两分，就有两分的利益，一点都不错。学佛，见思烦恼一丝毫不能放下的，这就是名字位中，古大德常讲的名字位中，你没有从名字提升到真干。我在这么多年，我自己也是在学。实在讲，我遇到的的确是真善知识、真的好老师，方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，真善知识。尤其是章嘉大师，第一天见面就把这个秘诀传授给我，「看破，放下」，就传给我。我做不到，做不到但是在做，一点一点的放，点点滴滴的放。效果呢？效果是身体健康，很少生病，寿命延长，在生活上比较有一点福报，命里头是一点福报都没有。这是什么？这是观行即里头的小成就，不是大成就。观行即里面最大的成就，给诸位说，是念佛自在往生，念佛功夫成就了，想什么时候去就什么时候去，想多住几年不碍事，是观行即里面功夫上乘的。我们自己知道自己业障重，要想在这一生当中悟入是难，只有求生净土，这个自己能有一点把握。修其他法门真的要断烦恼，不要说思惑，见惑都断不了。见惑断了，才是须陀洹、才是《华严经》初信位的菩萨。
我在这么多年当中常常劝导大家，实际上是劝导自己，我常说的，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘的享受、放下贪瞋痴慢，我讲了几十年，我自己也真干，有没有做到？做得不够好。就是完全做到了，有没有入门？没有。我都讲真话，我讲的这十六个字你统统做到，你是到须陀洹的门口，没进去，你到门口了。初信位的菩萨，你也是到门口，你还没有跨进去一步。那一步要什么条件？那一步就是要佛法的条件，不是我说的了，要用佛经的条件，也就是五种见惑你要放下，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这一放下，你就进去了。所以我说的十六个字是学前的功夫，你有这个条件，你就很容易进门，句句都是真话。所以《华严经》上法身菩萨的境界，对我们依旧是增长大悲，没有把我们初学忘记。我们初学学《华严》，阿赖耶识种《华严》的种子，这个意义很深。《华严经》不是一般初学人能学的，你能够来听，听得还津津有味，听得欲罢不能，说明什么？你过去生中，绝对不是一世、二世，三世、五世学过《华严经》，总是有十次以上，你阿赖耶有这个善根，今天一接触，他就生欢喜，这么个道理。
我们为什么不能一下放下，不能像能大师一样一下就能够悟入？我们功夫不够。惠能大师那个成就不是一生一世的，无量劫来生生世世，他成就了，他来示现给我们看，像释迦如来一样。所以增长大慈悲心，这是一切诸佛如来对於小行菩萨念念不忘。《金刚经》上说，佛嘱咐这些大菩萨，时时刻刻护念这些小菩萨，要照顾这些小菩萨，帮助他们增长大悲心，菩提心才能发得出来，也就是「众生无边誓愿度」。我们学佛的人都会念，自己想一想，认真反省，做到没有？没做到。这个众生我喜欢他，我度他、帮助他；那个众生我讨厌他，不但不度他，我还得障碍他，这就错了。我们发的这个慈悲心是什么慈悲？叫「爱缘慈悲」，不出六道，心不平等，心不清净。佛给我们讲慈悲心四种，你是第一种爱缘慈悲。这是一切众生都有的，他对他的子女爱护，子女对父母爱护，这是爱缘慈悲。升一级叫「众生缘慈悲」，这个心量大了，这个平等了，像《弟子规》上讲的，「凡是人，皆须爱」，我们今天讲大爱，这个扩大了，众生缘慈悲。菩萨的慈悲心比这个高，菩萨叫「法缘慈悲」。菩萨的慈悲心跟佛差不多，但是用心不一样，佛是「无缘慈悲」，没有条件的。菩萨也几乎是没有条件，他为什么会没有条件？因为他知道一切众生跟自己是一体的，这就是法。知道这个事实真相，就是我们前面学过的，贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》，从这个里面我们真的明白、真的觉悟了，遍法界虚空界一切众生跟我是一体。根据这个发的平等大慈悲心，这还是有条件的。到如来果地上，再没有条件了，叫「无缘大慈，同体大悲」，这个只有大乘教里头有。所以小乘是法缘慈，大乘教里面有权有实，权教是法缘慈悲，实教那是讲开悟以上的，就是初住以上的，这是无缘慈悲。初住以上就是真佛，不是假佛了。江味农居士注解《金刚经讲义》，《金刚经讲义》里面讲的诸佛如来，江居士统统都指《华严经》上的四十一位法身大士，他的注子是这么解释诸佛。
所以帮助一切众生增长慈悲心非常重要。特别在我们现前的社会，我们现前社会缺少什么？诸位细细想想，缺少什么？用一个字回答，就是「爱」。缺乏到什么程度？缺乏到一切众生不知道自爱。对自己都不爱，他怎么会爱别人？你说这个问题多严重。如果真正爱自己的人，爱自己的什么？爱自己的本性本善，爱自己的性德，什么是性德？孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平是性德。这不是别人教的，这是自性里头本来有的，能不爱吗？所以真正自爱的人，他才会真的爱人，不自爱，要是说爱人，那个靠不住，他会变化。这个变化的例子太多了，我看到同学提供给我的网路的信息，是讲最近香港的信息，香港年轻人结婚这是爱，结婚之后离婚的比率是一半，不久就离婚，你看那个爱是假的不是真的，变了。为什么？那是什么？那是情绪，他哪里懂得爱？真正的仁爱是性德，见性他才有。没见性呢？见性的这些善知识教导他，他也能够把性德发扬光大，逐渐逐渐的就把自己的性德引发出来，这叫功德。也就是用善的、用性德，用佛菩萨的性德，用圣贤人的性德，来薰修自己，假以时间，长时的薰修，把自己的性德薰出来。自己性德薰出来，你就成圣成贤，你就成佛成菩萨，就是这个意思。所以薰习比什么都重要，得一门深入、长时薰修，希望我们要重视这个教诲。
中国古圣先贤教导我们「读书千遍，其义自见」，你读这一本书，你把这本书念上一千遍，一千遍念完之后，就像经上讲的，「即自开解，不由他教」，那个意思你全都明白了，那是什么？开悟了。这一悟，给诸位说，一切都悟了，你六根就放光。放光是什么？充满了智慧，你一看就明白，一听就明白，一接触就全通达了，这叫开悟。没开悟的时候生烦恼，开悟的时候生智慧。所以末后这一段经文，把菩萨修学的目标、目的说出来了。我们明了之后要珍惜，要认真努力去学习。「第二治地住」就是怎样把我们心地治好，这一篇东西非常重要，有了好心地才能如法修行。这一段我们就学习到此地。